pósilo Lega!

If 84-1035
MARITZA MONTERO

IDEOLOGIA,
ALIENACION
E IDENTIDAD
NACIONAL
Una aproximación psicosocial
al ser venezolano

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

EDICIONES DE LA BIBLIOTECA. CARACAS, 1984

 III. L A IDEOLOGIA DE L A DEPENDENCIA
ASPECTOS PSICOLOGICOS

El CONCEPTO DE IDEOLOGIA

C a s i d e s d e s u génesis, o p o r l o m e n o s a p a r t i r d e s u discusión
p o r M a r x y E n g e l s , e l c o n c e p t o d e ideología h a e s t a d o l i g a d o a i
c o n c e p t o d e f a l s e d a d . * L o ideológico e s l o engañoso, l o f a l s o , l o
d i s i m u l a d o r , y h a sido r e l a c i o n a d o p o r esos autores, c o n ' f o r m a s
específicas d e a c t i v i d a d m a t e r i a l y d e i n t e r c a m b i o c u y a c o n s e c u e n -
c i a i n e v i t a b l e e s l a producción d e i d e a s y d e r e p r e s e n t a c i o n e s u b i -
c a d a s e n l a c o n c i e n c i a . E s t a línea d e p e n s a m i e n t o d e s t a c a d o s
a s p e c t o s q u e a y u d a n a s u definición: 1 ) L a unión d e l o ideológico
c o n e l p r o c e s o r e a l , histórico y m a t e r i a l d e l a v i d a , S u r a i g a m b r e e n
e l m o d o d e producción y d e reproducción d e e s a v i d a m a t e r i a l
aún c u a n d o s e t r a t e d e r e p r e s e n t a c i o n e s , y 2 ) S u ubicación e n e l
plano d e l o consciente, pero induciendo u nelemento falsificador
d e l a c o n c i e n c i a , opacándola ( K o s i k ) , d i s i m u l a n d o l a v e r d a d y a l e -
jándola d e s u c a m p o d e c o n o c i m i e n t o (Lukács, 1 9 6 9 ) . Así, l o
ideológico estaría a l s e r v i c i o d e u n a formación económico-social
p a r t i c u l a r , a l s e r v i c i o d e u n a c l a s e , e n c u y o interés estaría e l m a n -
tener la ignorancia e n l o q u e concierne a los aspectos materiales
d e l a e x i s t e n c i a , trasladándolos a u n m u n d o d e i d e a s , i d e a l i z a d o
e ideológico.
E s t e c o n c e p t o será r e t o m a d o p o r Lukács, M a n n h e i m , K o s i k
y, e n general, p o r la escuela m a r x i s t a desarrollada e n E u r o p a orien-
t a l . G r a m s c i l o sitúa e n u n n i v e l s u p e r e s t r u c t u r a l , p e r o e n t a n t o

C f . c a r t a d e F . E n g c i s a F . M e h r i n g ( 1 4 - 7 - 1 8 9 3 ) : " L a ideología e s u n p r o c e s o q u e
el s u s o d i c h o pensador lleva a cabo sin d u d a c o n s c i e n t e m e n t e , pero con una con-
c i e n c i a f a l s e a d a " . C i t a d a p o r J . G a b e l , Idéclogies L

43
q u e e l e m e n t o p o s i t i v o , l a ideología constituiría según él " . . . u n
s i s t e m a d e i d e a s , históricamente n e c e s a r i a s " , c u y o e f e c t o psicoló-
g i c o s e r f a e l c o h e s i o n a r l o s g r u p o s , l a s o c i e d a d L a ideología, así
e n t e n d i d a , será l a visión d e l m u n d o q u e p o s e e u n a c l a s e ( e l p r o l e -
t a r i a d o ) , o p u e s t a a las l u c u b r a c i o n e s a r b i t r a r i a s d e l o s m i e m b r o s
d e o t r a ( l a burguesía). A h o r a b i e n , ¿cómo s e p r o d u c e n e s t o s " f a l -
s o s m o d o s d e p e n s a m i e n t o s " q u e , según M a r x {La ideología a l e m a -
n a ) , m a n t i e n e n y e s t a b i l i z a n " u n a situación s o c i a l c o n v e n i e n t e a
u n g r u p o d e t e r m i n a d o " ? ¿Por qué s o n o c u l t a d o r e s ? ¿Cómo l o g r a n
h a c e r b sustitución d e l o v e r d a d e r o p o r l o f a l s o ? ¿Cómo e s p o s i b l e
q u e e x i s t a u n m o d o d e p e n s a m i e n t o t a n t o t a l q u e t o d a l a acción,
o l a mayoría d e l a s a c c i o n e s h u m a n a s , s e a d a p t e n a él y l e c o r r e s -
p o n d a n ? ¿Por qué, e n n u m e r o s o s c a s o s , e l m e c a n i s m o e s t a b i l i z a -
d o r q u e s e o p o n e a l a v e r d a d y a l c a m b i o p o s e e más f u e r z a q u e l o s
posibles m o d o s d e pensamiento, transformadores y veraces?
S i s e a c e p t a l a i d e a d e l a f a l s a c o n c i e n c i a , asociándola a u n a
noción c o m p l e m e n t a r i a , l a c o n c i e n c i a p o s i b l e ( G o l d m a n n , 1 9 7 2 ) ,
p a r a e x p l i c a r c i e r t a s a c c i o n e s específicas d e l o s i n d i v i d u o s e n c i r -
c u n s t a n c i a s p a r t i c u l a r e s , s e requeriría n e c e s a r i a m e n t e a t e n e r s e a
u n c i e r t o n i v e l del p r o b l e m a , q u e e n este m o m e n t o c a l i f i c a r e m o s
d e s u p e r e s t r u c t u r a l . L o c o n s c i e n t e f a l s e a d o , n o v e r a z , q u e se
e x p r e s a m e d i a n t e e l sesgo d e u n l e n g u a j e o c u l t a d o r , se p r e s e n t a
a n t e n o s o t r o s c o m o l a expresión d e o t r o s m e c a n i s m o s más c o m p l e -
j o s . V e a m o s p o r qué: a n t e l a f a l s e d a d d e u n a f o r m a d e l o c o n s c i e n -
te y ante l a p o s i b i l i d a d d e o t r a conciencia, esclarecida y veraz, y
p u e s t o q u e t o d o e l r a z o n a m i e n t o s e sitúa e n e l n i v e l epistemoló-
gico, h a b r e m o s d e recurrir a l c o n o c i m i e n t o . C o n o c e r , saber, d e b e
a p a r t a r l o ideológico, e r r a d i c a r l o . S i n e m b a r g o , c o m o e s p o s i b l e
o b s e r v a r , t e n e r a c c e s o a l a información y a s u s f u e n t e s n o n e c e s a -
riamente c o n l l e v a u n p r o c e s o d e verificación, n i c o n d u c e o b l i g a t o -
riamente a u n a desideologización. Podría a r g u i r s e q u e e l i n d i v i d u o
c o n o c e , a s u m e y s e h a c e cómplice d e l o s i n t e r e s e s d e c l a s e r e f l e j a -
d o s p o r l a , ideología; p e r o e s t o s u p o n e n o sólo u n a comprensión
q u e e r r a d i c a l a ideología y l o t r a n s f o r m a e n u n g e n e r a d o r d e día,
sino queisjiniplifica de una manera bastante b u r d a todos los m a t i -
c e s d e l a acción h u m a n a y d e j a d e l a d o u n a s p e c t o q u e . n o s i n t e r e s a
v i v a m e n t e : e l c o n f o r m i s m o y l a alienación. A m b o s p r e s e n t e s e n e l
ámbito d e l a s m i s m a s éütes i n t e l e c t u a l e s t r a n s m i s o r a s y p r o d u c t o -
ras d e c o n o c i m i e n t o .
* 44
E s t o t a m p o c o e s s u f i c i e n t e p a r a e x p l i c a r cómo l a c o n c i e n c i a
se h a c e ' f a l s a u o p a c a . Así, n o s p l a n t e a m o s e n t o n c e s u n n i v e l s u p e r -
e s t r u c t u r a l d e l a ideología, e n e l c u a l , d e n t r o d e u n a formación
socioeconómica, l o s i n t e r e s e s d e u n g r u p o s e i m p o n e n a l o s d e
o t r o s g r u p o s s o c i a l e s , s o b r e l o s c u a l e s e j e r c e n p o d e r e n función d e
s u posición, p e r m i t i e n d o e s t e p o d e r , a s u v e z , l a disimulación q u e
se e j e r c e p o r m e d i o d e l a ideología. C i e r t a s f o r m a s c u l t u r a l e s serán
e n e s t e s e n t i d o ideológicas, así c o m o también l o serán c i e r t a s p a u -
tas s o c i a l i z a d o r a s . N o p e n s a m o s , s i n e m b a r g o , q u e t o d a c u l t u r a es
ideológica, n i q u e t o d a socialización e s a l i e n a n t e , a u n q u e e l l a s e a
e n g r a n m e d i d a l l e v a d a a c a b o p o r l o s a p a r a t o s ideológicos d e l E s -
t a d o , a través d e l o s c u a l e s s e e x p r e s a u n a c l a s e d o m i n a n t e . S o s t e -
n e r e s t e p u n t o d e v i s t a equivaldría a c a e r e n u n r e d u c c i o n i s m o q u e
conduciría, según l o s términos d e W h y t e ( 1 9 4 9 ) , a d e f m i r a l íiom-
b r e c o m o " u n títere d e l a c u l t u r a " , i n c a p a z d e c r e a r f o r m a s p r o -
p i a s d e c o n o c i m i e n t o y d e adaptación a l m u n d o .
E L N I V E L P S I C O L O G I C OD E L A I D E O L O G I A
T r a t a r e m o s p a r a l e l a m e n t e o t r o n i v e l q u e s e podría d e n o m i n a r
infraestructura!, pero que nosotros preferimos definir c o m o indivi-
d u a l . E l fenómeno d e l a ideología n o podría p a s a r d e s a p e r c i b i d o
e n e l d o m i n i o d e l a psicología s o c i a l , a u n q u e h a y a s i d o m u y a m e -
n u d o n e g a d o y c o n f u n d i d o . Así, l a ideología, e n f o c a d a d e s d e e s t a
perspectiva y referida a los individuos, h a sido definida c o m o el
sistema d e actitudes, valores, representaciones y creencias q u e bus-
c a n j u s t i f i c a r u n a situación política y socioeconómica, d i s t o r s i o -
n a n d o e n t a l e s f u e r z o , l o q u e l a c o n t r a d i c e . E s t e último a s p e c t o ,
c o n f l i c t i v o se h a o m i t i d o m u c h a s v e c e s , c o m o l o h a c e K e l l m a n
( 1 9 7 9 ) , q u i e n h a b l a d e l n a c i o n a l i s m o c o m o d e " u n a ideología q u e
p r p o r c i o n a u n a justificación p a r a l a e x i s t e n c i a o l a creación d e u n
Estado-nación, q u e d e f i n e u n a población p a r t i c u l a r y p r e s c r i b e l a
relación d e l i n d i v i d u o c o n e l E s t a d o " . L a ideología s e p r e s e n t a d e
e s t a m a n e r a c o m o e j e r c i e n d o u n a función n e c e s a r i a p e r o n o e v a -
luada. Necesaria e n c u a n t o ella l e g i t i m a l a e x is t e nc ia n a c i o n a l , sin
q u e p o r l o demás s e l a c a l i f i q u e e n s u s c o n s e c u e n c i a s . E s t a t e n d e n -
c i a e s p r e d o m i n a n t e e n c a s i t o d a l a psicología s o c i a l n o r t e a m e r i c a -
n a y también e n a l g u n o s a u t o r e s e u r o p e o s s u j e t o s a s u i n f l u e n c i a ,
c o m o por ejemplo G . Rocher (1979), quien estima que n o debe
c o n s i d e r a r s e a l a ideología únicamente e n s u s e n t i d o p e y o r a t i v o .
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• s i n o más b i e n c o m o " . . . u n s i s t e m a d e i d e a s y d e j u i c i o s , explícito
y g e n e r a l m e n t e e s t r u c t u r a d o , q u e sirve p a r a d e s c r i b i r , e x p l i c a r ,
i n t e r p r e t a r o j u s t i f i c a r l a situación d e u n g r u p o o d e u n a c o l e c t i v i -
d a d , y q u e , inspirándose a m p l i a m e n t e e n u n o s v a l o r e s , p r o p o n e
u n a orientación p r e c i s a a i a acción histórica d e e s e g r u p o o c o l e c -
t i v i d a d " . A h o r a b i e n , e n e s t a definición s e i n c u r r e e n u n a i n t e r p r e -
tación a t o d a s l u c e s l i g e r a , y aún i d e o l o g i z a d a , d e l a ideología. E n
e f e c t o , e n l a s t r e s últimas ftinciones q u e s e l e a t r i b u y e n : e x p l i c a r ,
i n t e r p r e t a r o j u s t i f i c a r , n e c e s a r i a m e n t e se h a c e r e f e r e n c i a a l p u n t o
denunciado e n e l sentido peyorativo, porque obviamente, la infor-
mación n o explícita l l e v a a p r e g u n t a r s e ¿a quién l e i n t e r e s a d a r
e x p l i c a c i o n e s , i n t e r p r e t a c i o n e s o j u s t i f i c a c i o n e s ? , ¿quién t i e n e a
s u a l c a n c e l o s m e d i o s p a r a h a c e r l a s ? , ¿quién d e t e n t a e l p o d e r d e
h a c e r l a s ? , ¿quiénes n e c e s i t a n h a c e r l o ? Más aún, c u a n d o e s t e a u t o r
h a b l a d e l o s e l e m e n t o s q u e i n t e g r a n l a ideología, n u e v a m e n t e p o n e
de manifiesto, i n i n t e n c i o n a l m e n t e , las causas d e l r a z o n a m i e n t o
q u e i n t e n t a s u p r i m i r . Así, a l d e c i r q u e l a sistematización h e c h a p o r
l a ideología p o n e d e r e l i e v e u n o s a s p e c t o s , u n a c e n t o p a r t i c u l a r ,
q u e s e r e f i e r e a u n o s v a l o r e s y q u e o r i e n t a a l a acción dándoles
u n o s o b j e t i v o s y unos*medÍos,** n u e v a m e n t e m u e s t r a q u e s e p r i -
v i l e g i a n c i e r t o s s e c t o r e s a c o s t a d e o t r o s . ¿Cuáles serán l o s v a l o r e s ,
l o s o b j e t i v o s y l o s m e d i o s a l o s q u e s e r e f i e r e ? , ¿por qué e s o s y n o
o t r o s , y a q u e e l u s a r e l artículo i n d e t e r m i n a d o s e r e c o n o c e implí-
c i t a m e n t e la existencia d e otras expresiones?
E s t a posición n o c o m p r o m e t i d a r e f l e j a u n b a s a m e n t o teórico
d i r e c t a m e n t e i n f l u i d o p o r l a t e n d e n c i a d o m i n a n t e e n l a psicología
s o c i a l y sociología n o r t e a m e r i c a n a s , q u e c o n s i d e r a n á l a ideología
c o m o o t r a f o r m a d e manifestación d e l a c o n d u c t a s o c i a l , c u y o
e s t u d i o s e a g o t a e n m u c h o s c a s o s , c o n l a descripción. C o n s i d e r a -
m o s q u e e n l a m e d i d a e n q u e l a teoría d e l a ideología n o s p u e d a
p e r m i t i r e x p l i c a r p o r qué c o n d u c t a s t a l e s c o m o l a q u e n o s i n t e r e s a
e n e s t e t r a b a j o , n o s o n a n a l i z a d a s e n relación - c o n e l c o n t e x t o
social e n e l c u a l se p r o d u c e n , se h a c e i n d i s p e n s a b l e d e f i n i r e s a
ideología e n e l n i v e l i n d i v i d u a l , a f m d e p r e c i s a r l o s m e c a n i s m o s
psicológicos m e d i a n t e l o s c u a l e s e l l a i n t e r v i e n e e n l a s p e r s o n a s ;
algo sobre l o cual trataremos de d a r u n esbozo.
Subrayados nuestros.
L o c u a l r e c u e r d a l a explicación teórica d e R . K . M e r t o n .
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P a r a e l l o p a r t i r e m o s d e l a consideración d e q u e e l h o m b r e e s
el a c t o r d e l a h i s t o r i a , c r e a d o r y r e p r o d u c t o r d e s u m o d o d e v i d a .
E s e n él d o n d e habrá q u e i n v e s t i g a r l o s m e c a n i s m o s específicos d e
i a determinación ideológica. Así, e n e s e n i v e l , d e f m i r e m p s l a i d e o -
logía c o m o e l b l o q u e o d e l c o n o c i m i e n t o * q u e o p e r a e n ' p ^ j j c o n s -
c i e n t e y c u y o s e f e c t o s se h a c e n s e n t i r e n l o c o n s c i e n t e , n i v e l q u e a
s u v e z t i e n e u n a a c t i v a participación e n e l m a n t e n i m i e n t o d e l o
i n c o n s c i e n t e . L a noción f r e u d i a n a d e c e n s u r a , q u e i m p i d e e l p a s a j e
de ciertos con t en id o s ( c o n o c i m i e n t o ) a i a esfera d el a conciencia,
a l carácter fluctuante d e l o s c o n t e n i d o s d e l a c o n c i e n c i a , y a l a t e n -
t e s , y a m a n i f i e s t o s , explicarían l a s o s c i l a c i o n e s d e l a c o n d u c t a y
d e l p e n s a m i e n t o e x p r e s a d o e n las v e r b a l i z a c i o n e s d e l o s s u j e t o s d e
l a ideología. E n e s t e s e n t i d o , l a p r i n c i p a l función d e i a ideología
será m a n t e n e r e n e s t a d o l a t e n t e e! c o n o c i m i e n t o q u e d e b e s e r
r e p r i m i d o , c r e a n d o así u n y o q u e , a l a v e z q u e e s s u j e t o s o m e t i d o
a e s a ideología, será también s u a g e n t e e n l a m e d i d a e n q u e e j e r -
cerá l a represión q u e exiliará a l i n c o n s c i e n t e e l c o n o c i m i e n t o -
proscrito. F r e u d expresa e n este sentido q u e p o r m e d i o d e l a re-
presión s e e x c l u y e n o sólo d e l a c o n c i e n c i a , s i n o "...también d e
l a s demás f o r m a s d e e f i c i e n c i a y a c t i v i d a d d e t e r m i n a d a s t e n d e n c i a s
anímicas" (El Y o y e l E l l o , p . 1 4 ) . P e n s a m o s q u e n o sólo l o aními-
c o q u e d a e x c l u i d o , s i n o también l o d i r e c t a m e n t e a c t i v o , l a acción
t r a n s f o r m a d o r a y sus p o s i b i l i d a d e s .
Esto n o excluye u n nivel complementario, usualmente el
único c o m p r e n d i d o e n m u c h a s d e f m i c i o n e s : s e t r a t a d e l s i s t e m a d e
representaciones del cual f o r m a n parte las actitudes, creencias y
v a l o r e s . E n e f e c t o e l l o s s o n l o s p r o d u c t o s ideoíogizados, l a s m a n e -
r a s m e d i a n t e l a s c u a l e s l a ideología s e e x p i e s a . P e r o e l l o s n o l a
d e f i n e n , p u e s c o m o y a h a s i d o señalado, l a ideología c o m p r e n d e ' '
m u c h o más q u e e s o .
E n t o n c e s , l a función p r i v i l e g i a d a e n n u e s t r a definición, a q u e -
lla q u e h a sido c a l i f i c a d a c o m o " p e y o r a t i v a " (Gabel, 1 9 7 4 ) , i m p l i -
c a l a negación d e l c a m b i o , a l a v e z q u e p r o d u c e "... l a ilusión d e l
c a m b i o " , c o m o l o expresa Gabel, l a defensa del poder d e repre-
sión, l a ocultación d e l c o n f l i c t o e n t r e d o m i n a n t e s y d o m i n a d o s , l a
reificación d e l a s r e l a c i o n e s s o c i a l e s y , c o m o l o m a n i f i e s t a A n s a r t
( 1 9 / 7 ) , l a simplificación y l a esquematización. Sólo q u e e n l u g a r
Por conocimiento entendemos aquí t o d a f o r m a d e aprehensión d e l a r e a l i d a d ,
i n c l u y e n d o emociones, sensaciones, i n f o r m a c i o n e s y acciones.
de considerar estas dos funciones como positivas, como lo hace
este autor (ciertamente ellas permiten una cierta e c o n o m í a cog-
noscitiva, así como los estereotipos a los cuales contribuye la
ideología, lo cual es otra manera de ocultar), para quien la ideolo-
gía permite superar las contradicciones de la disonancia, liberando
de las ambigüedades, lo que consideramos como un modo de ocul-
tar y de desnaturalizar. U W ^ l
Las funciones llamadas positivas: comprensión y conocimien-
to del sistema social y presentación de un modelo de sociedad
legítima, se aplican a una definición de Ideología en su acepción
neutra, es decir, como expresión de un pensamiento político "...la
puesta en forma más o menos rigurosa de una actitud con respecto
a la realidad social o política, la interpretación más o menos siste-
mática de lo que es deseable". (Gabcí, Op. cit., p. 24). Otra fun-
ción particularmente importante para este trabajo, se ejerce en el
dominio de la identidad. Ansart { o p . cit., p._213), considera que
la ideología responde "...a_ las necesÍda_d_gsJndÍYÍdllaks de idcnti-
dad p rocur an d o a c ajla ji n ü_u.p a.repxeae nja_c ió.n.P.Qslti v a_y cv en tu al-
mente exaltante de sí...", al mismo tiempo, ell;i evitaría al sujeto
las crÍs¡s^Mcmdentidad--"...pfefabricando un modeló en el~ciIárior
"problemas" vendrán a recibir una respuesta y una solución..."
{ I d e m ) . Ello conduce a reafirmar la identidad a través del discurso
interiorizado y la reproducción de las significaciones. El proceso
descrito por Ansart se da realmente, porque la ideología presenta
modelos tanto de la sociedad como de sus miembros, pero no esta-
mos de acuerdo con la interpretación ú n i c a m e n t e positiva dada al
fenómeno, ya que si bien los modelos son provistos, ellos no son
menos distorsionantes y como lo veremos en el caso de ciertas
identidades nacionales y más específicamente en el de aqpella
analizada en este trabajo, son inclusive negativos, contradictorios
y generadores de crisis.
EL SUJETO C O M O A G E N T E DE S UP R O P I A I D E O L O G I Z A C I O N "
¿ E o r ^ u e el y o se transforma en agente de la ideología? Para
responder a esta interrogante recurriremos a una explicación, que
al igual que la plántcada por /Vlthtisser (1978), supone la reproduc-
ción de las condiciones de producción; f e n ó m e n o en el cual la ac-
ción de los sujetos sometidos a la ideología, está í n t i m a m e n t e
involucrada. Althusser (Op. cit, p, 4), lo explica diciendo que tal
48
reproducción "...no sólo exige su ralificación sino, al mismo tiem-
po, la reproducción de su sumisión a las reglas del orden estableci-
do, es decir, una reproducción de su sumisión a la ideología domi-
nante por parte de los obreros y una reproducción de la capacidad
de buen manejo de la ideología dominante por parte de los agentes
de ia e x p l o t a c i ó n y la represión...". Ahora bien, nuestro objetivo es
señalar cómo en el nivel psicológico, se producen las condiciones
necesarias para la perpetuación ideológica en los diferentes secto-'
res del grupo social, dadas las necesarias condiciones contextúales;
c ó m o los individuos se convierten en sujetos y obÍct^jieJ.a_lcko:_^
Icgíá. Lfrcüal nos permitirá señalar un""ámbito para el somctimicn-
Ttna prueba de una hipótesis como la enunciada por Ludovico Silva
(1970), en la cual este autor plantea que, de acuerdo cop la afirma-
ción de Marx, las relaciones de producción se reproducen en c!
plano de la ideología, y puesto que en la producción material'capi-
talista se produce plus\'alía, "...así también en el taller de la pro-
ducción espiritual dentro del capitalismo se produce una plusvalía
ideológica, cuya finalidad es la de fortalecer y enriquecer el capital
ideológico del capitalismo; capital que a su vez, tiene como finali-
dad proteger y preseivar el capital material". (Op. dt, p. 196).
Así. los planteamientos que hacemos a continuación p o d r í a n con-
siderarse como una forma de explicación de los mecanismos, que
en el nivel individual, permiten la producción en primer lugar de ia
ideología, pero además de esa plusvalía ideológica, por cuanto no
se trata sólo de las formas en que ella es asumida, sino además de
c ó m o ella es reproducida por el mismo individuo, para sí y para
los otros.
Para explicar tal situación recurriremos a una hipótesis que
posee un fundamento hedonista: En todos'sus actos el ser Humano
busca el placer. En la base de toda explicación de la conducta dada
por la psicología, se halla una motivación que impulsa a la búsque-
da de! placer y a evitar el desagrado, el desplacer, el dolor. Sobre
este aspecto estamos de acuerdo con Seligman, quien analizándola
conducta de la desesperanza, en relación con los estímulos (1975),
le da una interpretación aristotélica; Es decir, que las respuestas
voluntarias necesitan incentivo y si éste no está presente, no h a b r á
acción. Cuando hablamos de explicaciones de la conducta, inclui-
mos no solamente la de Freud, que admite como fundamental el
principio del placer, sino también las de los conductistas que con-
fieren un papel principal a los reforzamicntos gratificantes (fucn-
49
tes de placer), y aversivos (fuentes de desplacer), e incluso nos
reicrimos a las explicaciones cognoscitivas que ponen el acento^
sobre los procesos mediadores, pero que no niegan lo anterior.
Esa orientación hacia el placer conduce a una fuga de la reali-
dad que puede ser negativa, dolorosa, punitiva y aveces aterrado-
ra. Esta idea queda expresada en una frase de Freud: " E l Y o es la
verdadera residencia de la angustia. Amenazado por tres distintos
peligros desarrolla el Y o el reflejo de fuga, retirando su carga pro-
pia de la percepción amenazadora o del proceso desarrollado en el
e l l o y considerando como peligroso y emitiéndola en calidad de
angustia". (07 Y o y el E l l o ) . Por esto las vías de expresión de lo
reprimido son el sueño (que desplaza y condena, deformando así)
y la negación. Es interesante observar como la idea de una posibi-
lidad de liberación a través del sueño, existía ya en los griegos.
Jenofonte hacía ya, al respecto, esta observación: "...Es en el
sueno que el alma (psyche) muestra mejor su naturaleza divina; es
en el sueño cuando disfruta de una cierta penetración en el futuro,
y esto se debe aparentemente, a que es más libre en el s u e ñ o "
{ C y r o p e d i a , 8.7.21). El sueño constituye entonces una verdadera
trampa que realiza el inconsciente para permitir a su: contenidos
acceder a la conciencia, pero que tiene un alto precio: el rechazo
del conocimiento. Se lo presenta, pero negándolo, alejándolo. Es
válido pero porque aparentemente no pertenece al sujeto que lo
despliega. No le es propio; lo niega. Diríamos que lo extraña y
como es parte de sí, ese extrañamiento'constituye una forma de
alienación.
Por ello lo reprimido y lo negado, que no ha dejado de desa-
rrollarse inconscientemente a expensas del individuo, pero también
por decirlo así, a sus espaldas, atemoriza. Se.ha^ cargado de una
_'rtiergía_que la conciencia ideologizada y la cultura mediatizada por
iaAdcolugíapTb^
VJ3I^--^P-^'^^~'^^^P5'^'^'^^¿°ÍÍ Culpa que retuerza d círculo"
vicioso de la censufa,'7epresibn, ocultamiqnto, negación. Por esta
razón el elemento onírico es relegado, y j u m o con el conocimien-
to, la verdad. "Toda la vida es sueño y ios sueños, sueños son"
(Calderón de la Barca). No se les puede tomar cu'enta. A l igual que
la u t o p í a (convertida en sinónimo de lo irrealizable), no tienen
dimensión real. Y tales consideraciones son formas culturales de la ^
negación. •—•—
50
I D E O L O C I A YM E C A N I S M O SDE DEFENSA D E L YO
. En el nivel del Yo consciente, otros mecanismos además de la
j e p r e s i ó n . permiten observar cómo^opera la ideülogía.^.Son los me-
canismos de defensa del Yo (introyeccion, proyecciom^aponaliza-
ción, sublimación, regi-esión, formación reactiva, etc!),\qut: posibi-
litan el funcionamiento de esc Yo,.de acuerdo a ciertos lincamien-
tos sociales, siguiendo la línea del menor esfuerzo, más placentera,
y ocultando una realidad cuya aceptación y conocimiento exige
esfuerzo.s, muchas veces dolorosos. La misma sociedad .se encarga
dé ocultar y sustituir estos desgarramientos, rupturas, rcnuncia.s,
qde si bien podrían llevar a la adquisición de un futuro bienestar,
en otra situación, a través de ia ideología presentan esc bienestar
como inaccesible y ponen el acento sobre sus aspectos desplacen-
teros.
Separaremos aquí las manifestaciones ideológicas que se
expresan a través de esos mecanismos de defensa, de otras estricta-
mente particulares que se expresan asimismo por medio de ellos y
se refieren exclusivamente a la historia personal del sujeto. Asumi-
remos necesariamente a la ideología como un proceso^omirieiQ
que se desarToUasimuká^^
los cuines repercute_su..dinámica, con las peculiaridades propias a
cáela uno dFellos. Así, el funcionamiento defensivo ya menciona-
do es dFfini'íiírpor Habermas (1976), en el plano de lo social,
como la racionalización colectiva de las formas de d o m i n a d o ^
ejerce um''?rá^é''pai^tofr^^
normáTyrtié'luTuTtérp^^ d^ esa^ñia;;__
néraT'la^sustentacró'n dc^na_..|ornia de ^sqdedad Jai^uyb^ n^nmn^^
micntb'-y pernianencia colabora la ideología, expresada mediante
unTconTÚm7acTó"rrperturbada que distorsiona la relación dialógica
c impide eljxcicmDdnuen.pa.deLY.o.en
d.q. p.r_oilu.c iiLcon_su_tta b.aj O-cinteraccion.
El proceso de socialización cumplirá entonces una función
'^fundamental no sólo en la constQLCi:ióJLde la sociedad, sino tam-
bién en su mantenimiento ¡deologizadOj_ traduciendo la domina-
ción y la represión de carácter social, a las cuales se agrega, dado un
determinado modo de producción, la distorsión específica de las
formas y vías de dominación y represión que introduce el giupo
que ha asumido el peder al controlar los medios de producción.
Entonces, la ideología será también una manera de falsear la con-
51
 cicnciíg^análoga a las ilusiones ) ^ ^ a s utopias. Pero' esta falsifica-
ción va más alfá, penetrandÓ~hasta las esferas del inconsciente.
Vemos de esta manera instaurar, por una parce, las raciorfiaTT
'¿aciones colectivas que se traducen por la deformación estructural
de la c o m u n i c a c i ó n y que constituyen l.asjgxpjicacroñes íbéblogiTa-
das, paliativas de las caramas,.sustituyendo y disimulando las pj^-
s i ^ e s . Por otra parre, encontramos a nivel individual, losbloqiieos.
disimulacioneS-VLrepresiones guc se expresan por la vTa dcLcaro^
portamiento p a s u ^ o ^ u x a d g L ¿ a i . c t i ¿ r ^ i n _ m . a t t y a c i Q ü ^ a descrito
jcomo~formg^|n]^^ la existencia.^ En efecto, luchar contra la
idcología^sigmiica levantar la represión, asumir la culpa y transfor-
marla, cambiar su signo. Enfrentar lo prohibido. Significa abando-
nar la seguridad de un camino trillado, predeterminado, que sí bien
no lleva a ninguna parte, porque .se trata de .un callejón sin salida,
de una calle ciega; n ó cxíge esfuerzo a! adaptarse a lo determinado
como aceptable por el grupo dominante. Asumir la-dénuncia de lo
ideológico, plantearse la liberación de lo reprimido, de lo incoms-
cicnte, significa .sufrir, contradecir, defender, abandonar, reaprcn-
der, reestructurar, rcdefinir. El esfuerzo es mucho mayor, el gasto
t a m b i é n . Por lo tanto, reproducir el ocultamicnto de los modos
de p r o d u c c i ó n reales de la vida material, es una vía más fácil, que
opone el placer inmediato, limitado pero actual, de la inercia, al
placer mediato del conocimiento y de la autodefinición, de la
transformación, con los riesgos que ella involucra.
Sin embargo, tal conducta no implica el acceso a una especie
de limbo social, más allá del dolor, del bien y del mal. Lo que ha
sido reprimido, suprimido y negado c o n t i n ú a ocupando un lugar
y no ha cesado de existir por el hecho de que haya sido ocultado
e ignorado. La función represora, ocultadora, se convierte en culpa
para el individuo, y transforma a su vez al Y o en agente directo de
su propia represión y revelándose en la autonegación colectiva y en
la minusvah'a nacional.
NIVELES DE L.^ IDEOLOGIA
E ^ ^ n o s Ueva a considerar la ideología como un f e n ó m e n o
existente no solamente en el seno de una clase .social que, cons-
ciente de .sus objetivos, la impone y la transmite, sino también de
manera generalizada, como un fenómeno que existe en todos los
niveles sociales. La ideología está presente así en c! seno del grupo
52
dominante y del grupo dominado, ambos sujetos receptores y
reproductores de ella. Para el prlmer.grupo, la ideología justifica
un estado de hecho y un modo de producción que considera a ios
otros grupos como sujetos reemplazables. Ella implica que los
miembros del segundo grupo no Solamente asuman las creencias
impuestas, sino que recreen además las presunciones complemen-
tarias en relación a su incapacidad, su debilidad, su negarividad
como gnipo, las cuales reafirman su Ineptitud para el cambio y su
incapacidad para a.suniir c! control, ambos histórica, económica y
sociopolíticamcnte negados a ellos. De esta manera rctroalimcntan
tanto su propia imagen externa negativa, cuanto su autoperccpcíón
negativa.
Las consideraciones anteriores sobre la pluralidad de los
planos y niveles en los que actúa ia ideología, tienen antecedentes
en diversos autores. Alatas (1979) considera que la ideología posee
dos niveles de contenido: un contenido de pensamiento manifiesto
y otro de contenido latente. El contenido manifiesto aparece desr-
crito claramente en los estereotipos acerca dc~la'percZa"deios-ineli-
gen as, en la presuncrbrTcfe una ujentídacl negativa que~entrafia-1 a.-
negación dcLS-Lmiimo y_que lleva a desprcciarA'~cDnsiderár~ro".'rio
de segundo_ojileTX_tsdD_eIem-en.to_nacÍQñál._jU ejemplo de ello es
presentado por lo que en Estados Unidos de Norteamérica consti-
t u y ó el estereotipo de Sambo, el negro infantiloide, mentiroso,
voluptuoso, perezoso y que continuamente necesita ser protegido
de su propia incompetencia, así como ser aguijoneado para efec-
tuar alguna tarea, ya que de io contrario no haría nada. Otro ejem-
plo es el estereotipo del malayo perezoso, fatalista y supersticioso
(Alatas, Op. c i t . ) , o el del indio andino, pasivo, indolente, a quien
Espinoza Tamayo (191.6), acusó inclusive de "aplanamiento cere-
bral"; lo mismo se podría afirmar con relación al servilismo del
negro latinoamericano, desarraigado bmtalmente del Africa, para
ser transplantado como esclavo a América y responsabilizado luego
por la conducta que se le obligó a adoptar; así mismo está la acusa-
ción de pereza'hecha a los indígenas sudafricanos (Van Riebeck,
f65b).'En resumen, es lo que Archlbald (1978) llama el complejo
de inferioridad nacional de los canadienses con relación ¿Tos nór-
'teamerícanos, algo semejante a lo que se refiere Franz F a n ó n
cuando habla de! Africa'del Norte y de las Antillas. En fin, es el
.sentido de minus\^a!ía nacional de los venezolanos, a pesar de ia
prosperidad dlslioitada (Salazar, ri^üHfoz de Ramos). Este contc-
53

nido manifiesto viene a c o m p a ñ a d o de un contenido latente que la
perspectiva psicosocial ha tratado de describir dándoie'existencia
empírica. Desde este aspecto, la ideología no es solamente la res-
puesta manifiesta a los estímulos económicos, sociales y políticos
—taJcs como ellos son históricamente determinados— sino también
al proceso cognoscitivo que lleva a ella y que ya mencionamos.
IDEOLOGIA COLONIAL
En referencia específica a la dinámica ideológica que se pro-
duce eu los países que han sufrido un proceso de colonización,
—y agregamos nosotros, de dependencia—, conviene mencionar el
"trabajo de S. H. Alatas (1979), sobre Indonesia, Malasia y Filipi-
nas. En este estudio, Alatas denuncia el estereotipo del indígena
perezoso infligido por los colonizadores a los habitantes de esos
países (estereotipo que coincide con io que llamamos comporta-
miento de la dependencia). Dicho autor estima que tal estereotipo
forma parte de lo que denomina ideología c o l o n i a l . En efecto;
para el momento de la expansión europea, era indispensable crear
una imagen que justificara la conquista, ocupación y explotación
de determinadas áreas geográficas. Y ^ í , la descripción de cales
formas de comportamienro~fupatía, indolencia, necesidad de una
fuerte autoridad ordenadora), aparece en Kidd { T b e Conquest of
th'e T r o p i c s ) , en CecÜ Rhodes y en ios relatos de los viajeros de
Indias. La idea fundamental consiste en que la incapacidad de ios
nativos no les permite autogobemarse, por lo tanto es no sólo
necesario, sino además justo y conveniente, que quienes están más
desarrollados, por ser más capaces, •gobiernen. Más aún, el hecho
de quedas economías de las zonas conquistadas tuvieran una base
diferente y, por lo tanto, no explotasen (os renglones convenientes
a la metrópolis, es reinterpretado ideológicamente como una pru''-
ba dé ésa incapacidad inherente al ser nativo.
Esta forma de ideología se caracteriza entonces por ¡ntensifi-
j:ar las c.ajacter-ísc-ic-as-nsgatívas de la_RobJación sometida, en tanip.
que las_cüalÍdad.cs_[iQsi_iÍy.as.^Qn_niimnu'¿adaS| produciendo así una
imagen nacional falseada. Tal distorsión se ejerce no solamente en
cuanto a la caracterización de los individuos, sino que bloquea
además el conocimiento del pasado, dcformandoria'historia, ocul-
tándola de cal manera que las gestas sobre las cuales podría fundar-
se alguna forma de orgullo nacional, alguna forma de valoración
54
positiva, son separadas de los sujetos actores de ellas, devienen
lejanas y mitificadas, algo que ya fuera denunciado por Eanon.
Otio,elemento,de esta ideología es el desplazamiento de la respon-
sabilidad desde el colonizador hacia el colonizado, sobre- quien
recae la culpa de todo lo negativo. A ello hay que agreg£^[a gene-
ralización simplificadora (característica de la estereotipa'ciÓn), y el
uso de la racionalización fundamentada en vagas nociones, nunca
explicada; así como la transposición de las categorías_e\'aluadoras,
que transforma lo anómalo en normal, que lo hace ver como natu-
ra!, mientras que se pasa a considerar lo normal, lo natural, como
negativo'y desviante.
De esta manera, a través de la ideología se construye una ¡ma-
gen nacional que se supeTpÓñé" a t o d a atcamnagcn y que, ocultan-
"do"' las causas, asijTrrE~y~TiTágmfícalos rasgos producto de la do m i-
~ira'ci'Ón7~convirtíélTclÓlos en ia justificación _misnia de un sistema,
El producto de estas imágenes ideoiogizadas puede verse cu Jos
datos que sobre el sureste asiático presenta Alatas; salta a la vista
también en las descripciones de los nativos sudafricanos que
hacían los colonizadores europeos (Van Riebeck, 1650),* para
justificar su implantación en el continente. Es el clásico estereoti-
po del latinoamericano perezoso, durmiendo a la sombra de un
árbol y dejando para mañana lo que p o d r í a hacer hoy, y es tam-
bién la descripción que presenta Clarke (197Ó), de las nuevas
nacioires angloparlantes antillanas en Vas que sus investigaciones'
demuestran Ta presencia de rechazo hacia el Caribe y añoranza de
Europa (una Europa que en su expresión inglesa los rechaza de su
seno), así como el reflejo de los modelos europeos, "...la denigi'a-
ción ,de tos rasgos Culturales locales y la preferencia por normas y
usos lingüísticos europeos". (1976, p. 12). Y es también una
expresión ideologizada, ia imagen de los venezolanos que analiza-
mos en esre trabajo.
C i t u i i o p o r MacCfüne, 1 9 3 7 .
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