ID Pengaruh Zis Zakat Infak Sedekah Dan Zak

Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia
PENGARUH ZIS (ZAKAT, INFAK, SEDEKAH) DAN ZAKAT

FITRAH TERHADAP PENURUNAN KEMISKINAN DI
INDONESIA PERIODE 1998 - 2010
Jumadin Lapopo
Alumni Fakultas Ekonomi Universitas Trisakti
Email : lapopo@yahoo.com
Abstract
Poverty is being a problem in all developing countries including Indonesia. Among

goverment programs, poverty has become the center offattention in policy at both
of the regional and national levels. Looking at thephenomenon of poverty, Islam
present with solution to reduce poverty through Zakat.
This study aims to analyze the effect of ZIS and Zakat Fitrah against poverty in
Indonesia in 1998 until 2010, data used in this study is secondary data and uses
time series data, for the dependent variabel is poverty and for independent variables
are ZIS and Zakat Fitrah. The analysis tools used in this study is to use multiple
regression analysis model and the assumptions of classical test using the software
Eviews-4.
In this study also concluded that the ZIS variables significantly affect to the reduction
of poverty in Indonesia although the effect is very small. In the variable Zakat
Fitrah not significantly affect poverty reduction in Indonesia because of the nature
of Zakat Fitrah is for consumption and not for long-term needs.
The results of this study can be used for the management of zakat to be able to
develop the management and to get a better system for distribution of zakat so that
the main purpose of zakat can be achieved to reduce poverty.
Keywords : Poverty, Zakat Fitrah, ZIS.
83
Media Ekonomi Vol. 20, No. 1, April 2012
PENDAHULUAN hanya dilihat dari satu sisi, baik itu ekonomi
maupun sosial saja. Masalah kemiskinan
Kemiskinan telah menjadi isu utama adalah masalah yang saling terintegrasi satu
pembangunan diberbagai negara, tidak sama lain, tidak terpisahkan.
terkecuali Indonesia. Krisis ekonomi yang Dalam salah satu penelitiannya tentang
melanda Indonesia tahun 1997 telah kemiskinan, Subagio (Dompet Dhuafa,
memporak-porandakan ketahanan ekonomi 2010) membagi kemiskinan kedalam dua
yang menyebabkan jumlah penduduk miskin kategori. Pertama, ke-miskinan yang
meningkat hingga 23,4% pada tahun 1999, ditimbulkan oleh faktor alamiah, yaitu
sebagai dampak dari banyaknya peng- kondisi lingkungan yang miskin, ilmu
hentian kegiatan ekonomi oleh perusahan pengetahuan yang tidak memadai, bencana
atau sentra-sentra ekonomi sehingga alam dan lain-lain. Kedua, kemiskinan yang
bertambahnya jumlah pengangguran. Hal ini disebabkan karena faktor non alamiah, yaitu
menyebabkan pada awal tahun 1997, adanya kesalahan kebijakan ekonomi,
pendapatan perkapita masyarakat Indonesia korupsi, kondisi politik yang tidak stabil,
menjadi $400.-USA. Telah banyak kesalahan pengelolaan sumber daya alam
kebijakan yang dikeluarkan pemerintah dan lain-lain. Oleh sebab itu diperlukan
untuk mengentaskan kemiskinan, namun suatu instrumen lain yang berpotensi sangat
kemiskinan masih saja selalu menjadi besar dalam proses pembangunan bangsa.
pekerjaan utama pemerintah di tiap Tak heran kemiskinan menjadi pekerjaan
periodenya. Jika dilihat dari sebabnya maka rumah di tiap negara. PBB melalui MDG’s
kemiskinan dapat beraneka ragam salah (Millenium
satunya adalah kebijakan pemerintah yang Development Goals) mencoba untuk
kurang berpihak pada rakyat kecil yang merumuskan suatu formula jangka panjang
merupakan kantong-kantong sumber didalam mengentaskan ke-miskinan.
kemiskinan. Banyak penelitian serta kajian- Setidaknya ada 8 agenda yang akan
kajian ilmiah yang mencoba untuk dilakukan dalam deklarasi yang dilakukan
membicarakan masalah kemiskinan, namun oleh 189 negara anggota PBB tersebut
sekali lagi hanya berkutat pada pen- (BPS), yakni :
defenisian dan pengkategorian, pengukuran
1. Menanggulangi Kemiskinan dan
serta pengidentifikasian sebab dari
Kelaparan,
kemiskinan itu sendiri. Tidak banyak dari
2. Mencapai Pendidikan Dasar untuk
kajian tersebut yang dapat mengentaskan
semua,
kemiskinan secara signifikan ini lebih
3. Mendorong Kesetaraan Gender, dan
disebabkan karena masalah kemiskinan
Pemberdayaan Perempuan,
adalah masalah yang kompleks, tidak bisa
4. Menurunkan Angka Kematian Anak,
84
5. Meningkatkan Kesehatan Ibu, melepas tanggung jawab atas terjadinya

6. Memerangi HIV/AIDS, Malaria dan fluktuasi kemiskinan yang terjadi di
Penyakit Menular Lainnya, Indonesia. Masalah kemiskinan dan
7. Memastikan Kelestarian Lingkungan pengangguran merupakan masalah yang
Hidup, dan serius, dalam hal ini pemerintah sudah
8. Membangun Kemitraan Global untuk berusaha menekan angka kemiskinan ini
Pembangunan. dengan meluncurkan program-program
pengentasan kemiskinan, mulai dari bahan
Dengan keikutsertaan Indonesia dalam bakar dan tarif dasar listrik bersubsidi,
program MDG’s tersebut, maka Indonesia pemberian BLT, penyediaan RASKIN,
telah berkomitmen untuk mengurangi PNPM Mandiri, KUR (Kredit Usaha
kemiskinan pada 2015 separuh dari proporsi Rakyat) dan lainnya. (BAPPENAS 2009).
penduduk dunia yang berpenghasilan Zakat yang pada hakekatnya dapat
kurang dari 1 dollar AS perhari. Akan tetapi mengentaskan kemiskinan, di Indonesia
jika kita melihat data yang dilansir oleh BPS masih dianggap sebelah mata. Padahal jika
tahun 1998, jumlah penduduk miskin melihat pertumbuhan zakat, infak dan
(penduduk yang berada di bawah Garis sedekah dari tahun ke tahun mengalami
Kemiskinan di Indonesia pada Bulan Maret peningkatan. Menurut Hafidhuddin (Antara,
1998 sebesar 49,50 juta orang (24,23 2010 ), pada 2007 dana zakat yang
persen). Hal ini jika bandingkan dengan terkumpul di Baznas mencapai Rp450
jumlah penduduk miskin pada Bulan Maret miliar, 2008 meningkat menjadi Rp920
1999 sebesar 47,96 juta orang (23,43 miliar, dan pada 2009 tumbuh menjadi
persen) itu artinya kemiskinan hanya Rp1,2 triliun. untuk tahun 2010, dengan
mengalami penurunan sebesar 0,8 persen berbagai program sosialisasi, Baznas bisa
sepanjang tahun 1998 - 1999. Sementara itu terkumpul mencapai Rp1,5 triliun. Dengan
jika dilihat jumlah penduduk miskin semakin meningkatnya zakat yang
didaerah pedesaan justru mengalami terkumpul, maka secara tidak langsung
peningkatan sebesar 0,43 juta orang, hal ini berdampak pada penurunan jumlah
berbeda dengan jumlah penduduk miskin kemiskinan. Hal ini tentunya bukanlah
didaerah perkotaan yang justru meng-alami sekadar harapan semata. Dari zaman
penurunan sebesar 1,96 juta orang. Ini Rasulullah Muhammad SAW sampai pada
berarti bahwa beberapa program yang zaman setelahnya, terbukti bahwa zakat
dicanangkan pemerintah belum menyentuh memiliki peran yang sangat penting dalam
daerah pelosok. meningkatkan kesejahteraan umat. Dan saat
Melihat fenomena kemiskinan yang ini, sebuah kenyataan bahwa pelaksanaan
terjadi, Pemerintah tidak serta merta riba terbukti selalu menghancurkan
85
perekonomian. Lain halnya dengan zakat, konteks yang sama akan tetapi dalam ayat
selain mengangkat fakir miskin, juga akan berbeda, yaitu Surat Al- Mukminun ayat 2
menambah produktifitas masyarakat dengan ayat 4 (Qardhawi, Fiqh Zakat, 1973).
sehingga meningkatkan lapangan kerja Banyak ayat Alquran yang berisi perintah
sekaligus meningkatkan pula tabungan mengerjakan shalat diiringi dengan perintah
masyarakat (Muhammad, 2000 : 20). membayar zakat, diantaranya adalah.
Bahkan dimasa pemerintahan Khalifah Artinya :
Umar bin Abd Aziz, sudah tidak ada lagi “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat,
yang menerima zakat, sehingga zakat yang dan ruku’lah bersama orang-orang yang
dimiliki diberikan kepada masyarakat rukuk’ (Q. S. Al-Baqarah : 43)
negara lain.
Zakat memiliki peranan yang sangat Dalam sejarah Islam kewajiban
strategis dalam upaya pengentasan membayar zakat telah dimulai sejak zaman
kemiskinan atau pembangunan ekonomi. Nabi Ibrahim AS yang kemudian
Berbeda dengan sumber keuangan untuk disempurnakan oleh Nabi Muhammad SAW
pembangunan yang lain, zakat tidak mengenai kewajiban, kadar serta harta yang
memiliki dampak balik apapun kecuali ridha wajib dizakatkan dan hal ini diteruskan oleh
dan mengharap pahala dari Allah SWT para sahabat hingga sampai sekarang. Islam
semata. Namun demikian, bukan berarti datang dengan membawa kabar gembira
mekanisme zakat tidak ada sistem sekaligus menawarkan solusi bagi manusia
kontrolnya. Nilai strategis zakat dapat dilihat yang berlaku secara universal dengan dua
melalui: Pertama, zakat merupakan ciri yaitu kebahagiaan dan kesejahteraan
panggilan agama. Ia merupakan cerminan hidup di dunia serta kebahagiaan dan
dari keimanan seseorang. Kedua, sumber kesejahteraan hidup di akhirat. Sebagai
keuangan zakat tidak akan pernah berhenti. negara yang memiliki penduduk muslim
Artinya orang yang membayar zakat, tidak terbesar di dunia, pengelolaan zakat sangat
akan pernah habis dan yang telah membayar dibutuhkan sebagai penyalur dana dari
setiap tahun atau periode waktu yang lain muzakki kepada mustahik, agar dana zakat
akan terus membayar. Ketiga, zakat secara yang terkumpul dapat disalurkan dengan
empirik dapat menghapus kesenjangan baik dan benar, maka dibutuhkan suatu
sosial dan sebaliknya dapat menciptakan lembaga khusus yang dapat menangani
redistribusi aset dan pemerataan pendistribusian dana zakat tersebut.
pembangunan (Ridwan, 2005). (Takidah, 2008).
Dalam Alquran terdapat 82 ayat yang Ibadah zakat apabila ditunaikan dengan
mensejajarkan shalat dengan kewajiban baik maka akan meningkatkan kualitas
zakat, dan satu kali disebutkan dalam keimanan, membersihkan dan mensucikan
86
jiwa, dan mengembangkan serta mem- penurunan proporsi penduduk miskin di

berkahkan harta yang dimiliki. Dari sisi lain, Indonesia selama periode 1998 – 2010.
zakat merupakan salah satu bentuk ibadah Permasalahan umum tersebut dapat
yang mengedepankan nilai-nilai sosial dijabarkan dalam rincian masalah sebagai
disamping membawa pesan-pesan ritual dan berikut :
spiritual (Suma, 2003: 55). Sumbangsih 1. Bagaimana pengaruh ZIS terhadap
dari kelompok orang mampu dalam penurunan proporsi penduduk miskin di
mendistribusikan sebagian hartanya kepada Indonesia ?
kelompok kurang mampu dapat dijadikan 2. Bagaimana pengaruh Zakat Fitrah
satu dari sekian upaya penanggulangan ke- terhadap penurunan proporsi penduduk
miskinan. Sudah merupakan kodratnya miskin di Indonesia ?
bahwa tingkatan sosial seseorang tidak
sama, ada yang berkelimpahan dan ada yang TINJAUAN PUSTAKA
kekurangan. Filosofi inilah yang terdapat
pada zakat yakni terdapat sebagian harta Kemiskinan Menurut Konvensional
orang lain pada harta yang kita miliki, Kemiskinan adalah kondisi di mana
sehingga sudah sepantasnya harta tersebut seseorang atau sekelompok orang, laki-laki
dikeluarkan zakatnya untuk menolong dan perempuan, tidak mampu memenuhi
orang-orang yang kurang mampu. hak dasarnya untuk mem-pertahankan dan
Berdasarkan fenomena ke-miskinan di mengembangkan kehidupan yang
Indonesia dan potensi zakat di Indonesia bermartabat. Hak-hak dasar masyarakat
yang semakin meningkat dari tahun ke tahun desa antara lain, terpenuhinya kebutuhan
yang tentunya berdampak pada pengentasan pangan, kesehatan, pendidikan, pekerjaan,
ke-miskinan, maka penulis menganggap hal perumahan, air bersih, pertanahan,
tersebut perlu kajian yang mendalam dalam sumberdaya alam dan lingkungan hidup,
sebuah skripsi yang berjudul “Pengaruh ZIS rasa aman dari perlakuan atau ancaman
(Zakat, Infak, Sedekah) dan Zakat Fitrah tindak kekerasan, dan hak untuk
Terhadap Penurunan Kemiskinan di berpartisipasi dalam kehidupan sosial-
Indonesia Periode 1998 - 2010 “ politik, baik bagi perempuan maupun laki-
laki. Untuk mewujudkan hak dasar
Perumusan Masalah masyarakat miskin ini, Bappenas
Berdasarkan latar belakang yang telah menggunakan beberapa pendekatan utama,
diuraikan sebelumnya, maka per-masalahan antara lain pendekatan kebutuhan dasar,
yang akan di teliti dan dibahas dalam pendekatan pendapatan, pendekatan
penelitian ini adalah bagaimana pengaruh kemampuan dasar, dan pendekatan objektif
dari ZIS dan Zakat Fitrah terhadap dan subjektif. (BAPPENAS: 2004).
87
Bank Dunia mengelompokkan benda yang menunjukkan perihal miskin.

Kemiskinan dalam dua kategori, yaitu Al-Qur’an banyak menyoroti kemiskinan
kemiskinan absolut dan kemiskinan relatif. sebagai persoalan manusia atau sifat yang
Kemiskinan absolut mengacu pada satu set berhubungan dengan diri manusia.
standard yang konsisten, tidak terpengaruh Pengertian kata miskin dari segi leksikal
oleh waktu dan tempat/negara. Sebuah sebagaimana dikemukakan di atas mengacu
contoh dari pengukuran absolut adalah pada dimensi ekonomi atau kemiskinan
persentase dari populasi yang makan materi.
dibawah jumlah yang cukup menopang
kebutuhan tubuh manusia (kira kira 2000- Penyebab Kemiskinan Menurut
2500 kalori per hari untuk laki laki dewasa). Perspektif Islam
Bank Dunia mendefinisikan Ke- Muttaqin (2006) dalam Mariyanti
miskinan absolut sebagai hidup dengan (2011:16) kemiskinan dapat digolongkan
pendapatan dibawah USD $1/hari dan dalam kemiskinan struktural, kemiskinan
kemiskinan menengah untuk pendapatan kultural dan kemiskinan natural.
dibawah $2 per hari. (Chandra : 2010) Kemiskinan struktural disebabkan oleh
kondisi struktur perekonomian yang
Kemiskinan Menurut Islam timpang dalam masyarakat, baik karena
Ada beberapa term yang berkaitan kebijakan ekonomi pemerintah, penguasaan
dengan pengertian miskin dalam terminologi faktor produksi oleh segelintir orang,
Islam, antara lain : monopoli, kolusi antara pengusaha dan
a. Al-Maskanat. Menurut Al-Ashfahaniy & pejabat dan lain-lainnya. Intinya kemiskinan
Arraiyyah (2007) (dalam Yusuf, 2008: 30), struktural ini terjadi karena faktor buatan
kata al-maskanat dari segi bentuknya, manusia.
termasuk al-shifat almu-syabbbahat (kata Adapun kemiskinan kultural muncul
yang menunjukkan keadaan dan tidak terikat karena faktor budaya atau mental
dengan waktu) dan menunjukkan pada orang masyarakat yang mendorong orang hidup
yang tidak mempunyai harta benda. Kata ini miskin, seperti perilaku malas bekerja,
dibentuk dari fi’il madhi (kata kerja bentuk rendahnya kreativitas dan tidak ada
lampau) sakana yang berarti diamnya keinginan hidup lebih maju. Sedangkan
sesuatu sesudah bergerak, dan bertempat kemiskinan natural adalah kemiskinan yang
tinggal. Bentuk masdarnya adalah maskanat terjadi secara alami, antara lain yang
(kemiskinan). Pemakaian kosakata miskin, disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas
al-Qur’an lebih banyak menggunakan kata sumber daya manusia dan terbatasnya
sifat atau orang yang menyandang sifat itu sumber daya alam. Dari ketiga kategori
dibanding menggunakan masdar atau kata kemiskinan tersebut, pada dasarnya
88
kemiskinan berpangkal pada masalah pengaruhnya adalah kemiskinan

distribusi kekayaan yang timpang dan tidak struktural. Sebab, dampak kemiskinan
adil. Karena itu Islam menekankan yang ditimbulkan bisa sangat luas dalam
pengaturan distribusi ekonomi yang adil masyarakat.
agar ketimpangan di dalam masyarakat Sukarni (1999) dalam Mariyanti (2011:
dapat dihilangkan. 16), menurut dia bahwa kemiskinan terjadi
Gavin (2006) dalam Mariyanti akibat adanya jumlah pengangguran yang
(2011:16), menurut dia muslim di tinggi yang dipicu oleh adanya pertumbuhan
Afganistan, Turki, Lebanon serta Yordania ekonomi yang rendah disuatu negara seperti
kemiskinan di negara tersebut dikarenakan yang terjadi pada tahun 1998 di Bangladesh
pendapatannya rendah yaitu dibawah $1000 bahwa kemiskinan akibat adanya
pertahun, dan mereka kebanyakan bekerja pengangguran yang besar di negara tersebut
disektor informal, tidak memperhatikan akibat krisis ekonomi yang terjadi pada
tentang kesehatan rumah tangganya, dan tahun itu.
mereka juga berpendidikan rendah
(Cockburn, 2001) dalam Mariyanti (2011: Zakat
16) Ditinjau dari segi bahasa, kata zakat
Suyudi (2008) dalam Mariyanti (2011: mempunyai beberapa arti, yaitu al-barakatu
16) mengatakan bahwa ada tiga sebab utama ’keberkahan’, al-namaa’ pertumbuhan dan
kemiskinan: perkembangan’ ath-thaharatu ‘kesucian’,
1. Kemiskinan alamiah, yaitu kemiskinan dan ash- shalahu ‘keberesan’. Sedangkan
yang disebabkan oleh kondisi alami secara istilah, meskipun para ulama
seseorang; misalnya cacat mental atau mengemukkan dengan redaksi yang agak
fisik, usia lanjut sehingga tidak mampu berbeda antara satu dan lainnya, akan tetapi
bekerja dan lain-lain. pada prinsipnya sama, yaitu bahwa zakat itu
2. Kemiskinan kultural, yaitu kemiskinan adalah bagian dari harta dengan persyaratan
yang disebabkan oleh rendahnya kualitas tertentu yang Allah SWT mewajibkan
SDM, akibat kultural masyarakat kepada pemiliknya, untuk diserahkan
tertentu, misalnya rasa malas, tidak kepada yang berhak menerimanya, dengan
produktif, bergantung pada harta persyaratan tertentu pula (Hafidhudiddin: 7).
warisan dan lain-lain. Ditinjau dari segi bahasa, kata zakat
3. Kemiskinan struktural, yaitu kemiskinan merupakan kata dasar (masdar) dari zakat
yang disebabkan oleh kesalahan yang berarti berkah, tumbuh bersih dan baik.
sistemyang digunakan negara dalam Sesuatu itu zaka, berarti tumbuh dan
mengatur urusan rakyat. Dari tiga sebab berkembang, dan seorang itu zaka, berarti
utama tersebut, yang paling besar orang itu baik. Menurut Lisan al- Arab arti
89
dasar dari kata zakat, ditinjau dari sudut pemerintahan, dan hal ini diisyaratkan
bahasa, adalah suci, tumbuh, berkah dan dengan bagian (para muallaf yang dibujuk
terpuji: semuanya digunakan didalam hatinya) dan (dalam menegakkan agama
Alquran dan hadist. Tetapi yang terkuat, Allah).
menurut Wahidi dan lain-lain, kata dasar 1. Zakat dan tanggung jawab sosial
Zaka berarti bertambah dan tumbuh, Pada sasaran ini ada yang bersifat
sehingga bisa dikatakan, tanaman itu zaka identitas sosial, seperti menolong orang
artinya tumbuh, sedangkan tiap sesuatu yang yang mempunyai kebutuhan, menolong
bertambah disebut zaka artinya bertambah. orang-orang lemah, seperti fakir, miskin,
Bila satu tanaman tumbuh tanpa cacat, maka orang yang berutang dan ibnu sabil.
kata zaka disini berarti bersih. (Qardhawi, 2. Zakat dan segi ekonominya
1973: 34) Zakat dilihat dari segi ekonominya
adalah merangsang si pemilik harta
Tujuan dan Dampak Zakat dalam kepada amal perbuatan untuk mengganti
Kehidupan Masyarakat apa yang telah diambil dari mereka. Ini
Sesungguhnya sisi sosial dari sasaran terutama jelas sekali pada zakat mata
zakat (Qardhawi, 73:876), jelas tidak uang, dimana Islam melarang
diragukan lagi. Cukuplah kita memper- menumpuknya, menahannya dari
hatikan pada mustahik zakat, dengan peredaran dan pengembangan.
pandangan yang sekilas saja, agar jelas bagi 3. Zakat dan tegaknya jiwa
kita hakikat ini, yaitu seperti jelasnya terang Diatas semua itu, bahwa zakat itu
pada waktu pagi bagi orang yang mempunyai sasaran-sasaran dan
mempunyai mata. Apabila kita membaca dampak-dampak dalam menegakkan
ayat Allah (Quran, 9:60) yang berbunyi: akhlak yang mulia yang diikuti dan
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah dilaksanakan oleh umat Islam serta
untuk orang-orang fakir, orang-orang dalam memelihara ruh dan nilai yang
miskin, pengurus-pengurus zakat, para ditegakkan oleh umat, dibangun
muallaf yang dibujuk hatinya untuk kesadarannya dan dibedakan dengan itu
(memerdekakan) budak, orang-orang yang kepribadiannya.
berutang, untuk jalan Allah dan orang-
orang yang sedang dalam perjalanan, Infak
sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Ayubi (2008) Kata Infak adalah kata
Allah; dan Allah Maha Mengetahui Lagi serapan dari bahasa Arab: al-infaq. Kata al-
Maha Bijaksana,” infaq adalah mashdar (gerund) dari kata
Maka jelas bagi kita, berdasarkan ini, ada anfaqa–yunfiqu–infaq[an]. Kata anfaqa
sasaran yang mempunyai entitas agama dan sendiri merupakan kata bentukan; asalnya
90
nafaqa–yanfuqu–nafâq[an] yang artinya: Ramadhan. Disebut pula dengan sedekah

nafada (habis), faniya (hilang/lenyap), fitrah. Lafas (sedekah) menurut syara’,
naqasha (berkurang), qalla (sedikit), dipergunakan untuk zakat yang diwajibkan;
dzahaba (pergi), kharaja (keluar). Karena sebagaimana terdapat pada berbagai tempat
itu, kata al-infaq secara bahasa bisa berarti dalam Quran dan Sunah. Dipergunakan pula
infad (menghabiskan), ifna’ (pelenyapan/ sedekah itu untuk zakat fitrah, seolah –olah
pemunahan), taqlîl (pengurangan), idzhab sedekah dari fitrah atau asal kejadian,
(menyingkirkan) atau ikhraj (pengeluaran). sehingga wajibnya zakat fitrah untuk
mensucikan diri dan membersihkan
Sedekah perbuatannya. Yang dimaksud dengan zakat
Inoed dkk (dalam Sholihin, 2010: 42) fitrah adalah nama bagi sejumlah makanan
sedekah berasal dari kata shadaqa yang pokok yang dikeluarkan oleh seorang
berarti benar, dan dapat dipahami dengan muslim setelah berlalunya bulan suci
memberikan atau mendermakan sesuatu Ramadhan. Zakat ini disebut juga dengan
kepada orang lain. Dalam konsep ini, zakat badan atau zakat jiwa. (Depag, 2010 :
sedakah merupakan wujud dari keimanan 45) Zakat fitrah adalah zakat yang
dan ketaqwaan seseorang, artinya orang diwajibkan karena berbuka dari bulan
yang suka bersedekah adalah orang yang Ramadhan (Sabiq: 203)
benar pengakuan imannya. Dalam istilah
syari’at Islam, shadaqah sama dengan Penelitian Terdahulu
pengertian infaq, termasuk juga hukum dan 1. M.Soekarni, Firmansyah, M.Toha, Sairi
ketentuan-ketentuannya. Sisi perbedaannya Erfanie, Toerdin S. Usman dan Yeni
hanya terletak pada bendanya. Infaq Saptia (2008) tentang potensi dan peran
berkaitan dengan materi, sedangkan zakat dalam mengurangi kemiskinan
shadaqah berkaitan dengan materi dan non yakni penelitian yang menggunakan data
materi, baik dalam bentuk pemberian uang primer dan sekunder. Data primer
atau benda, tenaga atau jasa, menahan diri dikumpulkan dengan cara wawancara
untuk tidak berbuat kejahatan, meng- mendalam (indepth interview) dan
ucapkan takbir, tahmid, tahlil, bahkan yang kuesioner. Hasil penelitian menunjukan
paling sederhana adalah tersenyum kepada bahwa secara umum zakat belum mampu
orang lain dengan ikhlas. mengurangi jumlah orang miskin secara
signifikan. Tingkat keber-hasilan
Zakat Fitrah lembaga-lembaga pengelola zakat,
(Qardhawi, 1973: 920). Makna zakat terutama BAZIS DKI Jakarta, BAZDA
fitrah, yaitu zakat yang sebab diwajibkannya Banjarnegara, BAZ Pekasiran dan
adalah futur (berbuka puasa) pada bulan LAZIS Baitul Makmur Kepakisan, baru
91
sampai pada tingkat mengurangi beban index (H). Untuk tingkat kedalaman

hidup orang miskin kenyataan ini rumah tangga miskin, digunakan rasio
disebabkan oleh program penyaluran poverty gap ( P1) dan income gap (I).
zakat lebih banyak diarahkan untuk hal- Sementara indeks Sen (P2) dan indeks
hal yang bersifat konsumtif. Selain itu, FGT (Foster, Greer dan Thorbecke) atau
nilai bantuan yang diberikan juga relatif P3, digunakan untuk mengukur dampak
kecil karena dana yang terkumpul masih zakat terhadap tingkat keparahan rumah
terbatas, sedangkan jumlah orang yang tangga miskin. Sedangkan dari sisi
dibantu sangat banyak. Sementara kesenjangan pendapatan, rasio Gini dan
pengelolaan zakat oleh Dompet Dhuafa Kurva Lorenz digunakan sebagai alat
Republika dan Pos Keadilan Peduli analisa dalam melihat fenomena yang
Ummat telah memberikan kontribusi ada. Penelitian ini menggunakan data
yang cukup berarti bagi pengurangan primer, dimana sampel sebanyak 1.195
jumlah orang miskin. rumah tangga penerima zakat dipilih
2. Beik (2010) tentang peran zakat dalam secara acak dari total populasi yang
mengentaskan kemiskinan dan berjumlah 26.403 rumah tangga
kesenjangan. Penelitian ini mencoba penerima zakat yang berada di wilayah
membuktikan bahwa dana zakat yang DKI Jakarta. Berdasarkan hasil
telah dihimpun dan disalurkan selama ini, penelitian, dana zakat yang telah
memiliki dampak positif terhadap disalurkan mampu meningkatkan
pengurangan angka kemiskinan dan pendapatan rumah tangga mustahik rata-
kesenjangan pendapatan rumah tangga rata 9,82 persen. Sedangkan proporsi
mustahik, dengan mengambil studi kasus zakat sendiri terhadap total pendapatan
di Provinsi DKI Jakarta, sebagai rumah tangga mustahik adalah 8,94
barometer perekonomian nasional. Oleh persen kontribusi zakat terhadap
karenanya, maka penelitian ini pendapatan yang paling besar terjadi di
menggunakan sejumlah indeks yang telah Jakarta Barat (11 persen) dan Jakarta
digunakan secara masif diseluruh dunia, Selatan (10,16 persen), sedangkan yang
dengan tiga aspek yang akan diukur. terendah adalah di Jakarta Utara &
Yaitu, jumlah kemiskinan mustahik, Kepulauan Seribu (5,49 persen). Ini
tingkat kedalaman kemiskinan mustahik, menunjukkan bahwa secara umum, zakat
dan tingkat keparahan kemiskinan mampu memperbaiki taraf kehidupan
mustahik, dengan satuan ukuran rumah mustahik.
tangga. Untuk mengukur dampak zakat Perumusan Hipotesa
terhadap penurunan jumlah rumah tangga Berdasarkan kerangka pemikiran dan
miskin mustahik, digunakan headcount teori yang telah dikemukakan serta merujuk
92
pada perumusan masalah, maka dapat Variabel dan Pengukurannnya

dirumuskan hipotesa sebagai berikut : Adapun variabel tersebut yakni :
H1 : ZIS / kapita mempunyai pengaruh 1. Variabel tidak Bebas dalam penelitian
negatif terhadap penurunan proporsi ini adalah Kemiskinan. Kemiskinan
penduduk miskin di Indonesia adalah proporsi penduduk miskin di
H2 : Zakat Fitrah / kapita mempunyai Indonesia yang didapatkan dari jumlah
pengaruh negatif terhadap penurunan penduduk miskin di Indonesia dibagi
proporsi penduduk miskin di Indonesia jumlah penduduk Indonesia pada tahun
Kerangka Konseptual
ZIS (ZAKAT, Infak,
Sedekah)
Kemiskinan
Zakat Fitrah
Kerangka Pemikiran
Gambar 2.2
METODOLOGI PENELITIAN tertentu dikali 100% dari tahun 1998-

2010. Proporsi penduduk miskin
Rancangan penelitian yang dilambangkan dengan (MISKIN).
dilakukan dalam penulisan ini merupakan 2. Variabel Bebas yang pertama dalam
sebuah penelitian yang berbentuk tes penelitian ini adalah ZIS. ZIS (Zakat,
hipotesis. Dalam penelitian ini menguji Infak, Sedekah) memiliki definisi yaitu
hipotesis mengenai pengaruh ZIS (Zakat, jumlah zakat per 1000 penduduk miskin
Infak, Sedekah) dan Zakat Fitrah terhadap di Indonesia dari tahun 1998-2010.
proporsi penduduk miskin. Selain itu juga
3. Variabel Bebas yang kedua dalam
dalam penelitian ini akan melihat variabel
penelitian ini adalah Zakat Fitrah, yakni
mana yang lebih berpengaruh terhadap
jumlah zakat yang diperoleh dari total
kemiskinan. Data-data yang digunakan
penduduk yang beragama Islam dikali
dalam penelitian ini adalah data time series
3,5 liter beras di bagi total penduduk
yang merupakan data runtut waktu dari
miskin. Harga beras diperoleh dari harga
tahun ke tahun yang diperoleh dari BPS
beras rata-rata pertahun dikali 3,5 liter.
Jakarta (Pusat) dan beberapa lembaga Zakat
Atau dapat dirumuskan sebagai berikut:
di Indonesia.
93
Definisi Operasional Variabel Teknik Pengolahan Data

Bertujuan untuk mendefinisikan setiap Data yang digunakan dalam penelitian
variabel dalam penelitian, baik variabel ini adalah data sekunder yang diperoleh dari
dependent maupun variabel independent BPS Jakarta (Pusat) dan beberapa lembaga
berdasarkan model yang digunakan dalam zakat di Indonesia. Data yang digunakan
penelitian ini. Adapun definisinya sebagai dalam penelitian ini adalah data time series
berikut : yaitu data runtun waktu yang dimulai dari
1. Variabel Tidak Bebas dalam definisi tahun 1998 sampai dengan tahun 2010.
operasional variabel adalah kemiskinan. Adapun populasi dalam penelitian ini adalah
Kemiskinan yang dimaksud dalam lembaga amil zakat yang terdapat di
penelitian ini adalah Penduduk Miskin, Indonesia yang masih beroperasi sampai
yaitu penduduk yang memiliki rata-rata sekarang. Dalam pengolahan data pada
pengeluaran perkapita perbulan dibawah penelitian ini dengan melakukan proses
garis kemiskinan. Garis Kemiskinan sebagai berikut :
(GK) merupakan penjumlahan dari 1. Pengumpulan data melalui Laporan
Garis Kemiskinan Makanan (GKM) dan Statisitik Indonesia Tahunan dan
Garis Kemiskinan Non Makanan Laporan Penerimaan Zakat Tahunan
(GKNM). oleh beberapa lembaga zakat di
2. Variabel Bebas yang pertama dalam Indonesia dimulai tahun 1998 sampai
definisi operasional variabel adalah ZIS dengan tahun 2010.
(Zakat, Infak, Sedekah). Zakat, Infak, 2. Penelitian dan studi pustaka dengan
Sedekah (ZIS) memiliki pengertian membaca buku, tesis, jurnal, majalah,
sebagai jumlah penerimaan zakat, infak, dan artikel yang berkaitan dengan
dan sedekah yang dibayarkan kepada penelitian ini.
orang miskin. 3. Mengunduh data-data dan jurnal terkait
3. Variabel Bebas yang kedua adalah Zakat melalui website www.google. com dan
Fitrah yang dapat di defenisikan sebagai www.bps.go.id.
zakat yang wajib dibayarkan oleh setiap
individu baik pria maupun wanita Metode Analisis Data
muslim sesuai dengan syarat-syarat yang
Metode analisis data yang digunakan
telah ditentukan. Biasanya dengan
dalam penelitian ini adalah analisis regresi
memberikan 3,5 liter beras kepada yang
berganda dengan menggunakan program E-
berhak menerimanya.
VIEWS 4.0. Analisa regresi digunakan
Penduduk muslim 3,5 liter beras untuk menjelaskan perilaku suatu variabel
Zakat Fitrah = (yakni, variabel tak bebas) sehubungan
Penduduk miskin dengan perilaku satu atau lebih variabel lain
94
(dalam hal ini, variabel bebas), dengan MISKIN= Proporsi Penduduk Miskin

memperhitungkan fakta bahwa hubungan ZIS = Total ZIS (Zakat, Infak, Sedekah)
antara semua variabel tersebut bersifat tidak
ZFITRAH= Total Zakat Fitrah
pasti (Gujarati, 2006: 7). Gujarati (2006)
mendefinisikan analisis regresi sebagai É = Faktor Kesalahan (error term)
kajian terhadap hubungan satu variabel yang
disebut sebagai variabel yang diterangkan Pengujian Hipotesa
(the explained variable) dengan satu atau Pengujian hipotesis bertujuan untuk
dua variabel yang menerangkan (the mengetahui ada atau tidaknya hubungan
explanatory). serta pengaruh antara variabel bebas
Sebelum menganalisa hipotesa, terlebih terhadap variabel terikat. Pengujian –
dahulu menentukan model ekonome- pengujian hipotesa yang dilakukan pada
trikanya, melakukan pengujian hipotesa dan teknik OLS meliputi :
melakukan pengujian asumsi klasik. a. Uji Individu (Uji – t )
Tahapan- tahapan metode analisis data yang Uji–t digunakan untuk menguji
digunakan dalam penelitian ini, antara lain hubungan regresi parsial. Pengujian ini
meliputi : dilakukan untuk mengukur tingkat
signifikansi setiap variabel bebas
Menetukan Model Ekonometrika terhadap variabel terikat dalam suatu
Penelitian ini merupakan penelitian model regresi (Gujarati, 2006).
kuantitatif dengan meng-gunakan model b. Uji serentak (Uji F)
regresi berganda dengan metode ordinary Uji F adalah uji yang digunakan untuk
least square (OLS ). Inti metode OLS adalah membuktikan keberadaan pengaruh
mengestimasi suatu garis regresi dengan yang berarti dari variabel-variabel bebas
jalan meminimalkan jumlah dari kuadrat secara keseluruhan terhadap variabel
kesalahan setiap observasi terhadap garis terikatnya dalam sebuah analisa regresi
tersebut (Hatani:2008). (Gujarati, 2006).
Model regresi untuk hubungan antara c. Interpretasi Hasil Regresi Adjusted
variabel-variabel bebas (ZIS dan R-squared
ZFITRAH) dengan variabel tidak bebas Nilai R² yang sudah disesuaikan.
(MISKIN), secara umum membentuk fungsi: Semakin banyak variabel independen yang
dimasukkan ke dalam persamaan, akan
MISKIN = f (ZIS, FITRAH)...................... (1)
semakin memperkecil nilai r² ini.(Winarno
Sehingga diperoleh model ekonometrika : 2009). Nilai R-squared besarnya antara 0
(Gujarati, 2006) sebagai berikut:
(nol) persen sampai 100 (persen) (0% < r²
MISKIN= β0-β1ZIS-β2ZFITRAH +é ..........(2) < 100%). Jika perhitungannya semakin
95
mendekati nilai 100%, maka model tersebut a. Uji Normalitas

semakin baik, karena variabel-variabel
Uji normalitas bertujuan untuk menguji
bebas yang dimaksud memang benar-benar
apakah dalam model regresi, variabel terikat
mem-berikan pengaruh/kontribusi terhadap
dan variabel bebas, keduanya mempunyai
variabel tidak bebas.
distribusi normal ataukah tidak. Model
d. Koefisien Determinasi (R²) regresi yang baik adalah yang mempunyai
Imam Ghozali (2002) menyatakan distribusi normal atau mendekati normal
bahwa koefisien determinasi (R²) mengukur (Ghozali, 2005). Ada beberapa metode
seberapa jauh kemampuan suatu model untuk mengetahui normal atau tidak
dalam menerangkan variasi variabel terikat gangguan (µ) antara lain J-B test dan metode
Analisa terhadap koefisien variabel, grafik. Pengujiannya dilakukan dengan
dilakukan untuk mengetahui seberapa besar membandingkan nilai probabilitas JB-hitung
perubahan yang terjadi terhadap variabel terhadap nilai kritis (a = 5%).
tidak bebas, sebagai akibat adanya
perubahan dari masing-masing variabel b. Multikolinearitas
bebas, jika mengalami perubahan sebesar 1
Ghozali (2005) menyatakan bahwa
(satu) satuan, dengan asumsi cateris
multikolinearitas mempunyai pengertian
paribus.
bahwa ada hubungan linear yang
“sempurna” atau pasti diantara beberapa
Metode Pengujian Asumsi Klasik
atau semua variabel independen (variabel
Pengujian asumsi klasik diperlukan yang menjelaskan) dari model regresi. Uji
untuk mengetahui apakah hasil estimasi multikolinieritas bertujuan untuk menguji
regresi yang dilakukan benar-benar bebas apakah dalam model regresi ditemukan
dari adanya gejala heteros-kedastisitas, adanya korelasi antarvariabel bebas
gejala multikolinearitas, dan gejala (independen) Pengujiannya dilakukan
autokorelasi. Model regresi akan dapat dengan membandingkan nilai probabilitas
dijadikan alat estimasi yang tidak bias jika f-hitung terhadap nilai kritis (= 5%).
telah memenuhi persyaratan BLUE (best
Jika prob fstat >  multikolinearitas, maka
linear unbiased estimator) yakni tidak
terdapat heteroskedastistas, tidak terdapat Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak, artinya
multikolinearitas, dan tidak terdapat tidak ada multikolinearitas.
autokorelasi (Sudrajat, 1988 : 164). Dalam
Jika prob fstat <  multikolinearitas, maka
metode ini, yang digunakan adalah
pengujian normalitas, multikolinearitas, Ho : ditolak dan/atau Ha : diterima, artinya
heteroskedastisitas dan autokorelasi dimana: ada multikolinearitas
96
c. Heteroskedastisitas sebelumnya. Meskipun demikian tetap

Heterokedastisitas (Triton : 2005) dimungkinkan auto-korelasi dijumpai pada
adalah varian residual yang tidak konstan data yang bersifat antar objek (cross section)
pada regresi sehingga akurasi hasil prediksi (Winarno : 2009).
menjadi meragukan. Hetero kedastisitas
Pengujiannya dilakukan dengan mem-
dapat diartikan sebagai ketidaksamaan
bandingkan nilai probabilitas Observasi R-
variasi variabel pada semua pengamatan,
squared terhadap nilai kritis ( = 5%),
dan kesalahan yang terjadi memperlihatkan
dimana :
hubungan yang sistematis sesuai dengan
besarnya satu atau lebih variabel bebas Jika prob Obs R – squared > , maka
sehingga kesalahan tersebut tidak random Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak. Artinya
(acak). Residu pada heterokedastisitas tidak ada autokolerasi.
semakin besar apabila pengamatan semakin Jika prob Obs R - squared < , maka
besar. Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak. Artinya
Menurut Gujarati (2006) bahwa masalah ada autokorelasi.
heteroskedastisitas nampaknya menjadi
lebih biasa dalam data cross section Analisis Pembahasan
dibandingkan dengan data time series.
Uji Pelanggaran Asumsi Klasik
Pengujiannya dilakukan dengan mem-
bandingkan nilai probabilitas Observasi R-
1. Uji Normalitas
squared terhadap nilai kritis ( = 5%)
Jika prob Obs R – squared > , maka Uji normalitas menunjukan hasil yang
Ho : diterima dan/atau Ha : ditolak. Artinya tidak signifikan. Besarnya nilai signifikansi
tidak ada heteroskedastisitas. adalah 0,407139 yang lebih besar dari 0,05.
Jika prob Obs R – squared < , maka Hal ini berarti Ho diterima dan dapat
Ho : ditolak dan/atau Ha : diterima. Artinya disimpulkan data residual berdistribusi
ada heteroskedastisitas. normal. Ini juga dapat berarti bahwa residual
tidak hanya bertumpuk pada salah satu
d. Autokorelasi variabel akan tetapi menyebar di setiap
Autokorelasi (autocorrelation) adalah variabelnya.
hubungan antara residual satu observasi
dengan residual observasi lainnya. Uji Multikolinearitas
Autokorelasi lebih mudah timbul pada data Berdasarkan hasil pengujian multi
yang bersifat runtut waktu, karena kolinearitas menunjukan bahwa tidak ada
berdasarkan sifatnya, data masa sekarang variabel yang mengandung Multi
dipengaruhi oleh data pada masa-masa kolinearitas. Dimana varibel ZIS dan
97
Tabel 1
Hasil Uji Multikolinearitas
MISKIN ZIS ZFITRAH

MISKIN 1.000000 -0.756345 -0.491125
ZIS -0.756345 1.000000 0.623953
ZFITRAH -0.491125 0.623953 1.000000
Sumber: Lampiran
Tabel 2
Hasil Uji Normalitas
ZFITRAH menunjukan variabel yang tidak Uji Heteroskedastisitas

terdapat multikolinearitas ini bisa terlihat Heteroskedastisitas menunjuk-kan bahwa
dari angka yang kurang dari 0,7 maka Ho varian dari setiap error bersifat heterogen
diterima dan Ha ditolak artinya tidak yang berarti melanggar asumsi klasik yang
terdapat Multikolinearitas. Secara ekonomi meng-isyaratkan bahwa varian dari error
dapat berarti bahwa variabel ZIS dan harus bersifat homogen.
ZFITRAH tidak saling berhubungan ini bisa Dari hasil uji white diatas hasil
terlihat dari sisi pembayaran zakat, dimana probability Obs*R-squared sebesar
ZIS bisa dibayarkan kapan saja dan tidak 0.446902 > 0.05, Ho diterima artinya model
harus diikuti oleh zakat fitrah karena untuk tersebut tidak terdapat hetero-kedastisitas.
pembayaran zakat fitrah hanya dilakukan Data antara Kemiskinan dengan ZIS dan
sekali setahun pada saat idul fitri. ZFITRAH menunjukan fluktuasi yang
Pembayaran ZIS tidak berimplikasi pada hampir sama dimana peningkatan ZIS dan
pembayaran zakat fitrah karena keduanya ZFITRAH akan berimpilikasi pada data
berbeda waktu penyerahannya. kemiskinan itu sendiri.
98
Tabel 3
Hasil Uji White
White Heterokedasticity Test :
F-statistic 1.000000 -0.756345 -0.491125
Obs*R-squared -0.756345 1.000000 0.623953
Uji Autokorelasi Regresi Linier Berganda

Autokorelasi menunjukan bahwa ada Koefisien determinasi (Uji R²)
korelasi antara error dengan error periode Hasil R2 sebesar 0.572661 me-
sebelumnya dimana pada asumsi klasik ini nunjukkan bahwa perilaku dari variabel
tidak boleh terjadi. Pendeteksian bebas (ZIS dan Zakat Fitrah) mampu
autokorelasi sangat dianjurkan jika data mempengaruhi variabel Kemiskinan sebesar
yang dipakai adalah data time series 57,2661% sisanya sebesar 42,7339%
sedangkan untuk data cross section tidak dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak
terlalu diperlukan. dimasukkan dalam model penelitian ini.
Dari hasil uji LM diatas hasil probability
Obs*R-squared sebesar 0.149273 > 0.05, Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F)
Ho diterima artinya model tersebut tidak Hipotesa 1 Pengaruh ZIS (Zakat, Infak,
terdapat autokorelasi. Data variabel Sedekah) terhadap Penurunan Kemiskinan
kemiskinan dan ZIS dan ZFITRAH tidak Hipotesis pertama penelitian menduga
menunjukan data ketimpangan pembayaran bahwa ZIS (Zakat, Infak, Sedekah)
zakat tahun sebelum dan sesudahnya. berpengaruh negatif terhadap kemiskinan.
Tabel 4
Hasil Uji Lagrange Multiplier (LM-Test)
Breusch-Godfrey Serial Correlation LM Test
F-statistic 1.713959 Probability 0.222909

Obs*R-squared 2.079667 Probability 0.49273
99
Hipotesis pertama secara sistematis dapat Berdasarkan hasil regresi tersebut bisa

dirumuskan sebagai berikut : dilihat bahwa penerimaan ZIS (Zakat,Infak,
Ho1: ZIS /kapita tidak mempunyai pengaruh Sedekah) berpengaruh signifikan dalam
negatif terhadap penurunan proporsi menurunkan proporsi penduduk miskin,
penduduk miskin di Indonesia namun pengaruhnya masih kecil. Kecilnya
pengaruh tersebut disebabkan belum
Ha1 : ZIS/ kapita mempunyai pengaruh
efisiennya pengumpulan dan pendistribusian
negatif terhadap penurunan proporsi
zakat. Jika dilihat dari sisi pengumpulan
penduduk miskin di Indonesia
zakat, maka diketahui bahwa masyarakat
belum percaya dan yakin terhadap badan/
Hasil pengujian menunjukan bahwa
lembaga zakat yang menjadi pengelola
pengujian terhadap variabel ZIS (Zakat,
zakat. Ketidakpercayaan tersebut lebih
Infak, Sedekah) berpengaruh negatif dan
disebabkan oleh ketidakterbukaan
signifikan terhadap kemiskinan, dengan nilai
(transparansi) dana yang terhimpun dan
probabilita sebesar 0,0193/2=0,00965 <
yang tersalurkan kepada mustahik.
0,05 dimana pengaruh ZIS (Zakat, Infak,
Masyarakat khawatir dana yang terhimpun
Sedekah) terhadap kemiskinan sebesar -
di salah gunakan dan tidak distribusikan
2,725415, artinya apabila penerimaan ZIS
kepada mustahik. Kemudian dalam hal
(Zakat, Infak, Sedekah) naik sebesar Rp1
informasi, pemahaman masya-rakat
per 1000 penduduk miskin maka proporsi
terhadap zakat masih terbatas.
penduduk miskin akan turun sebesar
2,725415 persen.
Tabel 5
Hasil Uji Lagrange Multiplier (LM-Test)
Breusch-Godfrey Serial Correlation LM Test
Variabel Coefficient Std. Error t-Statistic Prob. Keterangan

C 42881921 2125119 20.17860 0.0000 Signifikan
ZIS -2.725415 0.978600 -2.785015 0.0193 Signifikan
ZFITRAH -0.042873 0.360696 -0.118862 0.9077 Tidak
Signifikan
Sumber : Lampiran

Y = 42881921 – 2.725415 ZIS – 0.042873 ZFITRAH + e …. (1)
Adjusted R – squared – 0.487193 (48,7193%)
100
Keterbatasan tersebut karena kurangnya kurang mampu memenuhi kebutuhan

sosialisasi dari badan/lembaga pengelola terkecilnya. Selain itu hendaknya pemberian
zakat tersebut mengenai kewajiban, kadar modal tidak sebatas pada pemberian uang
dan jenis zakat sehingga perhatian atau barang konsumtif saja akan tetapi bisa
masyarakat terhadap zakat masih rendah. berupa pemberian alat-alat untuk
Perhatian yang rendah menyebabkan berproduksi, mendirikan usaha dibawah
minimnya dana yang akan dibayarkan pengawasan amil zakat kemudian melatih
muzakki kepada mustahik. Sedangkan jika sumber daya yang bekerja pada usaha
di lihat dari sisi pendistribusian zakat, tersebut. Peran serta fakir miskin juga
masyarakat pada umumnya lebih memilih dilibatkan pada usaha tersebut sehingga
untuk memberikan secara langsung tanpa pengangguran bisa berkurang
melalui lembaga zakat sehingga zakat yang Hal ini sejalan dengan penelitian yang
tersalurkan tidak terdata. Hal ini dilakukan oleh Mariyanti (2011) bahwa ZIS
menyebabkan data yang terkumpul melalui (zakat, infak, sedekah) merupakan variabel
amil zakat menjadi kecil nilainya. Selain itu yang berpengaruh terhadap penurunan
penyaluran yang tanpa badan/lembaga kemiskinan, jika ZIS meningkat maka
menyebabkan pendistribusian kurang kemiskinan akan turun. Hal ini juga sesuai
merata dan kurang terkoordinasi sehingga dengan anjuran Islam bahwa ZIS bukan
pengaruh zakat terhadap kemiskinan masih hanya merupakan instrumen wajib dalam
rendah. ekonomi, terutama juga merupakan
Kemudian sumberdaya yang dimiliki instrumen untuk mengatasi kemiskinan.
badan/lembaga amil zakat yang kurang
berkompeten dalam hal pemahaman dan Hipotesis 2
manajemen zakat sehingga pendistri-busian Pengaruh Zakat Fitrah terhadap
sering terjadi salah sasaran. Jika dilihat Penurunan Kemiskinan
secara keseluruhan dalam hal ini dari segi Hipotesis kedua penelitian menduga
ekonomi, maka zakat memungkinkan bahwa penerimaan Zakat Fitrah ber-
terjadinya pelipat gandaan harta masyarakat pengaruh negatif terhadap penurunan
ini bisa terlihat dari dampak zakat dalam kemiskinan. Hipotesis kedua secara
meningkatkan sisi permintaan dan sistematis dapat dirumuskan sebagai berikut:
penawaran masyarakat di pasar yang Ho2 :Zakat Fitrah/kapita tidak mempunyai
kemudian berdampak pada pertumbuhan pengaruh negatif terhadap penurunan
ekonomi dan pada gilirannya akan proporsi penduduk miskin di
mensejahterkan masyarakat. Bertambahnya Indonesia.
permintaan dapat terjadi karena Ha2: Zakat Fitrah/kapita mempunyai
perekonomian membantu golongan yang pengaruh negatif terhadap penurunan
101
proporsi penduduk miskin di 2,5kg - 3,5 kg/orang sesuai dengan takaran

Indonesia yang telah di tentukan sehingga sangat kecil
pengaruhnya terhadap penurunan proporsi
Hasil pengujian hipotesis menunjuk-kan
penduduk miskin.
bahwa pengujian terhadap variabel Zakat
Penelitian ini sejalan dengan penelitian
Fitrah (ZFITRAH) tidak mem-punyai
yang dilakukan oleh Waidl (2011) yang
pengaruh negatif dan tidak signifikan
menyatakan bahwa Zakat Fitrah adalah
terhadap Kemiskinan, dengan nilai
untuk konsumtif sesaat, terutama faqir dan
probabilita sebesar 0,9077/2=0,45385 >
miskin. Zakat Fitrah masih belum bisa
0,05 dimana pengaruh Zakat Fitrah
dikelola untuk kepentingan jangka panjang
terhadap Kemiskinan sebesar 0,042873,
mustahik, seperti membangun sarana
artinya apabila Zakat Fitrah naik sebesar
pelayanan yang memungkinkan roda
Rp1 per penduduk miskin maka proporsi
ekonomi orang miskin berjalan, training
penduduk miskin akan turun sebesar
yang mendukung ketrampilan, maupun
0,042873 persen.
memberi modal pancingan untuk usaha.
Berdasarkan hasil tersebut dapat dilihat
Lain halnya dengan ZIS (Zakat, Infak,
bahwa pengaruh Zakat Fitrah terhadap
Sedekah) yang bisa digunakan untuk
penurunan kemiskinan sangat kecil dan tidak
produktif diantaranya untuk kebutuhan
signifikan jika dibandingkan dengan
modal usaha atau sekedar untuk memenuhi
pengaruh ZIS (Zakat, Infak, Sedekah)
kebutuhan sehari-hari.
terhadap penurunan kemiskinan. Ini
disebabkan karena sifat dari zakat fitrah Koefisien determinasi (Uji R²)
adalah untuk konsumtif dan hanya sesaat Hasil R2 sebesar 0.572661 menu-
(temporary) dimana zakat fitrah hanya di njukkan bahwa perilaku dari variabel bebas
berikan sekali dalam setahun yakni pada saat (ZIS dan Zakat Fitrah) mampu
idul fitri saja. Kemudian barang yang mempengaruhi variabel Kemiskinan sebesar
disalurkanpun hanya untuk konsumsi dan 57,2661% sisanya sebesar 42,7339%
tidak bisa dijadikan sebagai usaha produktif. dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak
Mustahik hanya menerima beras sebesar dimasukkan dalam model penelitian ini.
Tabel Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F)
F-statistic Prob (F-statistic) Kesimpulan

6,700317 0.014252 Secara bersama-sama variable
independen mempengaruhi
variable dependen
102
Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F) badan/lembaga amil zakat. Selain itu
Dari tabel diatas dapat dilihat bahwa informasi yang dimiliki masih rendah
nilai probabilita dari F-statistik adalah mengenai kewajiban, kadar, jenis dan
0.014252 < 0.05 maka Ha diterima dan pedoman pembayaran sebagai implikasi
signifikan secara statistik. Atau dengan kata dari kurangnya sosialisasi.
lain, secara bersama-sama variabel 2. Penerimaan Zakat Fitrah
independen (ZIS dan Zakat Fitrah) Penerimaan Zakat Fitrah dalam
mempengaruhi variabel dependen penelitian ini tidak mempunyai pengaruh
(Kemiskinan). yang negatif dan tidak signifikan
terhadap proporsi penduduk miskin
periode 1998-2010, hal tersebut tidak
SIMPULAN DAN IMPLIKASI sesuai dengan hipotesa, yaitu Zakat
KEBIJAKAN Fitrah tidak mempunyai pengaruh
negatif dan signifikan terhadap proporsi
Berdasarkan hasil analisa dan penduduk miskin. Hal ini disebabkan
pembahasan dalam penelitian ini dapat oleh sifat dari zakat fitrah untuk
diperoleh kesimpulan sebagai berikut : konsumsi dan hanya sesaat (temporary)
dimana hanya dibayarkan setahun sekali
1. Penerimaan ZIS (Zakat, Infak, Sedekah)
serta zakat yang disalurkan jumlahnya
Pada variabel penerimaan ZIS (Zakat,
kecil yakni hanya sebesar 2,5kg-3,5kg
Infak, Sedekah) dalam penelitian ini
beras sehingga pengaruhnya ter-hadap
mempunyai pengaruh yang negatif dan
penurunan kemiskinan masih rendah.
signifikan terhadap penurunan proporsi
Hal ini sesuai dengan penelitian oleh
penduduk miskin di Indonesia periode
Waidl (2011) dimana zakat masih belum
1998 – 2010 meskipun kecil, hal ini
bisa dikelola untuk kepentingan jangka
sesuai dengan hipotesa yaitu ZIS/kapita
panjang mustahik seperti membangun
mempunyai pengaruh negatif dan
sarana pelayanan yang memungkinkan
signifikan terhadap proporsi penduduk
roda ekonomi orang miskin berjalan.
miskin. Kecilnya pengaruh tersebut
karena peran lembaga zakat kurang
Implikasi Manajerial
efisien dalam pengumpulan dan
pendistri-busian zakat, dimana Diakhir penelitian ini ada beberapa saran
masyarakat belum percaya dan yakin yang diharapkan dapat memberikan
terhadap lembaga amil zakat sehingga masukan dalam pengelolaan zakat dimasa
masyarakat lebih memilih untuk mendatang, yaitu :
menyalurkan zakat secara langsung 1. Jika melihat hasil penelitian dari variabel
kepada mustahik daripada melalui ZIS (Zakat, Infak, Sedekah) dimana hasil
103
yang ditunjukan signifikan dalam c. Data yang dimiliki badan/lembaga amil

mengurangi kemiskinan. Hal ini zakat mengenai jumlah penduduk miskin
tentunya tidak terlepas dari proses yang kurang akurat/tidak diperbaharui.
penghimpunan dan pendistribusian zakat Sehingga dalam proses pendistribusian
itu sendiri. Jika dilihat dari sisi sering terjadi salah sasaran. Oleh
penghimpunan dan pendistribusian karenanya, data yang dimiliki oleh
setidaknya ada beberapa kendala yang badan/lembaga zakat perlu di perbaharui
menyebabkan muzakki masih enggan secara berkala agar tidak terjadi salah
untuk mendistribusikan kekayaannya : sasaran dalam pendistribusian.
a. Kurangnya kepercayaan masyarakat d. Tidak adanya tindak lanjut atas zakat
terhadap badan/lembaga amil zakat yang di berikan. Selama ini hanya
sehingga masyarakat cenderung untuk bersifat jangka pendek dimana hanya
menyerahkan secara langsung kepada sebatas pada pemberian sejumlah
mustahik. Hal ini perlu diatasi dengan insentif kepada mustahik tanpa
pembenahan dari segi laporan dana dilakukan pembinaan terhadap
zakat. Perlu adanya sebuah transparansi mustahik. Hal ini harus di atasi dengan
dalam menyajikan laporan keungan yang pembinaan, pendampingan, pengarahan
terhimpun dari muzakki. serta pelatihan terhadap mustahik baik
dari segi keterampilan maupun
b. Kurangnya informasi yang dimiliki
kemandirian yang pada akhirnya akan
masyarakat mengenai konsep fikih zakat
memiliki usaha sendiri sehingga tidak
yakni mengenai kewajiban, kadar, jenis
hanya bergantung pada dana zakat.
dan pedoman pembayaran zakat.
e. Tidak adanya lembaga independen yang
Sehingga zakat masih dianggap hal yang
mengevaluasi dan mengawasi kegiatan
sepele karena pengetahuan mereka
serta kemajuan badan/lembaga amil
mengenai hukum, kewajiban dan
zakat sehingga lembaga tersebut kalah
perhitungan membayar zakat masih
kredibel dengan lembaga lain.
sangat minim. Oleh karena itu Badan/
Monitoring dan evaluasi sangat di
lembaga amil zakat hendaknya
perlukan agar badan/lembaga amil zakat
melakukan sosialisasi secara
tidak melakukan penyelewangan dana
menyuluruh. Artinya sosialisasi bisa di
zakat yang dihimpun dari muzakki.
lakukan di seluruh media cetak dan
f. Manajamen yang masih bersifat
elektronik. Selama ini informasi tentang
tradisional harus di ganti dengan
kewajiban zakat hanya sebatas pada
manajemen yang efisien sehingga
penyampaian di masjid-masjid atau
pendistribusian zakat bisa dilakukan
pengajian.
secara cepat dan tepat.
104
g. Peranan pemerintah sangat diperlukan. Dalam penelitian ini zakat, infak dan

Dalam hal ini kewajiban untuk sedekah di hitung secara bersamaan.
membayar bisa di terapkan sama dengan Diharapkan untuk penelitian selanjutnya
kewajiban membayar pajak. Dimana dalam menghitung ZIS (zakat, infak
harus ada sanksi apabila ada mustahik dansedekah) bisa dilakukan secara terpisah
yang enggan membayar zakat. Selain itu agar bisa terlihat variabel mana yang
juga bisa dilakukan melalui pemotongan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap
gaji karyawan atau melalui mekanisme penurunan kemiskinan. Diharapkan
yang sama dengan pajak yakni ada wajib penelitian selanjutnya tidak hanya
pajaknya. Kemudian perlu adanya memfokuskan pada pengaruh zakat
insentif bagi wajib zakat yang juga terhadap kemiskinan akan tetapi pada
merupakan wajib pajak, sehingga penyebab mengapa pengaruh zakat terhadap
keinginan masyarakat membayar zakat kemiskinan masih sangat kecil dalam hal ini
menjadi semakin baik. proses pengumpulan dan pendistribusian
zakat, sebab jika dilihat dari potensinya yang
2. Dalam penelitian, hasil penerimaan
sangat besar, maka perbaikan manajemen
Zakat Fitrah tidak mempunyai pengaruh
dan distribusi perlu di teliti agar zakat yang
negatif serta tidak signifikan terhadap
disalurkan tepat sasaran. Dan bisa
Kemiskinan, hal tersebut dikarenakan
menurunkan kemiskinan dimasa mendatang.
sifat dari zakat fitrah adalah untuk
Untuk penelitian selanjutnya juga
konsumtif dan hanya sesaat (temporary)
disarankan menggunakan data primer dan
sehingga pengaruhnya masih sedikit.
sekunder agar hasil penelitian yang
Penulis melihat ada beberapa kendala
diperoleh lebih akurat dan baik.
yang perlu di benahi dalam
Penambahan variabel diperlukan untuk
pengumpulan dan pendistribusian zakat
melihat dampak zakat secara keseluruhan
fitrah: Sebaiknya muzakki tidak mem-
dan tidak hanya melihat dari dua variabel
berikan zakat fitrah secara langsung
yakni ZIS dan Zakat Fitrah saja, sebab zakat
kepada mustahik karena akan
memiliki beberapa jenis dan pengukuran.
berdampak pada pemerataan distribusi
Dalam penelitian ini hanya meneliti dari
zakat fitrah. Muzakki hendaknya
tahun 1998-2010, diharapkan untuk
memberikan zakat fitrah secara langsung
penelitian selanjutnya untuk menambah
kepada pengelola zakat agar seluruh
jumlah periodenya karena belum mewakili
mustahik bisa menerima zakat fitrah
dampak zakat terhadap kemiskinan secara
yang disalurkan oleh muzakki melalui
kolektif.
badan/amil zakat.
105
DAFTAR PUSTAKA Dompet Dhuafa (2010) Peta Kemiskinan:

Data Mustahik, Muzakki dan
Al-Quran dan Al-Hadits. Potensi Pemberdayaan Indonesia.
Antara News.2010.Potensi Zakat Nasional Jakarta.
Rp 100 Triliun per Tahun http:// Fokkus Babinrohis Pusat, Ringkasan
www.a n t a r an e ws . co m/ b e r i t a / Mengapa dan Bagaimana
281524190/potensi-zakat-nasional- Membayar Zakat, Jakarta, 2004.
rp100-triliun-per-tahun. Gujarati, Damodar (2006). Ekonometrika
Badan Pusat Statistik.2008. Berita Resmi Dasar. Jakarta :Erlangga.
Statistik, No.37/07/Th.XI, 1 Juli Hafidhudin, Didin (2008). Zakat dalam
2008. Perekonomian Modern, Gema
Badan Pusat Statistik.2011. Berita Resmi Insani, Jakarta
Statistik, No.45/07/Th.XIV, 1 Juli .(2007). Agar Harta Berkah dan
2011. Bertambah, Gema Insani, Jakarta.
Bappenas.Pengembangan Program Hartoyo, Sri; Purnamasari, Nia (2010). “
Pengentasan Kemiskinan 2009 http:/ Pengentasan Kemiskinan Berbasis
/www.bappenas.go.id/node/116/ Zakat: Studi Kasus di Garut”, Jurnal
2437/pengembangan-program- Iqtishodia Juli 2010.
pengentasan-kemiskinan. Hatani. (2008). Metode Kuantitatif dalam
Bappenas, BPS – Target pengentasan Bisnis, Kendari Unhalu 2008.
Kemiskinan MDG’s tercapai HTI.2009. Syariat Islam Menyelesaikan
December 25th, 2007 in New Watch. Kemiskinan
Beik, Irfan Syauqi. (2010). “Peran Zakat http://m.hizbut-tahrir.or.id/?p=2042
Mengentaskan Kemiskinan dan Journal UII. 2009. Pengaruh Pendaya
Kesenjangan”, Jurnal Iqtishodia Juli gunaan Zakat Produktif terhadap
2010. Pemberdayaan Mustahik pada LAZ
Departemen Agama, Fiqh Zakat (2010), Yayasan Solo Peduli Surakarta
Direktorat Pemberdayaan Zakat journal.uii.ac.id/index.php/JEI/article/view/
Direktorat Jenderal Bimbingan 163/128.
Masyarakat Islam Kementrian M. Ali Hasan, Zakat dan Infak, Jakarta,
Agama Republik Indonesia, Jakarta. Prenada Media Group, 2006.
. Pedoman Zakat (2006), Direktorat Mariyanti, Tatik (2011). Faktor Sosial
Pemberdayaan Zakat Direktorat Ekonomi Yang Mempengaruhi
Jenderal Bimbingan Masyarakat Penurunan Kemiskinan Di
Islam Kementrian Agama Republik Indonesia dalam Perspektif Islam,
Indonesia , Jakarta. Jakarta IEF Trisakti 2011.
106
Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi http://www.setneg.go.id/.php? option =

Islam: Zakat dan Wakaf, Jakarta: UI- com.content &task = view & id=
Press, 2000. 4044 &Itemid=29.
Muhammad Ridwan (2005). Manajemen Sholihin (2010). Model Pemberdayaan
Baitul Maal Wa Tamwil (BMT), cet Ekonomi Masyarakat Melalui
2. (Yogyakarta: UII Press), hlm. 189- Pengelolaan Zakat, Infaq dan
190. Shodaqah (ZIS) (Studi Pada Amil
Narullita, V.A.(2008). Analisa Faktor-faktor Zakat Kota Malang), UIN Maulana
yang Mempengaruhi Tingkat Malik Ibrahim Malang 2010.
Kemiskinan di Propinsi Jawa Sianto, F.Y.(2010). Analisis Faktor-faktor
Tengah Periode 1999-2005, Jakarta yang Mempengaruhi Kemiskinan di
Trisakti 2008. Kabupaten/ Kota Propinsi Jawa
Peraturan Dirjen Pajak No PER-33/PJ/2011 Barat, Jakarta Trisakti 2010.
Tentang Badan/Lembaga Yang Soekarni, M; Firmansyah; Thoha, M;
Dibentuk atau Disahkan Oleh Erfanie, Sairi; Usman, Toerdin S dan
Pemerintah yang Ditetapkan Sebagai Saptia, Yeni. (2008). Potensi dan
Penerima Zakat atau Sumbangan Peran Zakat dalam Mengurangi
Keagamaan yang Sifatnya Wajib Kemiskinan.
yang Dapat Dikurangkan dari Sudrajat, S.W.M., 1998, Mengenal
Penghasilan Bruto www.pajak.go.id Ekonometrik Pemula, Edisi Kedua,
Peraturan Pemerintah Nomor 60 Tahun CV. Armico, Bandung.
2010 tentang Zakat dan Sumbangan Sulekale, DD., (2003). Pemberdayaan
Keagamaan yang Sifatnya Wajib Masyarakat Miskin di Era Otonomi
Dapat Dikurangkan dari Penghasilan Daerah. Jurnal Ekonomi Rakyat,
Bruto. www.pajak.go.id Artikel Th. II No. 2, April 2003.
Qardhawi, Yusuf .(1987). Hukum Zakat www.ekonomirakyat.org
(terjemah), Litera Antar Nusa, Suma, M.A (2003). Jaminan Perundang-
Jakarta. undangan Tentang Eksistensi
Sabiq, Syikh as- Sayyid (2005). Panduan Lembaga Keuangan Syariah Di
Zakat Menurut Al-Quran dan As Indonesia, Jurnal al-Mawarid, Edisi
Sunnah(terjemah), cet 2. (Bogor: X.
Pustaka Ibnu Katsir). Syahatah, Husein. 2004. Akuntansi Zakat,
Setneg. (2009). Upaya Pengurangan Panduan Praktis Penghitungan
Kemiskinan Zakat Kontemporer. Alih Bahasa A.
Syakur, Lc. Pustaka Progressif.
Jakarta.
107
Syofyan, Syofriza 2005, Modul

Ekonometrika. Trisakti.
Takidah, E. (2008). Analisis Pengaruh
Kualitas Jasa Badan Amil Zakat
Nasional Pada Kepuasan dan
Kepercayaan Muzakki, Jurnal Eksis
Eksis Volume 4 No.2 (April-Juni
2008) Edisi XI.
Taqiyuddin an-Nabhani, Nidzamul Iqtishadi
fil Islam,. Daarul Ummah. Cetakan
ke-4, 1990.
Waidl, Abdul. (2011). Islam dan Upaya
Mendorong Pro Poor Budget. http:/
/jombang.nu.or.id/islam-dan-upaya-
mendorong-pro-poor-budget/
Wanita Mustanir. 2008. Apakah Infak Yang
Sebenarnya.
http://www.wanitamustanir.com/2008/12/
apa-itu-infak.html.
Yusuf, Jhoni (2008). Pemikiran Muhammad
Yunus Tentang Pengentasan
Kemiskinan dalam Perspektif
Hukum Islam, Muhammadiyah
Surakarta 2008.
108

ID Pengaruh Zis Zakat Infak Sedekah Dan Zak

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

ID Pengaruh Zis Zakat Infak Sedekah Dan Zak

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Pengaruh Zis (Zakat, Infak, Sedekah) Dan Zakat Fitrah Terhadap Penurunan Kemiskinan Di Indonesia

PENGARUH ZIS (ZAKAT, INFAK, SEDEKAH) DAN ZAKAT

Poverty is being a problem in all developing countries including Indonesia. Among

Keywords : Poverty, Zakat Fitrah, ZIS.

5. Meningkatkan Kesehatan Ibu, melepas tanggung jawab atas terjadinya

jiwa, dan mengembangkan serta mem- penurunan proporsi penduduk miskin di

Bank Dunia mengelompokkan benda yang menunjukkan perihal miskin.

kemiskinan berpangkal pada masalah pengaruhnya adalah kemiskinan

nafaqa–yanfuqu–nafâq[an] yang artinya: Ramadhan. Disebut pula dengan sedekah

sampai pada tingkat mengurangi beban index (H). Untuk tingkat kedalaman

pada perumusan masalah, maka dapat Variabel dan Pengukurannnya

METODOLOGI PENELITIAN tertentu dikali 100% dari tahun 1998-

Definisi Operasional Variabel Teknik Pengolahan Data

(dalam hal ini, variabel bebas), dengan MISKIN= Proporsi Penduduk Miskin

mendekati nilai 100%, maka model tersebut a. Uji Normalitas

c. Heteroskedastisitas sebelumnya. Meskipun demikian tetap

MISKIN ZIS ZFITRAH

ZFITRAH menunjukan variabel yang tidak Uji Heteroskedastisitas

Uji Autokorelasi Regresi Linier Berganda

F-statistic 1.713959 Probability 0.222909

Hipotesis pertama secara sistematis dapat Berdasarkan hasil regresi tersebut bisa

Variabel Coefficient Std. Error t-Statistic Prob. Keterangan

Keterbatasan tersebut karena kurangnya kurang mampu memenuhi kebutuhan

proporsi penduduk miskin di 2,5kg - 3,5 kg/orang sesuai dengan takaran

Tabel Uji Signifikansi Simultan (Uji Statistik F)

F-statistic Prob (F-statistic) Kesimpulan

yang ditunjukan signifikan dalam c. Data yang dimiliki badan/lembaga amil

g. Peranan pemerintah sangat diperlukan. Dalam penelitian ini zakat, infak dan

DAFTAR PUSTAKA Dompet Dhuafa (2010) Peta Kemiskinan:

Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi http://www.setneg.go.id/.php? option =

Syofyan, Syofriza 2005, Modul

Das könnte Ihnen auch gefallen