Apóstol Pablo, Su Vida y Su

Testim onio: El Sim posio

Sperry 1994 del Nuevo
Testam ento
Varios Autores
Contenido

Prefacio
T estigo de Pablo a la Historia Antigua de Jesús 'M inisterio
De Pablo E arnest Persecución de los Dones Espirituales
"Un hebreo de hebreos": Lenguaje de Pablo y Pensamiento
Paul Entre los retóricos: un M odelo para anunciar a Cristo
Conceptos hebreos de Adopción y de la Redención en los e scritos de
Pablo
E l Concilio de Jerusalén
Paul Entre los Profetas: L a obtención de una corona
Caminando en novedad de vida: T emas Doctrinales del Apóstol Pablo
¿Qué es un Mortal M esías?
E l E spíritu Santo trae Testimonio, Unidad, y los dones espirituales
Un triunfo de la fe: L as enseñanzas de Pablo en Segunda de T imoteo
L as M isiones de judíos y gentiles: E l papel de Pablo en la T ransición
Prefacio

L a vida de Pablo tocó todas las hebras del Nuevo T estamento. Nacido
ciudadano romano en la ciudad de T arso, Pablo fue educado por el gran rabino
judío Gamaliel. Se convirtió en un firme defensor de lo que él debe haber
considerado la herencia israelita legítima, pero luego en un instante en el
camino a Damasco su dirección ha cambiado por completo, y se convirtió en
un defensor más ardiente a Jesucristo y su evangelio. Para el resto de su vida,
Pablo resistido las tormentas causadas por sus antiguos aliados judíos, por
bien intencionados pero mal informados los miembros de la Iglesia, y por los
administradores romanos y pequeños burócratas. Al final se selló libremente
su testimonio con su sangre.

L os que sienten curiosidad por conocer Paul, así como aquellos que toman un
interés profundo en uno de los principales contribuyentes al Nuevo
T estamento se encuentra E l apóstol P ablo, su vida y su testimonio, una fuente
de conocimiento e inspiración. Paul era el conducto para muchas doctrinas,
incluidas las relativas a la naturaleza del Mesías mortal, la obra del E spír itu
Santo, los dones espirituales, y el trabajo misionero entre los no
israelitas. E ste volumen aborda diversos aspectos de la vida de Pablo,
incluyendo a su propio uso de los dones espirituales. T ambién se explora son
antecedentes judíos de Pablo, con nue vas ideas sobre la cultura judía en la
Jerusalén de su época; su uso de la cultura greco -romana en su misionero
trabaja para promover el reino de Dios; su uso de las tradiciones y el lenguaje
del Antiguo T estamento para enseñar las verdades claras y precio sas del
E vangelio a los judíos conversos; sus esfuerzos para lograr los gentiles en el
pliegue y las preguntas posteriores que surgieron sobre el proceso de
conversión; y su parte en el concilio celebrado en Jerusalén y en los principios
de gobierno y política de la Iglesia que salieron de ella. L os capítulos sobre
estos y otros temas demuestran que las lecciones y los principios de la vida y
el testimonio de Pablo son tan pertinentes hoy como lo eran hace unos dos mil
años.

E s nuestra esperanza que este volumen se sumará a la herencia del Dr. Sidney
B. Sperry, a cuya memoria está dedicada con gratitud.

Paul Y. Hoskisson

E ditor
C apítulo uno

TESTIMONIO DE PABLO A LA HISTORIA TEM PRANA DEL

MINISTERIO DE JESÚS

Richard L loyd Anderson

Richard L loyd Anderson es profesor de escritura antigua en la Universidad

Brigham Young.

Se observó que el quincuagésimo aniversario de la invasión aliada de

Normandía en junio de 1994. 1 supervivientes emprendedora revisarse sus
playas, y la audacia en paracaídas de nuevo en volver a representar su pequeña
parte de la cruzada milagrosa para romper una dictadura del mal. ¿Coinciden
las mentes capaces cuerpos de tanta tenacidad sorprendente? No vi ningún
artículo que afirmaba que los veteranos multinacionales habían inventado
hazañas o inexactitud de sus experiencias. Aunque estos guerreros
envejecimiento creían profundamente en su causa, la modestia más que la
exageración era la norma en entrevistas publicadas. Sus recuerdos estaban en
sorprendente acuerdo con informes a publicar de una época
desaparecida. Historias espontáneas encajar perfectamente unas con otras,
teniendo en cuenta una asignación d e sentido común para muchos puntos de
vista en muchos sectores. L as partes tuvieron que ser armonizada a repicture
toda la operación. E s cierto que hubo discrepancias en algunos detalles de la
secuencia, los tiempos exactos, números precisos, y así sucesivamente. Pero
nadie duda de la mezcla de la historia oral y documental que nos permite
hacer una reconstrucción de la calidad del ataque más espectacular del mar a
la tierra en la historia. 2

Paul y el Plan de Late E vangelios

T ales fuentes vivas podrían inyectar precaución en muchas especulaciones de

sillón sobre cómo fueron escritos los E vangelios. Cristianismo invadió el
Imperio Romano. Participantes judíos contaban por centenares, y las
puntuaciones aprobadas en sus experiencias a los escritores de los
E vangelios. E n su cara, estos relatos del ministerio de Jesús encarnan los
recuerdos de aquellos que originalmente entraron con él en Galilea y
Jerusalén. Pero ¿qué pasa con el lapso de tiempo? Jesús fue a la cruz sobre el
año 30 dC los estudiosos M ainstream cristianos piensan las biografías
religiosos de Cristo llegaron a su forma actual en aproximadamente las tres
últimas décadas del siglo I: M arcos no antes de 65 AD, M ateo y L ucas
alrededor de 80, y Juan 90 o más allá. Estas cifras son estimaciones out-and-
out; L a profecía de la destrucción de Jerusalén por parte de Cristo es
supuestamente grabó con tanta exactitud por M ateo y L ucas que sus
evangelios deben haber sido escrito después de que el asedio romano en el año
70 dC, lo que provocó un crítico bien informado a la observación, "E s
sorprendente que en esas pruebas concluyentes... no debe haber tal aceptación
generalizada de una fecha entre los años 75 y 85 " 3 M i opinión está de
acuerdo con una minoría que ve a L ucas como el tercer E vangelio, escrito en
el año 63 M ateo y M arcos necesariamente estar entre los "muchos" que tenía
ya narrado los acontecimientos milagrosos de los días de Jesús ( Lucas 1, 1-
2 ; Hechos 1: 1-2 ). E stos primeros E vangelios a escala real caerían entre la
expansión de la Iglesia más allá de Israel en los años cuarenta y el aumento de
conversos, letradas urbanas en los años cincuen ta. En esta evaluación más
comprimido, de quince a treinta años sería separar la composición de los
evangelios sinópticos de la Crucifixión. En el esquema más frecuente, esta
brecha sería al menos el doble.

Según las fuentes antiguas cerca del apóstol Juan, escribió un cuarto
E vangelio añadir sus recuerdos de eventos no está ya en los E vangelios
sinópticos. 4 Sinóptico por supuesto se refiere a las tres primeras cuentas del
ministerio de Cristo en el Nuevo T estamento. Debido a que tienen
características interdependientes, que "ver juntos", el significado griego
detrás sinóptica. información de Pablo acerca de Jesús se relaciona
principalmente con los Evangelios sinópticos, por lo que la relación está en
discusión aquí. Pero volvamos por un momento a la analogía de la invasión de
Normandía, un número de soldados que viven hasta los ochenta y cinco años
de edad tendrá recuerdos que se remontan con precisión a la expedición
sesenta y cinco años antes. L as primeras fuentes cristianas pusieron el apóstol
Juan en esta situación, la escritura después de que otros apóstoles habían
desaparecido. 5 Así que en términos de autoría tarde solo, el Evangelio de
Juan tiene una relación menor con las cartas de Pablo. Sin embargo, en un
largo tiempo de vida John habría ampliamente compartido su conocimiento
atesorado del Maestro. Algunos temas en los escritos de John tienen
homólogos intrigantes de cartas y discursos de Pablo, sino que es un estudio
más sutil.

¿Cómo fue la historia escrita de Jesús formó entre los años 30 y 90? ¿Podría
su vida y su mensaje han sido entregados con precisión a través de este
período? L a solución obvia es leer los Hechos de los Apóstoles, que cubre lo
que el Galileo Doce y Pablo enseñaron hasta aproximadamen te 63 Pero los
profesionales convencionales remodelar Hechos con la misma técnica que se
aplican a los Evangelios. Su teoría es que tanto la historia del Salvador y de la
historia de los apóstoles fueron escritas por las generaciones posteriores que
heredaron y mejorados leyendas que promuevan la fe. E n Hechos de los
apóstoles personalmente testifican de la divinidad y de la doctrina de Cristo
después de la resurrección.

Pero aquí la importante perspectiva de los Hechos se debe establecer en gran

medida a un lado para otro enfoque -lo que Pablo había aprendido de la vida y
las enseñanzas de su conversión hacia el año 35 de Cristo hasta escribir sus
primeras cartas quince o veinte años más tarde. E n otras palabras, Pablo
escribió durante los años críticos en que las fe -historias fueron supuestamente
reemplazando verdadera historia de Jesús. E l converso-apóstol dice más
acerca de la misión y enseñanzas que se desprende de Cristo. E ste campo de
estudio ha sido productivo recientemente, aunque los conductos de
información de Jesús a Pablo son minimizados por los estudiosos
teológicamente correctas.

M i propósito es revisar el conocimiento expreso d e Cristo de Pablo en un

marco fresco, prestando atención a la diferencia entre los datos y la
especulación que se definió por Stephen E . Robinson en perfilar el trabajo de
fieles SUD estudiosos de las E scrituras: "E llos aceptan y uso la mayoría de los
resultados objetivos de la beca de la Biblia, como la lingüística, la historia y la
arqueología, al tiempo que rechaza muchos de los supuestos naturalistas de la
disciplina y sus métodos y teorías más subjetivos. " 6

E n los modelos actuales de la escritura de los Evangelios, la carrera de Paul

cristiana coincide con el período de crecimiento libre de las historias sobre
Jesús y las enseñanzas que se le atribuyen. E l Apóstol de los gentiles se
convirtió poco después de la crucifixión y fue un líder influyent e de alrededor
del año 38 hasta su muerte a finales del reinado de Nerón, que se quitó la vida
en 68. 7 Así que la vida de Pablo se extiende por las tres décadas en que el
Jesús de historia supuestamente se convirtió en el Cristo de la fe. Pero ¿qué
otra cosa se convertiría este fariseo? Nadie fue más consistente en su carrera
cristiana. Sus cartas primero conocidos fueron a convertidos en T esalónica y
Corinto. Al principio de cada letra, repasa cómo se paró frente a las sinagogas
de ellos en un testimonio puro de que Jesús era el Cristo y que había decidido
no saber nada sino a Cristo. Debido a que cada carta de Pablo repite después
de este mensaje, el humillado fariseo ciertamente hizo esta declaración desde
el momento de su conversión, tal como se describe en Hechos 9 . Si este
portavoz más visible tenía un mensaje fijo de la divinidad de Jesús de la
primera década del la iglesia cristiana, ¿por qué suponer el movimiento estaba
entonces en ebullición sobre el tema?

L a inclinación de las enseñanzas de Jesús?

L a mayoría de los expertos afirman que la evidencia literaria demuestra la

evolución de las cuentas históricas de Jesús: "E s evidente a partir de las
décadas entre los tiempos en que fueron escritos los textos y los tiempos de
los eventos relatados en los que tenemos que contar con un período durante el
cual dichos y historias fueron transmitidas oralmente antes de ser escrito, ya
sea en nuestros textos actuales o en sus fuentes. L a prueba principal para este
proceso de transmisión oral consiste en varias versiones de dichos e historias
que no pueden así ser explicados simplemente les atribuye al uso de escrito
fuentes ". 8

E sta cita se refiere a la individualidad frecuente de historias y enseñanzas en

M ateo y Marcos y L ucas. Por supuesto cronología y descripción varían en
muchos episodios reportados por más de un E vangelio. E llos, obviamente, no
fueron hechos a mano por profesionales modernos que se preocupaban por
discrepancias menores o corrija sus citas. L os eruditos hoy luchan con cómo
aproximaciones pueden ser considerados historia. Sin embargo, hasta hace
poco tiempo la historia se compone en gran parte de las aproximaciones. E so
no significa que dejará de tener hechos reales y muchos detalles
correctos. Tampoco son "las mismas palabras de Jesús" necesariamente
ausente de los E vangelios. Colecciones antiguas conservan varios centenares
de cartas auténticas de emperadores y senadores romanos y sus
corresponsales. M uchos historiadores de la antigüedad incorporan documentos
copiados así-en bastante pobre narrativa. Sin embargo, los analistas de hoy
tienden a exagerar las diferencias entre los Evangelios. Por ejemplo, un
respetado lingüista rebaja un enfoque de fusión a los cuatro E vangelios, la
adición de esta observación acerca de Jesús: "E l que declaración por escrito
sobre él durante su vida, el 'título' en la cruz, aparece con diferente redacción
en cada E vangelio (M arcos 15:26; . M att 27:37 , Lucas 23:38 ; Juan 19:19 .)
" 9 Pero el efecto de este comentario es difícilmente justificadas por el
expediente. "E l rey de los Judios" está en el cartel de ejecución en cada
E vangelio, con "Jesús", agregó en M ateo y "Jesús de Nazaret", agregó en
Juan. E l arte de la historia normalmente reconstruye los hechos completos de
los informes parciales y resúmenes de curso omitir detalles que son
redondeados en las versiones más completas.

Cuando dos E vangelios difieren en la redacción precisa de una enseñanza de

Jesús, algunos analistas pronuncian las fuentes poco fiables en lugar de buscar
su acuerdo sobre el pensamiento. Aunque existen grandes diferencias de
contexto o texto, en lugar de etiquetar ambos registros no histórico, se podría
considerar la opción de que una cuenta puede contener datos más completas,
mientras que el otro puede ser una versión más libre de un testigo presencial o
reportero de recuerdos responsables. Diferentes eventos con semejanzas
sueltos en dos evangelios son demasiado a menudo etiquetados variantes del
mismo episodio, con un reclamo arbitrario que una versión se volvió a escribir
radicalmente. Pero la historia responsables interpreta sus fuentes sin
cambiarlos. E n el caso de los diferentes detalles de las cuentas de un mismo
hecho, se debe evitar la imposición de normas de una era técnica sobre la
integridad razonable de otro período.

Aunque la raíz de las críticas se refiere a exagerar las diferencias entre los
Hechos y las cartas de Pablo, los mismos problemas se aplican al
perfeccionismo en la comparación de los evangelios sinópticos: "E n las
fuentes históricas de otros campos tales discrepancias no son una sorpresa
para el erudito, ni hacen dudar de la histórica fiabilidad de la s cuentas,
excepto en algunos puntos donde se contradicen directamente entre sí. Sin
embargo, muchos estudiosos del Nuevo Testamento adoptan una actitud muy
estricta cuando no existe un acuerdo total entre las diferentes cuentas, sin
tener en cuenta el hecho de que un acuerdo perfecto sería sospechoso o prueba
de artificial construcción. " 10

L as teorías actuales proyectan un período en el que las historias de Cristo

evolucionado sustancialmente mayor, un proceso supuestamente descubiertos
a través de forma crítica. Este procedimiento clasifica primera de la historia y
la enseñanza de los patrones, y luego episodios similares de diferentes
E vangelios se comparan para determinar su dirección del desarrollo. Por
ejemplo, M ateo informa plenamente el testim onio de Pedro de Cristo y
también la promesa de Cristo de la autoridad a Pedro para dirigir la Iglesia
( M ateo 16: 13-20 ). E ntonces ajustes y breves resúmenes se comparan
enMarcos 8 y Lucas 9 , con la conclusión de que las cuentas más completa
muestra de desarrollo posterior creativa: "Parece probable que M ateo ha
seguido su costumbre de añadir cosas, en este caso, a los dichos de ambos
Simon Pedro y Jesús. " 11

Como historiador documental, veo análisis como teoría no compatible. L as

diferencias en los relatos sinópticos son asumidos por los formulario s críticos
como evidencia de la evolución de la narrativa, pero hay buenas explicaciones
alternativas para la diversidad sinóptica, como el hábito de un autor de la
brevedad, sus intereses particulares, o su decisión de que ciertos eventos
fueron tratados adecuadamente en otro E vangelio. Porque Jesús adaptado
enseñanzas a diferentes públicos, un cambio de énfasis en otro ambiente
puede no tener nada que ver con el crecimiento de la "unidad de la
historia." E stas cuentas dobles y triples son un foco principa l para la forma de
la crítica: "E l propósito del Comité Nacional del Niño [Formulario Nuevo
T estamento Crítica] tal como se define tradicionalmente era redescubrir el
origen y la historia de las unidades individuales y por lo tanto a arrojar algo de
luz sobre la historia de la tradición antes de que tomó forma literaria, es decir,
para determinar si las distintas unidades son trazables a Jesús, a la Iglesia
primitiva, o de la actividad redaccional (editorial) de los escritores de los
E vangelios. " 12

R edacción tiene connotaciones fuertes de petición de principio. Editor en la

práctica de hoy significa compilar, no alterando. Pero redactor en la erudición
del Nuevo T estamento sugiere modificar o cambiar el punto de la historia
heredada. Crítica de la redacción, que ahora complementa forma crítica, se
define como "del evangelista uso, desuso, o la alteración de las tradiciones
conocidas por él."13 Una cosa es decir que cada escritor revela una
personalidad y punto de vista -mindprints del autor son claras características de
cada uno de los cuatro E vangelios. Pero la intensa búsqueda de la "alteración
de las tradiciones" E s lamentable. Como se acaba de señalar, las cuentas de un
mismo hecho espectáculo común y también la individualidad, ambos de los
cuales se puede explicar en términos de la escritora, sus habilidades, sus
fuentes, su estilo personal. "No todos pueden estar en lo cierto," es
esencialmente lo que escuchamos de forma y de redacción críticos. M uchos
apuntan a la cuenta original desprendiendo sus desarrollos posteriores. Pero
eso es una versión histórica del bien-o falacia. Cada E vangelio pudo haber
tenido acceso independiente a algunos detalles originales, incluso cuando
existe una interdependencia literaria en el trío sinóptica.

L a norma en este sistema reconstructiva se ilustra en una reciente encuesta de

la erudición en Jesús por el experto en arameo Joseph A. Fitzmyer, un
intelectual de la fe que llega a la conclusión de que, básicamente, el retrato de
Cristo en los Evangelios está severamente exagerada, pero los primeros
cristianos fueron conducidos posteriormente a su divinidad a través de el
E spíritu Santo. Fitzmyer se utiliza aquí debido a su postura positiva, y mi
evaluación se da con respeto por su amistad y su devoción por vida par a el
aprendizaje religioso. A pesar de que considera que los E vangelios como la
ficcionalización de la vida de Jesús, él también piensa que llevan información
mucho más auténtico que hacen sus imitaciones apócrifos, algunos de los
cuales están ahora promociona como tener la misma validez que los cuatro
registros bíblicos: "A pesar de las afirmaciones de algunos eruditos modernos
(H. Koester, JD Crossan), estos evangelios apócrifos son apenas una fuente de
información real acerca de Jesús de Nazaret. " 14

De acuerdo con un punto en este trabajo, Fitzmyer encuentra el contorno de la

muerte y resurrección de Jesús validado por una docena de alusiones en las
cartas de Pablo. 15 Así que ve los E vangelios arraigadas en eventos pero con
tal exuberante crecimiento excesivo, sobre todo en lo que se refiere a las
enseñanzas, que la proporción de incidentes totalmente auténticos es pequeño
y la proporción de las enseñanzas de Jesús registrados de forma fiable incluso
más pequeño. Revisa esta sabiduría como fruto del siglo XX, que comenzó
con la crítica de las formas y luego avanzó a la redacción -composición crítica
y otros tipos de análisis literario. E l resultado es un "modo sofisticado de
interpretación del evangelio [que] era desconocida en los primeros siglos de la
iglesia." 16

Con otros eruditos católicos romanos, Fitzmyer habla de tres etapas: la

enseñanza de Jesús, las tradiciones en expansión, y los autores del Evangelio
libremente adaptándose. Básicamente el primer siglo se trisected, con
desarrollo de la historia en la tercera y editorial creatividad media en el último
tercio. E l sistema engendra una certeza desconcertante. Uno puede estar
seguro de que "ninguno de los evangelistas fue testigo ocular del ministerio de
Jesús." 17 E n este punto de vista los autores sin nombre solucionaron dos
etapas-las tradiciones populares y crearon los cuatro E vangelios "por
modificaciones redaccionales y adiciones." 18 Al hacerlo, se basó en historias
producidas con una inclinación por la generación intermedia desconocido:
"Sin embargo, ninguno de estos discípulos-predicadores jamás intentado
reproducir con exactitud de los hechos las palabras y hechos de Jesús mismo;
entendieron esas palabras y los hechos con retrospectiva y las adaptaron a las
necesidades de aquellos a los que predicaban ". 19

Pablo y T estigos

Pero el Nuevo Testamento contiene un modelo de información diferente

acerca de Cristo, y Pablo es el primero conocido para decirlo. Porque nunca
hace alusión de la experiencia personal con Jesús, el apóstol es claramente en
la etapa de los críticos de dos. E n 1 Corintios repasa la conversión de los
griegos del sur como argumenta cuidadosamente para la Resurrección. Pablo
hace una clara distinción entre su visión y las primeras apariciones de Cristo a
los apóstoles de Galilea y sus asociados, nombrando cinco ocasiones en que el
Señor resucitado fue visto por ellos ( 1 Corintios 15: 5-7 ). Aquí Pablo está
realmente definiendo sus mentores para el Cristo terrenal, como lo subraya la
expiación y la resurrección: "Porque os transmití en primer lugar lo que
asimismo recibí" ( 1 Corintios 15: 3 ).Información sobre la aparición de Cristo
a Pedro ciertamente vino del propio Peter, porque Pablo habla de pasar dos
semanas con el apóstol tres años después de la visión de conversión ( Gálatas
1:18), y que aconsejó juntos en Jerusalén y Antioquía después ( Hechos
15 ; Gálatas 2: 11-14 ). Información sobre la aparición de Cristo a James llegó
claramente de James, porque Pablo dice acerca de visitar James no mucho
tiempo después de la visión de conversión ( Gálatas 1:19 ), y que aconsejó
juntos en Jerusalén después ( Hechos 15 ; véase también Hechos 21: 18-
25 ). Aunque Pablo es un intermediario, él insiste en que ha transmitido el
testimonio de primera mano sobre las apariciones de la resurrección ( 1
Corintios 15: 11-15 ).

E n 1 Corintios, Pablo se refiere a su primera predicación en Corinto alrededor

del 50 dC, el punto medio de la segunda etapa de los estudiosos, cuando
discípulos-predicadores fueron supu estamente expandiendo las palabras y
hechos de Jesús. Pero la constancia histórica es el mensaje de Pablo. L os
corintios se les dice que Cristo se apareció a Pedro primero y después a los
once apóstoles, James, y "más de quinientos hermanos a la vez, de lo s cuales
muchos viven quedado hasta el presente" ( 1 Corintios 15: 6 ). Así que Pablo
corrige críticos forma actual: existía el escenario testigo original de forma
simultánea con la etapa dos. Hablando de los once galileo, Pablo insiste en
que los líderes están unidos en la verdad histórica de la expiación y la
resurrección de Cristo: "Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y así
habéis creído" ( 1 Corintios 15:11 ). Estos no son anónimos "discípulos-
predicadores." Cualquier persona hablando o escribiendo en ese momento, o
hasta que la muerte de Pedro y Pablo casi dos décadas más tarde, habría
tenido acceso a los testimonios d e aquellos que caminaron con Cristo y
también para conductos responsables como Pablo que eran escrupulosamente
cuidado de no modificar el conocimiento que vinieron de los testigos oculares.

E ste es exactamente el punto de vista del autor Lucas, honrado en las cartas de
Pablo como un compañero de confianza. Para retirar su nombre del Evangelio
que lleva su banda en los manuscritos más antiguos es equivalente a borrar la
autoría de las mejores historias de romanos y griegos. Debido a que los
escritos apócrifos más tarde declararon falsamente haber sido escrito por los
principales cristianos, los autores tradicionales de muchos libros del Nuevo
T estamento son ampliamente cuestionados hoy. Pero existen copias de papiro
del siglo segundo de los libros de M ateo, Lucas y Juan con sus nombres en las
notas marginales o afternotes. 20 Existe también un importante fragmento de
una importante lista de libros aprobados del siglo II, roto al principio, pero
nombrando L ucas y John como escribir los "terceros" y "cuarto"
E vangelios. E sta lista se trató de aclarar que los libros eran históricamente
auténtico: ". Hay también muchos otros que no pueden ser recibidos en la
Iglesia General, por la rozadura no se puede mezclar con la miel" 21 Lucas
tiene la visibilidad bajo el Nuevo Testamento y no es un nombre probab le
para añadir prestigio a un pseudo -evangelio. De hecho, los libros que se sabe
que en esta última categoría tienen agendas y / o contenidos obvias que no se
integran con los eventos, la topografía, la geografía y la cultura en el mundo
real. L os cuatro Evangelios son impresionantes por su marco fáctico que
acompaña a la vida y las enseñanzas de Cristo.

Un libro en el prólogo de L ucas ( L ucas 1, 1-4 ) sería, por supuesto, hacerlo

más justicia que los pocos comentarios posibles aquí. E se prólogo contradice
la teoría redaccional restando los que no conocen a Jesús de entre el nivel de
origen de los E vangelios. En primer lugar para Lucas son los "testigos", el
Galileo Doce que comparte eventos con Jesús "desde el principio." Segunda
etapa de L ucas es la preservación de la épica cristiana por escrito. E l siguiente
texto de la Nueva Versión Estándar Revisada refleja traducciones más
actuales: Debido a que los testigos oculares "nos lo transmitieron por" su
conocimiento de los acontecimientos fundadores ". M uchos han intentado
establecido por su orden" L ucas escribe entonces "después de investigar todo
con cuidado desde el primer momento."E l resu ltado es lo que la versión King
James llama correctamente "certeza" de que el registro de Cristo es fiable.

E n mi punto de vista, Lucas escribió este prefacio a más tardar el 63 DC, a

menos de una década después de 1 Corintios. Aunque Lucas escribió más
tarde, este compañero misionero de Pablo, de pie en sus zapatos como haber
tenido contacto con los testigos importantes del ministerio de Jesús, que es
una gran parte del significado de "investigado diligentemente todo desde el
principio." Como asociado de Pablo, las fuentes de información acerca de
Cristo observadores y, posiblemente, sus escritos de L ucas aquí los nombres
de Pablo.

Prólogo de L ucas aleja de los modelos especulativos y directamente a la

biografía básica. L as cartas de Pablo de Roma mencionan L ucas de estar allí
con él a principios de los años sesenta, que verifica la imagen Hechos de
L ucas de ir a Roma con Pablo después de d os años en Israel. 22 E so subraya
la visión crítica de 1 Corintios 15 ya discutidos. Apóstoles prominentes y
hermanos del Señor se mezclaron con los convertidos durante el segundo
tercio del siglo fundación. Escribiendo 1 Corintios sobre el año 57, Pablo
apela al conocimiento común de que "otros apóstoles" viajaban con sus
esposas, nombrando a Pedro y "los hermanos del Señor," un término que, sin
duda, incluye Santiago y Judas ( 1 Corintios 9: 5 ; Mateo 13:55 ). Pedro fue
muerto cerca de 67; James, el hermano del Señor, fue asesinado en el 62; su
hermano Judas escribió su carta tal vez un a década después; la originalmente
prominente Santiago de Z ebedeo fue asesinado alrededor de 44; y fuentes
cristianas responsables informan a su hermano John ejercer la supervisión
apostólica en Asia M enor a finales de siglo. 23

Además de esos apóstoles documentados, otros líderes cristianos, incluyendo

a parientes del Señor y mujeres prominentes, vivió para ver todos o algunos de
los evangelios sinópticos escrito. Si uno sobrevivió la infancia en el mundo
antiguo, la propia longevidad haría en la corriente del rastro niveles promedio
de diez años. Sin embargo, la cuestión de las fuentes de los evangelios sigue
discutiendo en el vacío. Un libro reciente de estudiosos de Utah estima que el
E vangelio de Marcos fue compuesto alrededor del 65 dC al 70, admite que no
todos los "personalmente familiarizado" con Jesús había muerto, pero bozales
nadie restante: ". Una generación había pasado y la información de primera
mano ya no estaba disponible" 24

Pablo no hubiera escrito esas líneas deprimentes. Desde inicios conocidos

alrededor de 50 AD, sus epístolas tienen un tema constante de "hacer las cosas
bien," con llamamientos ocasionales a Jesús.Como ya hemos comentado, Paul
básicamente dijo a los corintios que él estaba revisando apariciones de la
resurrección que él "recibido" desde el Galileo once ( 1 Corintios 15: 3-
7 ). Historia de los que ha visto y oído se está preservando ante nuestros ojos
en la correspondencia de Corinto. Para zanjar la insensibilidad sobre el
sacramento, el apóstol revisa cómo Cristo estableció que la ordenanza, con la
narrativa y palabras muy similares a los reportados por L ucas y prologados
por fuente de Pablo: "Porque yo recibí del Señor lo que también os he
enseñado" ( 1 Corintios 11:23 ). E ste registro más completo es,
evidentemente, no "recibido del Señor" de la revelación directa, sino del
Señor a través de apóstoles presentes en la parte superior del cuarto -el patrón
de "lo que asimismo recibí" de los observadores en el capítulo de la
resurrección después ( 1 Corintios 15 : 3 ). Como mínimo, el apóstol está en
contacto con otros apóstoles y los bits de escritura de su historia oral.

A mi juicio Hebreos es de Pablo y fue definitivamente escrito antes de la

destrucción del templo en el año 70. 25 En relación con las enseñanzas
terrenales y juicios de Jesús, este libro confirma el proceso-observador-de
autor en el prólogo de Lucas. En Hebreos, las cosas "pronunciadas por el
Señor" se encontraron cara a cara de "los que oyeron" ( Hebreos 2: 3 ).

E scrito entre los años 50 y 63 mensajes de Pablo a las iglesias son un bloque
pública en contra de los cambios. Se refieren a las credenciales de Cristo
davídico, la Última Cena, ensayos judías y romanas, la crucifixión, el entierro,
y apariciones de la resurrección. Debido a que las referencias a la vida de
Cristo se dan espontáneamente en toda las cartas del apóstol, que indican que
Pablo tenía un conocimiento práctico del ministerio del Señor. Además, el
apóstol se refiere simplemente a los acontecimientos en lugar de explicarlos,
esperando que sus lectores entendieran referencias incidentales a la carrera del
Salvador. E ste punto es fundamental para entender por qué el apóstol no más a
menudo el nombre de Jesús como su fuente. Un cuerpo común de
conocimiento hace alusiones poderosas posibles sin el ritual torpe de nombrar
al Señor y la designación de una enseñanza dada. E scrituras públicas de hoy
en día, por ejemplo, están llenos de frases hechas sobre derechos humanos sin
nombrar a la Constitución o la Quinta o Decimocuarta Enmiendas. Del mismo
modo, las referencias directas de Pablo a Cristo muestran que existe una
constante entre las líneas-apelan al mensaje con autoridad de Cristo, cuando
las palabras del Salvador se parafrasean libremente o incluso condensan como
conceptos. La mención de Cristo como fuente podría indicar la revelación
apostólica en lugar de ministerio judío de Jesús, pero las principales
revelaciones doctrinales eran bien conocidas y abiertamente descrito ( Gálatas
2.1 ). Así que cuando Pablo nombres del Señor para la autoridad, las alertas
apóstol de los lectores modernos para buscar palabras o preceptos
posiblemente dadas durante la predicación de Cristo en Israel.

De Pablo Citaciones directa de Jesús

L a intención de Pablo al citar o parafrasear enseñanzas de ministerio terrenal

de Jesús es más clara en algunos ejemplos que otros. M ientras que el más
escéptico restar una media docena de los tradicionales catorce cartas, la
mayoría de las paráfrasis importantes de Pablo de Jesús se encuentran en los
libros anteriores generalmente no impugnados: Romanos, 1 Corintios y 1
T esalonicenses. M i enfoque, sin embargo, es de tipo documental, basándose
en evidencia de los manuscritos del siglo II y los escritos del siglo segundo y
tercer, y yo juzgo que Pablo escribió todas las tradicionales catorce letras.

Primera de Corintios 15: 3 -7

E l microgospel de 1 Corintios ya se ha discutido, con retrospectiva de Pablo
en la primera enseñanza a sus conversos "lo que asimismo recibí:" sobre la
expiación y la resurrección de Cristo. Al mencionar la aparición del Señor a
Pedro, a Santiago ya los once galileanos, Pablo da a conocer las principales
fuentes de información, y se sabe que tuvo contacto con ellos. Esta apelación
a la evidencia de primera mano indica la historia oral fiable, aunque Pablo
podría haber poseído primeras listas de apariciones de la
resurrección. Evangelio de L ucas también contiene las primeras apariciones
en Pablo de la lista a Pedro y después a los doce ( L ucas 24: 33-36 ). Además,
parte de "lo que asimismo recibí" era "que Cristo murió por nuestros pecados
según las E scrituras." E sta redacción está cerca propias explicaciones de
Cristo en Lucas sobre cómo el sufrimiento y resurrección cumplan las
E scrituras ( Lucas 24: 26-27 , 45-46 ). Esto también conecta con la narrativa
de Corinto que Pablo hace de las p alabras del Señor en el room - superior "mi
cuerpo, que por vosotros es partido" ( 1 Corintios 11:24 ). "M urió por nuestros
pecados" está de acuerdo con el relato sinóptico de la Última Cena ( Marcos
14:24 ; L ucas 22:20 ), pero es más cercano a la redacción de M ateo de la copa
que representa la sangre de Cristo "derramada por muchos para remisión de
los pecados" ( Mateo 26:28 ). No sólo Pablo testifica que los líderes de la
Iglesia están de acuerdo en sacrificio expiatorio de Cristo, sino el apóstol
pueden relevando propias las palabras del Señor.

Primera de Corintios 11: 23 -25

Como se ha detallado anteriormente, en 1 Corintios 11 Pablo revisa las

acciones y las palabras de Cristo en el establecimiento de la Santa Cena y
dice, estos "He recibido del Señor." Debido a que el relato de Pablo es tan
particularizada, es probable presentando narración procedente de los apóstoles
y no de la revelación personal. Se está aprovechando la relación sucinta en un
punto temprano, con las palabras de Cristo en el establecimiento del
sacramento casi idénticos a los que aparecen más adelante en el E vangelio de
L ucas: "E ste es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en memoria
de mí.... E sta copa es el nuevo pacto en mi sangre "( 1 Corintios 11: 24-25 ;
véase también L ucas 22: 19-20 ). E sta correlación indica la memorización
cuidado o un documento. Prólogo de Lucas explica que tales palabras fueron
obtenidos por su contacto con los presentes en la Última Cena. Sin embargo,
Pablo escribió hacia abajo mucho antes que el conocimiento común,
"recibieron" en el mismo proceso que el testimonio apostólico de la
resurrección que Pablo transmite en la misma carta.

Primera de Corintios 7: 10 -11, 25

L a posibilidad frecuente que las palabras de Cristo están detrás de las palabras
de Pablo se muestra cuando el apóstol da su propio comando, pero
rápidamente aclara que es en realidad el mandato del Señor: "No dejes que la
esposa se separe del marido y no se ponga el put marido... a su mujer ". E ntre
estas dos Directivas existe una advertencia sobre un nuevo matrimonio no
necesariamente de Jesús, porque Pablo jots ideas dentro de las ideas. M ientras
lo hace en el pasaje de la Santa Cena, el apóstol da una forma temprana de
enseñanzas sinópticos. E stos E vangelios interrelacionados resumen 'dirección
sobre el divorcio, con Lucas que carecen de un contexto, pero M ate o y
M arcos informar de la situación en que Jesús respondió a los fariseos a Jesús
pregunta sobre el tema. Sólo M ateo da una iniciativa de divorcio permitido
para los hombres en caso de adulterio, y sólo Marcos da una regla
generalizada en contra del divorc io para los hombres y también mujeres
( M arcos 10: 11-12 ). Instrucción con doble mando de Pablo del Señor se
asemeja a la advertencia hombre -mujer en Marcos. Finalmente, Pablo deja
caer la cuestión del divorcio y aborda el problema de cuándo casarse, de la
que las observaciones apóstol, "no tengo mandamiento del Señor" ( 1
Corintios 07:25 ). L os cuatro Evangelios también guardan silencio sobre este
punto, lo que pone de relieve el conocimiento amplio de Pablo al citar
directamente a Jesús-cuando las letras se refieren directamente a las
enseñanzas de Cristo, solemos encontrar las palabras equivalentes de Jesús en
los E vangelios.E sta práctica sugiere que el apóstol diseñó sus mensajes de la
Iglesia para recordar a los cristianos de un cuerpo bastante definido de
información acerca del Señor. 26

Primera de Corintios 9:14

E l Nuevo T estamento contiene varios términos de examen equivalentes. Pablo

usa una de ellas en una larga respuesta a criticón Corintios como él insiste en
que tiene derecho a ser apoyado como misionero, pero no exige que: "Así
también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio "( 1 Corintios 09:14 ). Paul primero citó la E scritura del Antiguo
T estamento en el apoyo de los sacerdotes y luego evidentemente añadió las
instrucciones de Jesús acerca de los misioneros. E stas palabras resumen la
amplia carga de los Setenta que confiar en la gente para la comida (L ucas 10:
5-7 ) y la forma corta de esta misma instrucción a los Doce en M ateo (10:10),
con sólo una sugerencia conciso en M arcos (6, 8). Pero el principal argumento
de Pablo es la autoridad del apostolado ( 1 Corintios 9: 1 ) -él es
probablemente apelando al conocimiento que Jesús dirigió el apoyo a los
Doce, como se indica en M ateo, donde las instrucciones misioneros de Cristo
cercanos al decir que "puso fin de dar instrucciones a sus doce discípulos
"(11: 1).

Primera T esalonicenses 4: 15 -5: 2; 2 T esalonicenses 2: 1-15

"Por lo cual os decimos esto por la palabra del Señor" se abre una serie de
paralelismos tesalonicenses al discurso más destacado de Jesús en los
E vangelios, la profecía de la Segunda Venida y de eventos extendidos que lo
preceden. En el Monte de los Olivos a los do ce originales preguntó sobre el
momento del regreso de Cristo. La importancia de la respuesta larga de Jesús
se muestra por cada evangelio sinóptico informar en detalle, aunque la versión
de M ateo tiene más palabras y componentes, además de varias parábola s
largos después de que fuera parte de la respuesta del Salvador.

L a primera carta de Pablo a los Tesalonicenses alimenta involuntariamente

expectativas de una pronta segunda venida en la explicac ión de la resurrección
acompaña. Así que Pablo escribió de nuevo para aclarar los acontecimientos
anteriores. Ambas cartas siguen distintos bloques de material en el discurso de
los Olivos Jesús. E stas correlaciones muestran que la introducción "por la
palabra del Señor" significa en realidad sus enseñanzas conocidas. "Por"
traduce correctamente la preposición griega es, por lo general un simple "en"
en el sentido de la ubicación, pero el Nuevo Testamento a menudo muestra un
"instrumental", que significa-aquí "por medio de la palabra del Señor." E l
contexto de la dependencia es tan fuerte que la Biblia Nueva Jerusalén aclara
la idea: "Le puedo decir esto de la propia enseñanza del Señor" ( 1
T esalonicenses 4:15 ).

Un patrón amplio vincula Mateo 24 a las cartas a los Tesalonicenses. L a

primera epístola de Pablo a los T esalonicenses contrarresta su confusión en la
inmortalidad personal mediante la descripción de lo que vendría: "Porque el
Señor mismo descenderá del cielo con trompeta de Dios..." ( 1 Tesalonicenses
4:16 ), que sigue la versión de M ateo del profecía de los Olivos: "Verán al
Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con gran voz de
trompeta..." (24: 30-31). Aunque la trompeta se menciona sólo en M ateo , es
parte de los detalles compartidos con M ark en los ángeles llaman
sucesivamente de Dios "elegidos" del cielo y de la tierra cuando Cristo
aparece ( Mateo 24: 30-31 ; M arcos 13: 26-27 ). Pablo usa esto como el
mensaje esencial: "L uego nosotros los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire"
( 1 T esalonicenses 4:17 ). Pablo continúa recordando a los T esalonicenses que
la discusión de "los tiempos y las estaciones" es innecesaria: "Porque vosotros
sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche"
( 1 T esalonicenses 5: 1-2 ). Aunque Lucas tiene esta comparación en otro
lugar (12: 39-40), el discurso de los Olivos comienza con preguntas sobre el
momento de la llegada y termina en M ateo con varias parábolas, uno de los
cuales Fotografías del ladrón que entra a la vigilia más inesperado (24:43 -
44). En cada evangelio sinóptico, Jesús cierra la profecía con la advertencia de
mantenerse despierto y "reloj", agregando el contraejemplo de la embriaguez
en M ateo y L ucas. Y Pablo cierra su minidiscourse por estas reflexiones
verbales de "reloj", y agregó que la embriaguez es de lo mundano ( 1
T esalonicenses 5: 4-7 ). L a secuencia de la profecía sinóptica y encuesta de
Pablo es la misma. Y Pablo comienza con "la palabra del Señor" y les
recuerda que ya "saben perfectamente" cómo la aparición de Cristo va a
sorprender al mundo.Parece que el discurso básico Olivet estaba d isponible
para Pablo y sus conversos, probablemente en forma escrita por el detalle
duplicado y el orden, junto con varias palabras en huelga. "Por sorpresa" de
L ucas (21:34) es la misma palabra en griego como de Pablo "repentina" ( 1
T esalonicenses 5: 3 ), aunque la idea es vivo en cada una de la triple
E vangelios. Paralelismos significativos en los escritos de Pablo aparecen en
más de un Evangelio o en Mateo solo.

Segunda de T esalonicenses asienta la falsa expectativa de rápido retorno de

Cristo, y la evidencia de la autoría de Pablo no se queda muy por detrás de la
de la primera letra. Aunque carta de seguimiento de Pablo se cuestiona, ese
debate tiene mucho que ver con el choque académico de la imagen vívida de
poder acercarse de Satanás. Para corregir falso entusiasmo por una Segunda
Venida inmediata, el apóstol de nuevo es paralela a la profecía de los Olivos
para grandes eventos anteriores el regreso del Señor. Así, la segunda carta de
Pablo a los Tesalonicenses se concentra en la era de la maldad que Jesús
predijo antes de venir otra vez.

E xtracción de algunos conceptos erróneos importantes se destacan los

paralelismos. E n primer lugar, las etiquetas de Pablo para la venida poder
maligno son demasiado espectacular para los simples mortales -los altos títulos
para el fallo "hom bre de pecado el hijo de perdición..." ( 2 Tesalonicenses 2:
3 ) se asemejan a la terminología de Satanás en ese período, y deben ser vistos
como nombrar competidor principal de Dios detrás de las escenas. E n segundo
lugar, la imagen de Paul del pretendiente arrogante en el templo de Dios tiene
poco que ver con el templo de Jerusalén, que fue destruido dos décadas
después de que el apóstol escribió. Paul tiene la toma de posesión del templo
última hasta el regreso de Cristo, que él insiste en que no está en el futuro
próximo ( 2 Tesalonicenses 2: 3-8 ).Satanás pretende poseer no solo edificio,
pero todos de la iglesia de Cristo, que se llama regularmente el templo de Dios
en Pablo de las letras y la literatura cristiana primitiva ( E fesios 2:21 ). 27

Como Pablo explica lo que debe preceder a la Segunda Venida, los parale los
son notables, especialmente en M ateo. Aunque los comentaristas
conservadores tienden a ver a un periodo comprimido del mal justo antes de la
Segunda Venida, Cristo en M ateo predice la era de los "falsos profetas" justo
después de los apóstoles murieron (24: 9-11) y reitera el punto posicionando
"falsos Cristos , y falsos profetas "justo después de la caída de Jerusalén
(24:24) del primer siglo. Entonces "haberse multiplicado la maldad" (24:12), y
Pablo utiliza la misma palabra para el comienzo de la rea lización en su día: "el
misterio de la iniquidad ya está en acción" ( 2 T esalonicenses 2: 7 ).

Así que Pablo sigue la sustancia y el calendario de la profecía de los

Olivos. Con previsión para la imaginería de Pablo, los procesos son los
mismos: "M uchos", dijo Jesús, sería aspirar a ocupar su lugar ", diciendo: Yo
soy el Cristo, y engañarán a muchos" ( M ateo 24: 5 ; véase también M arcos
13: 6 ; L ucas 21: 8 ); el maligno, Pablo dijo, sería aspiran a ocupar el lugar de
Dios ", haciéndose pasar por Dios" ( 2 Tesalonicenses 2: 4 ). Pablo próximas
"señales y prodigios mentirosos" ( 2 Tesalonicenses 2: 9 ) partido de Cristo
predijo "señales y maravillas" de profetas falsos en la profecía de los Olivos
(M ateo 24:24 ; M arcos 13:22 ).

E sto no agota el juego de palabras e ideas entre Mateo 24 y la correspondencia

a los tesalonicenses. Son homólogos completos en evento y fase, una vez que
se ve que Pablo ha extraído el futuro religioso sin repetir extenso comentario
de Cristo en la persecución, guerras, y señales de su venida. Estas cartas más
tempranas conocidas de los apóstoles fueron enviados cerca de veinte años
después de que Jesús describió las etapas entre la primera y la segunda
venida. Y Pablo con toda seguridad utiliza un registro completo de la profecía
que corresponde a la presente Mateo 24 . Incluso es posible que el Evangelio
de M ateo ya estaba escrito y por conducto de algunos líderes. Por otra parte, el
discurso de los Olivos no depende de Pablo, porque él introdujo el tema
advenimiento apoyándose en el vigente "palabra del Señor."

Romanos 14:14

Pablo apela para más caridad para otros entre los judíos conversos con
convicciones dietéticas rígidos y luego insiste: "Yo sé, y confío en el Señor
Jesús, que nada es inmundo en sí mismo." E l apóstol añade que una cosa es
impura si se piensa que es así; en su cara su explicación de la idea que él
atribuye al Señor. "No hay nada impuro en sí mismo" está muy cerca de
informe de M arcos de las sentencias del Salvador sobre la pureza ritual:
"Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar"
(7:15). E l paralelo más cercano es en griego, en el desfiladero es el verbo que
significa "hacer impuro o común." T raducciones actuales de Romanos
14:14 favor "persuadido en el Señor Jesús", aunque la preposición
griega baño ("en") es regularmente instrumental, lo que significa aquí "a
través de" o "por el Señor Jesús." En cualquier caso, la idea de Pablo es muy
claro-reflexión sobre 'punto de vista, lo que se aprende a través de Jesús de
Jesús palabras, ha convencido al apóstol que los objetos no causan impureza
de sí mismos. Paul podría ser breve sobre este tema sensible sólo si era bien
sabido que el Señor tomó una posición firme en la depuración de
exagerado. E n este choque central de opinión entre Pablo y los defensores de
la ley dietética Mosaico, una de las armas de Pablo fue parafraseando a Jesús.

Romanos 12: 14-19 ; 14:10

Además de la profecía de los Olivos y el discurso de Juan en la Última Cena,

una dirección muy significativo debe resonar en el Nuevo Testamento cartas-
el Sermón de la Montaña. T iene la localización del electrodo en M ateo como
declaración de principios cristianos para los que se convirtieron en
"discípulos" (Jesús Mateo 5: 1 ) por estar arrepentido ni acoger el "evangelio
del reino" ( M ateo 4:23 ).Para este propósito, reajustes serían necesarios para
las ondas de convertidos. Las enseñanzas de los capítulos de Mateo 5 al 7 se
encuentran principalmente en el Sermón de la L lanura en L ucas 6 , pero otros
fragmentos aparecen en L ucas en diferentes contextos. E sta disposición lleva
a algunos a suponer que M ateo como side montada -dichos dispersos de
Jesús. Sin embargo, L ucas es un escritor experto en normas antiguas que
enfatizaban lógica tanto como orden cronológico. Para el interés del lector,
que tal vez informó una versión concisa de es te importante sermón y coloca
algunas secciones en otros lugares por tema. ¿O es que el Maestro de maestros
usar la repetición de manera tan regular que ambos puntos de vista son
ciertos-un amplio manifiesto original del principios seguidos por segmentos
sistemáticas en diversos momentos de enseñanza? Su mente insuperable era
perfectamente capaz de organizar un panorama moral efectiva en lugar de
dejar esa tarea a la casualidad. Y una imagen unificada de este magnífico
sermón emerge a través de la lente de las letras, en especial Romanos: "L as
admoniciones éticas de esta y otras cartas del Nuevo T estamento, ya sea Pablo
o no, tienen un marcado parecido con la enseñanza ética de Cristo en los
E vangelios . Se basan, de hecho, en lo que Pablo llama "la ley de C risto"
( Gálatas 6:. 2 ; cfr . 1 Corintios 9:21 ). En particular, una impresionante lista
de paralelismos puede trazarse entre Romanos 12 : 3-13 :. 14 y el Sermón de
la Montaña Si bien ninguno de nuestros E vangelios canónicos existía en este
momento, la enseñanza de Cristo registrada en ellos era corriente entre las
iglesias-ciertamente en forma oral, y quizá también en forma de escrito
resúmenes. " 28

Pablo concluye su epístola a los Romanos con varios capítulos de instrucción

personal en lugar de las advertencias más breves que se encuentran en otras
cartas de la iglesia. Pero Romanos es la epístola enviada a un área importante
donde Pablo no había predicado. E so explica su unidad obvia para revisar las
normas de autoridad con los Santos que no lo había oído. Los últimos
capítulos de Romanos usan las enseñanzas de C risto y el ejemplo de Cristo de
varias maneras; el más fuerte de alusiones indirectas de Pablo a las enseñanzas
de Cristo, el resumen de las leyes del Señor de amor, se registra en Romanos
13: 8-10 .

L a última parte de Romanos 12 corresponde a la última parte de Mateo 5 , con

una serie de estrechas relaciones en materia de nonretaliation. Aunque algunos
contenidos también refleja Sermón de L ucas en la llanura, el estilo de
expresión sigue a Jesús 'según lo informado por Mateo. Paul abre el tema con:
"bendecid a los que os persiguen: bendecir y no maldecir" ( Romanos
12:14 ). En el texto ya tradicional de M ateo, el paralelo es: "Bendeciré a los
que os maldicen y orad por los que os persiguen......" (5:44), que es un poco
más cerca de las palabras clave de Pablo de Lucas similares informe,
"bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os ultrajan" ( L ucas
6:28 ). E n Romanos 12:17 el apóstol reafirma este tema, que es más clara en
la traducción literal: "devolver mal por mal a nadie, ofreciendo cosas buenas
ante todos los hombres." "Proporcionar cosas buenas" tiene un estrecho
paralelo en 1 T esalonicenses: "M irad que ninguno pague a otro mal por mal
antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y pa ra con todos..."
(05:15). En una palabra, el pago a los que hace usted mal, no con el mal, sino
con el bien. Mateo tiene el modelo de cierre para el comando negativa por
encima: "No resistáis al mal" ( Mateo 5:39 ); esta forma carece de L ucas,
aunque ambos E vangelios dan ejemplos de Jesús sobre cómo devolver bien
por mal. Y algunas palabras clave de la versión de Mateo están en esta sección
de Romanos tras el Sermón de la Montaña. Paul de "vivir en paz" ( Romanos
12:18 ) también podría traducirse "traer la paz" y, definitivamente, se
correlaciona con la bienaventuranza de Jesús para "pacificadores" ( M ateo 5:
9 ); L a advertencia de Pablo contra la ira ( Romanos 12:19 ) está
estrechamente relacionado en griego a la advertencia de Jesús contra la rabia
(M ateo 5:22 ). E sta coloración sutil complementa las comparaciones cercanas
a una sección bien definida del Sermón de la M ontaña.

L ucas y M ateo ponen precaución de Jesús contra juzgando cerca del final de
sus versiones. Pablo usa una ubicación similar y una forma cercana al discurso
de Cristo: "Pero ¿por qué juzgas a tu hermano, o ¿por qué te reprobada tu
hermano Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo?"
( Romanos 14:10 ) . Como ya hemos comentado, estas preguntas están
incrustados en una larga corrección sobre ser demasiado crítico debido a las
normas dietéticas judías, con Jesús citó en nada era inmundo en sí mismo
( Romanos 14:14 ). En este capítulo de la actitud, el Sermón del M onte
paralelo se sintió con fuerza: "No juzguéis, para que no seáis juzgados Porque
con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados." ( Mateo 7: 1-2 ). L a redacción
del texto corresponde a la doble forma de Pablo que acabamos de citar -
precaución al juzgar ahora, así como una profecía del juicio futuro. Pero en el
patrón de L ucas, uno técnicamente no serán juzgados si no juzga (6:37), a un
paso del juicio venidero se encuentra en M ateo y Romanos. Por otra parte,
Pablo se enfrenta a sus lectores con preguntas en el m ismo estilo de Jesús, que
sigue "No juzguéis" con el interrogatorio sobre por qué sólo vemos los
defectos de los demás ( M ateo 7: 3-5 ). Paralelos de Pablo se ajustan en su
contenido y redacción de dos secciones del informe de Mateo del Sermón de
la Montaña.

Romanos 13: 8-10

"Amaos unos a otros:.... Porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley y si

hay algún otro mandamiento, se resume en esta sentencia, a saber: Amarás a
tu prójimo como a ti mismo E l amor no hace mal al. vecino: por lo tanto, el
amor es el cumplimiento de la ley "( Romanos 13: 8-10 ). Aunque Pablo no
menciona a Cristo en este pasaje, razona a partir de las enseñanzas de Jesús de
que el amor es el precepto general. Propia evaluación de Pablo del amor
comienza y termina este pasaje en punta de la caridad: "el amor es el
cumplimiento de la ley." Cumpliendo en griego significa esencialmente
"culminación" -love es el propósito de todo puesto de manifiesto las leyes y el
resultado coronación de obedecerlas. Entonces Pablo respalda este concepto
principal con dos citas silenciosos de Jesús.E n forma completa, Romanos 13:
8-10 nombres de cinco de los Diez M andamientos, y agregó que el amor al
prójimo impregna el resto. 29 E l apóstol no necesitan identificar el uso que el
Salvador de este Antiguo T estamento imperativo. T ampoco es necesario
mencionar a Jesús en su segunda apoyo diciendo: se le dio en la Última Cena
como un "mandamiento nuevo" por el cual todo sería "Sé que sois mis
discípulos" ("unos a otros del amor de" Juan 13: 34-35 ) .

Aunque el Evangelio de Juan no fue distribuido, los once apóstoles en la

Última Cena fueron moralmente obligados a compartir la instrucción de Cristo
en este principio supremo. E sto se hizo después en las cartas de Pedro ( 1
Pedro 1:22 ) y Juan ( 1 Juan 3:11 ). Pero esos fieles mayordomos sin duda
declararon "mandamiento nuevo" de Cristo de "amarnos unos a otros" en las
iglesias mucho antes de que Pablo usó esas frases en Romanos. Y lo mismo
puede decirse de "ama a tu prójimo como a ti mismo," requerimiento judicial
revitalizado de Jesús de L evítico 19:18 . E n el E vangelio de Marcos, Jesús
dijo mandamientos eran más importantes que amar a Dios y amar al prójimo
(12: 28-31). Pero M ateo informó la perspectiva más profunda encontró
romanos. Jesús había llegado a la conclusión: "De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas" ( Mateo 22:40 ). Jesús no se limitó a
enumerar los dos en posición superior: él dijo que toda la ley refleja o las
expresó. E se es el significado de Pablo para explicar el segundo mandamiento:
el griego dice literalmente que "todos los demás mandamientos se resume" en
el dicho de amar al prójimo como a uno mismo. E l resumen de la caridad en la
epístola a los Romanos reúne a dos instrucciones principales de Cristo en e l
amor.

Pablo como un historiador de Jesús

L os ocho ejemplos anteriores son segmentos de cartas, y algunos incluyen

varios casos de Paul que se refieren a la enseñanza de Cristo. E stos
paralelismos verbales doctrinal suelen ir acompañadas de una referencia
expresa al Señor, pero dicha referencia no siempre se requiere que estemos
seguros de que Pablo se basa en fuentes de Cristo. E scritor de hoy puede citar
a Shakespeare y de lleno decirlo o sin frases quote ado tanto que la conciencia
reconocerán. Así, el patrón de Pablo de abiertamente, citando el Señor nos
debe alertar a muchas referencias silenciosos de las enseñanzas de Jesús que
se conocen comúnmente, aparezcan en nuestros Evangelios. De hecho, la
mención que hace Pablo de Jesús no siempre le indica como fuente. Paul
puede nombrar al Señor, porque el apóstol habla con la autoridad de Cristo ( 1
Corintios 14:37 ) o porque la vida del Señor es un modelo a seguir ( Romanos
15: 3-7 ). L os ocho ejemplos anteriores son impresionantes, en parte debido a
que el nombre del Señor o de una fuente anterior y en parte porque reflejan la
enseñanza de Jesús con cierta complejidad. Palabras compartidas pueden
reflejar sólo una cultura común; Sin embargo, las relaciones no se muestran
por términos solas sino por frases comunes, sin taxis de las oraciones, y la
secuencia y la singularidad de idea. Después de eso, la dirección de la relación
debe ser evaluada. Y Pablo responde esa pregunta varias veces al insistir en
que el conocimiento de Jesús ha llegado hasta él.

Publicaciones recientes demuestran cuánto los estudiosos esta intereses

sujetos religiosos, pero me he cortado mi propio camino y limitaré a comparar
las conclusiones de otro investigador: "Nos hemos cerciorado de m ás de
veinticinco casos en que Pablo ciertamente o probablemente hace referencia o
alusión a un dicho de Jesús. Además, hemos tabulados más de cuarenta ecos
posibles de un dicho de Jesús. E stos se distribuyen a través de todas las cartas
paulinas, aunque la mayor parte 1 Corintios y Romanos contienen.... Ecos de
los dichos de Jesús son perceptibles en todos los grandes temas de la teología
de Pablo.... Paul también ofrece consejos de su conocimiento de la tradición
narrativa de la pasión de Jesús, su ministerio de sanidad, sus pecadores
acogedores, su vida de pobreza y servicio humilde, su carácter y otros
aspectos. " 30

E n resumen, no es un "Evangelio según San Pablo" incrustada en sus

cartas. Al igual que Lucas, que se deriva del contacto con los "testigos" de
Galilea ( Lucas 1, 2 ), que respondieron al llamado de Jesús, se maravilló de
sus milagros, y escuchó atentamente sus sermones públicos y diálogos
privados. E l ministerio histórico de apóstoles prominentes a tierras
mediterráneas muestra tanto celo hacia y capacidad en la
comunicación. 31 ¿E ran articulan suficiente para llevar el conocimiento de
Jesús a nuevas áreas, pero carece de poder de escribir memorias de él o ver
que tal se escribieron? Pablo sabía que los apóstoles que conocieron a Jesús. Y
la presentación de Pablo de la vida y enseñanzas de Jesús en sus cartas tiene el
alcance, si no el detalle, de los otros evangelios. Comentarios de este apóstol
se combinan para formar un resumen del ministerio de Jesús. Es inédito, pero
forma un plano de los Evangelios sinópticos, lo que refleja su propio estrés en
los días-el finales sacramento como la clave para el significado del
sufrimiento de Cristo, la condena y la crucifixión, la rea lidad de su
resurrección, con los nombres de testigos a los que aparecieron. M arco de
Pablo incluye comentarios de Cristo sobre las prácticas judías de limpieza
ritual y sobre el divorcio, así como un fragmento de instrucción misionera de
Jesús a los primeros Doce. Y hay partes sobresalientes del sermón de la
montaña, las leyes del amor, y testimonio de su regreso en el poder como
parte de dos segmentos principales de la profecía de los Olivos de Cristo. Para
más detalles uno lee los evangelios, pero Pablo autentifica su narrativa general
de Jesús y sus enseñanzas básicas. 32

E l "E vangelio según San Pablo" a tiempo puede ser compilado como un
documento porque el apóstol de vez en cuando dice que está reportando lo que
Jesús dijo o hizo, la presentación de pruebas por escrito de que es mucho más
fuerte que las inferencias literarias detrás de las teorías ampliamente aceptadas
como los límites precisos de la fuente asumido " Q, "la prioridad de M arcos, o
el período oral precoz con imágenes altamente volátiles de Jesús. E l
"E vangelio según San Pablo" también es históricamente sonido porque es
datable. Referencias explícitas de Pablo a las enseñanzas de Cristo comienzan
ya en su correspondencia se conserva en las cartas a los T esalonicenses de
alrededor de 50 AD, seguido de referencias recurrentes al ministerio de Jesús
en 1 Corintios y las atribuciones y alusiones en Romanos sobre AD 58 Por
otra parte, Pablo primero conocimiento dentro del Jesús judío llegó mucho
antes de lo que las expresiones del apóstol primera conocidas de ese
conocimiento.Es soltura se dice que Pablo transformó el histórico Jesús al
Cristo divino, pero el problema está en cómo los expertos enmarcan el tema
en lugar de en los propios registros de Pablo. T estimonio del apóstol es
consistente-supo por primera vez del Cristo resucitado a través de la visión en
el camino a Damasco ( Hechos 9 ; 1 Corintios 9: 1). Este evento de alrededor
del año 35 marcó el principio de una educación física de Jesús para un hombre
de más de curiosidad habitual. L a comprensión Pablo recibió siguiente vino de
los primeros discípulos-que enseñaban Pablo acerca de la Última Cena ( 1
Corintios 11:23 ) y sobre las primeras apariciones de Cristo como un ser
resucitado ( 1 Corintios 15: 3 ). Así que las cartas de Pablo documentan la
propagación de la organización nacional de los conceptos básicos de los
evangelios sinópticos antes de 50 dC Si los autores de los Evangelios
escribieron antes o mucho después de que Paul no afecta a la historia central o
principales enseñanzas. De hecho, todos los Evangelios del Nuevo
T estamento no fueron necesariamente compuesta después de que Pablo envió
a las epístolas. L as cartas de Pablo y los E vangelios producen versiones
comparables de lo que Jesús dijo e hizo. Si la información disponible para
Paul fue preservado en el manuscrito o en la m emoria compartida o en tanto
no importa mucho para el cuadro grande, pero algunos de los patrones
coincidentes de Pablo parece demasiado complicado para la memoria por sí
sola.

M ateo, Santiago, y el L ibro de Mormón

M ateo surge inesperadamente en mi análisis con el mayor número de

equivalentes específicos a las palabras de Pablo del Señor. E n las listas del
Nuevo T estamento de los apóstoles, sólo una aparece de profesión, "M ateo el
publicano" ( M ateo 10: 3 ). Su carrera en Galilea requiere varios idiomas, así
como la práctica en materia de contabilidad y presentación de informes. T ales
hechos son impresionantes cuando se temprana nombrado como autor de un
E vangelio. Por otra parte, los escritos del historiador cristiano Eusebio grabar
una investigación amateur pero inocente de lo que la Iglesia sabía de la
escritura de los Evangelios, mientras que Juan el apóstol estaba todavía
disponible a finales de siglo. Papías, obispo de principios del siglo II, habló
con los ancianos de la generación anterior, incluyendo a John, que parece
haber sido el apóstol, porque Papías lo llama el discípulo del Señor, un título
conocido del apóstol ( Juan 21:24 ). L a meta de este obispo era aprender algo
transmitido de los apóstoles de Cristo, y entre aquellos que atrae su interés,
nombra a P edro, Juan y M ateo. 33

Papías dijo lo siguiente sobre el publicano -apóstol: "Así pues, Mateo compiló
los oráculos en el idioma hebreo, pero todos los interpretó como
pudo." 34 Comentarios ampliamente descuentan esta referencia antes de
tiempo porque el Evangelio de M ateo parece haber sido escrito en griego y no
que traducido del hebreo o su lenguaje primo del arameo. Los detalles no se
pueden discutir aquí, pero la Iglesia primitiva pasó por un período de hebreo
antes de llegar al M editerráneo oriental de habla griega. E stas dos etapas se
reflejan con precisión en la cita de Papias - "interpretado" es la palabra griega
habitual para "traducido", al parecer lo que indica que los muchos conversos
gentiles tenían dificultades para lee r el registro original de M ateo en hebreo o
arameo, que contenía los "oráculos" ( cantar., logion ), un término que en el
griego del Nuevo T estamento significa "dichos" en el sentido de las palabras
reveladas o sagrados. Pablo y Bernabé se abrieron la era del predominio gentil
con su misión a Chipre y Asia M enor central poco después de AD 44
( Hechos 13-14 ). E l publicano-apóstol pudo haber llevado un registro del
ministerio de Cristo en un dialecto hebreo antes de una versión griega estaba
compuesta por cristianos gentiles cuando sus necesidades se convirtieron
intensa a mediados de siglo. Alguien realmente bilingüe podría empezar de
nuevo y producir un registro griego sin obvias Semiticisms. L a mayoría de los
críticos actuales descuentan Mateo como el escritor o regrabadora pero por
motivos ideológicos virtualmente: "L a razón más poderosa hoy para negar
incluso la posibilidad de la autoría apostólica está ligada a toda una serie de
juicios de antecedentes sobre el desarrollo de la tradición evangélica, sobre la
forma de la historia de la iglesia en el primer siglo, sobre la evidencia de los
cambios redaccionales, y mucho más. " 35

L a evidencia de los primeros discos de Jesús no es extraño lib ro de lectores

mormones, donde se dice que el Salvador resucitado en su primera aparición:
"Y te mando que habéis de escribir estas palabras cuando yo me vaya" ( 3
Nefi 16: 4 ). E sta instrucción se repitió a lo largo de su advenimiento
americano: "E scribe las cosas que me habéis visto y oído, sino aquellos que
están prohibidos" ( 3 Nefi 27:23 ). Y tanto como lo hizo en el primer
ministerio en M ateo, el Cristo descendido primero proclamó su divinidad,
llamado al arrepentimiento y el bautismo para la entrada al "reino de Dios", e
inmediatamente después dio la ley del reino, la contraparte estadounidense
para el Sermón de la M ontaña. Como es bien sabido, el L ibro de Mormón ( 3
Nefi 12-14 ) se correlaciona con la versión de M ateo ( M ateo 5-7 ), aunque es
independiente en muchos versículos. Sidney B. Sperry hace mucho advirtió en
contra de asumir un sermón: ". E l texto entregado a los nefitas no lo hizo en
todos los aspectos que siguen da en Palestina" 36 A pesar de esta evidencia,
algunos siguen afirmando que el L ibro de M ormón no puede ser antigu o
porque adopta errores textuales que se encuentran en la versión King
James. Aunque José Smith evidentemente siguió a su Biblia cuando
convencida de que refleja el mensaje de Cristo al nuevo mundo, la traducción -
frase específica no está indicado en los discursos de José Smith, donde se
muestra un amplio interés en la doctrina bíblica en vez de tecnicismos
textuales. De hecho, muchos traductores de la Biblia hoy idea favor
equivalentes más de literalidad, como se ilustra sistemáticamente por la Nueva
Biblia de Jerusalén o la revisada Inglés Biblia. Y como ya hemos mencionado,
se debe haber dado el mensaje más importante de Jesús en diversas formas
durante el ministerio judío, una visión significativa de que José Smith agregó
que el Sermón de la M ontaña en su versión inspirada de M ateo: "Y estas son
las palabras que Jesús enseñó a sus discípulos que a decir al pueblo "(JST
M ateo 7: 1). Piezas reformulados por el M aestro o sus discípulos recogían
fácilmente ligeras variaciones de la misma autoridad. Por ejemplo, los
manuscritos griegos antiguos y los escritores de la iglesia primitiva se dividen
entre Jesús mando no la ira, el L ibro de M ormón lectura, o el tradicional sin
ira "sin causa" ( M ateo 5:22 ). ¿E l Salvador dan dos formas, una aclaración de
la otra? Debido a que no hay manuscritos griegos del siglo primero de los
E vangelios son conocidos, es hacer trampa intelectual pretender dar a las
palabras originales de Cristo por la elección entre poster iores lecturas
manuscritas en Mateo.

Sin embargo, el L ibro de Mormón es compatible con la integridad estructural

de este sermón como se registra en M ateo. Dicho de otra manera, el Sermón
de la Montaña en el primer Evangelio es una prueba importante de la historia
nefita. Si un "M atthew-editor" creó un tardío del habla, no histórico, como
algunos expertos suponen, se podría argumentar que José Smith copió un
modelo defectuoso.Pero las cartas de Pablo en los años cincuenta son la
prueba. Hemos visto Romanos 12 reproduce los pensamientos y vocabulario
significativo de una sección cerca del final de Mateo 5 ; Romanos 14hace lo
mismo con las advertencias criticón al principio de M ateo 7 Además, la
epístola de Santiago parafrasea muchos más pensamientos y. líneas del
sermón de la montaña en M ateo. Para autenticidad de James, se puede elegir
entre el juicio favorable de los cristianos antiguos que eran muy sensibles
sobre falsificaciones, o suposiciones modernas que la falta de cita temprano
por nombre arroja dudas sobre su autoría. Según el historiador E usebio
temprano, el autor de la epístola del Nuevo T estamento es Santiago, el
hermano del Señor, y no hay información muy temprano en su ma rtirio en el
año 62.37 Un número de eruditos aceptan esta identificación, estamos
impresionados con la ausencia de los problemas judíos -gentiles, y por lo tanto
creo que James compuso su carta antes del comienzo de las misiones de
gentiles de Pablo en aproximadamente 44 Por lo tanto el uso extensivo de
Santiago del sermón de la montaña muestra que estaba disponible en alguna
forma, incluso antes de que Pablo escribió la epístola a los Romanos. James
muestra una fuerte individualidad y la piedad, con el uso constante del
Antiguo y del Nuevo T estamento: "Hay más paralelismos en esta epístola que
en cualquier otro libro del Nuevo T estamento a la enseñanza de nuestro Señor
en los evangelios." 38

L a meta de James está clarificando la justicia que es la idea central del sermón
de la montaña. Aunque no nombrar a Jesús como su fuente, este autor cita
orientada fuertemente utiliza las enseñanzas de Jesús que se encuentran en los
E vangelios sinópticos. Alrededor de dos docenas equivalentes impresionados
W D Davies, y cerca de tres docenas impresionados Peter Davids. 39 Dos
docenas de sus listas combinadas haber sobrevivido a mi juicio, sobre la base
de correlaciones de fraseo y la idea distintiva, y seguir la tendencia observada
por Davids-James refleja la estructura . del Sermón de M ateo en el monte más
de Sermón de L ucas en la L lanura 40 En mis cálculos, los distintivos verso -
semejanzas entre James y los Evangelios caen en es tas categorías: trece son
compartidos por M ateo y L ucas;ocho única de M ateo; dos compartido por
M ateo y Marcos; único a Lucas. 41 James hace uso de un lenguaje
sorprendente que se encuentra en el corto sermón en L ucas, pero más a
menudo sigue el lenguaje de Cristo en M ateo. Por ejemplo, existe una estrecha
cita de James (5:12) de la orden del Señor ( M ateo 5: 33-37 ) no hacer
honestidad diaria dependerá especiales juramentos -no jurar por el cielo ni por
la tierra, sino para hacer promesas con un simple sí o no. Y James refleja
fielmente la bienaventuranza de Cristo en la misericordia de recepción
misericordioso ( M ateo 5: 7 ), el cambio a las negativas que las personas que
no muestran misericordia recibirá sentencia en lugar de la misericordia
( Santiago 2:13 ).

L o que emerge es la autoridad principios del extenso discurso en M ateo sobre

contraparte comprimido de L ucas. En mis cálculos, veinte versos
correlacionan en Santiago y de M ateo S ermón de la M ontaña:. Diez en el
capítulo 5, tres en el capítulo 6, y siete en el capítulo 7 42 Así que James ha
utilizado secciones representativas de sermón completo de Cristo en
M ateo. ¿Qué parte de la epístola refleja el sermón? L a respuesta está implícita
en la conclusión del Massey Pastor que James dependía de M ateo "para la
presentación de sus temas." 43 Sin embargo, estos puntos de vista se debe leer
con la conciencia de que James cita poco más en M ateo, pero el Sermón de la
M ontaña: "E l número y extensión ... de los paralelos de M ateo a James son
impresionantes, pues se relacionan con cada sección individu al de la Epístola,
y para casi todos los temas principales ". 44
Aunque los estudiosos actuales tienden a ver sólo "la tradición de Jesús no
escrita" detrás de estas correlaciones, 45 James usa palabras, pensamientos
distintivos, y la selección de todas las partes del discurso más largo. M ás de la
memoria espontánea es en el trabajo aquí. L os eruditos favorecen la tradición
oral debido a la naturaleza flexible de muchos paralelos. Pero reformulación
informal también es consistente con el uso de un registro bien
conocido. Estructura e indicaciones de James indican que él es, básicamente,
siguiendo la misma versión del Sermón de la Montaña se usa en el E vangelio
de M ateo. E sto y las correlaciones Romans-M ateo hacer memoria solo una
herramienta poco probable para estos comple jos acuerdos de lenguaje,
concepto y estructura. Debido a que Pablo y Santiago independientemente
apuntan a un registro del sermón hecho antes fueron escritas sus epístolas, se
añade credibilidad a la información de Papías que Mateo llevó un registro de
lengua judía de los "oráculos", las "palabras autorizadas" del
Señor. Explicación detallada del Salvador de la ley moral de su reino fue
preservado en los sistemas históricos de ambos hemisferios. Hay una gran
integridad en las estructuras literarias y las d octrinas dentro de ellos en el
L ibro de M ormón.

T estigo de Pablo en Resumen

Visiones de Pablo de Cristo se convierten en una o la otra trampa para

aquellos que dicen que el apóstol no prestó atención a la vida terrenal del
Señor. Pero en cada época de la escritura, las epístolas hablan tanto del
ministerio terrenal y el Jesús exaltado. Un ejemplo del medio precede a las
palabras del Salvador en el sacramento: "Sed imitadores de mí, así como yo lo
soy de Cristo" ( 1 Corintios 11: 1 ). Pablo acaba de explicar su empatía por los
demás en un contexto de eximir a los griegos desde el código de la dieta judía
y aquí hace que el punto de que está siguiendo el modelo doctrinal de su
M aestro. E l ejemplo de Cristo no se ha desvanecido en la siguiente frase:
"E spera a las tradiciones, así como yo os las entregué" ( 1 Corintios 11: 2 ;
literal traducción mía). Pablo pronto se repite "entregar" en reiterando su
anterior predicación pública acerca de las apariencias del Salvador después de
la Resurrección: "Para os he enseñado lo qu e asimismo recibí..." ( 1 Corintios
15: 3 ). Tal lenguaje a lo largo 1 Corintios llama a ambas doctrinas y hechos
de Jesús-en el capítulo 15, la expiación por el pecado, así como la
resurrección del cuerpo. Y Pablo insiste en la predicación común: "Porque o
sea yo o sean ellos, así predicamos, y así habéis creído" ( 1 Corintios
15:11 ). Este titular cincuenta revela enseñanza corporativa sobre el cierre de
'mortal ministerio de Jesús el sufrimiento de Jesús al final y su retorno físico
después.

E l converso-apóstol atrae periódicamente en el conocimiento general del

hombre de Galilea: "Yo Pablo os ruego por la mansedumbre y ternura de
Cristo" ( 2 Corintios 10: 1 ). Por otra parte, las cartas posteriores del apóstol
repiten el patrón de Corinto de la defensa de la doctrina con palabras
terrenales conocidas del Señor. No obstante, cualquiera de los
reconocimientos Paul enfrenta redefiniciones modernas de sus escritos. Como
se mencionó anteriormente, hay una lista de herejía -resistente de los libros
cristianos reconocidos en alrededor de 170 dC, y su texto parcialmente
conservado acepta todas menos una de las cartas del Nuevo T estamento
atribuidas a Pablo. E sta lista temprana incluye E fesio s, escrito probablemente
durante el encarcelamiento de Pablo en Roma cerca de 62, y los mensajes a
T imoteo, pero unos años después. 46 Al igual que 1 Corintios, E fesios revisa
lo que convierte la escuchó por primera vez, aunque Pablo es más general en
lo que parece ser un área letra. Los cristianos habían sido llamados fuera del
"Cristo aprendido" mundo -que habían con franqueza completa: "Vosotros le
habéis oído, y habéis sido por él enseñados, como la verdad está en Jesús"
( E fesios 4: 20-21 ). Pablo quiere decir que conocen las enseñanzas de Cristo,
porque el apóstol sigue con las normas de desechando la lujuria y la ira que se
corresponden con los registrados en M ateo 5 (E fesios 4:22 , 31 ), y con el
mensaje, similar a la de M ateo 6 , que los Santos debe perdon ar libremente
porque el perdón de Dios les es ofrecido libremente ( E fesios 4:32 ). L a regla
del ministerio de Pablo expresado y no expresado es que la fidelidad se mide
por "las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 T imoteo 6:
3 ). Siempre están en un segundo plano y se ponen fácilmente hacia adelante
cuando los Santos de tropiezo necesitan explicación o refutación.

E l apostolado corporativo lleva la carga de preservar el conocimiento

auténtico del Señor. Paul es temprano, accesible, y un ejemplo de los métodos
de enseñanza de sus colegas. É l hace periódicamente Cristo maestro, dando
destellos de ministerio del Salvador para inspirar o resolver problemas. Este
proceso documentado no tiene ranura de tiempo a los maestros anónimos
retoques con el Jesús real.L a Iglesia del Nuevo Testamento opera por vía
administrativa y doctrinal. La mayor parte del galileo Doce vivieron periodo
de Pablo, y cuando se observa, se están utilizando ministerio terrenal de Cristo
como la norma en la conversión y corrección, si bien sus cartas conservadas
son pocos. James se adapta esencialmente el Sermón de la M ontaña. Y otros
apóstoles enfatizan el ministerio de Cristo, como se muestra por el reto de
Pedro a "seguir sus pasos" ( 1 Pedro 2:21 ) y repetidas segmentos de Juan de
la Última Cena discurso (1 Juan). M ientras que los apóstoles vivieron,
predicadores errantes con historias errantes no tenían el control. E l origen
lleno de proto-evangelios y los presentes no se conoce, pero mediante el uso
de datos sobre Jesús que ven ía a él de forma fiable, Paul ha insertado historia
datable en sus cartas. Estos muestran que la Iglesia de mediados de siglo tuvo
conocimiento estable y específica de las principales de Jesús enseñanzas -que
su testimonio de que Jesús era el Cristo divino ya estaba firme y fundada en la
información amplia de los testigos que caminaron con él.

Notas
1. M is recuerdos de Sidney B. Sperry se remontan casi hasta aquí, a su salir de
su manera de dar la bienvenida a un estudiante búsqueda a la Universidad
Brigham Young y tomarse el tiempo para el asesoramiento y la tutoría
personal en hebreo años después. Dejó un legado de compromiso con la
investigación y la fe en el Evangelio restaurado.

2. Ver el tejido de recuerdos en Gerald Parshall, "L a suya Pero qué hacer y
morir", en la revista US News and World R eport, 23 de mayo 1994, 71-81.

3. Donald Guthrie, Introducción al Nuevo Testamento, 4 ª ed. rev. (Downers

Grove, Ill .: InterVarsity Press, 1990), 128 -29.

4 Véase Eusebio, Historia E clesiástica 3.24.5-8, para obtener información

puntual específica sobre este punto.

5. Para la datación del evangelio de Juan, cerca del final del primer siglo, ver
Richard L loyd Anderson, "L a Primera Presidencia de la Iglesia Primitiva: su
vida y Epístolas", Liahona, agosto 1988, 20, y las referencias.

6. Stephen E . Robinson, "Beca de la Biblia", en E nciclopedia del

mormonismo, ed. Daniel L udlow, 4 vols. (Nueva York: M acmillan, 1992), 1:
112.

7. Para las fechas aproximadas en la vida de Pablo, ver Richard L loyd

Anderson, Comprensión de Paul (Salt Lake City: Deseret Book , 1983), 393-
97.

8. Norman R. Petersen, "Introducción a los E vangelios y los

Hechos," Comentario B íblico Harper (San Francisco: Harper and Row, 1988),
948.

9. Joseph A. Fitzmyer, A cristológica Catecismo, 2d ed. (Nueva York: Paulist

Press, 1991), 15.

10. Johannes Munck, Los Hechos de los Apóstoles, La B iblia Anchor (Garden
City, NY: Doubleday, 1967), xxxiii-xxxiv.

11. Fitzmyer, cristológica Catecismo, 66.

12. Richard N. Soulen, Manual de crítica bíblica, 2d ed. (Atlanta: John Knox
Press, 1981), 73.

13 Ibid., 165.

14. Fitzmyer, cristológica Catecismo, 21.

15 Ibid., 14.

16 Ibid., 23.

17 Ibid., 25.

18 Ibid.

19 Ibid.

20 "E l E vangelio según" es la fórmula del título en los manuscritos

señaló. Para los datos sobre L ucas y Juan, ver Richard L loyd Anderson, "E l
testimonio de L ucas," en Kent P. Jackson y Robert L . M illet, E studios en las
E scrituras, V olumen Cinco: Los E vangelios (Salt Lake City: Deseret Book,
1986), 88 Para los datos sobre M ateo, ver Martin Hengel, E studios en el
E vangelio de Marcos(Philadelphia: Fortress Press, 1985), 66 n.3.

21. Daniel J. Theron, Evidencia de la Tradición (Grand Rapids, M ich .: Baker

Book, 1958), 111 Theron da la traducción completa del Canon de M uratori,
que es bien fechada por referencia a los individuos del siglo segundo y
muestra hostilidad cristiana a los libros inventados por nombrar algunos y
criticando sus fuentes heréticas.

22 Para obtener información específica sobre el contacto con James, el

hermano del Señor, y otros en Israel, ver Anderson, "Testimonio de Lucas,"
93-94.

23. Hechos 12: 1-2 da la ejecución de Santiago, el hermano de Juan, justo

antes de la muerte de su perseguidor, Herodes Agripa, que está fechado en el
año 44 en Josefo; para la lapidación de James, el hermano del Señor, pronto
después de T he muerte del gobernador Festus a los 62, ver E usebio, Historia
E clesiástica 2.23; de la muerte de Pedro y Pablo cerca del final del reinado de
Nerón en el 68, ver Anderson, Comprender Paul, 362-65; para el ministerio
histórico de John al final del siglo, véase Ireneo, Contra las herejías 3.1.1,
3.3.4, y Anderson, "Primera Presidencia de la Iglesia Primitiva," 20 -21.

24. Obert C. T anner, L ewis M. Rogers, y Sterling M . M cMurrin, hacia la

comprensión del Nuevo Testamento (Salt Lake City: Signature Books, 1990),
31.

25 Véase Anderson, Comprender Paul, 197-201, incluyendo la fotografía de

la última página de los romanos en el manuscrito más antiguo (siglo II) de las
cartas de Pablo, en la que los hebreos se copia entre Romanos y 1 Corintios.

26 Sin embargo, no hay registro se hizo de todas las palabras del Señor, como
el cierre del Evangelio de Juan dice. "M ás bienaventurado es dar que recibir"
( Hechos 20:35 ) se atribuye directamente al Señor por Pablo, aunque no
aparece en los Evangelios. Porque las palabras no -evangélicos de Jesús, los
primeros citas son mucho más confiables que las colecciones postapostolic de
dichos que fueron compilados y de colores para apoyar doctrinas desviadas.

27 Para una discusión más completa, véase Anderson, Comprender P ablo, 85-
87.

28. FF Bruce, La Carta de Pablo a los Romanos, 2d ed. (Grand Rapids, M ich
.: W illiam B. E erdmans Publishing, 1985), 212 -13.

29 Cuando el joven rico le preguntó acerca de los requisitos para la salvación,

Jesús citó varios de los Diez Mandamientos, los que tienen obligaciones
sociales. Aunque los tres evangelios sinópticos coinciden hasta el momento,
en M ateo Jesús añade el L evítico 19:18 dirección de amar al prójimo como a
uno mismo ( M ateo 19: 18-19 ). Pablo hace lo mismo en el pasaje de
Romanos en discusión, otro de los muchos vínculos con el Evangelio de
M ateo.

30. Seyoon Kim, "Jesús, refranes de", en Gerald F. Hawthorn y Ralph P.

M artin, eds., Diccionario de Pablo y sus cartas (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity Press, 1993), 490. Para el gráfico "Posibles E cos de dichos de
Jesús," ver 481. E l considerable bibliografía reciente sobre 491 -92 muestra
que el tema del acceso histórico de Pablo al ministerio de Jesús es ser tomado
en serio. Por ejemplo, los estudios de David Wenham están en la lista, algunos
de los cuales tienen ideas interesante s.

31 Para comentarios sobre el medio ambiente por escrito del cristianismo

primitivo, ver Richard L loyd Anderson, "T ipos de la Revelación cristiana," en
Neal E . L ambert, ed,. de Literatura de la Creencia (Provo, Utah: Centro de
E studios Religiosos, Universidad Brigham Young, 1981 ), 64 -65.

32 porque el juicio similar de un erudito entrenado en las fuentes clásicas, ve r

FF Bruce, los documentos del Nuevo Testamento, quinto rev. ed. (Grand
Rapids, M ich .: W illiam B. E erdmans Publishing, 1987), cap. 6, "L a
importancia de la evidencia de Pablo," 76 -79.

33. Eusebio tenía escrito Papías "y cita al summarizedhere materiales

en Historia E clesiástica 3.39.1-4. Eusebio añade su propia teoría de que los
nombres Papías dos cristianos llamado John y no podría haber conocido al
apóstol. Sin embargo, Papías vivía en la zona y el período del apóstol.

34. Eusebio, Historia E clesiástica 3.39.16. L a traducción es literal y está de

acuerdo con mi interpretación del significado del texto griego; se trata de la
edición de Hugh Jackson L awlor y John E rnest Oulton, E usebio (L ondres:
SPCK, 1954), 1: 101.

35. DA Carson, Douglas J. M oo, y L eon M orris, Introducción al Nuevo

Testamento (Grand Rapids, M ich .: Zondervan Pu blishing, 1992), 73.

36. Sidney B. Sperry, Nuestro Libro de Mormón (Salt L ake City: Stevens y
W allis, 1947), 185.

37 Para la identificación de E usebio y su cotización de las cuentas mucho

antes del martirio de Santiago, ver Anderson, "Primera Presidencia de la
Iglesia Primitiva," 18, 21.

38. Guthrie, Introducción al Nuevo Testamento, 729.

39 Para las listas de versículos en Santiago según el modelo de las enseñanzas

de Jesús en los Evangelios sinópticos, véase W D Davies, E l E scenario del
Sermón de la Montaña (Cambridge: University Press, 1964), 402 -3; y Peter H.
Davids, La Epístola de Santiago, Nuevo Comentario Internacional
Testamento Griego (Grand Rapids, M ich .: W illiam B. E erdmans Publishing,
1982), 47-48.

40 Véase Davids, E pístola de Santiago, 48: ". De los 36 paralelos

mencionados, 25 son con el Sermón de la M ontaña y otros 3 con el Sermón de
la L lanura"

. 41 Mateo-Lucas paralelo: Santiago 1: 2 con M ateo 5: 11-12 y Lucas

6:23 ; Santiago 1: 5 con M ateo 7: 7 y Lucas 11: 9 ; Santiago 1:17 con Mateo
7:11 y Lucas 11:13 ; Santiago 1:22 con Mateo 7:24 y L ucas 6: 46-47 ; James
1:23 con M ateo 7:26 y Lucas 6:49 ; Santiago 2: 5 con M ateo 5: 3 , 5 y Lucas 6
: 20 ; James 3:12 con M ateo 7:16 y Lucas 6: 44-45 ; Santiago 4: 2 con M ateo
7: 7 yL ucas 11: 9 ; Santiago 4: 9 con Mateo 5: 4 y L ucas 6:25 ; Santiago
4:10 con M ateo 23:12 y L ucas 14:11 y 18:14; Santiago 4: 11-12 con M ateo 7:
1 y Lucas 6:37 ; Santiago 5: 2 con M ateo 6: 19-20 yLucas 12 : 33 ; James
5:10 con M ateo 5: 11-12 y Lucas 6:23 .

Unique Mateo paralelo: Santiago 1: 4 con M ateo 5:48 ; Santiago

2:10 con M ateo 5:19 ; Santiago 2:13 con Mateo 5: 7 ; Santiago
3:18 con M ateo 5: 9 ; Santiago 4: 8 con M ateo 5: 8 ; Santiago 4: 13-
14 con Mateo 6:34 ; Santiago 5: 9 con M ateo 5:22 ; Santiago 5:12 con Mateo
5: 34-37 .

Mateo-Marcos es paralelo: Santiago 1: 6 con M ateo 21:21 y Marcos 11: 23-

24 ; Santiago 2: 8 con M ateo 22:39 y Marcos 12:31 .

Unique Lucas paralelo: Santiago 5: 1 con Lucas 6: 24-25 .

42 Véase la nota anterior para los números de capítulos en M ateo.

43. M assey H. Shepherd Jr., "L a Epístola de Santiago y el Evangelio de

M ateo," Journal of B iblical Literature 75 (1956): 47.

44 Ibid.

45. Davids, Epístola de Santiago, 49.

46. Ver Theron, Evidencia de la Tradición, 111, y la nota 21 supra.

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capítulo dos

PERSECUCIÓN EARNEST DE PABLO DE LOS DONES

ESPIRITUALES

Robert C. Freeman

Robert C. Freeman es un maestro en el Sistema E ducativo de la Iglesia y vive

en Gilbert, Arizona.

L os verdaderos discípulos del Señor en los dos días anteriores y últimas

proclaman en voz unida que los dones del E spíritu son algunas de las
características distintivas principales del evangelio verdadero y viviente del
Señor Jesucristo. A través de sus enseñanzas y el ejemplo de su vida el
antiguo apóstol Pablo demostró la poderosa influencia de este tipo de
dotaciones. Santos de los Últimos Días que deseen disfrutar de una influencia
similar de los dones espirituales serán benditas siguiendo el patrón es tablecido
por este gran discípulo.

L a doctrina de los dones espirituales constituye un tema importante de las

enseñanzas de Pablo del Nuevo T estamento. Sus escritos relativos a los dones
espirituales están contenidas principalmente en 1 Corintios. En el capítulo 12,
Pablo enumeró varios de los principales regalos y esbozó los principios
asociados a su uso en la iglesia de Cristo. En el capítulo 13, el apóstol enseñó
que todos los regalos deben ser e jercidos de forma concertada con el don por
excelencia de la caridad. Por último, en el capítulo 14, Pablo explica la
correcta aplicación de los dones como él define y se compara ciertos dones,
principalmente los de la profecía y de lenguas.

E numeración de Pablo de los dones espirituales estaba destinado a ser

ilustrativo y no exhaustivo. De hecho, cuando el élder Bruce R. M cConkie
afirmó, "En el sentido más pleno, ellos [los dones espirituales] son infinitos en
número y sin fin en sus manifestaciones." 1

Instrucción de Pablo a los santos de Corinto se corresponde con las

enseñanzas transmitidas a los Santos de los Últimos Días en Doctrina y
Convenios 46: 8-33 y en Moroni 10: 8-18 . E s de destacar que el discurso de
M oroni sobre los dones espirituales se incluyó entre las últimas palabras del
antiguo profeta americano, puntuando de manera efectiva su poderoso
discurso.

"Porque no quiero que ignoréis"

L os corintios estaban plagados por la ignorancia derivada de su preocupación

por el material y atracciones inmorales y de su obediencia a los falsos dioses e
ídolos ( 1 Corintios 8: 1-5 ). Una medida de la importancia de las epístolas de
Corinto es que constituyen aproximadamente el 25 por ciento de los escritos
de Pablo del Nuevo Testamento.

L os estudiosos han señalado las dificultades que Pablo enfrentó en transmitir

su mensaje a los santos de Corinto. Como un escritor observó, "Corinto fue
depravado Más allá de la vida licenciosa de otras ciudades comerciales y
puertos que prestó su propio nombre como el símbolo de la depravación y la
corrupción.". 2 Pablo manifestó su frustración por las condiciones en Corinto:
"Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales,
como a niños en Cristo "( 1 Corintios 3: 1 ).

Pablo sabía que una correcta comprensión de los dones espirituales sería
anclar los Santos, ya que trató de establecer un bastión del cristianismo entre
los ciudadanos espiritualmente y moralmente dividido malignos de
Corinto. Pablo animó a los santos, "Así también vosotros, por cuanto sois
celosos de los dones espirituales, buscan que seáis excelentes para la
edificación de la iglesia" ( 1 Corintios 14:12 ). Al invitar a todos los santos
para perseguir ansiosamente tales dones, Pablo rechazó la teología del
"elitismo espiritual" como método de distribución de los dones espirituales de
Dios. E n cambio, Pablo trató de educar a los santos acerca de la necesidad de
cada uno de petición a Dios por los diversos regalos prometidos a todos los
santos dignos.

Una clave para la instrucción de Pablo es el principio de que la unidad de la

Iglesia en realidad surge de una diversida d de dones entre los santos. Pablo
enseñó la necesidad de que los diversos dones mediante la comparación de la
Iglesia con el cuerpo: "Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, y todos los miembros de ese cuerpo, siendo muchos, son un solo
cuerpo, así también Cristo. ... Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y
miembros en particular "( 1 Corintios 12:12 , 27 ).
Paul apoyó el concepto de unidad en la diversidad hacemos una comparación
con el funcionamiento de la Divinidad. E n 1 Corintios 12 L a referencia de
Pablo a "el mismo E spíritu" (v. 4) reconoce al E spíritu Santo como el
conducto a través del cual se reciben todos los dones de Dios, su expresión "el
mismo Señor" (v. 5) se refiere al papel universal de Cristo en la
administración de los dones, y su frase "el mismo Dios" (. v 6) identifica
Padre Celestial como el origen de la que todos los regalos derivan su
existencia. La T rinidad, formado por tres personas distintas con funciones
separadas, son uno en propósito. Del mismo modo, sabios san tos de Dios, a
pesar de sus diversos dones, buscan la unidad con la iglesia de Cristo. L a
enseñanza de los santos en Corinto para calificar para la dotación de lo alto,
Pablo reconoció que es Dios quien determina a quien cada regalo se confía ",
como él quiso" (v. 18).

"T odo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros"

L a dispensación divina y el uso apropiado de los dones espirituales en la vida

de Pablo ilustran una característica de los testigos especiales, tanto antiguos
como modernos. E l disfrute de una amplia variedad de dones espirituales es
un atributo que define a un verdadero apóstol de Cristo. Revelación de los
últimos días, declara: "Que a algunos les puede dar para tener todos esos
regalos, que puede haber una cabeza" ( D. y C. 46:29 ). E l título de apóstol,
que significa "el que es enviado," 3 se utiliza para denominar a los
divinamente llamados siervos que poseen todos los dones que en la economía
de la Deidad se consideren necesarias para cumplir con su sagrada vocación.

Varias misiones de Pablo, según consta en la última mitad del libro de los
Hechos, documentan la generosa efusión de los dones espirituales en la vida
de este siervo escogido de Dios. A lo largo de su vida apostólica, Pablo se
calificó encargadas de esas asignaciones divinas de los tesoros celestiales.

Sermón magistral de Pablo sobre los dones espirituales parece tanto una
reflexión personal como lo hace un discurso doctrinal. De hecho, desde el
comienzo mismo de su min isterio personal hasta su martirio en Roma, Pablo
recibió una lluvia de dones extraordinarios de Dios. Por otra parte, los dones
que enumeró se ejemplifican durante su ministerio como un testigo especial
de Cristo.

"Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el E spíritu Santo"

Pablo enseñó que los verdaderos discípulos no repudian el Salvador; de hecho,

todos los que niegan el Salvador son "Anathema" 4 ( 1 Corintios
16:22 ). Indicó, además, que "nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el
E spíritu Santo" ( 1 Corintios 12: 3 ). Sustitución de José Smith de la
palabra sabe 5 de la palabra dicen mejora esta enseñanza del Nuevo
T estamento, ya que confirma la calidad de los testimonios que a través del
E spíritu Santo.

Desde los primeros momentos de su conversión como un discípulo de Cristo

( Hch 9, 1-8 ), Pablo se enteró de la naturaleza y el poder de gracia de dotes
espirituales. E l testimonio de Pablo de Cristo resucitado se aseguró a través
del poder presenciar del Espíritu Santo durante su visión en el camino a
Damasco. 6

E l lector del libro de los Hechos se deja para reflexionar sobre por qué Pablo,
que antes había buscado "hacer muchas cosas contra el nombre de Jesús"
( Hechos 26: 9 ), recibió una bendición tan grande de una manera
aparentemente no solicitado. L a experiencia de Pablo razonablemente puede
considerarse como una consecuencia de su vida pre -mortal. E lder Bruce R.
M cConkie explicó: "E n verdad, como dice la Escritura," los dones y el
llamamiento de Dios son irrevocables "( Romanos 11:29 ), es decir, el Señor
toma un Pablo, Alma, o Mateo, según su propio criterio , porque eso se llama
siervo fue preparado y preordenado desde las eternidades premortales para
realizar las labores a las que se extiende la llamada. M anifiestamente todo tal
no arrepentirse y hacerse digno en todos los aspectos par a la mano de obra
divina que es entonces la de ellos. " 7

E n cuanto a la conexión entre la existencia premortal y la asignación divina de

los dones espirituales, el élder Neal A. M axwell escribió: "Cada mortal está
'dotado' genéticamente, el medio ambiente, sino también la existencia
preterrenal." 8 E n este sentido, Paul se unió a otros hijos e hijas valientes de
Dios como un beneficiario, en la esfera mortal, de decisiones correctas hechas
en los consejos premortales.

L a visión de Pablo del Salvado r en el camino de Damasco no fue un hecho

aislado: Paul más tarde recibió visiones de Cristo como consecuencia de su
vocación apostólica ( Hechos 18: 9 ; 23:11 ).

"Pero hablamos sabiduría de Dios en misterio"

L a formación temprana de Pablo como fariseo a los pies de Gamaliel, el

reconocido doctor en derecho, le proporcionó una abundante oferta de
conocimiento y la sabiduría del hombre. Sin embargo, los dones espirituales
de la sabiduría y del conocimiento que Pablo disfrutó surgieron no de tales
fuentes terrenales sino del bien de Dios. Pablo enseñó a sus compañeros de los
Santos que apoyarse en la palabra de Dios ", porque la locura de Dios es más
sabio que los hombres" ( 1 Corintios 01:25 ).

Paul gastó gran parte de su energía durante su ministerio terrenal predicando

"para que todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jes ús,
ambos Judios y griegos" ( Hechos 19:10 ). E n Tesalónica, Pablo y Silas fueron
a la sinagoga, donde durante tres días de reposo que "razonar con ellos de las
E scrituras" ( Hechos 17: 2 ). E nseñaron a la expiación y el poder salvador de
Cristo resucitado. "Una gran multitud" cree el mensaje de los dos discípulos
( Hechos 17: 4 ).

Cada una de las epístolas de Pablo da testimonio del don de este gran apóstol
de la enseñanza. La enseñanza de las cosas de Dios a un pueblo ahogado por
la sabiduría de los hombres era un reto difícil ya veces peligroso. A pesar de la
respuesta a menudo enojado a su mensaje, el apóstol fieles perseveraron. É l
escribió, "y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de
humana sabiduría, sino con demostración del E spíritu y de poder" ( 1
Corintios 2: 4 ).

"E stad firmes en la fe"

E n la conclusión de su visión del Salvador resucitado, la fe de Pablo fue

probado. Cristo dirige Pablo de "L evántate y entra en la ciudad [Damasco], y
se te dirá lo que debes hacer"; el discípulo recién convertida luego "se levantó
de tierra, y abriendo lo s ojos, no veía a nadie" ( Hechos 9: 6 , 8 ). Después de
que Pablo ayunó y oró durante tres días, el Señor envió a Ananías para que lo
cure. Pablo ejerció su joven fe, y su visión fue restaurada. No es improbable
que la palabra del Señor vino a Pablo en este momento al reconocer que Cristo
había entrado en su vida "para abrir [sus] ojos, para que se conviertan [él] de
las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios, que [se] puede recibir
el perdón de pecados y herencia entre los santificados por la fe "( Hechos
26:18 ).

Ciertamente, la fe de Pablo representa gran parte del éxito que cosechó en sus
labores. Durante su primera misión, el apóstol reconoció el valor de la fe
cuando expresó "cómo él [Dios] había abierto la puerta de la fe a los gentiles"
( Hechos 14:27 ). A lo largo de su ministerio, Pablo realmente aprendió a
"caminar por fe, no por vista" ( 2 Corintios 5: 7 ).

"Otros también... Venían, y eran sanados"

Un testigo maravilloso de este gran apóstol disfrute de los regalos era su

capacidad de curar. Durante la primera misión de Pablo y en su visita a L istra,
las personas expresaron su asombro sobre Pablo y Bernabé "curación de un
hombre cojo de nacimiento. E sos observadores identificaron erróneamente el
don de la curación como prueba de que "los diose s han descendido a nosotros
en figura de hombres" ( Hechos 14:11 ). Paul, tanto perturbado por esta
afirmación, castigó a la gente y les ordenó que "de estas vanidades os
convirtáis al Dios vivo" (v. 15).
Otra notable demostración de la curación se produjo mientras Pablo estaba en
É feso. É l envió "paños o delantales" a los enfermos, que fueron luego se cura
de las enfermedades de la men te y el espíritu ( Hechos 19:12 ). L as
circunstancias de esta curación son similares a una experiencia en la vida de
José Smith. E l Profeta, incapaz de administrar personalmente a un par de
gemelos enfermos infantiles, envió su pañuelo con W ilford
W oodruff. Siguiendo las instrucciones del Profeta, el hermano W oodruff
limpió caras de los niños cuando se les administra, y que fueron restaurados a
la salud. 9

E l poder sanador de Pablo también se manifestó en una reunión donde "los

discípulos para partir el pan" ( Hechos 20: 7 ). L a reunión fue hasta bien
entrada la noche, y un joven, Eutico, cayó en un sueño
profundo. Posteriormente, "se cayó del tercer piso abajo, y fue levantado
muerto", pero "Entonces descendió Pablo y se echó sobre él, y abrazándole,
dijo: No os alarméis, porque su alma está en él" (vv 9 -10. ). 10

Sin embargo, otro milagro está documentado en el capítulo final de los

Hechos, que registra parada de Pablo en la isla de Melita. Pablo fue recibido
allí con lo que él declara que "no poca humanidad", aunque los habitantes de
la isla fueron descritos como "bárbaros" ( Hechos 28: 2 ). 11 Paul administra a
un hombre enfermo de disentería, con lo cual él fue sanado . Informes del
milagro repartidos por toda la isla, lo que provocó que otros buscan el apóstol
por su don de curación.

"Y hacía Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo"

E l uso de los dones espirituales de Pablo y su compañero de misión Bernabé

hizo el pueblo de Jerusalén para declarar "cuán grandes señales y prodigios
que Dios había hecho entre los gentiles por ellos" ( Hechos 15:12 ). De hecho,
el ministerio conjunto de Pablo estaba llena de "milagros especiales" ( Hechos
19:11 ).

L os milagros en la vida de los discípulos sinceros fortalecieron indicios ya

existentes dentro de sus almas. E n algunos casos, los milagros destruyeron las
barreras a la construcción del Reino. Por ejemplo, un hechicero llamado
E limas enfrentó Pablo, "procurando apartar al diputado [Sergio Paulo] de la
fe" ( Hechos 13: 8 ). L lenos del Espíritu Santo, Pablo maldijo E limas: "He
aquí, la mano del Señor está contra ti, y serás ciego, y no verás el sol por
algún tiempo." Inmediatamente una "oscuridad y tinieblas" cayeron sobre el
hechicero, y "andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano"
(Hechos 13:11 ). E ste milagro se tradujo no sólo en la maldición de un
incrédulo, sino también en la convincente de Paulus, un hombre prudente.
Otro milagro ocurrió cuando Pablo y Silas fueron encarcelados injustamente
en Filipos por supuesta predicación herética. L os presos oraban y cantaban
himnos, "De repente se produjo un gran terremo to, de modo que se sacudieron
los cimientos de la cárcel, y al instante se abrieron todas las puertas, y las
cadenas de todos se soltaron" ( Hechos 16:26 ). No sólo este milagro acelerar
la liberación de los prisioneros, sino que también dio lugar a la conversión de
la casa de la cárcel y su casa.

M ilagrosa también era la protección que salvaguarda Pablo en sus varios

viajes misioneros. M ientras predicaba durante su estancia forzada de tres
meses en la isla de Melita, Pablo fue mordido por una serpiente venenosa
( Hechos 28: 3-6 ). Los síntomas esperados de la inflamación y la muerte no
eventúan, para gran asombro de la gente. Paul se convirtió en el beneficiario
indirecto de la promesa de inmunidad que Cristo pronunció sobre sus
discípulos poco antes de su ascensión: "Tomarán en las manos serpientes, y si
bebieren cosa mortífera, no les hará daño" ( M arcos 16:18 ).

"Porque podéis profetizar todos"

No dotación mejor demuestra la posición de Pablo como receptor de efusiones

generosas de dones celestiales que el de profecía. Al escribir sobre el carácter
imperativo de ese regalo, Hugh Nibley observó: "Y cuando el don de la
profecía se aparta, somos testigos de que al mismo tiempo el cese de los otros
dones celestiales, y con que la iglesia cambia sus puntos de vista del otro
mundo, convirtiéndose en perplejo e inseguro acerca de las cosas que una vez
conocía tan bien ". 12

Una experiencia más pelig rosa en el ministerio de Pablo se produjo cuando,

como prisionero, él viajó por barco a Roma. Al comienzo de este viaje Pablo
profetizó: "Varones, veo que la navegación va a ser con trabajo y mucho daño,
no sólo del cargamento y la nave, sino también de nuestras vidas" ( Hechos
27:10 ). Su profecía se tuvo en cuenta, para "el centurión creía que el
maestro... Más de las cosas que Pablo decía" (v. 11). Profecías de Pablo se
cumplieron, y los mares tempestuosos "encallar la nave" (. V 41). Pablo,
sabiendo que el Señor le estaba protegiendo, no experimentó el sentimiento de
desesperación que superaron el resto de los marineros. De hecho, el apóstol
les reta a "tener buen ánimo" (v. 25) e instruyeron a todos a bordo de cómo
garantizar su seguridad. A pesar del plan de los soldados a matar a los presos,
"aconteció que todos se salvaron saliendo a tierra" (v. 44), y por lo tanto era la
profecía de Pablo cumplió.

Quizás las más claras evidencias de dones proféticos de Pablo están en sus
profecías de la gran apostasía y la restauración de los últimos días de la
plenitud del E vangelio. Pablo usó la imaginería de lobos rapaces que cazan
sobre el rebaño en un tiempo futuro y advirtió de doctrinas perversas que
buscarían alejarlo seguidores ( Hechos 20: 28-32 ). Las profecías
escalofriantes de los falsos maestros y la apostasía no son las últimas palabras
de Pablo sobre el tema. Hablando de una restauración del E vangelio en los
últimos días, Pablo escribió a los E fesios, "E n la dispensación del
cumplimiento de los tiempos de reun ir todas las cosas en Cristo, tanto las que
están en los cielos, y que están en la tierra; incluso en él "( E fesios 1:10 ). En
una profecía directa de lo que vendrá, Pablo fue capaz a la vez de evocar
sentimientos de gran preocupación y de gran esperanza entre los creyentes.

"Pero el que es espiritual juzga todas las cosas"

Pablo conocía el poder de los dones del E spíritu, y él también reconoció las
manipulaciones pérfidos de falsos espíritus. En el cumplimiento de su llamado
como testigo especial, Paul gastó mucha energía tratando de despertar en los
antiguos Santos de un deseo d e aprovechar el poder de distinguir entre las
auténticas obras del E spíritu y las falsificaciones del adversario. José Smith
enseñó que Pablo y otros apóstoles antiguos tenían el control de la "agencia, el
poder y la influencia de los espíritus, porque ellos podían controlarlos a
voluntad, una oferta que salen en el nombre de Jesús, y detectar sus
operaciones traviesos y misteriosos cuando se trata de la palma sí a la Iglesia
en un atuendo religioso, y militan en contra del interés de la Iglesia y la
propagación de la verdad. " 13

M ientras viaja en M acedonia, Pablo y Silas fueron seguidos durante muchos

días a un adivino mujer, que clamaron, "E stos hombres son siervos del Dios
Altísimo, quienes os anuncian el camino de salvación" ( Hechos 16:17 ). Paul
detectó el espíritu y lo mandó a apartarse de la mujer. De ese hecho José
Smith declaró: "A pesar de que habló favorablemente de ellos, Pablo mandó al
espíritu a salir de ella, y se salvaron del oprobio que podrían haberse
acumulado sobre sus cabezas, a través de una alianza con ella, en el desarrollo
de sus principios m alvados, que sin duda habrían sido acusados de, si no
hubieran reprendido el espíritu malo. " 14

E n otra ocasión Pablo despertó a la gente en el funcionamiento de los malos

espíritus. Los hijos de Esceva, que eran exorcistas, trataron de echar fuera a
los malos espíritus, diciendo: "Os conjuro por Jesús a quien predica Pablo"
( Hechos 19:13 ). E l espíritu malo respondió, "A Jesús conozco, y sé quién es
Pablo; pero ¿quién sois vosotros" (. V 14). E l espíritu reconoció la autoridad
de Cristo y Pablo ya sabía que los hijos de E sceva no la poseen. "Y el hombre
en quien estaba el espíritu malo, saltando sobre ellos y los venció, y
prevaleció contra ellos, de manera que huyeron de aquella casa d esnudos y
heridos" (v. 16). Palabra de este episodio se extendió por toda la tierra, y el
nombre del Señor fue glorificado. Muchas personas "que la magia trajeron sus
libros y los quemaron delante de todos los hombres" (v. 19).
E l profeta José enseñó: "Ningún hombre ni secta de los hombres sin el
habitual constituyeron autoridades, el Sacerdocio y el discernimiento de
espíritus, puede decir verdaderos de los falsos espíritus."15 En los últimos
días, el don del discernimiento actúa como un centinela en el evangelio
puertas para advertir contra cualquiera que pudiera esforzarse por dar marcha
atrás al progreso del reino del Señor.

"Doy gracias a mi Dios, que hablo en lenguas más que todos vosotro s"

E n su discurso sobre los dones espirituales, Pablo se refiere al don de lenguas

en aproximadamente un tercio de los versos. 16 E ste regalo es uno de los
llamados dones carismáticos y estaba sujeto a mucho mal uso, debido a sus
elementos extraños y maravillosos. E ste abuso provocó Pablo a semejante el
ejercicio indiscriminado de lenguas a los instrumentos con "sonido incierto"
( 1 Corintios 14: 7-9 ). Pablo entendió que el mal uso común de lenguas era en
gran parte un esfuerzo de algunos para satisfacer el apetito para la auto -
ampliación:; (. V 4) "E l que habla en una lengua desconocida sí mismo se
edifica, pero el que profetiza, edifica a la iglesia." 17 Pablo instó a a los santos
a "Hágase todo decentemen te y con orden" (v. 40). É l enseñó: "Si alguno
habla en una lengua desconocida que uno interprete Pero si no hay intérprete,
que guarde silencio en la iglesia,.... Y hable para sí mismo y para Dios". (Vs.
27- 28).

L as preocupaciones acerca de la manipulación de este don divino para fines de

engaño o jactancia espiritual también se han enfrentado a los profetas de esta
dispensación. Joseph Smith se hizo eco de las instrucciones de Pablo cuando
enseñó: "Si usted tiene un asunto para revelar, que sea en su propia lengua; no
caer demasiado en el ejercicio del don de lenguas, o el diablo se aprovechará
de los inocentes y incautos.... me pongo esto para una regla, que si algo es
impartido por el don de lenguas, que no debe ser recibido por la doctrina. " 18

Aunque Pablo advirtió en repetidas ocasiones contra el mal uso de las lenguas,
apoya específicamente el uso adecuado de la donación. É l proporcionó una
dirección clara cuando amonestó a los santos a "no impidáis el hablar en
lenguas" ( 1 Corintios 14:39 ). Por otra parte, el mismo Pablo ejerció el don de
lenguas en su ministerio. Regocijo en su uso del don que él expresó, "Doy
gracias a mi Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros" ( 1 Corintios
14:18 ). Pablo también era el conducto por el cual se le confirió el don de
lenguas a los conversos recién bautizados ( Hechos 19: 6 ).

"Procurad, pues, los mejores regalos"

Pablo simplemente amonestó santos de Cristo de "Procurad, pues, los mejores

dones" ( 1 Corintios 12:31 ). L a palabra codiciar se utiliza para traducir la
palabra griega zeloo, que significa "tener la calidez de sentirse a favor" o
"desear ardientemente." 19 En todas las dispensaciones de tiempo, la
abundante otorgamiento de los dones espirituales entre los hombres ha
indicado la vitalidad de las bendiciones del E vangelio entre los santos de
Dios. Padre mismo Adam inauguró el disfrute de estos regalos entre los
hombres ( Moisés 5: 9-10 ; DyC 107: 56 ). En estos últimos días, a través de
la reemergencia de la concesión divina de regalos, de los Últimos Días se
invita a Santos a buscar activamente y de manera apropiada esos "mejores
regalos" conocidos de antiguo ( D & C 46: 8 ).

L os estudiosos han comentado acerca de la abundancia de los dones en lo que

se denomina "la era apostólica", así como el cese gradual de esos regalos, lo
que refleja la pérdida de autoridad en la tierra. L a salida de esas dotaciones era
una de las víctimas de la gran apostasía. Un erudito bíblico señaló: "E n cuanto
a estos [los dones espirituales], toda nuestra información debe derivarse de la
E scritura, porque parecen haber desaparecido con la desaparición de los
mismos Apóstoles, y no hay ningún relato auténtico de su existencia en la
Iglesia en cualquier escritos de una fecha posterior a los libros del Nuevo
T estamento. " 20

E l regreso de los últimos días del evangelio del Señor a la tierra incluye la
reactivación de los dones espirituales, que durante siglos había permanecido
en estado latente. De hecho, la caracterización de los últimos días como la
dispensación del cumplimiento de los tiempos depende en gran parte en el
resurgimiento de la gama completa de los dones espirituales entre la
humanidad. L a vida del profeta José Smith ejemplifica esta verdad. No sólo
fue dotado de tales efusiones del E spíritu pero reconoció el papel de tales
regalos en las vidas de sus compañeros de los Santos: "Yo prediqué en
Chester, E sparta y Bellville De allí regresó a su casa, y volvió a visitar
Ottawa, el condado de L a Salle. . Pasamos dos semanas, y bautizados siete.
E ncontré la Iglesia hay de buen ánimo y en el disfrute de los dones
espirituales. " 21

"No descuides el don que hay en ti"

No a diferencia de los niños cuyos regalos de Navidad son en un primer

momento acariciado pero pronto olvidada, los santos de Dios del mismo modo
pueden perder su herencia a causa de la indiferencia o la apatía o ambos. La
principal de las acusaciones que podrían hacer contra un mayordomo prudente
es la de rechazar los mismos dones conferidos de acuerdo al diseño del
Señor. La enseñanza de los santos de la tarea divina de los dones, Pablo
afirmó: "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo E spíritu, repartiendo a
cada uno en particular como él quiere" ( 1 Corintios 12:11 ).

Además podrá presentarse reclamación contra uno cuyos esfuerzos se

despilfarran buscando dones espirituales no ordenados, ignorando aquellos
divinamente conferido. "Para todos los que no tienen todo el regalo dado a
ellos, pues hay muchos dones, ya todo hombre le es dado un don por el
E spíritu de Dios" ( D. y C. 46:11 ). En este sentido, los Santos de los Últimos
Días, harían bien en prestar atención a las palabras del antiguo escritor Flavius
M agnus Aurelius Casiodoro: "É l es invitado a grandes cosas que recibe las
cosas pequeñas en gran medida." 22 No importa lo que el don de Dios,
valiente de los Últimos Santos día aceptará humildemente , con los brazos
extendidos en señal de agradecimiento, las cosas de Dios. Tal gratitud señala
que el receptor de los premios inmerecidos contempla que el valor de
cualquier buen regalo no tiene límites, si cuidadosamente alimentada y
magnificada.

Con voces de alcanzar el cielo, imperfecta Santos petición un Dios perfecto

para la dispensación divina de regalos perfectos. Santos justos y humildes
califican a sí mismos para el servicio en el reino del Señor a través de
perseguir con seriedad esos dones. De este modo, los elegidos de Dios pueden
llegar a cosechar las bendiciones prometidas por Pablo a los que celosamente
buscan "un camino más excelente" ( 1 Corintios 12:31 ).

Notas

1. Bruce R. M cConkie, Doctrina Mormona, 2d ed. (Salt L ake City: Bookcraft,

1966), 315.

2. Paul W. M arsh, "A los corintios," en Un comentario del Nuevo

Testamento, ed. GCD Howley (Grand Rapids, M ich .: Zondervan Publishing,
1969), 373.

3. Diccionario de la Biblia, edición SUD de la versión King James de la

Biblia, sv "apóstol".

4. A nathema ("Anatema") es una transliteración del griego. Pablo usa el

término se refiere al estado maldito de todos los que predica diferente
salvación, sino por medio de Cristo. Para una discusión sobre su uso, consulte
WE Vine, La Ampliado Diccionario E xpositivo de V ine de Palabras del
Nuevo Testamento (M inneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 254.

5. Joseph Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, sel. Joseph Fielding
Smith (Salt L ake City: Deseret Book, 1976), 243.

6. Richard L loyd Anderson, Paul Entendimiento (Salt L ake City: Deseret

Book, 1983), 26-27.

7. Bruce R. M cConkie, The Mortal Mesías, 4 vols. (Salt Lake City: Deseret
Book, 1980), 02:57.
8. Neal A. Maxwell, deposición de un Discípulo (Salt L ake City: Deseret
Book, 1976), 36.

9. W ilford W oodruff, Hojas de Mi Diario, en Tres Clásicos

mormones, comp. Preston Nibley (Salt L ake City: Bookcraft, 1988), 78 -79.

10. Una experiencia similar se registra en 1 Reyes 17: 17-23 , en el que el

profeta del Antiguo T estamento E lías restauró la vida al hijo de una viuda.

11. Nuevo Diccionario Mundial de Webster de la Lengua Americana, ed

universidad 2d. (Nueva York: Simon and Schuster, 1982), 112, sv
"bárbara". W ebster indica que en el mundo antiguo el término que se aplica
especialmente a los no griegos, no romanos, o los no cristianos.

12. Hugh Nibley, E l Mundo y los P rofetas, vol. 3 en las Obras Completas de
Hugh Nibley (Salt L ake City: Deseret Book, 1987), 165.

13. Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, 206.

14 Ibid., 206-7.

15 Ibid., 213.

16. Hay ochenta y cuatro versículos de 1 Corintios 12-14 , de los cuales

aproximadamente veintitrés años, o 30 por ciento, discutir "lenguas" con
cierta extensión. L a mayor parte de la discusión advierte sobre el uso indebido
de este regalo.

. 17 1 Corintios 14: 2 , fn. una, en la edición SUD de la Biblia King James,

muestra que la T raducción de José Smith utiliza la palabra otro en lugar de la
frase "un desconocido" en todos los casos en este capítulo.

18. Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, 229.

19. James Strong, La Concordancia Exhaustiva de la B iblia (M cL ean, Va .:

M cDonald Publishing, 1989), 34.

20. W illiam J. Conybeare y JS Howson, La V ida y E pístolas de San

P ablo (Hartford, Conn .: SS Scranton , 1900), 372 más el reconocimiento de la
salida de los dones espirituales que precedieron a la gran apostasía fue hecho
por John W esley, quien lamentó: "'No parece que estos dones extraordinarios
del E spíritu Santo eran comunes en la iglesia por más de dos o tres siglos Rara
vez nos escuchan de ellos después de ese período fatal cuando el emperador
Constantino llamó a sí mismo un cristiano..' Wesley Works, vol 7, 89:. 26, 27
" Citado en James E . Talmage, A rtículos de F e,Clásicos en Mormón
L iteratura ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 1984), anexo 12, 445.
21. Joseph Smith, Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días, ed. BH Roberts, 2d ed. rev., 7 vols. (Salt L ake City: L a Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1932/51), 5: 395.

22. Flavius M agnus Aurelius Casiodoro, Institutiones, en John Bartlett, citas

familiares, 15a ed. (Boston: L ittle, Brown and Co., 1980), 130.

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capítulo tres

"Hebreo de hebreos": PABLO LENGUAJE Y PENSAMIENTO

C. W ilfred Griggs

C. W ilfred Griggs es profesor de estudios antiguos en la Universidad Brigham

Young.

Una discusión sobre el lenguaje y el pensamiento del apóstol Pablo parece ser
un asunto bastante sencillo. Una de las pocas cosas sobre las que los
estudiosos del Nuevo T estamento están de acuerdo es que Pablo escribió o
dictó sus letras en griego a las audiencias que eran capaces de comunicarse en
el mismo idioma. La mayoría de los estudiosos, aunque no todas, también
creen que Paul es el responsable de la colocación de las enseñanzas y
prácticas de Jesús y de los primeros dis-pios en un sistema básico de la
teología o doctrina sobre la que construyeron los Padres cristianos posteriores.

Si le preguntáramos a la forma de fondo de Pablo lo preparó para llevar a cabo

estas tareas, la respuesta sería simple para la cuestión del lenguaje y sólo un
tanto problemática con respecto a su pensamiento. Su haber nacido y criado
en T arso, un importante centro de la cultura griega, representó su formación
en la lengua griega, y su posterior estudio en Jerusalén bajo el gran maestro
judío y salvia Gamaliel le inculcó el fundamento filosófico que utilizó más
tarde en la formulación de la teología cristiana. E sas creencias parecen tan
razonables y se han publicado durante tanto tiempo que cuestionarlas podría
parecer a primera vista presuntuoso o al menos innecesariamente polémico.

Vivimos en un tiempo, sin embargo, en el que se está produciendo un cambio

en todos los campos de estudio, incluyendo la historia antigua. Manuscritos
bíblicos escritos en varios idiomas y en ocasiones que datan de principios de
la era cristiana, los Rollos del Mar M uerto y otros documentos judíos de la
antigua Palestina y las áreas cercanas, Christian y otros escritos religiosos de
la misma época y la geografía en general, y el trabajo arqueológico en curso
en muchos sitios en el Mediterráneo oriental se combinan para hacer necesaria
una revalorización de cuestiones tales como los antecedentes y la capacitación
de Paul. Como todos los estudiantes del pasado sabe, tal reconsideración en
todos los ámbitos de la historia es una actividad continua, y nuestra
comprensión del Nuevo T estamento se verá reforzada por el aumento de la
conciencia del entorno en el que Jesús y los apóstoles vivieron y cumplen sus
sagrados llamamientos de predicar el evangelio. E studios recientes de las
fuentes escritas, jun to con los resultados de los trabajos arqueológicos en el
M editerráneo oriental, en particular en Israel, han demostrado que tal vez los
puntos de vista tradicionales sobre el fondo y la formación de Pablo han sido
mal entendido y tergiversado.

Una breve revisión de las tendencias de la erudición en materia Paul durante

el último siglo o así no necesariamente aumenta nuestra fe, pero será
instructivo para mostrar cómo la formación y el sesgo académico pueden
influir en la perspectiva de uno. T ambién podemos apreciar cómo la beca que
no está atemperada por la guía profética y la visión puede vagar en trivia no
productiva y sin sentido. Si tenemos un conocimiento de los principios y
prácticas del E vangelio E terno como restaurada en los tiempos modernos y
creen que Pablo sabía y predicó el mismo evangelio, un estudio desde esa
perspectiva de los mismos materiales escritos y arqueológicos pueden
proporcionar ideas sobre la vida de ese apóstol que mejorarán nuestra la
comprensión y el aprecio por su ministerio en la Iglesia del Nuevo
T estamento.

Al considerar la relación de Pablo con el judaísmo de su época, algunas

tendencias importantes han surgido durante el último siglo. 1 Una de las vistas
más dominantes, caracterizado por H. St. John Thackeray, 2 considera Pablo a
haber sido la antítesis de el judaísmo, aunque depende originalmente en
ella. T odavía a principios del siglo XX, CG M ontefiore trató de minimizar las
diferencias entre Pablo y el judaísmo rabínico arguyendo que el judaísmo
contra la que Pablo se opuso no era tradicional el judaísmo rabínico, sino más
bien un judaísmo debilitado por las influencias de sincretismo
helenístico. 3 Aunque la distinción entre el judaísmo palestino y el judaísmo
helenístico (o Diaspora judaísmo, como algunos lo identifican) ha estado
apelando a algunos comentaristas, otros, como George Foot Moore, sostienen
que la crítica de Pablo del judaísmo no iba d irigido a Judios de refutarlas,
porque su posición era inexplicable a un Judio. Más bien, como Moore dice,
Pablo estaba escribiendo a los gentiles conversos para protegerlos de la
influencia de los propagandistas judíos, que tratarían de convencerlos de qu e
"la observancia de la ley era necesaria junto con la fidelidad a Cristo." 4

E n una obra considerada por muchos como un punto de inflexión en la beca

de Pablo y el judaísmo, W D Davies negó la clara división del judaísmo en
componentes palestinos y helenísticas o diáspora separadas, que muestra la
interpenetración de ambos sin tener en cuenta consideraciones
geográficas. 5 A pesar de Davies argumentos que muchos motivos en Pablo,
que a menudo eran vistos como los más helenístico, pueden en realidad ser
paralelas o derivadas del judaísmo palestino, Sanders af irma no que su mentor
Davies "hizo, sin embargo, tratar con el elemento esencial que M ontefiore
encuentra en literatura rabínica, pero que no se tiene en cuenta en la crítica de
Pablo del judaísmo: la doctrina del arrepentimiento y el perdón ". Sanders
fallos Davies para utilizar el judaísmo "para identificar de Pablo fondo, se
pueden comparar las religiones. " 6 el propio trabajo de Sanders, también
percibida por muchos para representar un punto de inflexión en la erudición
Pauline, va más allá de una comparación de los motivos de Pablo con
declaraciones rabínicas para describir y definir la religión de Pablo y la
religión del judaísmo, que luego puede ser contrastada con los demás.

Sanders toma posiciones diferentes de las de Davies, tanto en muchas de sus

percepciones de lo que constituye el judaísmo del siglo I en Palestina y en
cómo Pablo difería del judaísmo de su época. Dos de sus conclusiones que
hacen hincapié en las diferencias de Paul con el judaísmo palestino se
esperaría debido encuentro de Pablo con Cristo resucitado en el camino de
Damasco y la consiguiente reordenación de sus creencias religiosas de
acuerdo con el evangelio que ha sido revelado a él ( Gálatas 1: 12
16 ). M ientras que Davies había declarado que "Pablo llevaba encima en su
interpretación de la Dispensación Cristiana las concepciones del pacto del
judaísmo," 7 Sanders toma una posición contraria: "'patrón de la religión' de
Pablo no puede ser descrito como 'nomismo pacto', y por lo tanto, Pablo
presenta un tipo esencialmente diferente de la religiosidad de cualquier
encontrado en la literatura judía de P alestina. " 8

A pesar de que la afirmación negativa, Sanders afirma que en muchos

aspectos Paul refleja el judaísmo palestino más que el judaísmo
helenístico. Un ejemplo se refiere a la definición de la justicia: "L a
terminología justicia está relacionada con la terminología justicia del judaísmo
palestino Uno no encuentra en Paul ningún rastro de la griega y la distinción
judía helenística entre ser justos (hombre / hombre) y piadoso (hombre / Dios.
), ni es justicia en Pablo una virtud entre otros Aquí, sin embargo, también hay
un cambio importante;. para ser justos en la literatura judía significa obedecer
la Torá y de arrepentirse de la transgresión, pero en Paul que significa ser
salvo por Cristo. " 9

¿E s realmente posible llegar a este tipo de distinciones entre el judaísmo y la

cultura helenística en el primer siglo? "L as obras de E . Bickerman, D. Daube,
S. L ieberman, y M . Smith han establecido abundantemente la interpenetración
entre el helenismo y el judaísmo por el primer siglo, por lo que el propio
fariseísmo puede ser considerado como un híbrido." 10 Incluso Sanders, cuyo
libro citado se centra en Pablo y el judaísmo palestino, reconoce el problema
de identificar en qué medida la cultura helenística puede haber influido en el
pensamiento y el lenguaje de Pablo: "Pablo no tiene más que un 'judío' o un
'helenística' o un 'judío helenístico 'concepción de la difícil situación del
hombre. Parece que el pensamiento de Pablo no fue simplemente tomar
posesión de cualquier esquema pre -existente en el mundo antiguo.

"Al reclamar una medida de singularidad para Paul debemos ser cautelosos en
dos puntos. Una es que debemos estar de acuerdo con la observación común
de que nada es totalmente único. De hecho, con respecto a la difícil situación
del hombre, uno puede ver las relaciones entre lo que pensaba Pablo y varias
otras concepciones del mundo antiguo. Lo que falta es un paralelo exacto que
representa de forma exhaustiva para el pensamiento de Pablo, y esto tiene que
ver en parte con la toma de uso de Pablo d e tan muchos diversos esquemas de
pensamiento. " 11

Aunque algunos comentaristas dibujó distinciones nítidas entre el judaísmo, el

helenismo y el cristianismo, y por lo tanto tenía Pablo movimiento a través de
alguna versión de los dos primeros en su camino a convertirse en el primer
teólogo cristiano, Krister Stendahl de -hace hincapié en la formalidad de la
religión en el siglo primero. Admitiendo que la visión en el camino de
Damasco provocó un gran cambio en la vida de Pablo, Stendahl caracteriza el
cambio como más como un "llamado" a una "conversión" de una religión a
otra, ya que "es obvio que Pablo sigue siendo un Judio como él cumple su
papel como apóstol a los gentiles. " 12 L a pregunta Stendahl plantea no es
mera pedantería, por los misioneros cristianos de todas las épocas han tenido
que distinguir entre las costumbres culturales que deben ser abandonados en la
conversión y los que pueden ser retenidos. Además, dada la posición cada vez
más antisemita de muchas iglesias cristianas en la antigüedad tardía, es de
interés más que ocioso para ver si el apóstol señaló a los gentiles a sí mismo
exhibió cualquier tendencia a alejarse de o renunciar a judaísmo.

E l establecimiento de la relación de Pablo con el judaísmo de su época y

también el establecimiento de la relación del judaísmo con el mundo
helenístico del siglo I, por lo tanto, sigue siendo de interés para los estudiantes
de la Iglesia primitiva. Incluso los enfrentamientos entre Pablo y los llamados
judaizantes son vistos por algunos como problemas con otros cristianos en
lugar de con Judios. L loyd Gaston representa esa posición cuando señala que
"los opositores parecen ser en todos los casos los mision eros cristianos rivales,
y no es del todo seguro, ya sea que ellos representan un frente unido, o que
todos ellos son cristianos judíos." Se afirma además: "Incluso si algunos de la
argumentación de Pablo deben ser dirigidas contra particulares (Cristianos )
Judios, el judaísmo como tal nunca es atacado las cartas de Pablo no se
pueden utilizar ya sea para obtener información sobre el judaísmo o como
evidencia de que él se opone el judaísmo como tal.". 13
L a dificultad de tratar de encajar a Pablo en un a u otra categoría del judaísmo,
como Palestina o helenístico (si realmente son entidades discretas e
identificables), se incrementa por las declaraciones que se encuentran tanto en
las cartas de los apóstoles y en los Hechos de los Apóstoles de L ucas. L ucas
citó Pablo está diciendo la tribuno militar en Jerusalén que es "un hombre, un
Judio de T arso de Cilicia, ciudadano de ninguna ciudad insignificante"
( Hechos 21:39 ), 14 supuestamente lo coloca de lleno en el contexto de la
Diáspora de judaísmo. Sin embargo, L ucas registró Pablo diciendo a la
audiencia en el patio del templo: "Yo soy un Judio, y aunque yo nací en Tarso
de Cilicia me crié en esta ciudad y fui educado a los pies de Gamaliel según la
forma estricta de nuestra ley ancestral, celoso de Dios como todos vosotros
sois hoy "( Hechos 22: 3 ).

Pablo declaró el rigor de su educación judía. Al comenzar su discurso ante

Agripa II y Berenice, dijo: "M i vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el
principio fué en mi nación, en Jerusalén, es conocido por todos los Judios
E llos me conocen desde hace mucho tiempo. , y si lo desean a declarar, que de
acuerdo a la más rigurosa secta de nuestra religión viví como fariseo
"( Hechos 26: 4-5 ).Cuando Pablo se dirigió al consejo judío de los fariseos y
de los saduceos, declaró que él era "un fariseo, hijo de fariseo" ( Hechos 23:
6 ), y que había vivido en buena conciencia delante de Dios hasta ese
momento ( Hechos 23 : 1 ), hacer una reclamación de tal obediencia estricta a
la ley judía que el sumo sacerdote tenía huelga de alguien (revés) de él en la
boca.

Pablo no se refirió a sus orígenes fuera de Palestina, y sus propias

declaraciones destacó su estricto apego a la ley y las prácticas judía antes de
su encuentro con el Cristo resucitado. En Gálatas, para dar un ejemplo, Pablo
resumió su vida pre-cristiana: "Porque ya habéis oído acerca de mi antigua
manera de vivir en el judaísmo, y yo avanzaba en el judaísmo a muchos de los
de mi misma edad en mi carrera,... porque yo era mucho más celoso de las
tradiciones de mis padres "( Gálatas 1: 13-14 ).

M ás tarde, al escribir a los filipenses de Roma, donde se espera de juicio,

Pablo otra vez declarada su anterior adhesión estricta a la ley judía: "aunque
tengo confianza en la carne Si alguien piensa qu e tiene confianza en la carne,
yo.... más: circuncidado al octavo día; un miembro de la raza de Israel, de la
tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto al
celo, que persiguió a la iglesia, y en cuanto a rectitud, según la ley, yo no tenía
culpa "( Filipenses 3: 4-6 ).

Incluso la conversión al cristianismo no causó Paul denigrar o repudiar sus

orígenes judíos: "Por tanto, os digo que ha rechazado Dios a su pueblo L ejos
de ello Porque yo también soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la
tribu de Benjamín?! . Dios no ha desechado a su pueblo a los que conocía de
antemano "( Romanos 11: 1-2 ).

Si uno está de acuerdo con Davies que la distinción entre los palestinos, o
rabínica, y la Diáspora, o helenístico, el judaísmo no es defe ndida fácilmente,
nacimiento de Pablo en T arso y su educación en Jerusalén no necesariamente
representan un cambio significativo en la orientación religiosa o de
formación. T al observación no basta para aclarar o explicar la cantidad de
exposición a la cultura griega que Pablo experimentó en sus años pre -
cristianas o si era probable que hayan tenido más de dicha exposición en
T arso antes de trasladarse a Jerusalén de lo que hubiera encontrado en
Palestina. Detrás de esa pregunta es una aún más grande para los estudiantes
del Nuevo T estamento: ¿qué tan probable era cualquier Judio en Palestina, ya
sea desde Jerusalén o la Galilea, tener significativa y continua interacción con
la cultura helenística? Podríamos añadir, entre paréntesis, que para responder
a la pregunta de Pablo nos acerca a tener que responder a ella, así como para
Jesús y sus apóstoles en la Iglesia primitiva.

Debe ser obvio ahora que a pesar de las reclamaciones de ambas leyes de
L uke y las cartas de Pablo que Pablo se planteó en forma más estricta del
judaísmo de su época, los comentaristas no han llegado a un consenso acerca
de su relación con el judaísmo que encuentran en la prueba documental. E n
una evaluación reciente del problem a, Victor Furnish declaró en su discurso
presidencial a la Sociedad de L iteratura Bíblica: "E n pocas palabras, más que
la investigación histórica ha sido capaz de descubrir sobre las variedades y
complejidades del judaísmo del primer siglo, la más difícil que se ha vuelto a
poner a Pablo en su lugar como un Judio ". Furnish declaró, además, que
existen las mismas dificultades en la evaluación de la relación de Pablo a los
primeros cristianos o el mundo helenístico en general: "A medida que la
investigación nos ha enseñado más sobre la diversidad y complejidad del
cristianismo naciente, se ha vuelto más difícil de poner a Pablo en su lugar
dentro de ella .

"L o mismo puede decirse de los intentos de situar a Pablo de manera más
general en el mundo helenístico. Ya no es necesario, o incluso plausible
atribuir las características helenísticas de las cartas de Pablo y cree que su
endeudamiento directo y deliberado de las escuelas filosóficas y religiones de
misterio . La investigación ha demostrado que primero hay que contar con su
experiencia en el judaísmo helenístico, y también con el tiempo que pasó en la
comunidad mixta de Antioquía....

"T eniendo en cuenta todo esto, debe uno llegar a la conclusión de que el Pablo
histórico es todavía anda suelto, evadiendo con éxito todos los esfuerzos para
ponerlo en su lugar en la historia?" 15
Dada una compulsión académico común para identificar y explicar todo y de
todos en términos de categorías previamente definidas, el problema de un
siglo de la beca puede ser un intento de forzar a Paul en un molde judío,
eclesiástico, o helenístico establecido por la investigación de la época. E s
cierto que Pablo no vio el evangelio de Cristo como encajar en tales categorías
limitantes, y como un emisario del Señor debe, como él dijo, trascender las
propias clasificaciones en la que los estudiosos modernos han tratado de
ponerlo:

"Porque mientras yo soy libre de todos, me he hecho siervo de todos, a fin de

que yo podría ganar más de ellos y me hice como un Judio a los Judios, a fin
de que para ganar a Judios;. Como uno bajo el ley para los menores de la ley,
aunque yo no estoy bajo la ley, a fin de que para ganar a los que conforme a la
ley; como una sin la ley a los que no tienen la ley, aunque no estoy sin la ley
de Dios, pero estoy sujeto a . la ley de Cristo, a fin de que para ganar a los que
no tienen la ley me hice débil para los débiles, a fin de que para ganar a los
débiles; Me he hecho todo a todos los hombres, para que yo pueda, al menos,
salvar . algunos Ahora todo lo hago por causa del evangelio, para que yo
pueda ser un compañero participan te en él "( 1 Corintios 9: 19-23 ).

Si, efectivamente, Paul se enseñaba la forma más estricta (generalmente se

entiende como sinónimo de la más estrecha, o la mayoría parroquial) del
judaísmo en Jerusalén como un estudiante de Gamaliel desde su juventud,
¿cómo vamos a explicar su habilidad desarrollada a expresarse en la lengua
griega ? Aunque Davies hace un caso fuerte para no hacer grandes
distinciones entre rabínica, o Palestina, el judaísmo y el helenístico, o la
Diáspora, el judaísmo, pocos en la beca del pasado iría tan lejos como para
argumentar a sinagogas-enseñanza griega en Jerusalén o jefe rabinos cuya
lengua materna era el griego en lugar de arameo y cuya principal fuente de las
E scrituras era una traducción de la Septuaginta revisada en lugar de un texto
hebreo.

Antes de proceder con la cuestión de la lengua y la edu cación de Pablo, una

explicación de los rabinos en la primera mitad del primer siglo es el
fin. Martin Hengel mordazmente observa que "de hecho, antes de [AD] 70
T odavía no había rabinato y no la ordenación de los estudiosos que luego se
les dio el derecho de llevar el título de 'rabino'." 16 Hubo numerosas
sinagogas en Jerusalén con las escuelas y las casas de aprendizaje unido a
ellos, sin embargo (un texto rabínico posterior afirma hubo cuatrocientos
ochenta antes de la Guerra Romano 17 ), y fueron probablemente menos
institucionalizado y más libre que en el segundo siglo, cuando los Tannaites
victoriosas estaban produciendo la M ishná. 18 T an poco se sabe de Gamaliel
I, en el que Pablo estudió, que si no fuera por mención de él en Josefo 19 , la
confusión con su famoso nieto, Gamaliel II, podría haber causado estudiosos
de destituirlo como una invención L ucan. Jacob Neusner recoge las
tradiciones relativas a Gamaliel I, y señala que su tarea era "complicada por la
existencia de tradiciones de Gamaliel II de Yavneh, por la ausencia de
referencias a Gamaliel en las cuentas de los debates de las casas
contemporáneas de Shamai y Hillel , por el fin del sistema de lista de pares, y
sobre todo, por el fracaso de las tradents todas partes a distinguir
cuidadosamente entre los Gamaliels ". Neusner, además, que su relato de este
gran maestro, el primero de los fariseos an tes del 70 dC en ser honrado con el
título de Rabán y probablemente el más famoso instructor en el judaísmo de
su época, "de ninguna manera puede ser tan completa y fiable como los de
maestros anteriores ". 20

Si tan poco se puede afirmar con certeza con respecto a Gamaliel, y si el

rabinato judío estaba tan mal definido y estructurado antes del 70 como
observa Hengel AD, lo que se puedan aportar pruebas para aclarar el lenguaje
de los textos bíblicos a los que el joven Saúl tendría sido expuesta en
Jerusalén? E l estudioso de la historia helenística sabrá que en los tres siglos
siguientes a la muerte de Alejandro M agno, la cultura griega penetró
profundamente en la sociedad egipcia, tan vívidamente sacó a la luz a través
de las decenas de miles de papiros descubiertos en E gipto durante el siglo
pasado. Hacia el este hacia la India, aunque la evidencia no está tan bien
conservado, T arn podría señalar que "a partes de la India, tal vez a grandes
partes, [los griegos] vinieron, no como conquistadores, sino como amigos y"
salvadores "." 21 griegos gobernaban en India "hasta bien entrado el siglo
XXI" y la cultura griega se describe como firmemente establecida en la India
en el siglo II antes de Cristo. 22 Si esas regiones fueron helenizados
significativamente antes del primer siglo, debería uno esperar menos en
Palestina, que es a la vez entre Egipto y la India, y má s cerca de Grecia?Ha
demasiado ha hecho a través de los siglos entre el supuesto, y tal vez errónea,
la dicotomía entre el judaísmo y el helenismo? (L os padres de la iglesia
posteriores catalogaron como la dicotomía entre Atenas y Jerusalén por
razones algo diferentes).

L os significados primarias indicado en el L iddell y Scott para Hellenizein son

"a hablar griego, escribir o leer griego correcta," y así sucesivamente. 23 Una
gran cantidad de material relacionado con la cultura helenística en Palestina es
la evidencia de inscripciones. Porque "la marcha triunfal del griego hace una
impresionante demostración en inscripciones, "y" si no tenemos en cuenta
posteriores inscripciones Nabaatean en T ransjordania y la tumba típicamente
judía, inscripciones de o sarios y de la sinagoga... desde el siglo III antes de
Cristo, encontramos casi exclusivamente griego inscripciones en Palestina.
" 24 M ás recientemente, Hengel declararon que alrededor del 33 por ciento de
los cerca de doscientos cincuenta inscripciones encontradas en o alrededor de
Jerusalén de la época del Segundo T emplo están en griego. 25
Para un no-Judio en Palestina helenística, "el principio probablemente podría
muy pronto ser aplicada que cualquier persona que supiera leer y escribir
también tenía una orden de griego." 26 Por otra parte, dentro del judaísmo,
Hengel afirma, "E l sumo sacerdote y el administrador financiero del templo
también se han tenido impecables secretarios de redacción griega de habla
griega y por su correspondencia con las oficinas de Ptolomeo y la corte. Si
uno va a incluir a los miembros de la guarnición ptolemaica, funcionarios y
comerciantes, incluso la Jerusalén del siglo III aC puede suponer que han
tenido una considerable minoría de habla griega. " 27

E n la época de la conquista romana (en el siglo I antes de Cristo), hay que

añadir una afluencia de cientos de miles de Judios a Jerusalén para varios
festivales, la mayoría de habla griega, y la neces idad de los habitantes locales
para saber griego para acomodar sus necesidades. Josefo afirma que sobre la
base de un recuento tomado de Pascua corderos para el sacrificio, mayor
Jerusalén contenía más de 2,5 millones de personas durante esa
celebración. 28

No sólo los visitantes de Jerusalén hablan y escriben griega, pero en el siglo II

antes de Cristo, la misma Jerusalén se estaba convirtiendo en una polis
griega. Según Hengel, "el proceso de helenización en la clase alta judía entró
entonces en una fase aguda, cuyo objetivo era la asimilación completa del
judaísmo con el medio ambiente helenístico.... Presumiblemente griega
"educación" en Jerusalén no sólo dio lugar a la formación los efebos en los
deportes, pero también tenían elementos intelectuale s y literarias. " 29

T odo esto presupone la existencia de una escuela griega en Jerusalén, con

alguna evidencia de que el conocimiento de Homero era parte del plan de
estudios. 30 Algunos restos de la literatura judía escrita en griego en Palestina
se pueden encontrar en Josefo (el romanticismo en relación con la Tobíada
Joseph y sus hijos, compuestas en E gipto, pero perpetuados en Palestina 31 ) y
E usebio (fragmentos del historiador judío Alexander Polyhistor y fragmentos
de un anónimo samaritano 32 ). E se anónimo samaritano escritor citado en
E usebio escribió en el siglo II antes de Cristo, determinado a glorificar
Abraham y corroborar la verdad del Antiguo T estamento. En las citas de
Alexander Polyhistor en Eusebio son declaraciones de otro historiador judío,
E upolemus, que parece haber sido un Judio palestino -griego
educado. 33 Segundo Macabeos contiene un resumen de otro escritor judío,
Jasón de Cirene, y, aunque era entrenado en la retórica fuera de Palestina, se
supone por su detalle y viveza histórico que ha sido escrito en Palestina poco
después de la rebelión macabea. 34

E l movimiento de oposición a las fuerzas helenizantes en Jerusalén que fue

victorioso después de 70 dC tanto dio lugar al rabinato y dio lugar a la
supresión de la helenización explícito de la época anterior. 35 Una vez que el
judaísmo ha perdido dos de los elementos clave de su identidad después de 70
dC, a través de la destrucción del templo y la desposesión de los Judios de sus
tierras, nuevos elementos de identificación tuvieron que ser encontrado. E l
establecimiento del canon judío de las Escrituras cerca del final del primer
siglo y el surgimiento del judaísmo rabínico en los primeros siglos de la era
cristiana, tal como se expresa en la M ishná, los dos T almuds y literaturas
afines, han proporcionado una identidad judía que ha consistió per -a través de
los siglos. Ha sido difícil hasta hace muy poco para penetrar la s barreras
históricas que resultan de la guerra judía-romana de los años 66 -70 para ver la
diversidad y el pluralismo en el judaísmo de la primera mitad del primer
siglo. E l judaísmo rabínico, que se definió al final del primer siglo, y suprimió
el pluralismo y la helenización que caracterizó antes de la guerra de Palestina,
fue el judaísmo normativo que los estudiosos utilizan en su análisis de fondo
de Pablo. Con los recientes descubrimientos arqueológicos en la región y los
estudios resultantes relacionados con el judaísmo en el período anterior a la
guerra antes de la destrucción del templo, la naturaleza cosmopolita de
Palestina en general y de Jerusalén, en particular, durante la era del Nuevo
T estamento es mucho más evidente que se trataba de previame nte.

Debido a que Pablo es de la época anterior, no hay razón para negar que él
podría haber recibido una buena educación en la lengua griega y la cultura en
Jerusalén. Recordando que el significado primario de Hellenizein es hablar,
leer, y escribir griego, y no necesariamente a abrazar la historia o la literatura
griega, no tenemos que asumir que Pablo estudió Homero, Eurípides, Platón,
o cualquier otros autores en el currículo tradicional de la griegos. E n efecto, el
conocimiento de esas fuentes en Paul se suele negar. 36 Sin embargo, dada la
materia objeto de las epístolas de Pablo y el estilo epistolar en general,
cualquier argumento relativo a la sustancia de la enseñanza de Pablo sobre la
base de sus escritos en el Nuevo T estamento lo haría ser como la
reconstrucción de currículo escolar ley E lder Bruce R. M cConkie en su
libro Doctrina Mormona. conciencia de Pablo de la literatura griega, como se
sugirió anteriormente, puede haber sido considerablemente mayor que la que
se muestra en sus cartas a las congregaciones cristian as y amigos cercanos.

Decir que Pablo habló y escribió griego como lengua materna de ninguna
manera va en contra de su también saber arameo y hebreo. De hecho, afirmó
que el Señor resucitado hablaba arameo a él en la visión que tuvo mientras
viajaba a Damasco ( Hechos 26:14 ), y Pablo habló en arameo a la multitud en
el patio del templo después de su primer arresto ( Hechos 21:40 ; 22: 2 ). No
puede haber ninguna duda de que él sabía algo de texto hebreo de los escritos
del Antiguo T estamento, aun cuando en sus discursos y cartas que está a favor
de una versión revisada de la Septuaginta. No se debe subestimar Paul con
respecto tanto a su judaísmo oa la influencia del helenismo en su vida.
Algunos pasajes de las cartas de Pablo podrían ser entendidas a reconocer su
falta de familiaridad con las fuentes literarias griegas o formación en
retórica. E l más famoso de éstos se encuentran en la correspondencia de
Corinto, en el que Pablo testificó de la superiorida d de la sabiduría de Dios a
la del hombre: "Y cuando fui a vosotros, Hermanos, yo no fui con excelencia
de palabras o de sabiduría, porque fue anunciaros el misterio de Dios.... Y no
se les dio ni mi palabra ni mi predicación con palabras persuasivas de hu mana
sabiduría, sino con demostración del E spíritu y de poder, para que vuestra fe
no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios "( 1
Corintios 2, 1-5 ). E n 2 Corintios Pablo defendió firmemente su vocación
apostólica, citando a sus críticos que hablaron con condescendencia de él:
"Por sus cartas, dicen, son duras y fuertes; mas la presencia corporal débil, y
su manera de hablar es despreciable" ( 2 Corintios 10 : 10 ). Pablo reconoció
que él era un lego en la materia a hablar en público, pero negó que él era
deficiente en el conocimiento: "Pero a pesar de que podría estar no calificada
para hablar, yo no soy inexperto en el conocimiento, en todos los sentidos que
hemos tomado conocimiento conocida para que en presencia de todos los
hombres "( 2 Corintios 11: 6 ). En otra parte Pablo advirtió en contra de ser
llevados cautivos por el aprendizaje del mundo, aunque no devaluar la
adquisición de esos conocimientos: "M irad que no haya uno que le llevará
cautivos por medio de filosofías y huecas sutilezas del acuerdo con la
tradición de los hombres, de acuerdo a los elementos del mundo y no según
Cristo "( Colosenses 2: 8 ).

T ales renuncias de sus habilidades retóricas y del valor de la filosofía no son

lo mismo que decir que era ignorante de tales asuntos. En su comentario sobre
1 Corintios, W illiam y James Orr W alther argumentan que Pablo debe haber
recibido una buena educación griega, incluso si no lo hacía desfi le bajo su
bandera: "Puede ser significativo que Pablo nunca se sintió movido de
mencionar la educación griega que puede haber recibido. Pero la
minuciosidad de su instrucción en contemporáneo griego koiné está
demostrado por el hecho de que de vez en cuando podría subir a la verdadera
elocuencia durante el uso de este lenguaje para expresar cálida convicción
religiosa y sutiles puntos de la doctrina y de la moral (por ejemplo, I Cor 13,
15 ; Rom 8, 12;. II Cor 3) E s difícil de creer que podría haber domina do un
lenguaje ajeno a este grado sin haber recibido instrucción considerable en su
literatura, en particular la de las comunidades griegas helenísticas, como
Alejandría o T arso Su. descripción de su vida temprana y la instrucción parece
incluirlo entre lo s Judios del gueto intelectual que tenía un amplio
conocimiento de su propia historia y cultura, pero había cortado por completo
a sí mismos de cualquier conocimiento del paganismo griego o romano. Sin
embargo, la calidad de las letras mismos nos lleva a c reer que su experiencia
en algún lugar y de alguna manera le permitió salir de este aislamiento. " 37
Hans Dieter Betz coloca 2 Corintios 10 al 13 en la tradición socrática,
afirmando que estos capítulos componen una disculpa, o defensa, escrito en
forma de carta. 38 No es necesario suponer que Pablo leer una disculpa
socrático (aunque muy bien puede tener hecho) para expresar algunos de los
sentimientos encontrados allí, pues era común que los filósofos de la tradición
socrática, a repudiar la pretensión de los retóricos y sofistas. 39 Platón
Sócrates dijo el jurado en su juicio que no va a tratar de emular el oradores
profesionales: "Ahora, como digo, han dicho poco o nada verdadero, sino que
oirán de mí nada más que la verdad, sin embargo, los hombres de Atenas,
discursos finamente engañados con palabras y frases de seguridad.... no sería
apropiado para una de mi edad para venir ante ti como un joven que
componen discursos. " 40

Sócrates tenía setenta años en el juicio, y que había mantenido entrevistas con
los principales intelectos de Atenas, 41 que sin duda lo ha expuesto a los
mejores ponentes de la jornada. É l, sin embargo, niega tener cualquier
conocimiento de sus habilidades retóricas en su juicio por jurado, un entorno
en el que los oradores eran famosos por mostrar sus habilidades. Así como
Pablo más tarde le dirá los corintios a concentrarse en verdad más que en el
lenguaje, por lo que Sócrates habla en su defensa: "E sta es la primera vez que
he llegado ante el tribunal, aunq ue Tengo setenta años de edad, soy un
extranjero, por lo tanto absoluta a la manera de hablar aquí. Por lo tanto, del
mismo modo que, por supuesto, si yo fuera realmente un extranjero, me
perdone si he hablado en ese dialecto y que forma en la que me había criado,
por lo que ahora hago esta petición de usted, una hermosa mía, como me
parece a mí, que usted caso omiso de la forma de mi intervención -ya que tal
vez podría ser peor y tal vez mejor-y observar y prestar atención sólo a esto, si
lo que digo es justo o no. " 42

Se podría debatir interminablemente -e inútilmente-si los ecos evidentes de la

Apología de Sócrates sobre el tema del contenido sobre la forma que se
encuentra en cartas a los corintios de Pablo demuestran su conocimiento de la
tradición literaria griega. Incluso si la formación en y la exposición a la
tradición literaria griega eran parte de formación académica, Pablo deja muy
claro que su vocación apostólica no le requiere para referirse a este tipo de
materiales en testificar del Salvad or y Su Evangelio o en el asesoramiento a
los cristianos sobre cómo para mejorar sus vidas. L a mayor parte de los
escritos de Pablo en el Nuevo Testamento se componen para dar consejos y
corrección en respuesta a problemas específicos. No habría poca necesidad o
una oportunidad para el apóstol que se inspire en la poesía, la filosofía o la
historia que podría haber aprendido como estudiante.

Como luz de posición en este debate y con referencia a la cuestión más amplia
del helenismo y el Nuevo T estamento, permítaseme señalar que si Jerusalén se
había convertido en una ciudad helenística, donde el lenguaje común del
discurso general era griega, la situación en la Galilea era tal vez más
probablemente han sido helenizado. Había una gran población gentil en la
Galilea, y M ateo, citando a Isaías (9, 1 -2), se refirió a una gran parte de la
región como "Galilea de los gentiles" ( M ateo 04:15 ). E ric M eyers, en un
artículo muy crítico con el grado de helenización reclamado por Palestina por
Hengel, todavía admitió que "no hay duda de que la lengua griega era
ampliamente utilizado en Palestina por el primer siglo, especialmente en los
entornos comerciales diarias y en las formas simples de comunicación.
" 43 M eyers no define "formas simples de comunicación", excepto, tal vez,
tener en cuenta que no hay que creer que un alto grado de alfabetización
griega (presumiblemente de la literatura griega) do minó una sociedad en la
que la mayoría de las personas eran Judios . Desde hace algún tiempo, la
creencia de que prevaleció Galilea era simplemente una región rural habitada
por campesinos, pescadores y otros que fueron demasiado atada a la tierra o al
lago para estar interesado en, o fue consciente del mundo helenístico alrededor
de ellos. Recientes y continuas excavaciones, sin embargo, en sitios tales
como Cesarea de Filipo, Beth -Shean, y Séforis (donde M eyers es uno de los
codirectores) demuestran una p resencia helenística próspera en estas ciudades
galileas. ¿Podemos realmente estar de acuerdo con Stuart M iller y otros que
Jesús y sus discípulos evitaron entrar en Séforis, a unos tres kilómetros de
Nazaret, o Cesarea de Filipo, o cualquiera de las otras ciudades
helenizados? 44Si Jerusalén eran tan helenizado como incluso M eyers está
dispuesto a sugerir , 45 y si Jesús pasó tanto tiempo en Jerusalén como los
E vangelios sugieren, sin duda no fue para evitar el contacto con la cultura no
judía que seguía a Jesús de entrar en ciudades galileas que tenían una fuerte
influencia helenística. E l argumento del silencio en las escrituras acerca de las
visitas a las ciudades es insuficiente, porque las E scrituras ciertamente no
intentan proporcionar una lista completa de lugares Jesús visitó. Incluso la
afirmación de Jesús de que él era ministro sólo entre la casa de Israel ( Mateo
15:24 ) no se opone a sus hijos de Israel hallazgo toda Palestina, incluidos los
lugares donde pueden ser encontrados Gentiles y Judios helenizados.

E l principal propósito de esta presentación es no hacer valer categóricamente

que Paul estudió en una escuela griega o una sinagoga de habla griega en
Jerusalén, a pesar de que también puede haber hec ho una o ambas. T ampoco
podemos afirmar con confianza que Jesús realmente dio el sermón de la
montaña (o en el llano) en griego, a pesar de que pudo haber hecho esa misma
cosa, o tal vez se lo dio en arameo en una ocasión y en otra griega. E l punto
principal es que nuestra comprensión del pasado está cambiando rápidamente,
y, por lo tanto, hay que distinguir entre lo que es espiritual perdurable e
inmutable y lo que pueden ser modificadas, con nuevos descubrimientos. E l
Nuevo T estamento y los primeros paisa jes cristianos parecen muy diferentes
ahora de la forma en que aparecieron hace medio siglo, y las fuerzas
dinámicas de los contactos interculturales fueron mayores que entendíamos
anteriormente. Que Jesús y sus apóstoles, incluyendo a Pablo, marcó el
comienzo y difundir en el extranjero una dispensación del evangelio eterno en
un mundo así deben ser emocionante para estudiar y alentador para los
miembros de la Iglesia restaurada en un entorno contemporáneo bastante
similar.

Notas

1. Ver E d Sanders, Paul y el judaísmo palestino: una comparación de

patrones de R eligión (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 2 -13.

2. Henry St. John Thackeray, La R elación de St. P aul a Contemporary Jewish

Thought (Londres: M acmillan, 1900).

Ã, 3. CG M ontefiore, el judaísmo y el St. Paul: Two E ssays (Londres: M ax

Goschen L td., 1914).

4. Sanders, P aul y el judaísmo palestino, 6, en referencia a George Foot

M oore, el judaísmo en los primeros siglos de la era cristiana: La Edad de la
Tannaim, 3 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1927/30, 3: 151.

5. W D Davies, P aul y el judaísmo rabínico (Nueva York: Harper and Row,

1958), 1-16.

6. Sanders, P aul y el judaísmo palestino, 7, 10.

7. Davies, P aul y el judaísmo rabínico, 259-60.

8. Sanders, P aul y el judaísmo palestino, 543.

9. Ibid., 544.

10. WD Davies, "De Schweitzer a Scholem: Reflexiones sobre Sabbatai

Svi," Journal of B iblical Literature, vol. 95, no. 4 (diciembre de 1976): 532,
n.14.

11. Sanders, Paul y el judaísmo palestino, 555.

12. Krister Stendahl, P aul entre los Judios y gentiles (Philadelphia: Fortress
Press, 1976), 11.

13. L loyd Gaston, P ablo y la Torah (Vancouver, BC: University of British

Columbia Press, 1987), 3, 4.

14. E sta y todas las otras citas del Nuevo T estamento son traducciones del
autor a menos que se indique lo contrario.
15. "en poner Paul en su lugar," Journal of B iblical Literature, vol. 113, no. 1
(primavera de 1994): 9, 10 -11.

16. M artin Hengel, E l P re-Christian P aul (L ondres: SCM Press, 1991), 28.

17 Ibid., 119, n.160.

18 Ibid., 29.

19. Josefo, La V ida, trans. H. St. J. T hackeray (Cambridge: Harvard

University Press, 1926), las líneas 190, 309, La Guerra de los Judíos (trans
T hackeray.), bk. 4, línea 159, A ntigüedades Judías(. trans T hackeray), bk. 20,
las líneas 213, 223.

20. Jacob Neusner, Las tradiciones rabínicas acerca de los fariseos antes de
los 70 (L eiden: E J Brill, 1971), 341; véase también 341-76.

21. WW Tarn, Los griegos en Bactria y la India, 3d ed. rev. (Chicago: Ares
Publishers, 1984), 180.

22. GW W albank, E l mundo helenístico (Cambridge, Mass .: Harvard

University Press, 1981), 140, 6 6.

23. Henry George L iddell y Robert Scott, comps., Un Léxico Griego-

Inglés, 9a ed. (Oxford: Oxford University Press, 1940), 536.

24. M artin Hengel, el judaísmo y el helenismo: E studios en su encuentro en

P alestina durante el período helenístico temprano, trans. John Bowden, 1
vol. ed. (Philadelphia: Fortress Press, 1974), 58.

25. Hengel, pre-Christian Paul, 55.

26. Hengel, el judaísmo y el helenismo, 59.

27 Ibid.

28. Josefo, La guerra judía, bk. 6, líneas 422ff.

29. Hengel, el judaísmo y el helenismo, 103.

30 Ibid.

31. Ver Josefo, Antigüedades, bk. 12, líneas 157-85, 224.

32. Eusebio, Præparatio E vangelica 9,17-18.

33. J. Freudenthal, Hellenistiche Studien (Breslau: Verlag von H. Skutsch,
1875), 82-129.

34. 2 M acabeos, passim; Hengel, el judaísmo y el helenismo, 95-99.

35 Ibid., 103.

36. Hengel, pre-Christian Paul, 38.

37. W illiam F. Orr y James Arthur W alther, I Corintios, en La B iblia

A nchor (Garden City, NY: Doubleday, 1976), 5 -6.

38. HD Betz, Der A postel Paulus und die sokratische

Tradición (T übingen: JCB M ohr, 1972), 14.

39 Ibid., 66.

40. Platón, Apología 17b-c, trans. Harold Norte Fowler (Cambridge, Mass .:
Harvard University Press, 1971), 69, 71.

41. Platón, Apología 21e-22a.

42. Platón, Apología 17d-18a.

43. E ric M. M eyers, "E l desafío del helenismo para E arly judaísmo y el
cristianismo," B iblical arqueólogo, vol. 55, no. 2 (junio de 1992): 87.

44. Stuart S. M iller, "Séforis, la Ciudad muy recordado," B iblical

arqueólogo, vol. 55, no. 2 (junio de 1992): 74-81.

45. M eyers, "E l desafío del helenismo para Early judaísmo y el cristianismo,"
86.

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capítulo cuatro

Pablo entre los retóricos: UN MODELO PARA ANUNCIAR A

CRISTO

Gary L ayne Hatch

Gary L ayne Hatch es profesor adjunto de Inglés en la Universidad Brigham

Young.
E n su ensayo de la Sperry Symposium 1987, Richard P. Anderson creó una
oposición exclusiva entre la retórica, el arte de la persuasión, y la
revelación. T omó como texto del discu rso de Pablo en el Areópago ( Hechos
17: 15-34 ) para mostrar cómo el apóstol Pablo se dirigió a la gente de Atenas,
la ciudad que era el centro de la antigua educación retórica. Anderson admitió
el entrenamiento y la habilidad de Pablo como un retórico y sugirió que la
educación de Pablo en Roma hizo posible que él hablara en el Areópago en el
primer lugar. Pero, Anderson llegó a la conclusión, cuando Pablo habla como
un apóstol, tuvo que dejar de hablar como un retórico para que pudiera hablar
como testigo y para que el E spíritu pudo confirmar la verdad de sus
palabras. 1

Otros SUD oradores han hecho la misma oposición entre la retórica y la

revelación, algunos incluso con más fuerza que And erson. E n su discurso de
la conferencia general de 1914, el élder James E . T almage distinguió entre
"oratorio" y "elocuencia": "No venimos a ser impresionado por la oratoria
sagrada No hay ninguno de los atractivos de la pantalla de oratoria sobre las
direcciones que se entregan. desde esta posición. Me he gozado muchas veces
y hago ahora regocijarse, que nuestro discurso público en la Iglesia de
Jesucristo está desprovisto de esas características por lo general clasificadas
bajo el nombre de oratorio. Oratorio con demasiada frecuencia significa poco
más que el sonido de latón y la tintineo de platillos para cosquillear los oídos
me regocijo, sin embargo, en la elocuencia de los que hablan bajo la
influencia del E spíritu de Dios Oratorio está dirigido a los oídos;... elocuencia
dado de Dios, al corazón " 2 E l presidente Brigham Young dijo: "Que uno ve,
pues quien tiene el cuidado de probar lógicamente todo lo que dice y dejar que
otro viaje con el que se puede decir, por el poder del E spíritu Santo: Así ha
dicho Jehová el Señor, aunque pueda temblar...... ba jo un sentido de su
debilidad, escindiendo al Señor por la fuerza, como tales hombres
generalmente hacen, usted siempre encontrará que el hombre que da
testimonio por el poder del Espíritu Santo convencerá y reunir muchos más de
los honestos y rectos que será el razonador meramente lógico. " 3

E l más duro de todos los Santos de los Últimos Días críticos de la retórica ha
sido Hugh Nibley. Su más famoso artículo sobre el tema se llama "Victoriosa
L oquacitas: L a subida de la Retórica y la decadencia de todo lo demás." (Me
han dicho que Nibley considera este ensayo uno de sus favoritos.) E l tema
aparente de este ensayo fue la corrupción y la decadencia del imperio romano
durante el periodo en la historia de la retórica conocida como la "Segunda
sofística", un período que se extiende aproximadamente desde la muerte de
Cicerón en el año 43 antes de Cristo y la gran guerra civil que acabó con la
República a través de los reinados de los césares a la caída del imperio en el
año 410 de acuerdo con Nibley, este período era tan corrupto que hasta los
maestros de retórica tenían algunas preocupaciones sobre el tema: "En todas
partes los antiguos nos dan a entender que la retórica es su veneno, que está
arruinando su capacidad para trabajar y pensar, que da asco y les cansa, y que
no pueden dejarlo solo, ya que paga demasiado bien y, con todo lo destruido
otra cosa, es todo lo que han dejado de grandeza recordado. " 4

A pesar de este malestar, muchos de los antiguos argumentó en defensa de la

retórica, lo que indica que Nibley "la conciencia de que hay algo
fundamentalmente equivocado en la cosa. Nadie negó, por supuesto, que la
retórica podría ser objeto de abuso... Pe ro la pregunta era si era malo como tal,
por la naturaleza. Esa fue una pregunta inquietante que difícilmente se podía
pedir de un comercio honesto. " 5 Aunque la retórica tiene un lado bueno (que
él negó), Nibley sostuvo que existe una "L ey de Gresham fatal por que mala
retórica, el arte y la educación, al igu al que el dinero malo, siempre forzar el
mejor producto de la circulación. " 6 Después de describir cómo la retórica
arruinó el imperio romano y la iglesia cristiana primitiva, Nibley hizo una
breve pero impresionante estudio de la retórica en la Cercano Oriente para
mostrar cómo la retórica contribuyó a la dec adencia de esa civilización
también. De hecho, Nibley sugirió que el aumento de la retórica dará lugar a
la disminución decualquier civilización: "Al igual que las pasiones y apetitos
se alimenta de, la retórica es una de las grandes constantes de la histo ria
humana Debido a que es una constante, nada nos puede decir mejor. la
dirección en la que una civilización está en movimiento o lo lejos que está en
el camino. Al igual que el resto de ciertas sustancias radiactivas, la retórica,
dejando una huella inconfundible en todo lo que toca, sin embargo, puede
llegar a ser la guía más segura de la historia de nuestra . propios tiempos
" 7 Como es típico de Nibley en muchos de sus estudios históricos, que
escribió con la vista puesta en los problemas contemporáneos: él vio
paralelismos entre la Segunda sofística y de nuestro propio tiempo y esperaba
que sus lectores reconocerían los que él considera que es el descendientes
intelectuales de los sofistas.

¿Cuál es entonces el estado de la retórica? ¿E s, como Anderson argumentó,

una habilidad mundana potencialmente útil, pero un pobre sustituto de la
revelación? Al igual que con Virgilio de Dante, nos puede guiar a través de la
retórica Inferno, pero nos llevará sólo a la parte exterior de las puertas del
Paraíso? O, como Nibley sostuvo, es la retórica de la lengua de la misma, la
mejor oportunidad de Satanás para destruir la obra de Dios Inferno? Si, como
afirmaba Nibley, la retórica es inherentemente malo, que no se puede utilizar
sin dañar a la persona que lo usa, entonces debe sin duda ser evitado, sobre
todo por aquellos que desean seguir a Cristo. Si, sin embargo, no todas las
formas de la retórica son incompatibles con la revelación, entonces por
nuestro condenatorio universal del estudio de la retórica, podemos estar
descuidando una herramienta valiosa para hacer la obra de Dios.

E l período en la historia de la retórica conocida como la Segunda sofística

toma su nombre de la reactivación de la retórica griega a la manera de los
sofistas más antiguos, como Gorgias y Protágoras.E ste período, como hemos
dicho, se inició en la época de la muerte de Cicerón y la caída de la república
romana y se extendió a través del reinado de los Césares a la caída de la Roma
imperial en el año 410 era conocido como "un período de exceso de oratoria
en el que la materia se hizo menos importante que el interés en los asuntos
más seguros, como los aspectos externos de la oración, sobre todo el estilo y
la entrega. " 8 Parte del énfasis en las apariencias y lo extern o se derivó de la
opresión de los emperadores romanos, cuyo férreo control de del cuerpo
político impedido cualquier debate serio sobre los asuntos públicos. E l
historiador T ácito, en su Diálogo Oratorio Con respecto, una revisión de las
prácticas de oratoria en el primer siglo del imperio, se dirigió a la pregunta
"¿Cuáles son las causas de la decadencia de la elocuencia?" Se refirió a la
atención a las cuestiones sin importancia, la falta de verdadero foro para el
debate público, el estricto control del gobierno, y la "introversión de las
escuelas retóricas." 9 Seneca se quejó: "Nos entrenamos para la escuela, no
para la vida. " 10 Nibley, que mide toda la retórica por la Segunda sofística,
escribió que "las cuestiones dieron lugar a personalidades, el orador más
popular es el mejor animador. L a Segunda sofística dirigido a nada más que la
venta al público exactamente lo que quería." 11

E l período de la Segunda sofística cubierto por el mismo período que otro

movimiento importante en el imperio romano: la difusión del
cristianismo. Pablo, más que cualquier otra figura en la iglesia cristiana
primitiva, se basó en los dos movimientos. Porque él era un ciudadano romano
y hablaba las lenguas del imperio, Pablo probablemente tenía cierta
familiaridad con la retórica, que era el núcleo de la educación romana. E s
posible que haya aprendido las técnicas de oratoria jur ídica en la escuela de
leyes en T roas, una importante ciudad griega en Asia Menor, 12 o,
posiblemente, en una escuela de Tarso. 13 Si él no tenía ningún entrenamiento
formal, retórico, él pudo haber aprendido acerca de la retórica de su propia
participación en la vida del imperio, de los cuales la retórica era una parte
importante.

E n cualquier caso, sin embargo él lo aprendió , Pablo estaba familiarizado con

la retórica de la segunda sofística. Anderson resume las evidencias de la
técnica retórica de Pablo en su análisis del discurso de Pablo en el Areópago
( Hechos 17: 16-34 ). 14 Anderson encontró que Paul construido sobre
conceptos familiares a los estoicos y epicúreos, tales como la creencia estoica
de que todas las cosas estaban creado por Dios o que "Dios no vive en templos
hechos por el hombre." Pablo utiliza dos líneas de autores griegos: "E n él
vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", que viene de un poema de
E piménides, y "porque también nosotros somos linaje suyo", que viene
del F enómeno, por Arato. Ambos esos autores eran estoicos, por lo citándolos,
Pablo estableció una base común con su público y demostró su conocimiento
de la literatura griega, estableciendo su credibilidad. 15 Dibujó muy poco
sobre la historia o la doctrina judía. Incluso su la elección de un monumento
local y su texto era un lugar común retórico para muchos maestros religiosos
de la época. Paul comenzó su discurso con una convencional exordio, la
llamada de un orador a la atención: ". L os hombres de Atenas" 16el
conocimiento de Pablo de la sabiduría griega y convenciones retóricas le
permitió hacer lo que Kennedy consideró "un notable esfuerzo para llevar el
evangelio a los gentiles en términos que podrían haber entendido. " 17

Pablo también mostró un conocimiento de las técnicas retóricas en su discurso

ante Félix, cuando fue acusado por el retórico romano Tértulo. Ananías y los
ancianos de los Judios que acusaron a Pablo trajeron con ellos antes de Felix
"un cierto orador llamado T értulo" ( Hechos 24: 1 ). T értulo pronunció su
discurso ante Félix, y luego Pablo siguió con su relato de los hechos. L a
palabra que se usa en el Nuevo Testamento griego
de orador es rhetor retórico -a. Los Judios sabía que para argumentar su caso
ante los jueces romanos que necesitaban a alguien capacitado en la retórica
romana.

Poco se sabe de él, pero T értulo probablemente fue un producto típico de la

educación retórica durante la segunda sofística. É l parece haber sido un orador
público profesional que argumentó casos legales por una tarifa. Conocía las
convenciones y forma de hablar en la corte romana. Su nombre latino indica
que él pudo haber hablado latín y probablemente era un ciudadano
romano. E n su discurso, Tértulo se alineó con los líderes de los Judios, y dijo
ser testigo presencial de los hechos, pero que era probablemente una estrategia
retórica. Hablando como un testigo presencial le daría más credibilidad a él
como un orador y más inmediatez a los acontecimientos que narra. 18 E n otras
palabras, Tértulo era un retórico "asesino a sueldo", como Pablo implicó en su
respuesta.

Aunque breve, el habla T értulo 'a Felix seguido las convenciones de un

discurso jurídico romano. Dicho discurso judicial por lo general comienza con
un proemio, o exordio, que trató de obtener la atención de la audiencia y la
buena voluntad o simpatía hacia el altavoz. Luego vino una narración de los
hechos, o la información de fondo, y la proposición de que el orador deseaba
probar, a menudo con una partición de en títulos separados. E l orador se
presentó sus argumentos en la prueba, seguido de una refutación de puntos de
vista opuestos; aquí podría incorporar una digresión, a menudo un examen
pertinente de las motivaciones o las circunstancias del caso. Finalmente llegó
un epílogo, o peroración, que resume el argumento y trató de despertar las
emociones de la audiencia para tomar medidas o hace r juicio. 19

Discurso T értulo 'contenía muchas de esas características. Comenzó con

un proemio, en la que trató de ganar la buena voluntad y la aprobación de
Felix por halagarlo en términos convencionales. Felix debe haber oído muchas
presentaciones similares de los altavoces como T értulo. Tal adulación era el
equivalente romano de descansar la garganta antes de empezar a hablar
(ver Hechos 24: 2-4 ).T értulo elogió Felix por sus "actos de merecimiento" y
pidió disculpas por molestar a quien es tan ocupados en mantener la paz, con
un asunto tan. Dio las gracias a Felix por su "clemencia" en lo que le permite
hablar. T értulo enfatizó que Pablo había violado los mismos valores que se
suponía Felix preservar, sobre todo el "gran silencio" tan importante para los
gobernadores romanos en las provincias.La primera frase en el discurso es una
elaborada frase bien elaborado, periódicos. L a cláusula principal se retrasó
hasta el final de la frase para que T értulo podría construir retóricamente a un
clímax de demostrar su habilidad lingüística, además de añadir a su
credibilidad con Felix.

L a siguiente sección de la oración legal es la narración de los hechos y de la

proposición. Tértulo informó la evidencia en contra de Pablo (véase Hechos
24: 5-8 ) y terminó invitando a Felix para examinar L isias para establecer la
verdad de lo que decía. Tértulo eligió argumentos que serían particularmente
eficaces para su audiencia. Dio a entender que L isias estaba perdiendo el
tiempo de Felix en traer a Pablo ante él y que Felix debe devolver Pablo a los
Judios, que "habría juzgado [él] según [su] derecho" ( Hechos 24: 6 ). Los
líderes de los Judios no estaban realmente preocupados por ser de Pablo
"promotor de sediciones entre todos los Judios en todo el mundo", pero
T értulo sabían que como gobernador romano a cargo de mantener la paz,
Félix, como Poncio Pilatos, se mueve por esta afirmación.

Pablo demostró su conocimiento de la retórica griega en su respuesta. Evitó la

adulación y florituras estilísticas de T értulo, pero él siguió la misma forma
retórica. Paul comenzó su discurso con un proemio dirigida a Félix, pero sin la
adulación (ver Hechos 24:10 ). Pablo reconoció la posición de Felix como
juez, pero también señaló que sus acusadores habían contratado a alguien que
hable por ellos en lugar de hablar por sí mismos. Si Pablo habló así, que
ayudaría a su propia credibilidad, m ientras que dañar la de Tértulo y los
líderes de los Judios. Por otra parte, Pablo utiliza una frase periódica simple
pero elegante en contraste con elaborada frase periódica T értulo '.

Pablo entonces relató los hechos del caso tal como ocurrieron, respondiendo a
las acusaciones formuladas en su contra. Kennedy analizó las cualidades
retóricas de la defensa de Pablo: "Pablo niega que él se ha involucrado en la
disputa o suscitado una multitud (12) o que ha profanado el templo (18)
Comienza con un proemio corto y respetuoso, redactada en una buena. frase
clásica griega periódica (10), que sigue con una narración igualmente corta
(11) y la proposición (12). Algunos se hace uso de proverbios griegos (1 4,
26). E l resto del discurso se dedicó a la prueba, sin epílogo. Pablo admite que
pertenece a "el camino" (14), que no se sabe que es ilegal, y afirma que él
había purificado a sí mismo antes de entrar en el templo (18), que la acusación
no se está haciendo por los que fue testigo del incidente (19), y que no es
específica (20), pero admite que él habló de la resurrección de los muertos.
" Kennedy señaló además que debido a que Pablo ofreció ninguna prueba, él
debe haber estado confiando en su "franqueza confiados" y la presunción de
inocencia de convencer a Félix. 20 T ambién puede ser que el autor de los
Hechos registra un resumen, o precis, de los dos discursos sin las pruebas
particulares.

Hechos 24: 14-16 Puede haber una digresión, para Pablo relató su fe en lo que
está escrito en las E scrituras judías y describió sus propios motivos
puros. Como es el caso de la mayoría de digresiones en la oratoria clásica, esta
digresión sólo parece irrelevante o no relacionado. Pablo hizo una concesión a
Felix admitiendo que él pertenecía a "la forma", pero también estableció su
creencia en las escrituras judías tradicionales y en la resurrección. É l fue
cuidadoso en señalar que sus acusadores tenían la misma creencia. Por último,
declaró que sus motivos puros y la conciencia tranquila. Cuando terminó su
discurso diciendo que lo único que hizo fue declarar su creencia en la
resurrección de los muertos (un hecho que podría ser confirmada por L isias u
otros testigos), que trivializa el caso en su contra por los Judios y los hizo
parecen estar desperdiciando el tiempo de Felix, constituyendo de esta manera
uno de los argumentos T értulo 'sobre sí misma. Parece que el argumento de
Pablo se impuso, pues aunque se le mantuvo durante más preguntas, no fue
encarcelado ni castigado de ninguna manera y no fue puesto en libertad a los
Judios.

A pesar de su familiaridad con las convenciones retóricas y su éxi to como

orador, Paul fue muy crítico con las prácticas de la Segunda
sofística. Distinguió entre su predicación y las "palabras persuasivas de
humana sabiduría" ( 1 Corintios 2: 4 ). Pablo animó a sus lectores a buscar a
Dios y de Cristo ("en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría
y el conocimiento para que nadie os engañe con palabras
persuasivas...." Colosenses 2: 3-4 ). L uego escribió: "M irad que nadie os
engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los
hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo"
( Colosenses 2: 8 ). Pero esos comentarios deben ser entendidos en el contexto
de la época de Pablo. Lo que sabía como la retórica, o la oratoria, era la
retórica de la segunda sofística, una retórica que se caracteriza por la
manipulación, el engaño, el exceso estilístico, y elaborado rendimiento, una
retórica que ahora se ha dado en llamar "sofisma". Declaraciones de Brigham
Young, Hugh Nibley, y James E. T almage también deben entenderse de
acuerdo con lo que habrían considerado la retórica.

L as Escrituras dan una clara advertencia contra la sofística, el engaño

intencional y manipulación de los demás a través del razonamiento especioso
y apelaciones emocionales hipócritas. ". E l pensamiento y el comportamiento
a través del uso estratégico de los símbolos" Pero las E scrituras no acusan la
retórica del todo, si por la retórica nos referimos a influir 21 Para Sherem, hay
Jacob; para Nehor, Gideon; para Korihor y Z eezrom, Alma; para Tértulo,
Paul. E sos hombres de Dios también se utiliza el poder del lenguaje para
responder a los sofismas y para promover el evangelio de Cristo. De hecho,
las Escrituras abundan en ejemplos de aquellos que utilizan el poder del
lenguaje para el bien. E n otras palabras, creo que uno no debe juzgar a toda la
retórica, todo discurso persuasivo, por la práctica de la segunda sofística.

¿Cuál es entonces la diferencia entre la retórica de Pablo y la retórica de

T értulo? Parte de la capacidad de persuasión de Pablo provenía de la fuerza de
su mensaje y de su vocación como apóstol. Hay un poder en la verdad que
transmite potencia al altavoz, y el Padre Celestial a menudo confiere tal poder
sobre los que él ha llamado a hacer su trabajo. Las E scrituras dan testimonio
del poder de ese tipo de retórica. M ormón observado que "la predicación de la
palabra tenía gran propensión a impulsar a la gente a hacer lo que era justo -sí,
había surtido un efecto más potente en la mente del pueblo que la espada o
cualquier otra cosa, que había sucedido a ellos "( Alma 31: 5 ). Un evento en
la vida del profeta Enoc ofrece otro gran ejemplo del poder de la palabra de
Dios. Cuando E noc fue elegido por el Señor para hablar con la gente, se quejó
de que él era "tardo en el habla" y odiado por el pueblo. E l Señor respondió:
"Abre tu boca y se llenará, y yo te daré la expresión" ( M oisés 6: 31-32 ).E noc
obedeció, y la promesa del Señor se cumplió: "Y tan grande fue la fe de Enoc
que dirigió al pueblo de Dios, y sus enemigos salieron a la batalla en contra de
ellos, y él habló la palabra del Señor, y la tierra tembló, y las montañas
huyeron, incluso de acuerdo con su mandato, y los ríos de agua se desviaron
de su cauce, y el rugido de los leones se escuchó fuera del desierto, y todas las
naciones temieron en gran manera, por ser tan poderosa la palabra de Enoc, y
tan grande era el poder de la palabra que Dios le había dado "( M oisés 7:13 ).

Otra diferencia entre la retórica de Pablo y la retórica de T értulo radica en la

forma en que se utiliza el lenguaje. T értulo y otros retóricos romanos fueron
capacitados para utilizar el lenguaje como el poder sin tener en cuenta los
efectos de ese poder. L as E scrituras enseñan que el poder del lenguaje debe
regirse por los principios de poder del sacerdocio. Sección 121 de Doctrina y
Convenios fue dada a José Smith en la cárcel de L iberty en un momento en
que la Iglesia estaba usando medios retóricos para pedir reparación por lo que
los santos había sufrido en M issouri. Sus peticiones al gobierno habían
fracasado, por lo que Joseph suplicado al Señor en busca de ayuda. E l Señor
consoló a su profeta y reveló la verdadera naturaleza del poder del sacerdocio:
"Ningún poder o influencia o debiera posible para mantener en virtud del
sacerdocio, sino por persuasión, por longanimidad, benignidad y
mansedumbre, y por amor sincero; por bondad y por conocimiento puro, lo
cual ampliar grandemente el alma sin hipocresía y sin malicia "( D. y C. 121:
41-42 ). Así pues, el Señor delineó un patrón para la persuasión piadoso, una
retórica basada en el amor, la dulzura, el conocimiento y la sinceridad.

Otra diferencia esencial entre la retórica de Pablo y la retórica de T értulo

radica en el papel que cada uno creado para el orador y el público. Profetas y
otros maestros eficaces del E vangelio prestar mucha atención a su público,
adaptando su mensaje a las necesidades de sus oyentes. Enos indicó que
escogió sus ejemplos y argumentos para que coincida con la naturaleza
telestial de aquellos a quienes se dirigía: "Y no había nada, salvo un
extremado rigor, predicación y profecías de guerras y contiendas y
destrucciones, y continuamente recordándoles de la muerte, y la duración de
la eternidad, y los juicios y el poder de Dios, y todas estas cosas, agit ándolos
continuamente para mantenerlos en el temor del Señor. me dicen que no era
nada de estas cosas, y mucha claridad en el discurso , no puedan dedicarse a
precipitaran rápidamente a la destrucción "( E nós 1:23 ).

L os misioneros están familiarizados con la forma en que Ammón y Aarón

adaptaron su predicación a las necesidades de los lamanitas ( Alma 17-18 ,
22). Jacob, que esperaba a predicar "la placentera palabra de Dios, sí, la
palabra que sana el alma herida," en vez habló palabras duras que agrandan
"las heridas de los que ya están heridos" ( Jacob 2: 8-9 ). Isaías fue instruido
para "hacer que el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos
para que no vea con sus ojos, y oigan con los oídos, y entiendan con el
corazón, y se convierta y sea san ado" ( 2 Nefi 16:10 ). Cristo también adaptó
sus mensajes a las necesidades de su público, recurriendo a ejemplos
cotidianos para sus parábolas y dirigiéndose a sus discípulos y apóstoles de
una manera más directa que se dirigió al mundo.Nuestro Padre Celestial se
ajusta el idioma que utiliza para adaptarse a la ocasión, su propósito, y las
necesidades de su audiencia. Por ejemplo, en su prefacio a la Doctrina y
Convenios, el Señor dijo: "He aquí, yo soy Dios, y he hablado; estos
mandamientos son míos, y se dieron a mis siervos en su debilidad, según su
manera de hablar, que alcanzasen conocimiento "( D. y C. 01:24 ). Nefi dice
que el Señor "habla a los hombres de acuerdo a su idioma, para que
entiendan" ( 2 Nefi 31: 3 ).

Pero los maestros del Evangelio debe limitar las apelaciones que están
dispuestos a hacer para ganar el oído de una audiencia. Deben abstenerse de
crear un papel para sí o para otros, que es incompatible con el ejemplo de
Jesucristo. E l ethos, el altavoz o representación del escritor de sí mismo, es en
cierto sentido siempre una ficción, una creación del lenguaje del escritor; del
mismo modo, el que habla o escribe con el lenguaje crea un rol para la
audiencia a tomar. Si el papel que el profesor crea para sí mismo y para su
público realmente es coherente con el evangelio, entonces el E spíritu puede
testificar de la verdad del mensaje. Si el público asume el papel creado para
ellos por el maestro, un papel que es consistente con el ejemplo de Cristo,
entonces el maestro y el público se identifica con los demás y emular a
Cristo. T al vez esa es una forma de entender la Doctrina y Convenios 50: 11 -
12 , 17-22 :

"Vamos razonemos así como un hombre razona con otro, cara a cara.

"Ahora, cuando un hombre razona, es comprendido por el hombre, porque

razona como hombre;, así haré yo, el Señor, la razón con la que usted pueda
entender....

"De cierto os digo, que el que es ordenado por mí y enviado a predicar la

palabra de verdad por el Consolador, el E spíritu de verdad, ¿la predica por el
E spíritu de verdad o de alguna otra manera?

"Y si es de alguna otra manera, no es de Dios.

"Y además, el que recibe la palabra de verdad, ¿la recibe por el E spíritu de
verdad o de alguna otra manera?

"Si es de alguna otra manera, no es de Dios. Por lo tanto, ¿por qué es que no
podéis comprender y saber que el que recibe la palabra por el E spíritu de la
verdad, la recibe com o la predica el Espíritu de verdad?

"Por tanto, el que la predica y el que la recibe se comprenden el uno al otro, y

ambos son edificados y se regocijan juntamente".

A pesar de que Pablo usó algunas de las técnicas de su formación como un

retórico romano, no halagar Felix de la misma manera que Tértulo hizo por la
misma razón que no podía negar los hechos de lo sucedido en los disturbios en
el templo: Paul no pudo crear un papel para sí mismo o para Felix que estaba
fuera de armonía con su misión como apóstol.

Que las escrituras pueden parecer para apoyar la práctica de ciertos tip os de
retórica no justifica necesariamente el estudio de un arte de la retórica. Pocos
de los profetas y apóstoles recibieron ningún tipo de educación formal,
retórica: su elocuencia vino de su testimonio de Cristo y el poder del
E spíritu. Sin embargo, las E scrituras no excluyen necesariamente un arte de la
retórica tampoco. De hecho, el estudio formal de la retórica puede ser no sólo
útil, sino incluso beneficioso para los seguidores de Cristo, siempre y cuando
nos acordamos de que "no hay sustituto para la revelación." 22

T odos podemos ser mejores maestros, oradores y escritores aprendiendo

algunas de las artes de la retórica. A pesar de que el E spíritu, en última
instancia cambia el corazón de una persona, saber a nalizar una audiencia y
adaptar el lenguaje a las necesidades de ese público puede crear un entorno en
el que se puede sentir el Espíritu. Además, aunque el E spíritu da testimonio en
última instancia, las artes de la retórica nos pueden ayudar a hacer la m ejor
presentación que sea posible, permitiendo que el E spíritu de afirmar lo que
hemos dicho. Ciertamente, no se requiere ningún entrenamiento formal para
ser un misionero o un maestro. Todo lo que se requiere es un testimonio de
Cristo, la dignidad, el deseo de servir, y una llamada. Sin embargo, en la
presentación del mensaje del evangelio -en la creación de roles para nosotros
mismos y nuestras audiencias que son consistentes con el ejemplo de Cristo,
todavía hay mucho espacio para hacer diferentes tipos de apelaciones y
presentaciones en la adaptación del mensaje a los valores y el conocimiento
del público en particular. L a Iglesia reconoce que los misioneros serán más
eficaces si aprenden a hacer la mejor presentación posible. Como resultado,
los centros de formación de misioneros se han establecido, en parte, para
enseñar las artes del lenguaje y la retórica. Y sin duda alguna, la espiritualidad
de nuestras reuniones sacramentales aumentaría y la eficacia de nuestra
enseñanza mejoraría si los miembros de la Iglesia entienden más sobre los
principios de la oratoria eficaz.

Comprender algo sobre la retórica también puede ayudarnos a interpretar y

evaluar la retórica de los demás. L a crítica retórica puede ayudar a detectar los
abusos de la retórica. Si los nefitas habían sido mejores críticos retóricos, que
tal vez no han sido tan fácilmente engañados por Sherem, Nehor, Zeezrom, y
Korihor. Si nosotros mismos éramos mejores críticos retóricos, podríamos no
ser tan susceptible a los estafadores o falsos maestros y profetas. L a crítica
retórica puede ayudarnos a entender las palabras de los profetas y nos puede
hacer mejores lectores de las E scrituras. Sé por mi propia experiencia como
profesor en el Centro de Capacitación M isional de que los misioneros se
convierten en mejores estudiantes de las E scrituras por medio de preguntas
relacionadas con la situación retórica de un pasaje: ¿Quién está
hablando? ¿Quién se está abordando? ¿Cuál es el propósito del orador? ¿Cuál
es el contexto histórico? Puede ser que hayan beneficiado aún más por hacer
una pregunta adicional: ¿Cómo funciona el altavoz usar el lenguaje para
lograr su propósito? E l libro de George Kennedy interpretaciones del Nuevo
Testamento a través de la crítica retórica es un excelente estudio de las
escrituras que utilizan los principios de la retórica clásica y sería una
herramienta valiosa para los Últimos Días estudiantes Santos de las
E scrituras. Kennedy usó la retórica a ed ificar la fe y comprender las escrituras
sagradas. EW Bullinger Cifras al discurso utilizado en la B iblia 23 utilizan
categorías de la retórica clásica como una guía para la comprensión de las
E scrituras, de la misma manera que Arthur Henry King utiliza la retórica
clásica de leer y entender Shakespeare. Burton L . M ack, profesor de estudios
del Nuevo T estamento en la E scuela de Teología de Claremont, también
proporciona una excelente introducción a la crítica retórica de la Biblia en su
libro La retórica y el Nuevo Testamento . 23
Una justificación final para el aprendizaje de las artes de la retórica es que
gran parte de la comunicación que nos encontramos cada día no es
explícitamente religioso: cartas al director, cartas comerciales, notas,
entrevistas de trabajo, reuniones de la ciudad, las transacciones de negocios,
charlas de motivación, programas de televisión, anuncios publicitarios ,
etcétera. L a retórica puede ayudarnos a comunicar eficazmente entre sí en
todo tipo de situaciones en las que no estamos llamados a enseñar y dar
testimonio de Cristo. E n muchos de estos casos, Dios nos deja a nuestras
propias capacidades, esperándonos para desarrollar nuestros talentos.

Cuando seguimos un m odelo divino para la persuasión -amabilidad,

mansedumbre, amor sincero, sin hipocresía o engaño, entonces nos acercamos
a Dios: nosotros lo imitamos y, en el proceso, le adoramos. Siguiendo ese
modelo divino nos da la libertad de colocar el arte de la retór ica en el contexto
del evangelio de Cristo, añadiendo una dimensión ética a la retórica, sin que la
retórica es de hecho una herramienta peligrosa.

Notas

1. Richard P. Anderson, "L a retórica contra Apocalipsis: Un E xamen de

los Hechos 17: 16-34 , "en el Nuevo Testamento y de los Santos de los
Últimos Días: Las A ctas de la 15a anual Sidney B . Sperry Simposio, ed. John
K. Carmack (Orem, Utah: Randall Books, 1987), 36 -37.

2. James E. T almage, en Conference Report, abril de 1914, 93.

3. Brigham Young, en el Diario de Discursos, 26 vols. (Londres: Book Depot

Últimos Días Santos, 1854 -1886), 08:53.

4. Hugh Nibley, "Victoriosa Loquacitas: el auge de la retórica y la decadencia

de todo lo demás," Discurso Occidental 20 (1956): 57; véase también Hugh
Nibley, el E stado antiguo, vol. 10 de las Obras Completas de Hugh Nibley
(Salt L ake City: Deseret Book y FARM S, 1991), 243 -86.

5. Nibley, "Victoriosa Loquacitas," 62.

6. Ibid., 66.

7. Ibid., 76.

8. James J. M urphy, "E l Fin del Mundo Antiguo: L a Segunda sofística y San
Agustín," Una Historia sinóptica de la retórica clásica, ed. James J. M urphy
(Davis, California .: Hermágoras, 1983), 177.
9. T ácito, como se cita en Murphy, "E l Fin del Mundo Antiguo", 178 -
79; véase también T ácito, Diálogos, Agrícola, Germania, trans. W illiam
Peterson (Cambridge, M ass .: Loeb Classical L ibrary, 1956), 19 -129.

10. Seneca, como se cita en M urphy, "E l Fin del M undo Antiguo", 179; véase
también Séneca el Viejo, Suasoriae, trans. W A Edward (Cambridge:
Cambridge University Press, 1928).

11. Nibley, "Victoriosa L oquacitas," 59.

12. Robert Brownrigg, Quién es quién en el Nuevo Testamento (Oxford:

Oxford University Press, 1993), 268.

13. Anderson, "La retórica contra Apocalipsis," 31.

14 A pesar de que muchos toman "areópago" para referirse a la "M ars Hill," la
palabra puede referirse a la Stoa Real en la esquina noroeste del
mercado (ágora), donde un "Consejo del Areópago" juzga los crímenes
religiosos. George A. Kennedy, Interpretación del Nuevo Testamento a través
de la crítica retórica (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984),
129 Para los orígenes míticos del Consejo del Areópago, ver E squilo ,
E uménides el tercer juego en la Orestíada.

15. Anderson, "La retórica contra Apocalipsis," 32 -33.

16. Comparar imitación de W illiam Shakespeare de la oración clásica en el

discurso de M arco Antonio de Julio César. E l exordio comienza así: "Amigos,
romanos, compatriotas," acto 3, escena 2, línea 73 Ver The R iverside
Shakespeare, ed. G. Blakemore E vans (Boston: Houghton M ifflin, 1974),
desde 1100 hasta 1134.

17. Kennedy, Interpretación del Nuevo Testamento a través de la crítica

retórica, 131.

18. E l Brezae Codex, la importante "T exto occidental" de los Hechos, sugiere
que
T értulo era judío y que los romanos estaban impidiendo Paul reciban el
castigo que Tértulo creía que se merecía ( Hechos 24: 6-7 ). E sta
identificación de T értulo con los Judios no aparece en ninguno de los otros
textos del Nuevo Testamento. Harper B ible Dictionary, ed. Paul J.
Achtemeier (Nueva York: Harper and Row, 1985), 1036.

19. Kennedy, Interpretación del Nuevo Testamento a través de la crítica

retórica, 23-24.

20 Ibid., 136.
21. Douglas E hninger, R etórica Contemporánea: Coursebook de A
R eader (Glenview, Ill .: Scott, Foresman, 1972), 3.

22. Hugh Nibley, E l Mundo y los P rofetas, vol. 3 de las Obras Completas de
Hugh Nibley (Salt L ake City: Deseret Book y FARMS, 1987), 116.

23. EW Bullinger, figuras del discurso usadas en la B iblia (1893,

reimpresión, Grand Rapids, M ich .: Baker Book House, 1968).

24. Burton L . M ack, R etórica y el Nuevo Testamento (M inneapolis: Fortress

Press, 1990).

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capítulo cinco

CONCEPTOS Hebrea de ADOPCIÓN Y RESCATE EN LOS

ESCRITOS DE PABLO

Jennifer Clark L ane

Jennifer Clark L ane ha recibido un título de maestría en los antiguos E studios

del Cercano Oriente de la Universidad Brigham Young.

Para los Santos de los Últimos Días, la declaración de Pablo de que "el
E spíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios"
( Romanos 8:16 ) parece perfectamente natural. E n saltar a esa frase que
pasamos en el versículo anterior, en la que Pablo declara que "no habéis
recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis
recibido el espíritu de adopción" ( Romanos 8:15 ). Su uso del término griego
para su aprobación, huiothesia, ha sido durante mucho tiempo un tema de
debate académico. E l término se encuentra cinco veces en sus epístolas
( Romanos 8:15 ; 08:23 ; 9: 4 ; Gálatas 4: 5 ; E fesios 1: 5 ). Ni existe ese
término ni un equivalente hebreo en la Septuaginta o el Antiguo T estamento,
y muchos estudiosos han argumentado que Pablo se refería a un concepto
griego o romano de adopción. Hay algo de mérito a esa afirmación, pero no
explica por completo el contexto israelita en el que se encuentran las
declaraciones de Pablo sobre la adopción. Otros estudiosos señalan casos de
adopción en el Antiguo T estamento y el uso de imágenes de adopción para
expresar la relación entre el Señor y su pueblo para argumentar a favor de una
concepción israelita de adopción en los escritos de Pablo. E ntre ellos, estos
modelos bíblicos explican muchos aspectos del uso de Pablo
de huiothesia, pero ninguno explica plenamente la asociación repetida de
adopción con la redención. E l modelo romano tiene algunas asociaciones con
la redención, pero no encaja en el contexto israelita.

Un modelo que hace conectar adopción con la redención, sin embargo, se

puede encontrar en el mundo israelita de ideas. En el antiguo Israel un
redentor (go'el) era un miembro cercano de la familia que tenía la
responsabilidad de comprar sus parientes fuera de la esclavitud. En el texto
del Antiguo T estamento, el Señor se describe como el redentor (go'el) de
Israel. Pactos de Israel forman una relación de adopción con el Señor. Esta
nueva relación, se indica también la entrega de un nuevo nombre, un medio
característico de lo que indica un cambio en el estado, la naturaleza, o una
relación. E l modelo adoptiva-redención encaja con otras investigaciones sobre
las metáforas bíblicas adoptivos y también podría haber sido utilizado
simultáneamente con un modelo romano de adopción. E n él se explica el
contexto y la conexión con la redención mejor que hacer los otros modelos
por sí mismos.

RE DE NCIÓN Y APROBACIÓN E N EL ANT IGUO T EST AME NT O

E n el Antiguo T estamento dos palabras, ga'al y padah, se traducen

principalmente como canjear en Inglés y Lutron en el griego de la
Septuaginta. Ambos incorporan la idea de "volver a comprar" o "liberación
mediante el pago de un precio." 1 E l término de un redentor, go'el, deriva
de ga'al. Gaal se refiere a la redención está hecha de obligación familiar o
responsabilidad. La persona que lleva esta responsabilidad es conocida como
la go'el, el participio presente del ga'al. Una excelente traducción
de go'el captura tanto la relación de parentesco y la acción: ". pariente
redentor" 2 L os cinco deberes esenciales de la go'el eran para comprar
propiedad de nuevo vendido, para recomprar un hombre que había vendido a
un extranjero como un esclavo, para vengar la sangre y matar al asesino de un
pariente, para recibir dinero de las expiaciones, y, en sentido figurado, para ser
una ayuda en una demanda. 3 E l go'el fue el "giroscopio cultural" de Israel
cuyo objetivo era restablecer el equilibrio en la sociedad. 4

A lo largo del Antiguo Testamento Yahvé es descrito como el go'el de

Israel. L a idea del parentesco íntimo, esenc ial para la función del go'el, está
conectado con el Señor en Isaías 63:16 , en el que Isaías clama, "Pero tú eres
nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel reconoce no nosotros: tú,
Señor, eres nuestro padre, nuestro redentor; tu nombre es desde la eternidad
". La comprensión del concepto israelita de la go'el como redentor pariente-
explica el significado del ser del Señor llamado tanto el redentor y el padre de
Israel. E sta relación familiar entre el Señor e Israel puede entenderse como si
hubiera sido creado por los pactos que fueron vistas como una adopción.
L a adopción es una importante metáfora para explicar la relación entre el
Señor e Israel. L os textos bíblicos son paralelos con otras expresiones antiguas
del Cercano Oriente de adopción metafórica en el uso de fórmulas de
adopción, terminología pacto entre padre e hijo, y la fórmula de
subvención. E stos paralelos ayudan a explicar la forma en la descripción del
Señor, como padre y como hijo de Israel pueden ser entendidos como
términos del pacto y cómo la adopción de Israel es la base de la herencia de la
tierra.

Prácticas Israelitas de hacer convenios y cambiar el nombre más a explicar

cómo la relación entre el Señor y su pueblo se puede entender como
adoptiva. E l concepto bíblico del pacto era crear una nueva relación. La
palabra hebrea berà®t se traduce pacto, pero el rango del concepto de
pacto en el Antiguo Testamento se extiende el significado del término para
incluir la acción de crear una relación. 5 Una relación de pacto podría
formarse en una variedad de maneras, incluyendo el intercambio de regalos,
dar la mano, comer algo juntos, juramento de decisiones, e incluso la
realización de ceremonias con aceite. 6

L os israelitas vieron la toma de pacto como una forma de crear relaciones

familiares. Las familias eran la base de la sociedad, pero los extraños podían
entrar en los hogares por los pactos que implicaban "una adopción en el hogar,
una extensión de parentesco, la realización de un hermano." 7 La comida del
pacto "significa la admisión en el círculo familiar de otro, ya que sólo los
parientes van a comer juntos ". 8 É xodo 24: 9-11 registra una comida pacto
que significa la adopción como Moisés y los ancianos de Israel participó de
una cena ritual con el Señor como parte de la alianza en el Sinaí ( É xodo 24: 9
-11 ). McCarthy comenta: "Para ver un gran jefe y comer en su lugar es para
reunirse con su familia todo el grupo relacionado por sangre o no que se
encontraba bajo la autoridad y la protección del padre Uno se une a él como a
un cliente.... su patrón que lo protege y al que sirve.... Pacto es algo que uno
hace por un rito, no algo que se nace o forzado a, y puede ser descrito en
términos familiares. Dios es el patrón y el padre, Israel siervo y hijo ". 9 Por
pactando con el Señor en el Sinaí al pueblo de Israel entró en su familia y su
protección. E sa relación se expresó explícitamente en términos de adopción:
"Yo te llevaré a mi pueblo, y yo seré vuestro Dios" ( Éxodo 6: 7 ).

Del mismo modo, el cambio de nombre, tanto en el antiguo Cercano Oriente y

en la cultura israelita indica que recibe un nuevo estado, la natural eza, y la
relación. Para comprender la importancia de cambiar el nombre en el Antiguo
T estamento, es esencial para apreciar la importancia de los nombres de los
hijos de Israel. 10 La palabra hebrea sem, que suele
traducirse nombre, también se puede representar el recuerdo o memorial, lo
que indica que el nombre actúa como un recordatorio a sus portadores y
otros. E l nombre de ambos se muestra la verdadera naturaleza de su portador e
indica la relación que existe entre las entidades.

Varios casos de nombre cambiante se producen en el Antiguo

T estamento. Estos cambios indican un cambio correspondiente en el carácter
y la conducta e ilustran la creencia hebrea que los nombres representan algo
de la esencia de una persona. Un nuevo nombre se muestra un nuevo estado o
el establecimiento de una nueva relación. A veces los nuevos nombres
simbólicos se les dio no es reemplazar el viejo sino para dar información
sobre el carácter del destinatario. Andersen señala que "en estos casos un
elemento del significado del nombre parece ser que indica propiedad o
pertenencia-una función común de nombrar (cf. Is 44,5)." 11

L a función de los nuevos nombres para indicar la propiedad y pertenencia

también puede ser visto en su uso de pacto. 12 E n el Antiguo T estamento, de
la denominación es una forma de declarar el poder sobre la persona u objeto
nombrado. Hawthorne señala que la frase "'para llamar a [Qara '] E l nombre
de uno sobre 'un pueblo o un lugar es un modismo que no quiere decir que
éstas llevarán a partir de ahora el nombre de la persona cuy o nombre fue
"llamado sobre" ellos. " Más bien, la frase indica que ahora son su posesión y
están bajo su autoridad y protección. É l sugiere que este idioma es
particularmente importante cuando se utiliza para describir la relación del
Señor y el pueblo de Israel. Cuando el Señor dice que él los llama por su
nombre, él está diciendo que "son su posesión peculiar, con sujeción a su
gobierno y bajo su protección y cuidado." 13

E l uso de cambio de nombre para expresar la relación de pacto se puede ver

no sólo en la relación entre el Señor y el pueblo de Israel, sino también en la
relación entre el Señor y los individuos. En el antiguo Oriente Próximo, el
cambio de nombre era una parte importante de la relación entre señores
feudales y sus reyes vasallos. Su relación fue establecida por el pacto y el
cambio de nombre del rey vasallo en el momento de su coronación indicó la
autoridad del soberano, así como el reinado del nuevo rey
vasallo. 14 Andersen señala que "en la medida en que el pacto entre Yahvé y
Israel era similar a los tratados antiguos protectorado, puede haber un vínculo
entre esta y la entrega de trono -names ". Afirma que esta similitud se puede
ver en los ejemplos del cambio de nombre de Abram ( Génesis 17: 5 ) y Sarai
( Génesis 17:15 ), y señala que "el significado de los nombres nuevos,
Abraham y Sara, están conectados directamente a las promesas del pacto
". Así, los nuevos nombres pueden "verse como un signo y garantía de la
alianza." Andersen ve la misma conexión de cambio de nombre y el convenio
donde Jacob recibe el nombre de "Israel" ( Génesis 32:28 ; 35:10 ). Una vez
más "el cambio de nombre se acompaña de una recitación de las promesas del
pacto." 15
E ste uso de cambio de nombre para indicar una relación de pacto puede haber
sido un punto de referencia para ayudar a los israelitas a entender su relación
con el Señor. E l nuevo nombre refleja la creación de una nueva relación de
pacto. Debido a que la creación de la relación adoptiva, el Señor podría actuar
como el go'el, el redentor-pariente, de su pueblo del pacto.

T OM A DE PACT O E N T IEMPOS DEL NUE VO TEST AM ENTO

Para evaluar el concepto de redención adoptiva en los escritos de Pablo, es

necesario entender el uso de pacto en un contexto cristiano primitivo. Los
traductores de la Septuaginta eligieron consistentemente diatheke, que
significa "pacto", a traducir berà®t, en lugar del término
griego syntheke, que significa "tratado". Este uso fue seguido por los
escritores del Nuevo T estamento, y diatheke se traduce generalmente
como pacto en Inglés. Aunque diatheke se presenta sólo en uno de los versos
de Pablo que utilizan huiothesia (que significa "adopción"), varias referencias
a la adopción se producen en un contexto de explicar pactos de Pablo a los
cristianos.

L os primeros cristianos se refiere a las imágenes del Antiguo T estamento del

pacto haciendo para explicar el bautismo a menudo. M iraron a través de los
ojos de las E scrituras cristianas ", pero eso no significaba que su tradición
judía de interpretación fue totalmente destruida. Por el contrario, se le dio la
reinterpretación y hecho para ap untar hacia adelante en una nueva manera de
Cristo." 16 L os paralelismos entre la tradición judía y E scritura y
descripciones cristianas del bautismo muestran cómo el bautismo fue visto
como un acto pacto de decisiones que crea una relación con Dios y permitió a
los participantes a ser el pueblo de Dios.

E n la Septuaginta los griegos plazo proselutos, que significa "prosélito",

describe los que se unen el pueblo del pacto. 17 prosélitos gentiles que
buscaban formar parte del pu eblo del pacto pasaron por un proceso de pacto
de decisiones, al igual que hicieron los que habían nacido para padres
judíos. 18 E l bautismo prosélito para convertirse en judío incluía la
circuncisión de los varones, la aspersión de expiación del agua en el tercer y
séptimo día después de la circuncisión, y la ablución con agua. 19 A pesar de
los ritos cristianos de pacto haciendo claramente diferenciado de los ritos
judíos, judío prácticas y la comprensión de los ritos hubiera sido evidente para
muchos de los primeros cristianos.

Judíos contemporáneos de Pablo entendió el bautismo prosélito judío como la

adopción en el pacto "de la misma manera que Israel mismo fue adoptado por
Yahweh." 20 E l rito del bautismo prosélito se entiende no sólo como hacer
pacto, sino también como la adopción por el Señor en el pacto personas. L a
tradición de la interpretación conec tado este rito con la participación en la
redención de Egipto, "el paso del Mar Rojo, y de limpieza sanctificatory en el
establecimiento de la Alianza en el Monte Sinaí." 21

E l éxodo israelita condujo a pacto de los israelitas con el Señor en el que

como pueblo recibió su nombre y se convirtió en su pueblo. Esta
interpretación puede haber sido conservado en una fórmula bautismal
prosélito judío en el que el nombre del Señor, fue nombrado por ellos, ya que
había sido nombrado en Israel después del É xodo . 22 L a misma idea se puede
encontrar en el rito bautismal cristiana, en la que la gente son bautizados "en"
o "en" el nombre de Cristo. E sa fórmula recuerda conceptos bíblicos de
cambio de nombre en el que un nuevo nombre puede indicar una nueva
naturaleza y también reflexionar a quien se pertenece.

L a asociación de la redención, la toma de pacto, y la adopción de la práctica

de la circuncisión y el bautismo prosélito habría tomado un nuevo significado
para los primeros cristianos, que interp retó las promesas bíblicas y prácticas
en términos de Cristo. L a comprensión de la tradición de la interpretación
bíblica judía revela lo poderoso significado las ideas del pacto, la adopción, la
redención y habrían tenido para los primeros cristianos que estaban
familiarizados con el Antiguo Testamento, ya sea como Judios, prosélitos, o
"medio-conversos", que aceptó el monoteísmo judío y la moral sin ser
circuncidados. 23

L a terminología y el uso de pactos en el Nuevo Testamento, y entre los

primeros cristianos siguen la tradición bíblica. E l término diatheke, que
significa "pacto", tanto en la Septuaginta y el Nuevo T estamento, es paralela a
la idea del término hebreo berà®t, que describe la creación de una
relación. Aunque el concepto del Nuevo Testamento del pacto se entiende
como un "nuevo" pacto en el sentido de que está en el corazón, sigue siendo la
creación de una relación con Dios, que se formalizó mediante la acción ritual.

E l ritual del bautismo contiene elementos del pacto fuertes y está

estrechamente relacionado con las prácticas de pacto judío. E sta comprensión
de la creación de una relación de alianza entre Dios y los creyentes a través
del rito del bautismo demuestra la estrecha relación entre la temprana
comprensión cristiana de la alianza y el entendimiento judío de pacto en el
Antiguo T estamento. Reconociendo la función del bautismo para crear un
pacto con Dios por el cual el creyente está siendo bautizado "en el nomb re" de
Cristo y adoptado por Dios nos ayuda a entender el significado de la adopción
en los escritos de Pablo. La naturaleza adoptiva del pacto bautismal explica la
conexión entre la adopción y la redención en los escritos de Pablo. Al igual
que en el Antiguo T estamento, los que pacto con Dios entra en una relación de
adopción por el que él puede actuar como su pariente -redentor.

PACT O ADOPT IVO Y RE DE NCIÓN EN L OS E SCRIT OS DE PABL O

T anto la grecorromana y los significados bíblicos de adopción iluminan parte
del significado de huiothesia ("adopción") en los escritos de Pablo. E n un
contexto grecorromano un hijo adoptivo tomó el nombre de su padre y tenía
todos los derechos y obligaciones de un hijo natural. Del mismo modo, como
si fuera un hijo natural, su vida y la propiedad estaban bajo el control de su
nuevo padre. L a metáfora bíblica de la adopción, como tradicionalmente visto,
expresa la relación de alianza entre el Señor y la casa de Israel, así como entre
el Señor y los individuos, como una relación padre -hijo.

E s probable que Pablo estaba familiarizado tanto con la práctica gre corromana
y la metáfora bíblica, y por lo que cuando se utiliza el
término huiothesia ("adopción") pudo haber recurrido a todas las
connotaciones de ambos fondos. Pero ni la greco-romana ni el modelo bíblico,
como tradicionalmente visto, aborda la relación entre la adopción y la
redención en los escritos de Pablo. Un examen más detenido del concepto
israelita de la go'el y relatos bíblicos de la redención demostrar una conexión
entre la adopción del pacto de Israel y los actos de la redención del Señor. A
través de su adopción del pacto, Israel sea -viene la gente del Señor y se
convierte en su pariente-redentor, responsable de su redención. La relación
adoptiva fue establecido por la toma de pacto y se caracteriza por la entrega de
un nuevo nombre. E ste proceso se puede ver claramente en Abram y de Jacob
toma de pacto, sino que también caracteriza a la adopción de la casa de Israel:
"No temas, porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre; eres mío"
( Isaías 43 : 1 ). Cuando Israel se convirtió en el pueblo del Señor, se les
llamaba por su nombre, lo que indica tanto la adopción como la posesión ( 2
Crónicas 7:14 ).

E l modelo adoptiva-redención puede ayudarnos a entender el énfasis en la

adopción, en los escritos de Pablo. Para él el bautismo en Cristo reemplaza a
la circuncisión como rito de pacto por el que los creyentes son adoptados en el
pueblo de Dios. E l rito del pacto del bautismo los hace hijos de Dios y hace su
redención posible. Pablo también usa la adopción y la redenció n en un sentido
escatológico, en el que se prevén una adopción plena y la redención cuando
los creyentes regresen a la presencia de Dios y reciben su herencia completa
en Cristo. E ste uso no es una contradicción de la adopción y la redención
proporcionada por el convenio del bautismo, sino un cumplimiento de la
promesa del bautismo.

E l siguiente análisis textual intenta mostrar cómo entender el convenio del

bautismo como el significante de una rela ción adoptiva ayuda a explicar la
relación de huiothesia ("adopción") a la redención.

E fesios
L os dos primeros capítulos de E fesios se centran en cómo incluso "antes de la
fundación del mundo" Cristo era la fuente de la adopción, la redención y la
herencia. E n los capítulos adopción y la redención no están directamente
vinculados, pero ambos están conectados con Cristo. La repetición de la forma
en que está "en él" que éstas y otras bendiciones son posibles es una
reminiscencia del bautismo en el que una persona es bautizada "en Cristo" o
"en Cristo." Dios "nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales en Cristo "y" nos escogió en él antes de la fundación del mundo
"( E fesios 1: 3-4 ). É l "hizo aceptos en el Amado. En quien tenemos redención
por su sangre, el perdón de los pecados "( E fesios 1: 6-7 ) y " en
quien asimismo tuvimos herencia "( E fesios 1:11). E ste énfasis en la forma
"en Cristo" la redención y la herencia están disponibles se puede entender al
ver el bautismo "en Cristo" como un pacto de adopción por el que una persona
es bautizada en el nombre de Cristo y por lo tanto se convierte en parte de su
pueblo del pacto, capaz de ser redimido y para recibir una herenc ia. Pablo dice
que los gentiles eran una vez "sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa" ( E fesios 2:12 ), pero "ahora en Cristo
Jesús, vosotros que en o tro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos
por la sangre de Cristo "(E fesios 2:13 ) y "no hay extranjeros ni advenedizos",
sino "de la familia de Dios" ( E fesios 2:19 ).

E sta discusión de las bendiciones que están disponibles "en Cristo" se

encuentra en una discusión general de cómo se les dio estas bendiciones "en
los lugares celestiales", donde los santos fueron "elegidos... En él antes de la
fundación del mundo" ( E fesios 1 : 3-4 ). En estos pasajes adopción no se
describe como que ha tenido lugar ante el mundo, pero como Dios preordenar
"nosotros a la adopción [huiothesia] de los niños por medio de Jesucristo
"( E fesios 1: 5 ). Aunque esta preparación se hizo "antes de la fundación del
mundo," a causa de la palabra a, la propia adopción puede entenderse que
tendrá lugar en un momento posterior, como en el bautismo, o en un sentido
escatológico. Los que creen en Cristo recibirán la "arras de su herencia" por
ser sellados con el E spíritu Santo de la promesa. L a conexión de la fe y la
herencia se correlaciona con el bautismo como una expresión de fe en Cris to,
que hace que los bautizados la "posesión adquirida", hijos y herederos de
Dios. "E n él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, y habiendo creído en
él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa que es las arras de
nuestra herencia hasta la redención. de la posesión adquirida, para alabanza de
su gloria "( E fesios 1: 13-14 ). L os que confían y creen en Cristo, entonces
reciben el "E spíritu Santo de la promesa", que actúa como "las arras de
nuestra herencia," una garantía de que la herencia espera a pesar de que no
puede ser vista, hasta que "la redención de la posesión adquirida.
" R edemption aquí parece tener un sentido escatológico que difiere de la
ecuación anterior de la redención con el perdón de los pecados ( E fesios 1: 7 ),
pero en ambos casos la redención puede entenderse como hechas posible por
el precio del rescate de la sangre de Cristo.

T anto el bautismo y los sentidos escatológicas de la redención en E fesios 1 se

puede ver como la evolución del concepto bíblico de la redención
"adoptiva". A través del convenio del bautismo, un individuo es perdonado de
los pecados y así redimió de la esclavitud del pecado. M ediante el uso de la
frase "la redención de la posesión adquirida," Pablo se refiere a la gente del
pacto de Israel, la "posesión adquirida" del Señor, que fueron redimidos de la
esclavitud y la trajo a la tierra de la promesa ( E fesios 1:14 ; E xodo 15 :
16 ; Salmo 74: 2 ). Aun así serán las personas que han entrado en el nuevo
pacto en el bautismo ser redimidos de la esclavitud de este mundo y recibir su
herencia. T anto la alusión explícita a la redención del Señor de su pueblo del
pacto en el Antiguo Testamento y el uso de la frase bautismal "en Cristo" para
describir la adopción y la redención por una interpretación de Pablo utili zando
un modelo-adoptiva redentor del Antiguo T estamento.

Romanos

L a discusión de la adopción en Romanos 8 está estrechamente relacionado

con la redención de maneras explicadas por el modelo -adoptiva redentora.
Antiguo T estamento Adopción y rescate se utilizan en Romanos 8 en ambos
sentidos inmediatos y escatológicos. Pablo le dice a los santos que "todos los
que son guiados por el E spíritu de Dios, éstos son hijos de Dios Pues no
habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor;. Sino que
habéis recibido el espíritu de adopción [huiothesia] , por el que clamamos:
¡Abba, Padre E l E spíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos
hijos de Dios, y si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos
con Cristo "(. Romanos 8: 14-17 ) .

E l espíritu de adopción se contrasta con el espíritu de esclavitud, lo que

sugiere que la adopción es la redención de la esclav itud al estado carnal en la
que estamos "vendido al pecado" ( Romanos 7:14 ).Anteriormente en su
discusión de la justificación por medio de Cristo, Pablo afirma que "muchos
de nosotros hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en
su muerte" ( Romanos 6: 3), por lo que "nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, q ue en
adelante no debemos servir al pecado "( Romanos 6: 6 ). Aquí el bautismo es
el medio para participar de la redención de la esclavitud del pecado y el estado
carnal.

E l concepto de bautismo de ser uno con Cristo se usa en Romanos 8 para

explicar cómo el E spíritu está en los creyentes para darles vida y hacerlos
hijos de Dios. "Si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del
pecado,. Pero el espíritu vive a causa de la justicia, pero si el Espíritu de aquel
que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que levantó a
Cristo de entre los muertos También acelerará vuestros cuerpos mortales por
su E spíritu que mora en vosotros "( Romanos 8: 10-11 ). Pablo tenía
anteriormente explicó que el bautismo es la fuente de "vida nueva" ( Romanos
6: 4 ) y que este "nuevo del E spíritu" ( Romanos 7: 6 ) es una liberación del
pecado. Aquí en Romanos 8 este "E spíritu que mora en vosotros" también se
describe como la fuente de la adopción ", por el cual clamamos: ¡Abba,
Padre" ( Romanos 8:15 ). E s la presencia del "E spíritu de adopción" en los
creyentes que "da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios"
(Romanos 8:16 ).

E sta utilización de la adopción en un sentido actual está conectado con la

redención del pecado y la naturaleza carnal, sino un uso posterior se extiende
la redención y la adopción a una liberación final para que aquellos que tienen
el E spíritu esperan: "Porque también la creación misma será libertada de la
esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque
sabemos que la creación entera gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y
no sólo ella, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del
E spíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos,
esperando la adopción [huiothesia] , a saber, la redención de nuestro cuerpo
"( Romanos 8: 21-23 ). Aunque el convenio del bautismo ofrece un testimonio
de la adopción, los que son coherederos con Cristo también debe sufrir con él
"para que seamos glorificados" ( Romanos 8:17 ). E sta gloria futura se
equipara con "la manifestación de los hijos de Dios" ( Romanos 8:19 ) y una
liberación "de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios" ( Romanos 8:21 ). E n este sentido, la resurrección completa la adopción
y la redención proporcionada por el bautismo, porque incluso aquellos "que
tenemos las primicias del E spíritu gemimos dentro de n osotros mismos,
esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo..." ( Romanos
8: 23 ).

E l trasfondo bíblico a este conce pto de adopción se hizo hincapié en el

principio del siguiente capítulo, en el que huiothesia figura entre los
privilegios de Israel: "¿Quiénes son israelitas, de los cuales son la
adopción [huiothesia] , y la gloria, el pacto [diathekai] , y la promulgación de
la ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de
los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es sobre todas las cosas, Dios
bendito por los siglos Amén "(. Romanos 9: 4-5 ).

E l ajuste del Antiguo T estamento de huiothesia muestra que Pablo entiende la

adopción como la relación entre Israel y Dios y apoya la comprensión del
bautismo como una nueva relación de pacto, lo que permite a los gentiles para
que participen en la adopción por medio de Cristo. Pablo toma la imaginería
adoptiva-pacto del Antiguo T estamento que hace Israel el hijo de Dios a
través del pacto y lo aplica al bautismo cristiano. É l explica cómo es el
E spíritu recibido en el bautismo que "los testigos a nuestro espíritu, de que
somos hijos de Dios" ( Romanos 8:16 ).

Gálatas

E n Gálatas huiothesia aparece en una discusión del pacto, la ley de Moisés y

Cristo. Pablo explica la importancia de la redención adoptiva, mostrando que
Dios prometió herencias a Abraham ya su descendencia, sino que la maldición
de la ley coloca la semilla de Abraham en la esclavitud. Existe la maldición de
la ley, porque "M aldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que
están escritas en el libro de la ley, para hacerlas" ( Gálatas 3:10 ). E sa
incapacidad para guardar perfectamente la ley trae todos los que están bajo la
ley bajo la maldición, pero "Cristo nos redimió de la maldición de la ley,
hecho por nosotros maldición" ( Gálatas 3:13 ). Su "hecho maldición" en la
horca en un árbol pagó el precio de rescate por lo que "la bendición de
Abraham alcanzase a los gentiles por medio de Jesucristo" ( Gálatas 3:14 ). E l
pacto de Abraham le dio la bendición, o la promesa, de la herencia, y la ley
"no se invalidará" él ( Gálatas 3:17 ).

Pablo explica que los gentiles pueden convertirse en la semilla de Abraham y

herederos de la promesa a través de su relación adoptiva de pacto con
Cristo. "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos
los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo.... Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según
la promesa "(Gálatas 3: 26-27 , 29 ). E l convenio del bautismo es una
expresión de la fe en Cristo, que hace uno un hijo de Dios, así como los pactos
bíblicos actúan para crear lazos familiares. Los que son bautizados "en Cristo"
han "revestido de Cristo", lo que sugiere que el cambio de la naturaleza que
un nuevo nombre indica. Previamente "simiente de Abraham" eran los que
habían pactado por la circuncisión, pe ro, Pablo explica, los que son de Cristo,
a través de esta nueva relación de pacto son también partícipes en el pacto de
Abraham y son "herederos según la promesa."

Pablo en Gálatas 4 vuelve entonces a la discusión de cómo la ley es una

esclavitud de la que Cristo vino a redimirnos, "para que recibiéramos la
adopción de hijos." E l pueblo del pacto en virtud de la ley se comparan con un
heredero como un niño bajo tutores y curadores, que "en nada difiere del
siervo." Cristo vino "para que redimiese a los que estaban bajo la ley, para que
recibiéramos la adopción de hijos." L a redención de Cristo hizo que el nuevo
convenio del bautismo posible que de esta manera los que estaban en
esclavitud a la ley como servidores podría llegar a ser adoptados como hijos
bajo un nuevo pacto. Por lo tanto aquellos que han "revestido de Cristo" por el
bautismo y recibió su E spíritu puede llamar en el Padre como lo hizo,
gritando: "¡Abba, Padre", una expresión que puede haber pasado a formar
parte de la liturgia del bautismo. A través de la alianza adoptiva del bautismo
que hay siervos más largos sino hijos y herederos de Dios a través de Cristo.

CONCL USIÓN

E l modelo adoptiva-redención explica por qué Pablo conectado adopción y la

redención. Los que se adoptan son redimidos "en Cristo" y como "la posesión
adquirida" esperan su herencia ( E fesios 1 ).Su adopción se pone en contraste
con el "espíritu de esclavitud," porque a través de su bautismo son redimidos
de la esclavitud del pecado ( Romanos 8 ). E sa adopción era antiguamente uno
de los privilegios de Israel ( Romanos 9: 4-5 ), pero a través de Cristo todo se
puede "revestido de Cristo" por el bautismo y por lo tanto se convierten en
hijos adoptivos de Dios, redimidos de la maldición de la ley y hechos "
herederos según la promesa "( Gálatas 4.3 ).

E sta conexión sorprendente del pacto, la adopción, la redención y se puede

explicar mejor por el modelo adoptiva -redención bíblica. Aunque otros puntos
de vista pueden ayudarnos a comprender algunas facetas de cómo Pablo
entendió adopción, no reconocen la práctica hebrea de un redentor de ser un
pariente. Con una comprensión de la relación adoptiva -pacto de Dios e Israel
como la fuente de la redención, la relación en tre la adopción y la redención en
los escritos de Pablo se vuelve claro. Así como en el Antiguo T estamento, el
Señor se convierte en un redentor-pariente a través de pactos adoptivos, por lo
que en los escritos de Pablo, el convenio bautismal crea una relación de
adopción por el que los cristianos pueden mirar a Cristo como su redentor.

Como miembros del pueblo del pacto de Dios, también tenemos la seguridad
de que nuestra alianza bautismal que nos ha traído a una nueva relación con el
Señor. Como Rey Benjamin dice: "A causa del convenio que habéis hecho,
seréis llamados progenie de Cristo, hijos, y sus hijas" ( M osíah 5: 7 ). A través
de nuestros convenios Cristo se ha convertido en nuestro padre espiritual y
que han sido adoptados como hijos suyos. Somos bautizados en su nombre y
por lo tanto tomar Su nombre sobre nosotros, un nuevo nombre que indica
nuestra relación de pacto adoptiva. Esta relación de adopción permite que el
Señor actúe como nuestro redentor y nos libre de la esclavitud del pecado y de
nuestro estado carnal con el precio de su sangre. Al hacer y guardar nuestros
convenios adoptivos podemos tener una esperanza firme de q ue como hijos de
Cristo seremos redimidos. "Para [que] no he recibido el espíritu de esclavitud
para estar otra vez en temor, sino [que] hemos recibido el espíritu de
adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre" ( Romanos 8:15 ).

Notas
1. J. Murray, "Redentor; Redención", en La E nciclopedia B íblica
Internacional, ed. Geoffrey W . Bromiley, 4 vols. (Grand Rapids, M ich .:
W illiam B. Eerdmans Publishing, 1979), 4:61.

2. Robert L . Hubbard, "E l Go'el en el antiguo Israel: Reflexiones teológicas

sobre una institución israelita, " Boletín de Investigación B íblica 1 (1991): 3.

3. Diccionario Teológico del A ntiguo Testamento, ed. G. Johannes

Botterweck y Helmer Ringgren (Grand Rapids, M ich .: W illiam B. Eerdmans
Publishing, 1975), 2: 351 -52, sv "ga'al."

4. M ichael S. M oore, " Hago'el: E l Giroscopio Cultural de la Sociedad de

hebreo antiguo, " R estauración Quarterly, vol. 23, no. 1 (1988): 31.

5. Dennis J. M cCarthy, Tratado y Pacto: A Study in Form en los Documentos

orientales antiguas y en el A ntiguo Testamento, Analecta Biblica (Roma:
Biblical Institute Press, 1978), comenta que la relación es más importante que
la palabra; y aunque la palabra podría no estar allí, la relación puede todavía
existe (16). T ambién toma nota de las diferentes propuestas de traducción
de berà ƒÂ®tpero advierte contra una definición rígida (22 n.42).

6. Dennis J. M cCarthy, "Pacto en el Antiguo Testamento: E l estado actual de

la investigación," Catholic B iblical Trimestral 27 (enero de 1965): 239.

7. Paul Kalluveettil, Declaración y el Pacto: Un examen amplio de la A lianza

F órmulas del A ntiguo Testamento y el Antiguo Cercano Oriente, Analecta
Biblica (Roma: Instituto Bíblico Press, 1982), 204 -5.

8. Ibid., 205.

9. M cCarthy, Tratado y P acto, 266; el subrayado es mío.

10. E l material sobre el significado de los nombres es de GF Hawthorne,

"Nombre", E nciclopedia B íblica Internacional E stándar, 3: 481-83, y D.
Stuart, "Nombres, adecuada," Internacional Standard B ib le E ncyclopedia, 3:
483-88 .

11. T. David Andersen, "Cambio de nombre e Imágenes de la boda en Isaías

62 , " B iblica, vol. 67, no. 1 (1986): 76.

12 Para un análisis de la relación de la nueva propiedad y nuevos nombres en

la Biblia hebrea, ver Otto E issfeldt, "Cambio de nombre en el Antiguo
T estamento", en palabras y significados: E nsayos P resentados a David
Winton Thomas, ed. Peter R. Ackroyd y Bernabé L indars (Cambridge:
Cambridge University Press, 1968), 71 -74.
13. Hawthorne, "Nombre", 3: 481.

14. Andersen, "Cambio de nombre y de la boda de Imágenes", 75. É l indica

que los ejemplos de esta práctica se pueden encontrar en la Biblia hebrea en 2
Reyes 23:24 y 24:17.

15 Ibid., 76.

16. Thomas F. Torrance, "L os Orígenes del Bautismo," Scottish Diario de

Teología 11 (1958): 159.

17. La E nciclopedia Judía, ed. Isidoro Singer (Nueva York: Funk y W agnalls,
1905), "prosélito", sv 220.

18 Los orígenes del bautismo prosélito no son ciertas. Una clara evidencia de
que no aparece hasta el siglo II después de Cristo, pero se cree que han
existido mucho antes de eso. Torrance, "Los Orígenes del Bautismo," 161.
L ars Hartman afirma que se desarrolló en el siglo I después de
Cristo. "Bautismo", Anchor B ible Dictionary, ed. David Noel Freedman
(Nueva York: Doubleday, 1992), 1: 583. L a práctica de la circuncisión
prosélitos está bien documentada en la Biblia hebrea.

19. Torrance, "Orígenes del Bautismo," 161.

20 Ibid., 159.

21 Ibid., 161.

22. Ver Hawthorne, "Nombre", 3: 483, y AJM W edderburn, el B autismo y la

R esurrección: Los estudios en teología paulina contra Su trasfondo greco -
romana (Tü bingen: JCB Mohr, 1987), 60.

23 Una discusión de las "medias conversos" o "prosélitos de la puerta" [ger

ha-Sha'ar], se pueden encontrar en la Enciclopedia Judía, sv "prosélito" 221.

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capítulo seis

EL CONSEJO DE JERUSALÉN

Robert J. M atthews

Robert J. M atthews es profesor emérito de escritura antigua en la Universidad

Brigham Young.
E l capítulo quince del libro de los Hechos en el Nuevo T estamento habla de
una reunión del consejo de alto nivel en Jerusalén de los líderes de la
Iglesia. La fecha no se registra, pero los acontecimientos que llevaron al
Consejo indica que la reunión se llevó a cabo en aproximadamente el año 49 o
50, dentro del breve espacio de esos dieciséis o diecisiete años después de la
muerte de Cristo, la predicación del evangelio de Jesús Cristo entre los no
judíos planteó cuestiones de doctrina y de procedimiento que no se había
encontrado con la Iglesia joven cuando la obra misionera se realizó sólo entre
los Judios. E sas preguntas hechas una discusión de alto nivel necesario, para
la decisión afectaría a la Iglesia en materia de do ctrina, en el procedimiento de
misionero, y en las prácticas religiosas de la familia. E l consejo no se llevó a
cabo en un vacío ni era sólo un ejercicio académico. Fue el resultado de, y
contó con la presencia, las personas que tienen fuertes opiniones, convicciones
religiosas, tradiciones y prejuicios. En efecto, una crisis se estaba formando en
la Iglesia.

EL NUE VO T EST AM ENTO DE RE GIST RO

E l título completo del libro del Nuevo T estamento de los Hechos es "L os
Hechos de los Apóstoles." En general se entiende que ha sido escrito por
L ucas y es en realidad una secuela del libro de Lucas.T anto el libro de L ucas y
el libro de los Hechos se dirigen a un conocido llamado "T eófilo" ( L ucas 1:
3 ; Hch 1, 1 ). Hechos se refiere al libro de L ucas como el "primer tratado" de
"todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar" ( Hch 1, 1 ), mientras que el
libro de los Hechos en sí se ocupa del trabajo, el crecimiento y desar rollo de la
Iglesia después de la ascensión de Cristo.

Aunque cada miembro de los Doce se menciona al menos una vez en los
Hechos, el libro trata inicialmente con el ministerio de Pedro, Santiago y Juan
y los registros en la gran longitud de la conversión y del ministerio de
Pablo. E s un registro de los "actos" no de todos los apóstoles, sino de unos
pocos y en especial de Paul. Hechos es en verdad un breve relato de la
proyección misionera de la Ig lesia a los Judios en Judea, y luego a los
samaritanos, y finalmente a los gentiles en todo el mundo
mediterráneo. Debido a que Pablo es la personalidad dominante en la
extensión de la Iglesia entre los gentiles, que se convierte en la personalidad
dominante en el libro de los Hechos de los capítulos 13 a 28 de la misma
manera, catorce de las veintiuna epístolas del Nuevo T estamento fueron
escritos por Pablo.

A pesar de que nuestro actual Nuevo Testamento no contiene un registro de

ello, no puede haber ninguna duda de que muchos, si no todos, de los Doce
viajó mucho en dar el servicio misionero. Jesús ordenó a los Doce para ir a
todas las naciones, enseñando y bautizando a ellos ( M ateo 28: 19-
20 ). T radición y fuentes apócrifas sugieren que los apóstoles originales eran
fieles a su comisión y viajaron a través de África, India, M esopotamia, el
Cercano Oriente, y así sucesivamente, y predicaron el evangelio de
Jesucristo. 1 Sin embargo, el Nuevo T estamento que ha sido uno de los
cristianos para los últimos 1.800 años se centra principalmente en el área que
rodea la costa norte del mar M editerráneo: Grecia, T urquía, e Italia, con sólo
una ligera mención de E spaña. No contiene ningún registro del ministerio de
los Doce en las demás partes del mundo como E gipto y la India.

Creo que hay una explicación razonable para que enfoque estrecho. E l Nuevo
T estamento es un registro de la obra y predicación de los profetas y apóstoles
que salieron con la autoridad del sacerdocio para construir y regular la Iglesia
de Jesucristo en su día, el primer siglo después de Cristo vivo. L a mayor parte
de los escritos y documentos de viaje de los hermanos temprana autorizados
no se han conservado para las generaciones posteriores, sin embargo, los
registros misioneros de Pablo, Pedro y Juan han sido. ¿Podría ser que esos
registros, en particular, fueron preservadas para el beneficio de la
Restauración? T al vez el Señor, sabiendo lo que la gente entre la restauración
en los últimos días que necesitaría para empezar, conserva los registros
sagrados que se ocupan de la creación de la Iglesia en el sur de Europa, desde
donde se trasladó a través de Europa, las Islas Británicas y
E scandinavia. Consiguiente, no hay entre ellos una base bíblica para la
restauración de la plenitud del Evangelio por el profeta José Smith.

L a mayoría de los colonos a principios de América del Norte provenían de los

países de E uropa, y se trajo una Biblia con ellos. L a Reforma Protestante del
siglo XVI basa la mayor parte de su filosofía en los escritos de Pabl o. L a
Reforma fue absolutamente necesario como prólogo de la Restauración. L a
familia de José Smith, la familia Richards, los Young, los Kimballs,
W hitmers, Taylors, y otras familias tempranas en la Iglesia estaban agotadas
protestante europea. Por otra parte, cuando los misioneros de la Iglesia
salieron a finales de 1830 e inmediatamente después, la mayoría de los
conversos procedían de Europa-de Inglaterra, Gales, E scocia, Escandinavia,
Alemania y Holanda.

Creo que el Señor preservó lo que hizo en el Nuevo T estamento, ya que era la
parte de la historia y la doctrina de la Iglesia primitiva que sería más fácil de
usar y útil en el establecimiento de L a Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Últimos Días en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. E l
Señor sabía y diseñado de manera que debe ser uno de esas personas en
E stados Unidos que eran de origen europeo que la restauración en los últimos
días debe primero echar raíces y brotar. Sería entonces se nutre de los
conversos de Europa. Desde que inicio el Evangelio en los últimos días se
extendiera a todas las demás naciones. Hubiera sido mucho más difícil de lo
que fue para L a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que se
establezcan entre las personas que no tenían un Nuevo Testamento o que
tenían un Nuevo T estamento que no se había producido la reforma
protestante.

Acontecimientos que condujeron al Concilio de Jerusalén

Como se señaló anteriormente, las causas que produjeron el Concilio de

Jerusalén no se desarrolló en el vacío. L a necesidad de un consejo de este tipo
fue la consecuencia de varios factores doctrinales y culturales que habían
estado en el trabajo entre ambos Judios y gentiles durante siglos. Será
necesario revisar las actividades de la Iglesia como se registra en Hechos 1 al
15 para entender el empuje y la dirección de la Iglesia primitiva y ver lo que
llevó al propio ayuntamiento. A continuación se presenta un resumen de los
eventos importantes.

Jesús asciende al cielo desde el M onte de los Olivos, el haber hablado de los
Doce no extender su ministerio más allá de Judea hasta después de recibir el
E spíritu Santo. E llos entonces en condiciones de ir a Judios, samaritanos, y el
"último de la tierra" (gentiles), en ese orden ( Hechos 1: 1-12 ). Debido a la
vacante en el Quórum de los Doce, Pedro llama a los once apóstoles restantes
juntos, y Matthias se elige ( Hechos 1: 13-26 ).

Una semana después de la ascensión de Jesús al cielo, en la fiesta anual de

Pentecostés, el E spíritu Santo desciende sobre los Doce, y hablan en lenguas a
las personas de muchas naciones. Se reunieron en Jerusalén para la fiesta son
miles de Judios de al menos quince naciones de todo el Cercano Oriente y el
Oriente M edio, incluyendo Roma, Grecia, Turquía, Creta, Arabia , E gipto,
L ibia, Partia y Mesopotamia. Se trata de personas de la religión de los Judios
"que han venido a Jerusalén para la fiesta anual de Pentecostés, que se celebra
cincuenta días después de la fiesta de la Pascua. M uchos miles están
presentes, por entre los visitantes los apóstoles bautizar tres mil en un día
( Hechos 2:41 ).

E s de especial importancia que el registro indica que los que vinieron de esos
quince naciones eran Judios y prosélitos, lo que significa que no todos eran
judíos por el linaje, pero algunos eran gentiles convertidos al judaísmo
( Hechos 2:10 ). E l término prosélitos en el Nuevo T estamento siempre
significa gentiles convertidos al judaísmo. Ciertamente, algunos de los tres mil
convertidos a la Iglesia el día de Pentecostés habría sido de entre los prosélitos
y así las primeras personas de linaje gentil a unirse a la Iglesia en la
dispensación del meridiano. Jesús había instruido a los Doce, cuando estaban
empezando en sus primeras misiones de más de dos años antes, para no ir
entre los gentiles o los samaritanos de aquella época ( M ateo 10: 5 ). Por lo
tanto, miembros de la Iglesia hasta entonces eran exclusivamente judío. Pero
tenga en cuenta este hecho importante: a pesar de que los individuos de linaje
gentil ahora entraron en la Iglesia, todos habían previamente convertido al
judaísmo, lo que significaba cumplir con la práctica de la circuncisión, comer
comida kosher, ofrecer el sacrificio, y honrar el día de reposo en el buen judío
estilo. Aunque griega, Galacia, o romano en linaje, que eran Judios en la
religión.

Hechos 3 a 6 trata sobre el ministerio de los Doce entre los Judios en los
alrededores de Judea. La Iglesia crece rápidamente con los judíos
conversos. La persecución viene de los líderes judíos.Crecimiento de la iglesia
requiere ajustes administrativos, por lo que siete hombres son seleccionados
para asistir a los Doce, principalmente en tareas de as istencia social. Entre los
siete son algunas de ellas con nombres tan gentiles -que suena como Stephen,
Parmenas, y Nicolas. Nicolas se identifica más como un prosélito de
Antioquía ( Hch 6, 5 ), afirmando así que él es un gentil por el linaje que se
unió a la religión de los Judios "y luego se convirtió a Cristo ya la Iglesia. Así,
al menos, Nicolas, y, posiblemente, otros entre los siete, en realidad es de
linaje gentil pero ha sido circuncidado y prácticas de todo lo que pertenece a
la religión de los Judios "y la ley de Moisés.

E steban, uno de los siete, se le acusa de haber enseñado que Jesús destruiría
Jerusalén y el templo y "cambiar las costumbres que Moisés" a Israel
( Hechos 6:14 ). Es llevado ante el Sanedrín y le permitió hablar. Declarado
culpable de blasfemia, que es apedreado hasta la muerte. Saulo (más tarde
conocido como Pablo) es testigo de su muerte ( Hechos 7 ). Stephen es el más
antiguo en el expediente que se dice que dijo que Jesús va a cambiar las
costumbres mosaicas.

Felipe, otro de los siete, bautiza a muchos hombres y mujeres en Samaria

( Hechos 8 ). E sa es otra extensión de la Iglesia, que a estas alturas no ha
hecho trabajo m isionero allí. Pedro y Juan vienen de Jerusalén a poner sus
manos sobre los nuevos conversos y conferir el Espíritu Santo. La Iglesia está
así establecido oficialmente entre los samaritanos, pero es sólo un medio paso
de la enseñanza de los Judios. A pesar de que los samaritanos eran
genealógicamente israelita mezclado con otras naciones y por lo tanto
técnicamente no Judios, practicaban la ley de M oisés y por lo tanto fueron
circuncidados, comieron comida kosher, sacrificio ofrecido, y así
sucesivamente. A este respecto, fueron similares a los Judios, y la conversión
de los samaritanos no impugnaron lealtad a la ley de Moisés.

Saúl se convierte a Jesucristo por una visita personal en el que ve, oy e, y

conversa con el Señor resucitado (Hechos 9). Pablo proclama su testimonio de
Cristo en las sinagogas de Damasco. Para Pablo a haberse convertido en un
seguidor de Jesucristo fue un gran cambio en su vida, pero su conversión no
marcó un cambio doctrinal o cultural en la Iglesia porque ya estaba
circuncidado, comía comida kosher, y así sucesivamente.
Peter, de haber sido dirigida por una visión y la voz del Espíritu, bautiza a
Cornelio y su familia en Cesarea ( Hechos 10-11 ). Peter se muestra en los
animales de visión prohibidos para ser comido en la ley de Moisés, y se le
dice que comer. E sta es una señal para él de parte del Señor d e que las
restricciones en la dieta de la ley de Moisés están a punto de terminar. Toma
Peter un poco tiempo para acostumbrarse a la idea. Cornelio es un buen
hombre, un italiano, un soldado, pero él no es un prosélito al judaísmo. Un
ángel le ordenó que enviara por Pedro. Peter, que ya ha sido preparado por el
Señor, está dispuesto a bautizar a Cornelio.

E ste es el primer caso claro de un gentil de entrada en la Iglesia sin haber

cumplido primero con la ley de Moisés a través de la circuncisión y así
sucesivamente. L a conversión y el bautismo de Cornelio de esta manera es,
pues, un paso un completo paso importante en la ampliación del sistema de las
misiones de la Iglesia. E s muy significativo que el Señor ha dado este nuevo
procedimiento a través de Pedro, que como el apóstol mayor de la Iglesia
puede ejercer todas las llaves del sacerdocio y tiene el oficio propio a través
del cual dicha dirección desde el Señor venga.

M uchos hermanos judíos en la Iglesia se quejaron a Pedro acerca de ese

proceso directo para obtener la membresía en la Iglesia, sino que responde a
sus críticas con un recital de la visión, el ángel, la voz del E spíritu, en él, y la
manifestación del E spíritu Santo a Cornelio y su familia antes de su bautismo
( Hechos 11 ). Cornelio no recibió el don del E spíritu Santo antes del
bautismo, pues tal es contrario a la orden del reino. L o que sí recibió antes del
bautismo fue el testimonio del Espíritu Santo, como explicó el profeta José
Smith: ". Hay una diferencia entre el E spíritu Santo y el don del E spíritu Santo
Cornelio recibió el E spíritu Santo antes de bautizars e, que era el poder
convincente de Dios le de la verdad del E vangelio a, pero él no podía recibir
el don del E spíritu Santo sino hasta después de que él fue bautizado. Si no
hubiera tomado esta señal u ordenanza, el E spíritu Santo que lo convenció de
la la verdad de Dios, lo habría dejado. Hasta que él obedeció estas ordenanzas
y recibió el don del E spíritu Santo, por la imposición de manos, de acuerdo
con el orden de Dios, no podría haber sanado a los enfermos ni mandar a un
espíritu maligno para sale de un hombre, y le obedecen. " 2

Incluso después de la conversión de señal de Cornelius, con Peter, el ungido

del Señor, dirigiendo esta fase del trabajo misionero, algunos miembros judíos
de la Iglesia se negó a aceptar el cambio, y predicó el evangelio a "nadie más
que a los Judios solo" ( Hechos 11:19 ). No obstante, el camino se abrió para
los gentiles que entran en la Iglesia sin ser Judios primero. E n Antioquía de
Siria, una gran ciudad gentil unos trescientos kilómetros al norte de Jerusalén,
por lo que muchos gentiles se unieron a la Iglesia de que los hermanos de
Jerusalén envió a Bernabé a Antioquía para supervisar el cambio que se estaba
produciendo. Bernabé era una buena opción diplomática: fue un levita por
linaje, fue criado en Chipre, un ambiente gentil, y se convierte en el evangelio,
siendo "un hombre bueno, y lleno del E spíritu Santo y de fe" ( Hechos
11:24 ; 04:36 ). Al ver la magnitud de la conversión de los gentiles en
Antioquía, Bernabé se mostró satisfecho con la dirección en la que el trabajo
misionero iba y se envía a Saulo (Pablo) para que le ayuden. Bernabé había
conocido a principios de Saúl y le había presentado a los apóstoles ( Hechos
9:27 ).

Hechos 12 ofertas con el martirio de Santiago, uno de los tres apóstoles más
altos y el hermano de Juan. Actividades administrativas también se discuten
en este capítulo.

Saulo, Bernabé y Juan M arcos en Antioquia son llamados y apartados para el

servicio misionero. E llos van a Chipre, el país natal de Bernabé, y después de
muchas ciudades en lo que hoy es el centro de Turquía. M ientras que en
Chipre, Saulo cambia su nombre hebreo Saúl a la América Pablo ( Hechos 13:
9 ). E ste cambio de nombre es muy significativo y decisivo doctrinalmente y
presagia cambios culturales. L os Hermanos predican primero en los Judios y
luego a los prosélitos que acuden a las sinagogas. E llos enseñan que el
E vangelio de Jesucristo es superior a la ley de Moisés y que la ley de M oisés
no puede salvarlos ( Hechos 13: 38-39 ). L os Judios están furiosos, pero
muchos de los prosélitos gentiles se unen a la Iglesia. Pablo y Bernabé dirigen
a partir de entonces su principal atención a los gentiles ( Hechos 13: 45-49 ).

Pablo y Bernabé establecen ramas de la Iglesia, ordenar ancianos en cada una

de las ciudades que visitan, y luego regresan a Antioquía con entusiastas
informes de su éxito entre los gentiles. Y, por supuesto, han bautizado muchos
gentiles directamente en la Iglesia sin el beneficio de la ley de M oisés, es
decir, sin la circuncisión y así sucesivamente.

Cuando la noticia del éxito de Pablo y Bernabé llega a ciertos miembros de la

Iglesia en Jerusalén y sus alrededores, estos hermanos de Judea, muy
preocupado, vaya a Antioquía por su cuenta, sin la autorización de los Doce o
alguno de los hermanos que preside la Iglesia, y os anunciamos los miembros
de la Iglesia gentiles en Antioquía que "no os circuncidáis conforme al rito de
M oisés, no podéis ser salvos" ( Hechos 15: 1 ). Así, el problema se expresa
claramente: ¿Es la obediencia a la ley de Moisés, con todas sus actuaciones
concomitantes necesario para la salvación, ahora que Jesucristo ha hecho de la
E xpiación?

Permítanme divagar un momento para explicar el gran énfasis en la

circuncisión, para que pueda parecer a nosotros hoy en día un asunto extraño
para miembros de la Iglesia de haber estado luchando sobre. La circuncisión
es una práctica muy antigua en la humanidad, incluso entre los pueblos no
judíos, pero el Señor Jehová designó que la señal del pacto que hizo con
Abraham ( Génesis 17 ). E ste pacto fue extender a lo largo de la posteridad de
Abraham, y por medio de este pacto las bendiciones y promesas del favor de
Dios llegara a hacerse realidad a través del tiempo y de la eternidad. La
circuncisión era la insignia, el signo de identificación, mostrando que uno era
un creyente en el Dios verdadero y en el pacto. Esa ficha se continuó en la ley
de M oisés. L a manera en que la palabracircuncisión se utiliza en todo el libro
de los Hechos y las epístolas es generalmente como una representación de una
sola palabra en toda la ley de M oisés; por lo tanto, cuando los miembros
judíos de la Iglesia insistieron en que los gentiles circuncidarse, querían decir
que los gentiles deben obedecer toda la ley de M oisés. Pero volvamos a los
hechos ocurridos en Antioquia.

Pablo y Bernabé se disputan con los hermanos de Judea sobre este importante
asunto, que no es simplemente un tema acerca de la tradición o la costumbre,
sino una cuestión doctrinal fundamental con respecto a la expiación de
Jesucristo. La disensión se vuelve tan grande que se decidió una cuestión de
este tipo puede ser resuelta oficialmente sólo por los Doce en Jerusalén.

L a pregunta es triple:

1. ¿Jesucristo por su ministerio terrenal y la expiación cumplir la ley de

M oisés, con sus ordenanzas multitudinarios y actuaciones? y si es así,

2. Do convierte entre los pueblos no israelitas han de obedecer la ley de

M oisés para ser miembros bautizados de la Iglesia de Jesucristo? y

3. miembros de la Iglesia deben, Judio y Gentil, han circuncidado a sus hijos

como un requisito para la salvación?

E l asentamiento de esta triple pregunta de cómo afectaría a los creyentes

consideran la misión de Cristo, ¿qué procedimientos misionero fueron
implementadas, y cuál sería la práctica de todas las familias de la Iglesia con
respecto a sus hijos para las generaciones venideras.

EL CONSE JO DE JE RUSALÉ N CONVOCA

Cuando Pablo y Bernabé llegaron a Jerusalén para ver a los hermanos, que
fueron recibidos con respeto, y que transmiten una cuenta de su éxito entre los
gentiles. Había en Jerusalén, sin embargo, muchos miembros judíos de la
Iglesia que habían sido fariseos antes de su conversión a Jesucristo. E llos no
se dan por vencidos la ley de M oisés e insistió "que me ha sido necesario
circuncidar a los gentiles [], y mandarles que guarden la ley de Moisés"
( Hechos 15: 5 ). Por lo tanto, los apóstoles y los ancianos en Jerusalén "se
reunieron para considerar este asunto" ( Hechos 15: 6 ).
Después de mucha discusión en el consejo, Pedro declaró el bautismo de
Cornelio y otros por su mano. Recordó a la congregación que la conversión de
los gentiles era la obra de Dios y que Dios "ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazones." También afirmó que la
"gracia del Señor Jesucristo" ( Hechos 15: 7-11 ) se ahorraría tanto "nosotros
y ellos", afirmando la verdad que nuestras obras son insuficientes sin la gracia
de Dios.

Después del testimonio de Pedro, la "multitud" en el consejo escuchó mientras

Bernabé y Pablo hablaron de los "milagros y prodigios que Dios había hecho
entre los gentiles por ellos" ( Hechos 15:12 ).Entonces James, que pueden
haber sustituido el James que fue inmolado como se relata en Hechos 12 y que
al parecer llevó a cabo la reunión, declaró como un tipo de pronunciamiento
oficial que ninguna carga más que las cosas necesarias de la pureza y la
abstención de la adoración de ídolos, y de sangre comiendo debe ser colocado
sobre los gentiles que deseaban entrar en la Iglesia. James no mencionó
específicamente la ley de M oisés, y que brilla por su ausencia , aunque el
contexto del consejo implica que. E l concilio decretó que Pablo y Bernabé
deberían volver a Antioquía, acompañado por dos hombres de Jerusalén,
"varones principales entre los hermanos," con nombre Barsabás y Silas. E stos
dos podrían testificar con Bernabé y Pablo de la decisión del consejo. La
Hermandad prepara una epístola a llevarse a Antioquía y sus alrededores,
indicando la decisión del consejo:

"L os apóstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos que están de los
gentiles en Antioquía, en Siria y Cicilia:

"Por cuanto hemos oído que algunos que han salido de nosotros, has
inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, diciendo: Os es
necesario ser circuncidado, y guardar la ley, á los cuales no mandamos:

"Porque ha parecido bien a nosotros, habiendo llegado a un acuerdo, elegir

varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernabé y Pablo,

"Hombres que han expuesto sus vidas por el nombre de nuestro Señor
Jesucristo.

"Hemos enviado a Judas ya Silas, quienes también os harán saber lo mismo

que por la boca.

"Para que parezca bien al E spíritu Santo, ya nosotros, no imponeros ninguna

carga más que estas cosas necesarias:
"Que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, y de sangre, y de ahogado, y
de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis Pasadlo bien."
( Hechos 15: 23-29 ).

Al llegar a Antioquía de Siria, los Hermanos reunió a un gran número de

miembros de la Iglesia, leer la epístola, y exhortó a la gente, que "se
regocijaron" con la noticia ( Hechos 15: 30-33 ).

T al es el informe de las deliberaciones del consejo registrada en Hechos 15 .

Aprendemos de la epístola después de Pablo a los Gálatas la información
importante que no de otra manera tendríamos que Pablo subió temprano a
Jerusalén para consultar en privado con los Herman os de aprender de sus
puntos de vista y para asegurarse de que estaban de acuerdo con lo que él y
Bernabé había hecho en la recepción de los gentiles ", no sea que por
cualquier medio que debería ejecutar, o había corrido en vano" ( Gálatas 2:
2 ). E sta reunión privada es probablemente la que se hace referencia
en Hechos 15: 4-5 , pero la epístola de Pablo le da un enfoque más claro al
expresar su motivo para hablar con los Hermanos en privado.

Otro factor importante que aprendemos de esta epístola a los Gálatas es que
Pablo y Bernabé tomó a T ito, un joven converso gentil probablemente de
Antioquía ( T ito 1: 4 ), al consejo. Pablo pudo haber visto en él una especie de
"prueba A", por T ito era un griego incircunciso, que era un modelo de fe y
virtud, fuerte en el E spíritu. Pablo pudo mostrar los miembros judíos de la
Iglesia en Jerusalén un ejemplo viviente de la gracia de Dios dada a los
gentiles sin el estorbo de la ley de Moisés para respirar. Paul fue
aparentemente exitosa en su propósito, porque él declara, "M as ni aun T ito,
que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse" ( Gálatas 2:
3 ).

L a epístola a los Gálatas también nos ayuda a determinar la fecha del

consejo. E n el capítulo 1 Pablo habla de su conversión a Jesucristo; en el
capítulo 2, le dice de ir a Jerusalén con Bernabé y T ito al consejo catorce años
más tarde. No sabemos cuando Paul se unió a la Iglesia, pero no podríamos
haber estado menos de un año o dos después de la ascensión de
Cristo. Suponiendo que lo sea y que fue bautiza do en hacia el año 35 o 36
( Gálatas 1: 15-19 ), catorce años más tarde sería AD 49 o 50 Pablo menciona
un evento "tres años" después de su conversión, sino una lectura atenta
de Gálatas 1muestra que los tres años que estuvieran dentro del alcance de los
catorce, y no además de ellas.

EL CONSE JO DE JE RUSALÉ N FUE SOL O UN PASO ME DIA

Como hacia adelante llegando y beneficioso como la decisión del Consejo de

Jerusalén era, que era sólo un medio paso hacia adelante en el progreso de la
Iglesia. Por un lado, el consejo no decla ró con decisión el fin de la ley de
M oisés. L a parte anuncio de la epístola del consejo no utiliza las palabras "ley
de M oisés", ni declarar su cumplimiento o su fin último y absoluto como una
práctica en la Iglesia.Por otra parte, la epístola fue dirigida no a todos los
miembros de la Iglesia, sino sólo a los miembros gentiles en Antioquía, Siria y
Cicilia. E l consejo resolvió la cuestión de observar la ley de Moisés con
respecto a los gentiles; que no abordó el tema con respecto a miembros de la
Iglesia judía. Por lo que se refiere a la carta, a los miembros judíos de la
Iglesia podrían continuar observando las ordenanzas de la ley de M oisés como
un supuesto requisito para la salvación.

¿Por qué los Hermanos han sido tan ambigua y no declarativa? Parecen haber
dicho tan poco como pudo sobre el asunto. Tal vez esperaban evitar la
división de la Iglesia y alienar a los estrictos miembros judíos. Del mismo
modo, no habrían querido invitar a la persecución de los Judios no
miembros. James parece haber tenido en cuenta cuando, después de anunciar
la decisión moderada, dijo al consejo: "Porque M oisés desde tiempos antiguos
tiene en cada ciudad quien lo predique, se lee en las sinagogas cada día de
reposo" ( Hechos 15: 21 ).

L a decisión del Consejo fue favorable a Pablo, Bernabé, T ito, y los gentiles
que ya estaban en la Iglesia y que sería aún unirse, pero también dejó a los
miembros judíos libres para continuar la práctica de la ley de Moisés, si les
importaba a hacerlo. E l consejo no dijo que los gentiles no podían o no deben
practicar la ley de M oisés, sino sólo que no es necesario que lo hagan para la
salvación. Por la redacción de la decisión en la forma que lo hicieron, los
Hermanos probablemente evitó un cisma en la Iglesia y, sin duda, también
evitó la ira que habría venido de los Judios tuvo la decisión ha sido más
fuerte. Debe haber habido muchos que hubieran preferido una declaración
más fuerte, pero los Hermanos actuado en el requisito de la sabiduría de su
situación.

No mucho tiempo después de que el Consejo aplazó, cuando Pablo estaba en

su segunda misión, él quería que T imoteo, un converso griego en L istra, a
acompañarlo. Debido a que la madre de T imoteo era un Judio y su padre un
griego, que no había sido circuncidado. Por lo tanto, Pablo le circuncidó por lo
que sería más aceptable para los Judios entre los cuales iba a hacer la obra
misionera. E so puede parecer contradictorio con las normas de Pablo, pero es
bastante simple: la acción era conveniente debido a la tradición y la cultura
judía, pero no era necesario para la salvación de T imoteo.

L os efectos de la resolución moderada del consejo fueron de largo alcance y

de larga duración. Diez años más tarde, cuando Pablo regresó a Jerusalén al
final de su tercera misión entre los gentiles de Grecia y Turquía (Galacia y
Asia), fue recibido por los hermanos, que se alegró de su gran éxito entre los
gentiles del imperio romano, pero le advirtió acerca de la predicación doctrina
fuerte, sobre todo acerca de la ley de M oisés, en Jerusalén. Incluso una década
después de que el consejo, los miembros judíos de la Iglesia en Judea seguían
observando la ley de Moisés. L os Hermanos ", le dijo: ¿Ves, hermano,
cuántos miles de Judios hay que han creído, y todos son celosos de la ley:

"Y están informados acerca de ti, que enseñas todos los Judios que están entre
los gentiles a apostatar de M oisés, diciéndoles que no deben circuncidar a sus
hijos, ni observen las costumbres.

? "¿Qué es lo que la multitud se reunirá de cierto: porque oirán que has

venido.

"Haz, pues, esto que te decimos: Tenemos cuatro hombres que tienen voto
sobre sí;

"E llos toman, y purifican a ti mismo con ellos, y estar en con ellos, para que
puedan afeitar sus cabezas: y todos sepan que esas cosas, lo que fueron
informados acerca de ti, no son nada; sino que tú también andas guardando la
ley.

"Como a los gentiles que han creído, nosotros hemos escrito haberse acordado
que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a
los ídolos, y de sangre, y de ahogado, y de fornicación.

"E ntonces Pablo tomó consigo aquellos hombres, y al día siguiente,

habiéndose purificado con ellos, entró en el templo, para anunciar el
cumplimiento de los días de la purificación, hasta que un ser ofrecida ofrenda
por cada uno de ellos" ( Hechos 21: 20-26 ).

No hay duda de que Pedro y los otros hermanos sabían que la ley de M oisés se
cumplió. La cuestión doctrinal se resolvió. L a ley ya no era un requisito para
la salvación ahora que Jesús había hecho la expiación. L a obra misional entre
las naciones gentiles podría salir directamente y sin impedimento. Pero había
un conflicto entre la cultura y la doctrina. L os hermanos eran claras al
respecto, pero la cultura y la tradición de muchos años persistió entre muchos
miembros judíos de la Iglesia, incluso después de la cuestión doctrinal se
había asentado. Revelación de los últimos días no deja ninguna duda de que la
ley de M oisés se cumplió en Cristo ( 3 Nefi 15: 4-5 ; Moroni 8: 8 ; D. y C.
74 ).

De la misma manera hoy en día puede haber puntos sobre los cuales el
fundamento doctrinal es claro, pero sobre el que la tradición o la costumbre o
los caminos del mundo son tan fuertes que la esperanza de hermanos, como lo
hicieron los líderes del Nuevo T estamento, el E spíritu Santo, el tiempo puede
causar la adherentes a abandonar la tradición, la popularidad académica, y la
presión social por la palabra de Dios. Tal vez la teoría de la evolución
orgánica, algunas cuestiones políticas y económicas, la doctrina de la elección
como pertenecientes a la alianza de Abraham, y varios otros puntos están en
esta categoría que requiere tiempo transcurrido y los cambios que se
produzcan antes de pronunciamientos d efinitivos se pueden hacer más allá de
lo que ya es en las revelaciones. En cualquier caso, el libro de los Hechos da
nuestra actual generación de un modelo informativo de cómo los miembros y
los no miembros reaccionan cuando se enfrenta a la revelación y la tradición
de larga data de encargo. Sólo los profetas vivientes podían manejar la
situación correctamente luego. Sólo los profetas vivientes pueden hacerlo
ahora.

Notas

1. Véase W illiam Byron Forbush, libro de F ox de los mártires (Philadelphia:

Universal L ibro y Casa de la Biblia, 1926), 1 -5; M R James, E l apócrifo del
Nuevo Testamento (Oxford: Clarendon Press, 1969), 14 -15n y zonas
geográficas tales como Persia y la India como se enumeran en el índice)..

2. José Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, sel. Joseph Fielding Smith
(Salt L ake City: Deseret Book, 1976), 199.

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El capítulo siete

PAUL ENTRE LOS PROFETAS: obtener una CORONA

M ichael W . M iddleton

M ichael W . M iddleton, escritor de "Música y Palabras de Inspiración," es un

administrador e instructor en la Universidad Brigham Young.

Vida ejemplar de Pablo y sus escritos preeminentes marcan el camino hacia la

vida eterna. Considerada en conjunto, la vida de Pablo y sus escritos muestran
una imagen increíblemente completa de lo que significa ser un "ejemplo de
los creyentes" y un testigo especial de Cristo. En muchos sentidos, Paul es la
joya brillante de los escritores del Nuevo Testamento. É l no tiene igual en su
papel como testigo del Señor resucitado y como ministro del evangelio de
Jesucristo ( Hechos 26:16 ). Ciertamente que no quiere decir es que Pablo
predicó con más fuerza que Peter, o escribió más elocuentemente que Lucas, o
amaba al Señor más de John, o era más de un mártir de Stephen; Sin embargo,
cuando se estudia a la luz del Evangelio restaurado, Paul es, tal vez, nuestro
mejor ejemplo de lo que un siervo debe hacer y lo que un individuo debe
convertirse para recibir la exaltación. Con la excepción del Hijo de Dios, la
vida y los escritos del apóstol Pablo son el mejor paradigma del Nuevo
T estamento tiene que ofrecer de un mortal viene al Padre, siguiendo el
estrecho y angosto hasta que su vocación y elección se hizo seguro.

T res consideraciones primarias hacen ejemplo preeminente de Pablo. La

primera es la extensió n de los escritos de Pablo. Aunque no todo lo que Pablo
escribió en el Nuevo Testamento, sabemos más sobre su vida que la de
cualquier otra personalidad del Nuevo T estamento. De 260 capítulos del
Nuevo T estamento, 118 fueron escritas ya sea por Pablo o sobre él, más
capítulos que fueron escritos por o sobre cualquier otra persona, exceptuando
sólo a Jesús. De hecho, los 100 capítulos de Pablo registradas epístolas y los
18 capítulos de los Hechos que detallan sus actividades componen un poco
más del 45 por ciento de los capítulos del Nuevo T estamento. Por otra parte,
123 de las 404 páginas del Nuevo T estamento, un poco menos de un tercio de
toda la obra, expresar testimonio escrito del Salvador de Pablo; otras 31
páginas relatan acontecimientos de su ministerio.

Segundo es el contenido de los escritos de Pablo. A diferencia de algunos de

los otros autores apostólicos del Nuevo T estamento, los escritos de Pablo no
era principalmente de evangelización; que estaba escribiendo no para
convencer a sus audiencias de que Jesús era el Cristo, sino instruir, regular, y
los miembros de reforma de la Iglesia antigua que ya conocían y creían las
doctrinas básicas del evangelio de Cristo. E n propósito y la audiencia, los
escritos de Pablo son más como el evangelio de Juan y las epístolas de Pedro
que otros libros del Nuevo T estamento. 1 A la luz de las experiencias de Pablo
y su personalidad, no es de extrañar que sus epístolas a menudo ofrecen
"alimento sólido" para los creyentes en lugar de leche para el no creyente
( Hebreos 5: 13-14 ); sin lugar a dudas, la vida de Pablo y sus cartas tenían la
intención de invitar a los Santos, tanto antiguos como modernos, para buscar
una corona de la vida eterna.

E n tercer lugar, Pablo es un magnífico tipo de Cristo. Su vida y sus escritos

son aún más poderosos cuando se consideran en e l contexto de la historia
profética y se comparan con las vidas y contribuciones de otros entre el
ungido de Jehová. Pablo estaba íntimamente familiarizado con los profetas
que le precedieron, con los testigos de Cristo contemporáneos para el
ministerio del Salvador, y con los apóstoles y los profetas que fueron llamados
después de su muerte. Similitudes inequívocas entre la vida de Pablo y las
experiencias de otros siervos escogidos de Dios dan ideas notables en la vida
del hombre que escribió más del Nuevo T estamento que cualquier otro.

Como un tipo de Cristo, Pablo revela el patrón de sus hermanos

proféticos. Cuando el canon de las Escrituras es completa, gran parte de lo que
sabemos ahora sobre P aul bien puede llegar a ser cierto de todos los profetas
que han ministrado a la humanidad, desde Adán hasta los los últimos
días. Cada uno de los apóstoles y profetas es sin duda único, pero tienen
características en común que son tan revelador como las huellas dactilares y
tan vinculante como las genealogías. E stas características se identifican y se
unen a los siervos de Dios vivo.

Al aprender más acerca de Pablo, nos volvemos más íntimamente

familiarizado con el Señor Jesucristo y con esos hombres a quienes el
Salvador ha llamado a ser sus profetas y apóstoles. L a paz de Dios y otros
beneficios espirituales inimaginables esperan a los santos de los últimos días
que, como T imoteo, llegan a conocer plenamente la doctrina de Pablo, su
modo de vida y su fe ( 2 T imoteo 3:10). T enga en cuenta la magnitud de las
promesas que el Señor hizo a nosotros a través de Pablo: "Cosas que ojo no
vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman" ( 1 Corintios 2: 9 ), y "la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jesús" ( Filipenses 4: 7 ). Los elementos de la vida de
Pablo iluminan el camino para todos los que quieran seguir a Cristo para
recibir una corona propia. En muchos sentidos Pablo nos exhorta: "Corred de
tal manera que lo obtengáis" ( 1 Corintios 09:24 ). E xaminados aquí son ocho
aspectos de la vida y los escritos de Pablo que iluminan ese camino a la
conversión, la santificación y la exaltación. L a expiación de Jesucristo abrió el
camino para la humanidad para alcanzar la vida eterna. L a vida y el ministerio
de Pablo demuestran con rara claridad e integridad de lo que los hijos de los
hombres deben hacer para morar en el tercer cielo.

"M arvel no que toda la humanidad d ebe nacer de nuevo"

Saulo el fariseo, como Alma, hijo, pasó por un proceso de conversión que
mientras extraordinaria y milagrosa, en realidad difería poco de la forma en la
mayoría de los converso s entran en la iglesia de Dios. Después de que Cristo
abrió los ojos espirituales de Saúl y Ananías le devolvió la vista física, la
conversión de Saulo continuó, y él recibió el evangelio, incluyendo sus
primeros principios y ordenanzas.

No hay duda de que el mundo cristiano de su época tenía ningún enemigo más
ardiente que Saulo de T arso antes de su primera visión. Más tarde reconoció al
Salvador que había "encarcelaba y azotaba en todas los que c reían en [Cristo]
sinagogas" ( Hechos 22:19 ). E nergizado por su éxito en la persecución de los
cristianos en Jerusalén, Saulo seguía "respirando amenazas y masacre contra
los discípulos del Señor" ( Hechos 9: 1 ). Su celo se demuestra por su
disposición a viajar a pie a unos ciento cuarenta millas, más allá de las
fronteras de Palestina en Siria, empeñados en tomar los cristianos de Damasco
"con destino a Jerusalén" ( Hch 9, 2 ). castigo 2
Aunque Cristo, el "autor y consumador" ( Hebreos 12, 2 ) de todas las
conversiones verdaderas, hizo posible la conversión de Saulo, también parece
que Saúl estaba dispuesto a escuchar la pa labra del Señor. T al como el élder
Neal A. Maxwell explica en Hombres y Mujeres de Cristo, Saúl era "en una
preparación" para aprender la verdad en el momento de su visión. Al parecer,
algún elemento de la verdad de Dios o de la naturaleza de Saúl dijo a l a joven
fariseo que su oposición al cristianismo estaba equivocado, aunque
tenazmente patadas contra el aguijón de la conciencia. E lder M axwell
escribió: ". E ntonces el Señor se reveló en Su verdadera identidad -como Jesús
no podía haber duda de por Paul" 3 E l corazón le dio la vuelta, su vida
cambió, y "olvidando ciertamente lo que [eran] detrás", comenzó para seguir
adelante "hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo
Jesús" ( Filipenses 3: 13-14 ).

L as historias de conversión de Saulo y Alma la cuota Younger algunas

similitudes, pero las diferencias entre ellos también son instructivas. Alma,
hijo, al parecer, "sentir" ( 1 Nefi 17:45 ) en el momento de su visión, no
experimentaba ningún "aguijón" ( Hechos 9: 5 ). É l se estaba rebelando contra
la luz y el conocimiento que había recibido; que había "rechazado [su]
Redentor, y negó que se le había dicho de por [sus] padres" ( Mosíah
27:30 ). Por el contrario, Saúl estaba comprometido en actividades que él creía
que eran justo y recto; aunque equivocada, vio a sus esfuerzos como servicio
piadoso a su religión y su Dios. M ás tarde explicó a T imoteo que a pesar de su
violenta persecución de los cristianos antes de su visión, él había "obtenido
misericordia, porque [él] lo hizo por ignorancia, en incredulidad" ( 1 T imoteo
01:13 ). La visión de Alma, hijo, vino como una respuesta a los alegatos fieles
de su padre justo, que había orado para que su hijo díscolo podría ser " puesta
en conocimiento de la verdad" y convencido de "poder y autoridad de Dios"
( M osíah 27:14 ). L a visión de Saúl, por el contrario, constituye la vocación de
"instrumento escogido" que em pezaba a mostrar "cuánto le es necesario
padecer por su nombre [de Cristo]" ( Hechos 9: 15-16 ). Estas diferencias
hacen que sea más fácil de entender por qué Alma fue reprendido por un ángel
enojado que le tiró al suelo dos veces, mientras que Saúl cayó una vez y tuvo
el privilegio de conversar con el Hijo de Dios reprender suavemente. Tenga en
cuenta también las consecuencias de la experiencia de cada hombre. Saúl dejó
sin comida y de la vista durante tres días ( Hechos 9: 9 ); Alma, hijo, fue
inmovilizado durante tres días y tres noches y estaba "atormentado, incluso
con las penas de un alma condenada" ( Alma 36:16 ).

E l nombre de Saúl significa "pidió" 4 o "pedido". 5 No sabemos si Saúl,

reconociendo que le faltaba sabiduría, pidió con fe por una experiencia que le
mostrara la verdad, pero es obvio que fue invitado, o " se le preguntó, "al
banquete de bodas del Cordero. Al igual que el segundo grupo de invitados en
la parábola del Salvador, Saúl se le ordenó desde la autopista ( M ateo 22: 8-
10 ); su respuesta, sin embargo, era estrictamente a él. Hay muchos, caminos
amplios diferentes, todos los cuales conducen a Damasco; pero para ser salvo,
toda la humanidad, finalmente, debe mirar hacia arriba, como lo hizo Saúl, y
pedir a Cristo, "Señor, ¿qué quieres que yo haga?" ( Hechos 9: 6 ).

L a visión de Saúl no le nada más de una búsqueda de la verdad hizo. E l orden

del sacerdocio de Dios no fue ignorado por el Señor, incluso en llamar a uno
de sus vasos escogidos. La visión de Saúl no le promovió a cualquier oficina
de la Iglesia o le da derecho a ningún poder del sacerdocio; en cambio, el
Salvador envió Saúl a los que tienen autoridad para enseñar el evangelio y
ministrar en sus ordenanzas. En el espíritu de revelación, Joseph Fielding
M cConkie explica que Saúl "recibió instrucciones de ir a Damasco y esperar.
E ntonces el Señor ordenó a Ananías, un líder local del sacerdocio, para ir a
Paul, que recobre la vista, enseñarle el evangelio, y bautizarlo . " Ciegos,
desconcertado, y en la necesidad desesperada de respuestas y ordenanzas, Saúl
fue "llevado...
por la mano "a Damasco ( Hechos 9: 8 ; comparar DyC 112: 10 ). M cConkie
concluye que Ananías "tenía todas las respuestas que Pablo necesitaba, y fue
por él que Pablo debe obtenerlo, si la casa del Señor era seguir siendo una
casa de orden". 6

Saul aceptó los primeros principios y ordenanzas del E vangelio: fe,

arrepentimiento, bautismo y el don del Espíritu Santo. Después de haber
aprendido y recibido, enseñó los mismos principios y administra las mismas
ordenanzas a los demás. Por ejemplo, sabía por experiencia sobre el poder
limpiador de la "tristeza según Dios" ( 2 Corintios 7:10 ), y sin lugar a dudas
que recibió el don del E spíritu Santo de la misma manera en la que más tarde
se le otorgó a los demás-por la imposición de manos ( Hechos 19: 2-6 ).

E s obvio que Saúl no logró la conversión completa mientras conversa con

Cristo en la visión de un día sobre la carretera, cerca de Damasco. Después de
tres años en el lado del Salvador, asociando y conversando con el Mesías
durante la mayor parte de su ministerio terrenal, el fiel Peter se le advirtió,
"una vez vuelto, confirma a tus hermanos" ( Lucas 22:32 ). Del mismo modo,
Saúl tuvo que seguir el camino de la súplica, la obediencia, y la revelación por
la que los hombres y mujeres de Cristo "más y más fuertes en su humildad", y
más y más firmes en su fe ( Helamán 3:35 ), incluso después de recibir las
manifestaciones divinas o tener experiencias espirituales sublimes.

L a verdadera conversión es generalmente un proceso, no un evento. Saúl

prepara en el desierto y creció en sabiduría antes de comenzar su ministerio
( Hechos 9:22 ). Sperry escribió: "No estamos seguros de cuánto tiempo Saúl
se quedó en Arabia, ni se nos dice exactamente dónde habitó como extranjero
en la tierra, pero podemos estar seguros de que a través de la oración y la
meditación Saúl llegó a la paz consigo mismo y con su Dios en el.... . lugar
desierto como Moisés y Cristo antes que él, en esos lugares solitarios se
preparó para su m inisterio;..., sin duda, se convirtió en el destinatario de las
revelaciones divinas lo que imparten clases en las verdades de su nueva fe ". 7

T al vez el resultado de la estadía de Saúl en el desierto podría ser descrito en

palabras de la declaración de Alma, hijo: "¿No suponéis que sé de estas cosas
yo mismo: He aquí, os testifico que yo sé que estas cosas de que he hablado
son verdaderas. Y ¿cómo suponéis que yo sé de su certeza? He aquí, os digo
que se den a conocer a mí por el E spíritu Santo de Dios. He aquí, he ayunado
y orado muchos días para poder saber . estas cosas por mí mismo y ahora no
saben de mí mismo que son verdaderas; porque el Señor Dios ha manifestado
a mí por su E spíritu Santo, y este es el espíritu de revelación que está en mí
"( Alma 5: 45 y 46 ). E stas notables palabras se vuelven aún más conmovedor
cuando se reconoce que los días de Alma de ayuno y ferviente oración
humilde se produjeron después de que él había visto un ángel. L a visión de
Saúl del Señor resucitado igualmente habría sido un catalizador poderoso,
obligándolo a buscar más luz y conocimiento durante años después de su
primera visión.

Al igual que con Alma y Peter, la visión de Saúl y la conversación con el

Salvador fueron el comienzo, no el final, de su conversión. Se vanagloriaba de
las muchas "visiones y revelaciones del Señor" que recibió ( 2 Corintios 12:
1 ). y afirmó, "E l evangelio que ha sido anunciado por mí, no es según hombre
pues yo ni lo recibí de hombre, ni fui yo enseñado, sino por revelación de
Jesucristo "( Gálatas 1: 11-12 ). E l don del E spíritu Santo, la que recibió
después del bautismo, se le dio a él para guiarlo de vuelta a la presencia del
Salvador. No estaba preparando para otra breve conversación con Cristo, sino
por la oportunidad de entrar eternamente en el reposo del Señor, allí para
participar de la exaltación y la vida eterna con el Padre y el Hijo.

A través del bautismo, el "viejo hombre" de pecado, Saúl, fue condenado a

muerte, y Pablo fue levantado a "caminar en una vida nueva" ( Romanos 6:
6 , 3 ). Cuando Alma, hijo, fue a través de un renacimiento espiritual similar,
el Señor le enseñó: "No te maravilles de que toda la humanidad debe nacer de
nuevo; sí, nacer de Dios, ser cambiados de su estado carnal y caído, a un
estado de rectitud,... siendo redimidos por Dios, convirtiéndose en sus hijos e
hijas, y así llegan a ser nuevas criaturas "( Mosíah 27: 25-26 ). Al igual que el
rey Saúl del Antiguo Testamento, el Espíritu del Señor había venido sobre
Saulo de T arso y lo convirtió en un hombre nuevo ( 1 Samuel 10: 6 ). Tan real
era el cambio que Saúl se le dio un nuevo nombre. E l que había sido ",
preguntó," o llamado, que iba de camino hacia Damasco había
respondido; Saúl regresó del desierto como Paul, un discípulo de Cristo, que
estaba tratando de ser elegido.

"Un hombre de dolores"

E l profeta José Smith describió la apariencia física de Pablo con estas
palabras: "É l es de unos cinco metros de altura, el pelo muy oscuro, tez
morena, de piel oscura; gran nariz romana; rostro afilado; pequeños ojos
negros, penetrantes como la eternidad; hombros redondos, un lloriqueo voz,
excepto cuando elevó, y luego casi se parecía el rugido de un león ". 8 Ni
Pablo de "ni hermosura" ( Isaías 53: 2 ) hizo la gente escucha a él y lo
aman. L a grandeza de Pablo como persona y como apóstol no fue disminuida
por su falta de estatura o establecido por su amplia educación.

Cuando las personas aceptan el evangelio de Cristo a través de la predicación

de Pablo, que era probable que a pesar de su apariencia y su personalidad, no
por culpa de ellos. Sin embargo, las características físicas de Pablo eran la
misma razón algunos rechazaron su mensaje. E l presidente Spencer W .
Kimball enseñó: "E l método más rápido para rechazar de los santos profetas
ha sido encontrar un pretexto, sin embargo falsa o absurda, para despedir al
hombre para que su mensaje también podría ser despedido lu gar de responder
a la de Pablo.... mensaje, algunos vieron la presencia corporal débil, y
consideran su discurso como despreciable. T al vez Paul juzgados por el timbre
de su voz o por su forma de hablar, no las verdades pronunciadas por él. " 9

Al igual que con el David-rojiza mejillas, Dios miró en el corazón de Pablo y

perfeccionó lo que encontró allí ( 1 Samuel 16: 7 ). Paul fue castigado y en
forma hasta que era un hombre de la estatura de Cristo ( E fesios 4:13 ), a
pesar de lo que vio o creyó el mundo. Con todo lo que sufrió y todo lo que él
sufrió, él debe haber parecía ser un "varón de dolores", condenado por el
destino o las circunstancias de estar estrechamente "experimentado en
quebranto" ( Isaías 53: 3 ). Pocos de los que no lo han experimentado entiende
la oposición abrasiva por la cual Dios permite que sus joya s para ser pulidas
( M alaquías 3: 14-18 ). Joseph Smith describió el proceso en estas palabras:
"Soy como una enorme piedra áspera que viene rodando desde lo alto de la
montaña, y el único de pulido que consigo es cuando algún rincón se contagió
al entrar en contacto con otra cosa, pega fuertemente contra el fanatismo
religioso, sacerdote-artesanal, abogado-nave, doctor-, editores mentirosos,
jueces y jurados sobornados, y la autoridad de los ejecutivos y perjuros,
respaldados por las turbas, hombres blasfemos, licenciosos y corruptos y
mujeres-el infierno golpeando de una esquina . aquí y una esquina hay así
llegaré a ser dardo pulido y terso en la aljaba del Todopoderoso ". 10 Pablo se
puso a prueba de manera similar, escarmentado, y refinado, con en sayos,
tribulaciones y persecuciones (Hebreos 12: 5-7 ), sin embargo, se gloriaba en
tales cosas ( D & C 127: 2 ), a sabiendas de que "todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución" ( 2 T imoteo
3:12 ).Como Cristo, Pablo "aprendió la obediencia por lo que padeció..."
( Hebreos 5: 8 ).
Al igual que otros individuos justos, Pablo se oponía por Satanás y los
espíritus que lo siguen. E l grado en que Paul sacud ió los poderes del infierno
y se elimina la influencia del diablo de los corazones de los hijos de los
hombres ( Alma 48:17 ) se sugeridas por reprendiendo a la mención que hace
el mal espíritu de Jesús y Pablo en la misma frase, la asociación de los dos
( Hechos 19:15 ). Al igual que el profeta José Smith, Satanás debe haber sido
dolorosamente consciente de que Pablo estaba "destina do a perturbar y
molestar su reino" (José Smith -Historia 1:20). Paul recibió una "espina en la
carne" y bofetones de Satanás ( 2 Corintios 12: 7 ), pero él no se dejó
intimidar y sin miedo. Al igual que otros de los ungidos del Señor, Pablo fue
expuesto al poder y la oposición de Satanás; través de la experiencia que ha
subido de habilidad más perfecto para el premio dulce y amar al Señor
( M oisés 6:55 ).

E l gran Dios de los cielos creó la mortalidad a ser una arena de los
opuestos; E l legado de la humanidad de la Caída es discernir el bien del mal,
para el que no puede existir excepto donde se define y se opuso por el otro ( 2
Nefi 02:11 ). M oisés registró que sus experien cias con ambos, Dios y Satanás
le permitieron discernir entre los dos y reprender el engañador con energía
obtenida de la comparación; Moisés le dijo a Satanás: "Yo puedo discernir
entre tú y Dios" ( Moisés 1:15 , 18 ). Sentimiento similar de la experiencia
similar se encuentra en la afirmación de Pablo a los corintios: "Para que
Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros... Pues no ignoramos sus
maquinaciones" ( 2 Corintios 2:11 ).

Pablo entendió que el poder de la justicia divina límites de Satanás para tenta r
a la humanidad y tratar de manera que se proporciona oposición sin agencia
está limitada. Para los santos de Corinto, escribió, "Dios es fiel, y no os dejará
ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará con la tentación
también hacen una forma de escapar, que podáis soportar" ( 1 Corintios
10:13 ).

Al igual que otros profetas y el mismo Salvador, Pablo presentó a Dios en

todas las cosas con una fe infantil sostenimiento, y el Señor lo apoyó en sus
pruebas y tentaciones. Al igual que Alma y Joseph Smith, Paul declaró que
fue entregado por el Señor en todo lo que él fue llamado a sufrir y
experimentar ( 2 T imoteo 3:11 ; Alma 36:27 ; DyC 127: 2 ). Comprendió la
importancia de descender por debajo de algunas cosas para seguir a Jesús, que
descendió por debajo de todas las cosas, y él enseñó que "Dios... Proporcionó
algunas cosas mejores para ellos por medio de sus sufrimientos, porque sin
sufrimientos no podían ser perfeccionados" (JST Hebreos 11:40).

"L os milagros E special"

E l Salvador mismo decretó que ciertas señales seguirían los que creen en su
nombre ( Marcos 16:17 ). En el registro de los actos de los apóstoles, L ucas
escribió: "Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo" ( Hechos
19:11 ). Al principio, la frase "los milagros especiales" puede parecer
redundante, pero no podemos examinar de cerca los grandes milagros Paul
realizó en el nombre de Jesucristo sin ser impresionado por su singularidad y
su frecuencia. L os milagros, como los realizados por Paul, siempre se
encuentran en la verdadera iglesia de Cristo; que incluyen la curación de los
enfermos, echar fuera demonios, hablar en lenguas, y traer a los muertos a la
vida.

L a primera experiencia de Paul con el poder sanador del sacerdocio entró en

Damasco cuando Ananías "entró en la casa, y poniendo sobre él las manos,
dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús me ha enviado, para que seas recibas la
vista... "( Hechos 9:17 ). Después de haber recibido una bendición tan grande
en su propia vida, el corazón de Pablo era cada vez más tierno y su alma cada
vez más compasivos con aquellos cu yas cargas podría ser levantada a través
de la autoridad divina que él llevó a cabo. Hechos 28 registros curación de
Pablo de los enfermos y enfermas en el isla de M elita por la oración y por la
imposición de manos, casi exactamente como James describe la ordenanza
( Hechos 28: 8-9 ; Santiago 5:14 ).

Pablo ejerció el poder curativo que había en él no sólo a través de la

imposición de las manos, pero también a través de otros medios. E l récord
E scrituras que Pablo sanó a un paralítico que tenía fe para ser sanado
simplemente por hablar con él ( Hechos 14: 8-10 ); otros fueron sanados sin
siquiera ver a Paul al recibir los paños o delantales que fueron traídos a los de
él ( Hechos 19:12 ). Las historias de curaciones similares se encuentran en el
ministerio del Salvador ( Mateo 8: 8 , 13 ; Mc 2, 10-12 ) y en las cuentas de
L ydia Knight 11 y otra de los Últimos Días Santos de 12 que fueron sanados
por pañuelos enviados desde el mano del profeta José Smith.

Pablo echó fuera demonios en el nombre de Jesucristo. E stos exorcismos

merecían tal reconocimiento que ciertos Judios pensaron que podrían duplicar
los resultados del apóstol, sin autorización, simplemente mediante la imitación
de sus palabras y su forma ( Hechos 19: 13-16 ). Su fracaso rotundo acercado
aún más almas para Dios (Hechos 19: 17 -20). Al parecer, los malos espíritus
también fueron arrojados por medio de pañuelos y delantales traídos de Pablo
( Hechos 19:12 ).

Otro regalo espiritual Pablo ejerció fue el don de lenguas; de hecho, al

reprender el mal uso y mala interpretación de la donación de los santos de
Corinto ', que declaró sin rodeos: "Doy gracias a mi Dios que hablo en
lenguas más que todos vosotros" ( 1 Corintios 14:18 ). E ntendía el poder y el
valor del don de lenguas en la enseñanza del Evangelio de Jesucristo a las
personas que hablaban otros idiomas. É l enseñó que "las lenguas son por
señal... Para los que no creen", así como el don de profecía es una señal y una
bendición para los creyentes ( 1 Corintios 14:22 ).

Al igual que E liseo ( 2 Reyes 4 ), Nefi ( 3 Nefi 7 ), Pedro ( Hechos 9 ), y el

Salvador ( M ateo 9 , Lucas 7 ; Juan 11 ), Pablo usó el sacerdocio de Dios para
restaurar a los muertos a la vida. L a multitud en T roas puede haber olvidado
lo que dijo P ablo en sus horas de "largamente", pero probablemente siempre
recordado Pablo de abrazar el cuerpo de Eutico y traerlo de vuelta a la vida
( Hechos 20: 7-12 ). E s probable que la "comodidad" los santos recibieron
como resultado de este milagro superó alivio emocional al regreso de uno de
los jóvenes a la vida. Pablo les había mostrado una hermosa sombra del
abrazo amoroso del Salvador que levantar y restaurar a la vida de cada
miembro de la familia humana, siempre rompiendo los lazos de la muerte.

Otro signo descrito por el Salvador como ser encontrado entre los verdaderos
cristianos es la protección divina de los venenos mortíferos y mor deduras de
serpiente. E l ministerio de Pablo muestra estos milagros también se
manifiestan en su vida. Probablemente húmeda, fría, y preocupado después de
naufragar, Paul "reunió a un haz de varas, y las puso en el fuego", cuando
"hay una víbora, huyendo del calor, se le prendió en la mano" ( Hechos 28: 3 )
. Los bárbaros bondadosos que habían encendido el fuego para los náufragos
Paul pensó que iba a morir por la mordedura venenosa. Pero cuando el apóstol
divinamente protegida recibido ningún daño, su opinión sobre él cambió de
asesino impune a la deidad ( Hechos 28: 4-6 ).

"Un ejemplo de los creyentes"

Paul siguió escrupulosamente la amonestación que dio a T imoteo a ser

ejemplo de los creyentes ( 1 T imoteo 4:12 ). É l cree que "ordenó el Señor a
los que anuncian el evangelio, que vivan... E l evangelio" ( 1 Corintios
09:14 ). En la Epístola a los Romanos, destacó la importancia de los
profesores se adhiere a su propio abogado, pidiendo, "T ú pues, que enseñas a
otro, que enseñas a ti mismo tú no? Tú que predicas que no se debe robar,
¿robas?" ( Romanos 2:21 ). L lamado de Dios para enseñar a otros, reconoció
la importancia de ser un hacedor de la palabra, "no sea que por cualquier
medio, que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser
eliminado" ( 1 Corintios 09:27 ).

E n las E scrituras se registran muchos casos de la vida de Pablo lo que él

enseñó. Por ejemplo, no sólo enseñó a los santos a ser templadas ( 1 Corintios
09:25 ) y trabajador ( 1 Tesalonicenses 4:11 ), pero fue el propio trabajador y
autosuficientes ( 2 Corintios 11: 9 ). Al igual que el rey Benjamín, él se apoyó
con sus propias manos, trabajando como fabricante de tiendas ( Hechos 18:
3 , 20:34 ) en vez de en función de los que miraban a él como un líder ( 1
Corintios 09:18 ; Mosíah 02:14 ) .

Pablo enseñó el valor de las almas sirviendo misiones a sí mismo ( Colosenses

1: 28-29 ). Desde el principio, él honró su llamado como ministro y
testigo; durante sus tres viajes misioneros, viajó miles de kilómetros y
compartió el evangelio con la gente en casi todo el mundo mediterráneo. Por
epístola y el ejemplo que él enseñó la triple misión de la Iglesia de Cristo:
anunciar el evangelio ( Romanos 10: 13-15 ), para perfeccionar a los santos
( E fesios 4: 11-14 ), y para redimir a los muertos ( 1 Corintios 15:29 ).

Al igual que el hijo de Lehi Jacob, Paul era consciente en su ministerio que la
sangre de los que oyeron o leye ron sus epístolas no vendría sobre él ( Hechos
18: 6 ; Jacob 1:19 ). L a frase de Pablo: "No quiero que ignoréis" aparece seis
veces en sus escritos del Nuevo T estamento; Sperry sostuvo Pablo usó esta
introducción específicamente prologar temas de importancia inusitada. 13 Y,
de hecho, Pablo se dirigió a muchos de estos temas; él no ha dejado los que
leen sus escritos ignorantes de algunas de las verdades más fundamentales y
gloriosos de la Restauración: los tres grados de gloria ( 1 Corintios 15: 40-
47 ), el poder de enseñanza del E spíritu Santo ( 1 Corintios 2: 10-16 ), el
propósito y la continuidad de la unidad familiar ( 1 Corintios 11:11 ), y el
bautismo por los muertos ( 1 Corintios 15:29 ). E nseñó en la claridad de estos
y un sinfín de otras doctrinas esenciales y elevarlo. L a falta de vibrato con la
que presentó estos conceptos sugiere que eran de conocimiento común a los
santos de su época. M uchas de estas preciosas verdades fueron distorsionados
después de la muerte de Pablo, pero han sido restaurados a su antigua plenitud
de la revelación de los últimos días.

Un participante de la naturaleza divina

Pedro instó a los antiguos santos a "procurad hacer firme vuestra vocación y
elección" al convertirse en "partícipes de la naturaleza divina" ( 2 Pedro
1:10 , 4 ). La vida y los escritos de Pablo estableció específicamente el patrón
para la obtención de esas "preciosas y grandísimas promesas" ( 2 Pedro 1:
4 ). E lementos de la naturaleza divina, revelaron que en resumen a Joseph
Smith en 1829 ( D & C 4: 5-7 ), son muy abundantes en las epístolas de Pablo
del Nuevo T estamento. L as características de la deidad que se dirige con
mayor frecuencia son la fe, la esperanza y la caridad.

T al vez el tratado más hermosa y detallada sobre la fe en el canon de las

E scrituras es Hebreos 11 . Uso de las frases "por la fe" y "por la fe" dieciocho
veces, Pablo resume lo luminarias (catorce hombres y dos mujeres) realizadas
por el ejercicio de dieciséis Antiguo T estamento su fe en Cristo. L a intención
de Pablo era para perfeccionar la fe de los santos ( 1 Tesalonicenses 3:10 ),
porque "sin fe es imposible agradar a [Dios]" ( Hebreos 11: 6 ). Su imagen
inspirada de la fe com o el escudo que una persona que lleva toda la armadura
de Dios debe tener "por encima de todo", debido a la capacidad de la fe para
apagar los dardos de fuego del maligno ( E fesios 6:16 ), resuena a través de
los siglos.

Pablo también era un hombre de esperanza, que se dio cuenta el verdadero

significado de la palabra. Hizo cincuenta y dos de cincuenta y nueve
referencias del Nuevo Testamento a la esperanza, incluyendo la única
referencia del Nuevo Testamento a Cristo como la "esperanza de Israel"
( Hechos 28:20 ). L a esperanza, como lo enseña Pablo, está fundada en Cristo
( 1 T imoteo 1: 1 ). E s evidente que el apóstol entienden la diferencia entre los
principios del E vangelio con la esperanza de que es verdadero y que posee
"una esperanza en Cristo" ( Jacob 2:19 ) que nos permite creer que podemos
obtener "un mundo mejor, sí, ni un lugar en el diestra de Dios "( É ter 12:
4 ). É l nos instruye a "echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros",
argumentando que puede proporcionar un ancla segura y firme a los fieles que
durante mucho tiempo para entrar dentro del velo ( Hebreos 6: 18-20 ).

Pablo escribió la primera y sin duda el tratamiento más completo de la caridad

que se encuentra en las E scrituras ( 1 Corintios 13 ). Los aspectos doctrinales
compartidos por 1 Corintios 13 y el discurso de M ormón en M oroni 7 son
fuertes y significativos. Al igual que M ormón, Pablo vivía lo que
enseñaba. Entendió que la caridad es la esencia del evangelio de Jesucristo -
amorosamente haciendo por los demás lo que ellos no pueden hacer por sí
mismos; mirado desde esta perspectiva, la mayor parte de sus muchos viajes y
sus extensos escritos eran actos de caridad. Como él le enseñó a T imoteo, el
"fin del mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena
conciencia, y de fe no fingida" ( 1 T imoteo 1: 5 ).

T al vez en un mayor grado que cualquier otro escritor bíblico, Pablo ensalzó
los muchos aspectos de la naturaleza divina. Además de la fe, la esperanza y
la caridad, sus escritos nos enseñan sobre el amor ( E fesios 5: 2 ), la virtud
( Filipenses 4: 8 ), el conocimiento ( E fesios 4:13 ), la templanza ( Filipenses
4: 5 ), 14 de la paciencia ( Romanos 15: 4 ), la bondad fraternal ( Romanos
12:10 ), la piedad ( 1 T imoteo 4: 8 ), la humildad ( Colosenses 3:12 ), y la
diligencia ( 2 Corintios 8: 7 ). Como el mismo Pablo trabajó en el desarrollo
de estos atributos divinos, recibiendo gracia sobre gracia ( D & C 93:20 ), se
convirtió en un participante de la naturaleza divina y calificó a sí mismo por
las experiencias sagradas espirituales que, aunque disponible para todos, se
obtienen algunos de los niños de los hombres.

"Uno nacido fuera de temporada"

Como testimonio de la resurrección del Salvador Jesucristo, el ministerio

apostólico de Pablo lo vincula a los individuos de todas las dispensaciones que
tienen este mismo llamado. No sólo Pablo tiene mucho en común con los
profetas y apóstoles que la precedieron y le siguieron, pero habló con ellos. E l
enlace de soldadura entre profetas de varias dispensaciones es mucho más
fuerte de lo que comúnmente reconocido. Pablo fue enseñado por los profetas
y patriarcas que le precedieron y, a su vez ayudaron en la restauración en los
últimos días. Al igual que Joseph Smith ( D & C 90: 3 ), David W . Patten ( D
& C 124: 130 ), y una multitud de o tros ( D. y C. 128: 19-21 ), después de su
muerte Pablo continuaron manteniendo tanto la autoridad del sacerdocio y las
llaves que había recibido en la mortalidad.

Una explicación para la declaración de Pablo de que "los espíritus de los

profetas están sujetos a los profetas" ( 1 Corintios 14:32 ) es que los profetas y
apóstoles que se han apartado de la mortalidad siga ayudando a sus
homólogos mortales en la construcción del reino de Dios. E n referencia a este
versículo Robert L . M illet escribió, "Hay un orden, una jerarquía si se quiere,
incluso entre aquellos que son llamados como oráculos y portavoces del
T odopoderoso escogidos." 15 comentarios del élder Boyd K. Packer en los
servicios funerarios para el presidente E zra Taft Benson explicó además: "L os
profetas que precedieron a [el presidente Benson], antiguo y moderno, en
ocasiones han comulgado con los siervos del Señor en esta tierra lo tanto, bien
pueden ser que no hemos visto lo último de este gran profeta de. Dios.

"Doy testimonio de que el velo entre este mundo mortal y el mundo espiritual
se abre a tal revelación como las necesidades de la Iglesia y reino de Dios en
la tierra puede requerir." 16

Por definición, el poder y la autoridad del Sacerdocio de M elquisedec da

derecho a los que se engrandecen "para tener el privilegio de recibir los
misterios del reino de los cielos, para que los cielos se abrieron a ellos, para
estar en comunión con la asamblea general e iglesia de los primogénitos "( D
& C 107: 18-19 ). E lder Bruce R. McConkie escribió: "L a Iglesia del
Primogénito se compone de los hijos de Dios,... Aquellos que están destinados
a ser coherederos con Cristo en recibir todo lo que el Padre tiene." 17 A pesar
de los profetas no pueden transmitir todo lo que entienden a los
contemporáneos que no están dispuestos a regalar todos sus pecados a conocer
a Dios ( Alma 22:18 ), la maldad del mundo no impide que los profetas de
comunión con otros miembros de la Iglesia del Primogénito.

Hay un poder sagrado y el orden divino en la entrega de llaves, la autoridad y

la información de una generación de profetas a la siguiente, desde el profeta a
la cabeza de una dispensación al profeta a la cabeza de la próxima. Profetas y
claves proféticas vinculan las dispensaciones juntos; las llaves del sacerdocio
y el Evangelio las verdades que Dios confía a terrenales curadores son
cuidadosamente transportados de una dispensa a la siguiente. Las escrituras
registran muchos ejemplos de esta hermandad profética: Moisés y E lías dando
autoridad e instrucción a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la
T ransfiguración ( Mateo 17 ); los T res Nefitas ministran a Mormón y M oroni
( M ormón 8:11 ); y las apariciones de Pedro, Santiago, Juan, Moisés, E lías,
E lías, y otros a los apóstoles de los últimos días y profetas ( D. y C. 27 ; 110;
128).

De la misma manera, el profeta José Smith reveló, Pablo estaba bajo la tutela
de Abel, Abel había resucitado, todavía con las llaves de su dispensación, y
"fue enviado del cielo a Pablo a ministrar palabras consoladoras, ya cometer él
un a conocimiento de los misterios de la piedad. " 18 ¿Cómo supo Pablo lo
que él escribió sobre Abel en Hebreos 11 ? Se enseñaba a él por el propio
Abel.

E l Profeta escribió que Abel "magnificó el sacerdocio que le fue conferido, y

murió un hombre justo, y por lo tanto se ha convertido en un ángel de
Dios." 19 L a elección del término ángel es especialmente significativo a la luz
de la afirmación de M ormón que los ángeles no tienen "dejado de ministrar a
los hijos de los hombres" ( Moroni 7:29 ). Sujeto a Cristo "ministro, según la
palabra de su mandato, manifestándose a los que tienen una fe fuerte y una
mente firme en toda forma de santidad", estos ángeles ( Moroni 7:30 ). Parte
del ministerio de un ángel es "preparar el camino entre los hijos de los
hombres, declarando la palabra de Cristo a los vasos escogidos del Señor, para
que den testimonio de él" ( Moroni 07:31 ).

E l Profeta también enseñó que E noc es un ángel de la ministración, designado

"para ministrar a los que serán herederos de la salvación, y apareció a Judas
como Abel hizo a Pablo." Por otra parte, José declaró: "Pablo también estaba
familiarizado con este personaje [Enoc], y recibió instrucciones de él." 20

De la misma manera lo hizo Pablo ministrar a Joseph Smith. E l Profeta estaba

íntimamente familiarizado con la apariencia de Pablo y sus enseñanzas,
porque le habían enseñado por él cara a cara. 21"He conocido a unos pocos
estudiosos que dicen ser los principales expertos del mundo sobre Paul",
escribió T ruman G. M adsen . "Un hombre, sospecho, sabe más que ellos. E so
es Paul. Al parecer, es el que le enseñó a José Smith." 22 John Taylor podría
haber estado hablando de Paul con tanta facilidad como de Joseph Smith,
cuando dijo: "Parecía estar tan familiarizados con estos [profetas anteriores]
que somos uno con el otro ". 23

L a sangre de los mártires

Al igual que muchos de los elegidos del Señor, Pablo tuvo que sellar su
testimonio con su sangre ( D & C 135: 3 ). De sus propias palabras inspiradas
que aprendemos, "Porque donde hay testamento, es necesario es que
intervenga muerte del testador" ( Hebreos 9:16 ). Su sangre se unió a la de la
multitud mártir cuyo altar Juan vio; su voz, ahora rugiendo como un león, se
unió a los que lloran en voz alta: "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" ( Apocalipsis
06:10 ).

E l juicio de Pablo y su ejecución trazan la pauta establecida por el Salvador y

seguido por muchos otros que han dado sus vidas por Cristo. Al igual que el
Salvador ( M ateo 12:14 ), L ehi ( 1 Nefi 1:20 ), Z enos ( Helamán 8:19 ), E zías
( Helamán 8:20 ), Isaías, 24 y muchos otros, Paul encontró su vida en peligro
debido a Sus enseñanzas ( Hechos 9:23 ). L ucas registra que más de cuarenta
Judios se unieron y conspiraron para matar a Pablo; que se comprometían con
un juramento que ni comerían ni beberían hasta que hubieran logrado su mal
diseño ( Hechos 23: 12-15 ). Debido a la formación rabínica de Pablo
( Hechos 22: 3 ; 26: 5 ), su testimonio de que Jesús, a quien ellos habían
crucificado, era en verdad el M esías tan esperado debe haber sido
especialmente penetrante y repugnante a las autoridades judías. Pablo pudo
haber declarado en las palabras de Jesús: "Si yo no hubiera venido y les
hubiera hablado, no tendrían pecado, mas ahora no tienen excusa de su
pecado" ( Juan 15:22 ).T anto el Salvador y Paul fueron protegidos de sus
enemigos en momentos en que sus vidas estaban en peligro ( Juan 8:59 ; 10:
31-39 ; Hechos 9: 23-25 ). Al igual que Abinadí, que dieron testimonio de la
verdad, mientras que en medio de sus enemigos, pero se conservaron por Dios
hasta que hubieran entregado el mensaje que ellos fueron enviados para dar
( M osíah 13: 2-3 ).

L lamar a Joseph Smith y Paul "profetas paralelas," Richard L loyd Anderson

señaló que tanto "predijo la seguridad en las persecuciones anteriores, pero...
Predijo con exactitud sus propias muertes." 25Pablo le escribió a T imoteo:
"Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida está
cercano "( 2 T imoteo 4: 6 ). Joseph, que había prestado Libro de los Mártires
de F oxe de la familia de E dward Stevenson y utilizó el Urim y Tumim para
examinar las vidas de los primeros mártires cristianos, 26 declaró: "Tengo que
sellar mi testimonio para esta generación con mi sangre." 27

Paul y Joseph Smith cada proclamaron su inocencia y la inocencia antes de su

martirio. Dirigido hacia Jerusalén, "sin saber lo que [le] sobrevenir [él] no,"
Paul dijo: "Por tanto, yo os protesto el día, que yo soy limpio de la sangre de
todos los hombres" ( Hechos 20:22 , 26 ). Montar hacia Cartago, José declaró:
"Voy como un cordero a la masacre, pero me siento tan sereno como una
mañana veraniega; tengo una conciencia libre de ofensas contra Dios y contra
todos los hombres" ( D. y C. 135: 4 ).

Pablo sufrió muchas persecuciones mientras se acercaba el momento de su

martirio; hay una serie de paralelismos notables entre su vida y la del
Salvador. Al igual que el Salvador, Paul fue herido por los Judios con el sumo
sacerdote presente ( Juan 18:22 ; Hechos 23: 2 ). Al igual que el Cristo, Pablo
fue llevado ante ambos tribunales judíos y romanos; tanto el Salvador y Su
Apóstol fueron procesados tres veces antes de gobernantes romanos como los
Judios buscó la sentencia de muerte de su propia jurisdicción no podían
proporcionar. L a ausencia de testigos creíbles en su contra durante el juicio
mostró tanto a Cristo como a Paul han sido acusados falsamente ( Marcos 14:
55-56 ; Hechos 25: 7 ). Y, como Pilatos, Agripa fue "casi persuadido"
( Hechos 26:28 ) y habría liberado a Paul si no hubiera sido por los Judios y su
consideración de César ( Juan 19:12 ; Hechos 26:32 ). Aunque Pablo no fue
crucificado, fue apedreado y dejado por muerto fuera de la ciudad. Como
Cristo, que fue muerto fuera de la puerta de la ciudad y, aunque colocado en
una tumba, no vio corrupción ( Salmo 16:10 ), Pablo también se levantó y
continuó su ministerio ( Hechos 14: 19-20 ).

Durante treinta años después de la conversión de Pablo, el Salvador le mostró

en repetidas ocasiones las "grandes cosas que tiene que sufrir por amor de
nombre [de Cristo]" ( Hechos 9:16 ). Los sufrimientos de Pablo como ministro
de Cristo fueron variadas, prolongados e intensos ( 2 Corintios 11: 23-29 ), sin
embargo, se mantuvo firme hasta el martirio. Su lema fue siempre ", tengo por
cierto que las aflicciones del tiempo presente no son dignos de ser comparados
con la gloria que será revelada en nosotros" ( Romanos 8:18 ).

Un testimonio de que haber agradado a Dios

Joseph Smith esbozó lo que una persona debe hacer para calificar para recibir
el Segundo Consolador: "Después que una persona tiene fe en Cristo, se
arrepiente de sus pecados, y fuere bautizado para la remisión de sus pecados y
recibe el E spíritu Santo, (por la imposición de las manos)... lo dejó continuar a
humillarse ante Dios, hambre y sed de justicia y viviendo por cada palabra de
Dios, y el Señor hará pronto le dicen: Hijo, serás exaltado. Cuando el Señor
tiene a fondo lo demostrado, y descubre que el hombre está decidido a servirle
a toda costa, entonces el hombre verá que su vocación y elección han sido
confirmadas ". 28

E l Profeta explicó las bendiciones que esperan a aquellos que reciben esta
palabra profética más segura: "E ntonces será el privilegio de recibir el otro
Consolador, que Dios ha prometido a los santos ahora qué es este otro
Consolador es....? ni más ni menos que el mismo Señor Jesucristo, y esto es la
suma y sustancia de todo el asunto, para que cuando cualquier hombre obtiene
este último Consolador, tendrá el personaje de Jesucristo para asistir, o
aparecer a él de vez a tiempo, e incluso él se manifestará el Padre a él, y que
se ocupará de su morada con él, y las visiones de los cielos se abrieron a él... y
él puede tener un perfecto conocimiento de los misterios del Reino de Dios, y
este es el estado y el lugar de los antiguos santos llegaron a cuando tenían esas
visiones-Isaías gloriosos, Ezequiel, Juan en la isla de Patmos, St. Paul en los
tres cielos, y todos los santos que se celebró la comunión con el asamblea
general e iglesia de los primogénitos. " 29

Una vez convertido, Pablo vivió y murió con la mira puesta únicamente en la
gloria de Dios; miró hacia adelante con el ojo de la fe ( Alma 32:40 ) y vio su
alma digna de entrar en la presencia de Dios.Paul hizo su vocación y elección,
la obtención de una corona incorruptible con la que va a reinar en el reino
celestial por todo el tiempo y la eternidad. Compiló a través del ejemplo de su
vida y las doctrinas de su ministerio uno de los relatos más completos de lo
que una persona debe hacer para recibir la "palabra profética más segura" ( 2
Pedro 1:19 ).

Paul fue perfeccionado por sus sufrimientos, sus luchas y su

obediencia. Como Pablo escribió de Cristo, "Y aunque era Hijo, aprendió la
obediencia por las cosas que padeció, y habiendo sido perfeccionado, vino a
ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen" ( Hebreos 5: 8-
9 ). Expresando un sentimiento similar, el profeta José Smith escribió: "Los
hombres tienen que sufrir para que vengan en el monte de Sión y ser exaltado
sobre los cielos." 30 A través de la diligencia, la obediencia, la fe, y el
sacrificio, los hombres y las mujeres pueden venir a Cristo justos , de ser
aprobado y recibido por él.

Pablo escribió que Abel, a través de su "más excelente" sacrificio, había

"testimonio de que era justo obtenido" ( Hebreos 11: 4 ). É l también escribió
que antes de la traducción de Enoc ", tuvo testimonio de haber agradado a
Dios" ( Hebreos 11: 5 ). Hay poco espacio para la duda de que Pablo también
recibió testimonio divino similar que tuvo Dios complacido y fue sellado para
vida eterna.Pablo escribió que él conocía a un hombre en Cristo, que fue
"arrebatado hasta el tercer cielo" ( 2 Corintios 12: 2 ). Joseph Smith afirmó:
"Conozco a un hombre que ha sido arrebatado hasta el tercer cielo, y puedo
decir con Pablo, que hemos visto y oído cosas que no nos es lícito
pronunciar." 31 E l Señor le dijo a José Smith en una revelación recibida en
1843, ", sello sobre ti tu exaltación y te preparo un trono en el reino de mi
Padre, con tu padre Abraham" ( D. y C. 132: 49 ). Otras personas que
recibieron esta última aprobación d ivina son Alma, padre ( Mosíah 26:20 ) y
Nefi ( Helamán 10: 4-7 ).

L a buena pelea peleado, la corona obtenida, la victoria conseguida, Paul

alcanzó el punto donde la presencia del Señor atendió personalmente y le
enseñó. Recibió el Segundo Consolador 32 y, al igual que Joseph Smith 33 y
el hermano de Jared ( É ter 3:20 , 25-26 ), fue sellado para vida eterna.

Pablo es el ejemplo consumado del proceso necesario para completar el curso

de conversión. Vemos en Saulo de T arso a una persona que progresó desde
respirando amenazas contra la Iglesia, al deseo de hacer lo que el Señor quiere
que lo haga, para entrar de nuevo a su presencia.

Al estudiar la vida y los escritos de Pablo, un apóstol del Señor, llegamos a

conocer a un hombre que fue arrebatado hasta el tercer cielo mientras nos
esforzamos por entender a Pablo y se esforzará por seguir el camino que ha
marcado. Por precepto y por ejemplo, Pablo nos impulsa a dejar el camino
ancho, bien nacido a Damasco con el fin de viaje en el camino estrecho y
angosto de Cristo; al igual que Pablo, podemos cada uno día oír y ver y
conocer por nosotros mismos. Por otra parte, la vida de Pablo enseña que
emprender el camino de la exaltación es sólo el primer paso de un viaje de
toda la vida-el proceso de progresión. Pablo recibió las ordenanzas necesarias,
nació de nuevo, sufrió por amor a Cristo, y creció de gracia en gracia. Como
ministro de Cristo, que tomó sobre sí la naturaleza divina y, purificada del
pecado ( 3 Nefi 8: 1 ; D. y C. 50: 27-29 ), hizo milagros en el nombre de
Jesús. Por último, después de haber comprobado que en realidad estaba
dispuesto a servir a Dios a toda costa y para ser testigo de él en todo momento
y en todas las cosas y en todo lugar en que estaba, incluso hasta la muerte
( M osíah 18: 9 ), hizo su vocación y elección. Justo antes de su muerte, le
escribió a T imoteo en palabras que suenan con triunfo eterno, "He peleado la
buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe: a partir de ahora está
guardada para mí la corona de justicia, la cual el Señor, juez justo, me dará en
aquel día "( 2 T imoteo 4: 7-8 ). Una coronación similar le espera a todos los
que están dispuestos a seguir el ejemplo de Pablo por venir a Cristo, peleando
la buena batalla, y correr "con paciencia la carrera que tenemos por delante,
puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nu estra fe" ( Hebreos 12:
1-2 ).

Notas

1. Diccionario de la Biblia, edición S UD de la versión King James de la

Biblia, 743, sv "Epístolas Paulinas"; comparar "Evangelios", 682 -83.

2. Sidney B. Sperry, La vida de Pablo y Letras (Salt L ake City: Bookcraft,

1987), 15-16.

3. Neal A. Maxwell, Hombres y Mujeres de Cristo (Salt Lake City: Bookcraft,

1991), 32.

4. Diccionario de la Biblia, 769, sv "Saúl".

5. Sperry, La vida de Pablo y Letras, 1.

6. Joseph Fielding McConkie, E l E spíritu de R evelación (Salt L ake City:

Deseret Book, 1984), 45, 46.
7. Sperry, La vida de Pablo y Letras, 24.

8. Joseph Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, sel. Joseph Fielding
Smith (Salt L ake City: Deseret Book, 1938), 180.

9. Spencer W . Kimball, Las E nseñanzas de Spencer W. Kimball, ed. E dward

L . Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1988), 466.

10. Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, 304.

11. Susa joven Gates, de Lydia Knight Historia (Salt Lake City: Juvenile
Instructor, 1883), 52-55.

12. W ilford Woodruff, Hojas de Mi Diario, en Tres Clásicos

mormones, comp. Preston Nibley (Salt L ake City: Bookcraft, 1944), 79.

13. Sperry, La vida de P ablo y Letras, 97.

14. Ver Kimball, Enseñanzas de Spencer W. Kimball, 132.

15. Robert L . M illet, "José Smith entre los profetas", en José Smith: el
P rofeta, el hombre, ed. Susan Easton Negro y Charles D. Tate Jr. (Provo:
Brigham Young University Centro de Estudios Religiosos, 1993), 21.

16. Boyd K. Packer, "honramos Ahora Su Viaje", Liahona, julio de 1994, 32-
34.

17. Bruce R. M cConkie, Doctrina Mormona, 2d ed. (Salt Lake City:

Bookcraft, 1979), 139.

18. Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, 169.

19 Ibid.

20 Ibid., 170.

21 Ibid., 180.

22. T ruman G. M adsen, de José Smith el P rofeta (Salt L ake City: Bookcraft,
1989), 44.

23. John Taylor, en el Diario de Discursos, 26 vols. (L ondres: Book Depot

Últimos Días Santos, 1854 -1886), 21:94.

24 Diccionario de la Biblia, 707, sv "Isaías".

25. Richard L loyd Anderson, "Profetas paralelas: Paul y Joseph Smith," la
Universidad de B righam Young 1982 -1983 Devocionales y fogoneras (Provo,
Utah: Brigham Young University Publications, 1983 ), 182.

26. M adsen, de José Smith el P rofeta, 63-64.

27. Hermano Joseph, comp. Kay W . Briggs (Salt L ake City: Bookcraft,
1994), 40.

28. Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, 150.

29 Ibid., 150-51.

30 Ibid. , 323.

31 Ibid.

32. Las palabras de Joseph Smith, ed. y comp. Andrew F. ehat y Lyndon W .
Cook (Orem: Grandin L ibro, 1993), 5.

33. Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, 301.

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capítulo ocho

CAMINANDO EN VIDA NUEVA: TEMAS doctrinal de la

APÓSTOL PABLO

Robert L. M illet

Robert L. M illet es decano de E ducación Religiosa y profesor de escritura

antigua en la Universidad Brigham Young.

Se administra a pero pocos de ejercer una influencia más poderosa en la

historia cristiana que a Saulo de T arso, el perseguidor que se convirtió en un
profeta, el fariseo que se convirtió en el Apóstol de los Gentiles. L a vida y las
enseñanzas del apóstol Pablo se destacan como recordatorios brillantes del
poder de Cristo para transform ar las almas de los hombres y mujeres, para
rehacer el corazón humano, y para volver a centrar uno de celo mal dirigido
en el camino del Maestro. Cuando el Señor resucitado se apareció en visión a
Ananías de Damasco y le dio instrucciones para enviar por la afectada y
cegado Saúl, Ananías respondió: "Señor, he oído de muchos acerca de este
hombre, cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén; y aun aquí tiene
autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu
nombre ". L a respuesta que siguió nos habla de una visión del Redentor en las
maravillas que se pueden hacer en la mano de Pablo: "Anda, porque es un
instrumento escogido me, para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y
los hijos de Israel" ( Hechos 9: 11-15 ).

Otros capítulos de este volumen analizan la vida temprana, edu -cación y

formación, y la conversión de Saulo. Voy a considerar brevemente algunos de
los mensajes doctrinales más importantes de sus epístolas. M uchos de ellos
son, en el lenguaje de Simón Pedro, "cosas difíciles de entender, las cuales los
indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras E scrituras, para su
propia perdición" ( 2 Pedro 3:16 ). Comienzo con el testimonio de que el
mensaje de Pablo era una proclamación del evangelio -Jesucristo, ya éste
crucificado-y que él ya no era el autor del cristianismo (co mo algunos
tontamente supongo) que Abraham fue el creador del pacto eterno. Además,
como FF Bruce observó: "E l mismo Pablo se esfuerza en señalar que el
evangelio que él predicaba era uno y el mismo evangelio como el predicado
por los apóstoles-una afirmación sorprendente, teniendo en cuenta que Pablo
no era ni un compañero de Cristo en los días de su carne, ni de los apóstoles
originales, y que él afirma vigorosamente su completa independencia de éstos.
" 1 Y sin embargo, Pablo sabía que Pedro sabía. Sabía que Thomas sabía. Y lo
que él sabía, ya sea de las ense ñanzas de Stephen, de los otros apóstoles,
desde su propio estudio del Antiguo T estamento con nuevos ojos, o por medio
de la revelación personal-él enseñó. Y enseñaba con un poder, una persuasión,
y un santo celo que sólo conocen los que, como Alma y los h ijos de M osíah,
han pasado de las tinieblas a la luz y cuya alma entera anhela llevar a otros a
la misma luz.

"Por cuanto todos pecaron"

No se puede apreciar plenamente la necesidad de la medicina hasta que uno se

da cuenta de una enfermedad. Uno no jadear tras el proyecto de refrigeración
hasta que uno casi se ha muerto de sed. De la misma manera, como presidente
E zra T aft Benson observa, las personas no anhelan la salvación en Cristo
hasta que sepan qué necesitan a Cristo, que lo único que no pueden saber
hasta que entiendan y reconozcan la caída y sus efectos sobre toda la
humanidad. 2 La expiación de Jesucristo está indisolublemente y eternamente
ligado a la caída de Adán y E va. Para enseñar la Expiación sin discutir la
caída es enseñar la Expiación en abstracto, para disminuir su impacto, para
mitigar su poder transformador en la vida de hombres y mujeres. Así, el
apóstol Pablo comenzó a principios; él puso el estrés donde tenía que
estar. Citando el salmista, afirmó: "No hay justo, ni aun uno: no hay quien
entienda, No hay quien busque a Todos se desviaron del camino de Dios, a
una se hicieron inútiles; no hay ninguno. quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno "( Romanos 3: 10-12 ; comparar Salmos 14: 1-3 ; 53: 1-3 ).
A pesar de que como Santos de los Últimos Días no nos suscribimos a la
creencia de muchos en el mundo cristiano acerca de la depravación de la
humanidad, sin embargo, la carga de la escritura, incluyendo el Nuevo
T estamento, es que hubo una caída y que lo hace tomar una medida peaje en
toda la humanidad. Pablo enseñó claramente que los hombres y las mujeres
deben ser desvinculados y redimidos de la Caída. Debido a que nuestros
primeros padres comieron del fruto prohibido, la muerte y el pecado entró en
el mundo. Somos, como Dios enseñó a Adán en las edades más tempranas,
"concebidos en pecado", de tal manera que cuando los niños "empiezan a
crecer, conceiveth pecado en su corazón, y su sabor es amargo, que para saber
apreciar lo bueno" ( M oisés 6:55 ). En palabras de L ehi, Dios reveló a los
antiguos que todas las personas "se perdieron, debido a la transgresión de sus
padres" ( 2 Nefi 02:21 ). E n verdad, "a causa de la caída de nuestra naturaleza
se han convertido en continuo el mal" ( É ter 3: 2 ).

No creemos que hay pecado en el acto sexual, siempre y cuando se lleve a

cabo dentro de los lazos del matrimonio. Tampoco nos suscribimos a la
creencia en la incapacidad de los hombres y mujeres, incluso para elegir el
bien sobre el mal. Decir que somos concebid os en el pecado, es decir, en
primer lugar, que somos concebidos en un mundo de pecado. Pero, más
significativamente, es declarar que la concepción es el vehículo, el medio por
el cual una naturaleza caída, lo que conocemos como la mortalidad o lo que
Pablo llama "la carne", se transmite a todos los descendientes de Adán y
E va.L as revelaciones declaran que los niños pequeños son inocentes, no
porque sean de esa manera por la naturaleza sino por la expiación de Cristo
declara que fueran tan ( Moroni 8: 8 , 12 , 22 , D & C 29:46 ; 74: 7 ). E n pocas
palabras, "así como en Adán, o por naturaleza, ellos caen, así también la
sangre de Cristo expía sus pecados" ( Mosíah 03:16 ). Por lo tanto todos
nosotros lucha no sólo por el perdón de los pecados individuales, sino también
para el alivio y la redención de una naturaleza caída que rinde al pecado. Es
decir, la salvación en Cristo consiste no sólo en el cumplimiento y la
satisfacción de las demandas de la justicia de Dios (que prohíbe la impureza),
sino también en el disfrute de los renovadores y limpieza de los poderes de la
sangre de Cristo de manera que comenzamos a morir como perteneciente a la
injusticia y las formas del pecado.

"Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios", escribió

Pablo a los Romanos ( Romanos 3:23 ). Al hablar de la vida antes de venir a
Cristo, Pablo enseñó más adelante: "Porque mientras estábamos en la carne,
las pasiones pecaminosas, que no estaban de acuerdo con la ley, obraban en
nuestros miembros llevando fruto para muerte.... Porque yo sé que en mí, es
decir, en mi carne, no mora el bien; porque el querer está presente en mí ", es
decir, hacer lo que es correcto está en mi corazón -" pero para llevar a cabo lo
que es bueno que no encontrar, sólo en Cristo ". (JST Romanos 7: 5, 19). En
esto radica la solución al problema de la caída: aunque todos estamos sujetos
al pecado y para la atracción de la carne, no hay esperanza para la liberación a
través de Jesús. E l Hijo de Dios "nos ha librado de la potestad de las tinieblas"
( Colosenses 1:13 ). É l realmente "quitó la muerte y ha traído la vida y la
inmortalidad a la luz por medio del evangelio" ( 2 T imoteo 1:10 ).

Justificación por la Fe

L as escrituras son consistentes en su declaración de que "ninguna cosa impura

puede entrar en el reino [de Dios]" ( 3 Nefi 27:19 ). E n teoría hay dos maneras
por las cuales los hombres y las mujeres pueden heredar la vida eterna. L a
primera es simplemente vivir la ley de Dios perfectamente, para no cometer
errores. Para ello se debe-pronunciado justificado inocente, declarado libre de
culpa-por las obras o por la ley. Decir que de otra manera, si guardamos los
mandamientos completamente (incluyendo la re cepción de las ordenanzas de
salvación), nunca desviarse del sendero estrecho y angosto a través de
nuestras vidas mortales, entonces nos clasificamos para las bendiciones de la
obediencia. Y sin embargo acabamos asistido a la terrible verdad de que todos
son impuros como resultado del pecado. Todos nosotros hemos roto al menos
una de las leyes de Dios y por lo tanto descalificar a nosotros mismos por la
justificación por la ley. L a perfección moral puede ser una posibilidad, pero
ciertamente no es una probabilidad. Sólo Jesús recorrió ese camino. "Por lo
tanto," Paul observó, "por las obras de la ley" -meaning la ley de Moisés, así
como cualquier ley de Dios: "no hay ningún ser humano será justificado
delante de él" ( Romanos 3:20 ; compare 2 Nefi 2: 5 ).

L a segunda manera de ser justificados por la fe, que el pecador ser declarado
limpio o inocente por confiar en y confiar en los méritos de aquel que
respondieron a las demandas de la ley ( Romanos 10: 4 ; compare 2 Nefi 2: 6-
7 ). Jesús, que no tiene deuda personal a la justicia, es el Santo Ser que ahora
puede "reclamar del Padre sus derechos de misericordia que él tiene sobre los
hijos de los hombres" ( Moroni 7:27 ). Debido a que somos culpables de la
transgresión, si no hubiera habido expiación de Cristo, ninguna cantidad de
buenas acciones de nuestra parte, sin nobleza independiente s de la intercesión
divina, podría compensar la pérdida. E n verdad, "desde que el hombre había
caído, éste no podía merecer nada de sí mismo" ( Alma 22:14 ). Así que nos
amó primero ( 1 Juan 4:10 ,19 ) llega a los perdidos y caídos, a los
desheredados, y propone un matrimonio. E l Infinito se une con lo finito, el
acabado con el inacabado, el Todo con el parcial, en definitiva, el perfecto con
lo imperfecto. A través de pacto con Cristo y por lo tanto la unión con el
E sposo, nos colocamos en una condición para ser plenamente form ado,
entero, terminado-llegar a ser perfectos en Cristo ( Moroni 10:32 ).

E l medio por el cual el Salvador justifica nosotros es maravilloso por

cierto. Implica lo que podría llamarse el gran cambio. Es cierto que Jesús
busca a través de su sacrificio expiatorio y por medio del Espíritu Santo que
nos cambiar, de transformarnos de los mortales caídos e indefensos en
"nuevas criaturas en Cristo." Pero hay más. Jesús ofrece para intercambiar con
nosotros. En su epístola a los Filipenses, Pablo habla de su afán de abandonar
las seducciones del mundo con el fin de obtener las riquezas de Cristo. "Yo
estimo todas las cosas como pérdida", dijo, "por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo
tengo por estiércol de contar, para ganar a Cristo" - y ahora en cuenta esta
importante adicionalidad "y ser hallado en él, no teniendo mi propia righ -jus-,
que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios
por la fe" ( Filipenses 3 : 8-9 ). E l punto de Pablo es vital: la justificación
viene por la fe, confiando en la justicia de Cristo, en su méritos, la
misericordia y la gracia ( Romanos 10: 1-4 ; compare 2 Nefi 2: 3 ; Helamán
14:13 ; D & C 45: 3-5 ).

Aunque son necesarios nuestros esfuerzos para ser justos, serán para siempre
ser insuficiente. Pablo enseña una verdad profunda-que a medida que nos
acercamos a Cristo por el pacto de fe, la justicia de nuestro Señor se convierte
en nuestra justicia. É l nos justifica en el sentido de que imputa -significado, él
cuenta a nuestra cuenta-su bondad y toma nuestro pecado. Este es el gran
cambio. A los Corintios Pablo explicó que "Dios estaba en Cristo
reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándoles en cuenta sus
pecados.... Porque él [Dios el Padre], le ha hecho [Cristo, el Hijo] pecado por
nosotros, ¿quién no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él "( 2 Corintios 5:19 , 21 ). Como Pablo explicó en otra
parte, Cristo "nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros
maldición" ( Gálatas 3:13 ; compare Hebreos 2: 9 ). Así Sidney Sperry habló
de ser justificado como una cuestión no sólo de "absolución" de culpa y
pecado, sino también de "ser considerado como" justo "en un futuro juicio
Divino." 3 Los que entran en el convenio del Evang elio y, posteriormente,
tratar de hacer su deber y perseverar hasta el fin del Señor "espera [s] sin
culpa" (3 Nefi 27:16 ; comparan D & C 4: 2 ). No es que están libres de culpa
en el sentido de no haber hecho mal; más bien, el Santo quita la culpa y la
imputa-cuentas o decretos al pecador arrepentido, el que viene a Cristo por el
pacto-Su justicia. "Porque así como por la desobediencia de un solo hombre",
la caída de Adán-"muchos fueron constituidos pecadores, así también por la
obediencia de uno" -Jesucristo- ", los muchos serán constituidos justos"
( Romanos 5:19 ).

Un teólogo protestante, John MacArthur, ha escrito: "La justificación se puede

definir como un acto de Dios por el cual se imputa a un pecador creyente la
justicia plena y perfecta de Cristo, que perdona al pecador de toda maldad, él
o ella perfectamente justo ante de Dios declarando vista, entregando así el
creyente de toda condenación E s una realidad forense que tiene lugar en el
tribunal de Dios "..... 4 MacArthur también explicó: "'. inocente -totalmente
justos" L a justificación es un veredicto divino de E s la inversión de la actitud
de Dios hacia el pecador M ientras Anteriormente condenado, É l ahora
reivindica Aunque el pecador una vez vivió bajo la ira de Dios, como un
creyente que él o ella está ahora bajo la bendición de Dios La justificación es
más que simple perdón,... Indultar solos seguiría dejando al pecador sin mérito
ante Dios. Así que cuando Dios justifica É l atribuye justicia divina para el
pecador.... Justificación eleva al creyente a un reino de la plena aceptación y
el privilegio divino de Jesucristo. " L a dura realidad es que "la ley exige la
perfección. Pero la única manera de obtener la justicia perfecta es por
imputación, es decir, la justificación por la fe." 5 "Justificados pues por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo : por quien
también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios "( Romanos 5: 1-2 ). Desde
todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, somos "justifi cados
sólo por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús", o en otras
palabras, "justificados por la sola fe sin las obras de la ley" (JST Romanos
3:24, 28). E l mensaje consolador del evangelio es que Jesús, el M esías tiene ",
por su misericordia", ofrecido para salvarnos, "por el lavamiento de la
regeneración y por la renovación en el E spíritu Santo, el cual derramó en
nosotros abundantemente;... Que justificados por su gracia, viniésemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida ete rna "( T ito 3: 5-7 ).

Salvación por Gracia

Como todos sabemos, el debate teológico entre si somos salvos por gracia o
por obras ha continuado durante siglos. En realidad, se trata de un argumento
sin sentido que irradia más calor que luz. Tal vez porque los Santos de los
Últimos Días han sido tan reacios a reconocer cualquier virtud en el
argumento de que somos salvos por gracia solamente, algunos de nosotros no
hemos tomado el apóstol Pablo lo suficientemente en serio; tristemente,
hemos demasiada frecuencia nosotros mismos robado ideas sagradas, la
comprensión, y la comodidad que se encuentran no sólo en el Nuevo
T estamento, sino también en el L ibro de M ormón.

Pablo ciertamente entiende que las obras de justicia son necesarias para
nuestra salvación. É l enseñó que Dios "pagará a cada uno conforme a sus
obras" ( Romanos 2: 6 ). Por supuesto, debemos recibir las ordenanzas d e
salvación. Por supuesto, debemos esforzarnos por vivir una vida acorde con la
de nuestro pacto cristiano. Por supuesto, debemos hacer todo en nuestro poder
para vencer el pecado, despojado del hombre natural, y abstenernos de toda
impiedad. E stas cosas evidencian nuestra parte del convenio del
E vangelio. Nos permiten, de hecho, a permanecer en el pacto con Cristo, así
como nosotros de vez en cuando tropezamos y caemos por debajo del
ideal. La cuestión no es si las buenas obras son necesarias -son. Como ya
hemos observado, no son suficientes. L as preguntas más difíciles son, en
quien puedo confiar? ¿E n quién puedo confiar? E s mi confianza en las obras
de Cristo, o no me esfuerzo para salvarme?

Pablo preguntó: "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre
según la carne, ha hallado Porque si Abraham fue justificado por la ley de las
obras, tiene a la gloria en sí mismo, pero no de Dios por lo que ha dicho?.
E scritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por que es justificado por
la ley de la justicia por obras. Ahora, para él, es la recompensa en cuenta, no
de gracia, sino como deuda. Mas al que no busca ser justificados por la ley de
las obras, pero cree en aquel que no justifica al impío, su fe le es contada por
justicia "(JST Romanos 4: 1 -5). Fe de Abraham su disposición a creer las
promesas de Dios, la confianza en el poder de Jehová para llevar a cabo lo que
le parecía imposible, y por lo tanto a sacrificar a Isaac -fue lo que le valió la
aprobación del Todopoderoso. E s con nosotros como lo fue con Abraham; si
en verdad somos salvos por nuestras obras y nuestros méritos solos, entonces
podríamos tener algo sobre lo cual jactarse, a saber, que nuestro propio genio,
nuestros propios recurso s, nuestra propia justicia eran lo que nos permitió
ligado a la gloria.

No es que Pablo creía que sólo aquellos que no trabajan reciben la vida eterna,
sino que los que trabajan, a sabiendas de su propia falibilidad y limitaciones,
nunca confíe en sus propias obras. Pablo enseñó lo enseñó-que James
verdadera fe siempre se manifiesta en obras de justicia ( Santiago 2 ) y que el
que se basa totalmente en los méritos de Cristo, que tiene fe en él, se
evidencia que la fe a través de acciones nobles y la conducta
cristiana. Argumentar que somos salvos por nuestras obras es argumentar que
la misión redentora de Cristo era innecesaria. "No desecho la gracia de Dios",
escribió Pablo, "porque si la justicia viene por la ley, entonces Cristo murió en
vano" ( Gálatas 2:21 ). John M acArthur ha sugerido que la
palabra gracia hace un acrónimo de un concepto -gloriosa "Riquezas de Dios a
expensas de Cristo." 6

"¿Cómo podría la salvación posiblemente venir?" E lder preguntó Bruce R.

M cConkie. "¿Puede el hombre salvarse a sí mismo? ¿Puede resucitarse a sí
mismo? ¿Puede crear un reino celestial, y decretar su propia admisión a la
misma? Salvación debe y no se origina de Dios, y si el hombre es para
recibirlo, Dios debe otorgarlo sobre él, que es otorgamiento una manifestación
de la gracia.... salvación no viene por las obras y actuaciones de la ley de
M oisés, ni por "la circuncisión", ni por "la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas"..., ni viene por cualquier las buenas obras de pie
solo. No importa cuán justo un hombre que sea, no importa cuán grande y
extensa de sus buenas obras, que él no podía salvarse a sí mismo. La salvación
está en Cristo y viene a través de su expiación. " 7

Nuevas criaturas en Cristo

Pablo enseñó que a venir a Cristo es entrar en un nuevo reino de la existencia,
un reino espiritual. E s abandonar la muerte y llegar a la vida, para quitar el
mal y la oscuridad y aprender a caminar en la justicia y la luz. "¿No sabéis,"
Pablo le pidió a los romanos, "que muchos de nosotros hemos sido bautizados
en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte Porque somos sepultados
juntamente con él para muerte por el bautismo:? Fin de que como Cristo
resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
andemos en novedad de vida Porque si fuimos plantados juntamente con él en
la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la semejanza de su
resurrección:. sabiendo esto, que nuestro vie jo hombre fue crucificado
juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a que en
adelante no debemos servir al pecado "( Romanos 6: 3-6 ).

L a nueva vida en Cristo implica una nueva energía, un nuevo dinamismo, una
nueva fuente de fuerza y poder. E se poder es Cristo. A menudo la gente sólo
tiene que ir a través de los movimientos, lo hacen bien y cumplen sus
funciones pero encuentran poca satisfacción al hacerlo. Un escritor cristiano
ofreció este pensamiento: "Hay pocas cosas tan aburridas como ser religioso,
pero no hay nada tan emocionante como ser cristiano!

"L a mayoría de las personas nunca han descubierto la diferencia entre el uno y
el otro, por lo que hay personas que sinceramente tratan de vivir una vida que
no tienen, en sustitución de la religión con Dios, el cristianismo de Cristo, y
sus nobles esfuerzos de la energía, alegría, y el poder del E spíritu Santo. Ante
la ausencia de la realidad, sólo pueden comprender en ritual, obstinadamente
defender esta última en ausencia del primero, para que no se encontraron con
ninguno!

"Son lámparas sin aceite, coches sin gas, y bolígrafos sin tinta, desconcertado
por su propia impotencia ante la ausencia de todo lo que el único que puede
hacer el hombre funcional, pues el hombre estaba tan diseñado por Dios que la
presencia del Creador en la criatura es indispensable para su humanidad.
Cristo se entregó por nosotros para darse a nosotros! Su presencia pone a Dios
de nuevo en el hombre! É l vino para que tengamos vida de la vida -Dios!

"Hay quienes tienen una vida que nunca viven. E llos han venido a Cristo y le
dio las gracias sólo por lo que hizo, pero no viven en el poder de lo que É l es.
E ntre el Jesús que" era "y el Jesús que ' será "viven en un vac ío espiritual,
tratando con no poco afán de vivir para Cristo una vida que sólo É l puede
vivir en y por medio de ellos." 8

L os discípulos de Jesús deben esforzarse por hacer lo que es correcto. Deben

cumplir con su deber en la Iglesia y en el hogar, in cluso cuando no están
dispuestos a hacerlo. No pueden dejar el trabajo del reino a los demás, ya que
no se han cambiado y renacer. Pero eso no quiere decir que siempre deben
permanecer de esa manera. Cada uno de nosotros puede cambiar; podemos
cambiar; debemos cambiar; y es el Señor el que nos va a cambiar. Venir a
Cristo implica más que ser limpio, tan importante como lo que es. Implica está
llenando. A menudo hablamos de la importancia de ser limpiado, o
santificado. E s tener el Espíritu Santo, que no sólo es un revelador, sino un
santificador, eliminar la suciedad y la escoria de nuestras almas. Nos
referimos a este proceso como un bautismo de fuego.Para ser purificado es
esencial, pero para detener lo que hay que detenerse antes de grandes
bendiciones. Pablo presenta la idea de (en un sentido) clavar a nosotros
mismos a la cruz de Cristo -clavar nuestro viejo yo, el viejo hombre de
pecado. É l escribió: "E stoy crucificado con Cristo: sin embargo vivo, no ya
yo, mas vive Cristo en mí: y la vida que ahora viv o en la carne, lo vivo en la
fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y entregó a sí mismo por mí "( Gálatas
2:20 ).

Se trata de una nueva vida en Cristo. Para el efesios santos Pablo escribió:
"Porque por gracia sois salvos por la fe, y esto no de vosotros, pues es don de
Dios: no por obras, para que nadie se gloríe Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jesús. para buenas obras, las c uales Dios preparó de
antemano para que anduviésemos en ellas "( E fesios 2: 8-10 ). Para los
hebreos, dijo: "Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor
Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga
aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros
lo que es wellpleasing delante de él, por medio de Jesucristo "( Hebreos 13:
20-21 ). Cuando se nos ha llenado, el E spíritu está con nosotros y Cristo viene
a morar en nosotros por el E spíritu.E ntonces nuestras obras comienzan a ser
motivado por el E spíritu Santo y que ya no son nuestras obras; que son sus
obras.

E l Señor resucitado dijo a los nefitas que ciertas cosas se requieren antes de
que su iglesia sería verdaderamente su Iglesia: debe tener su nombre, y debe
ser construida sobre su evangelio. Si se cumplen estas dos condiciones,
entonces el Padre manifestará sus propias obras en ella ( 3 Nefi 27: 5-
10 ). ¿Cómo? A través del cuerpo de Cristo, a través de los miembros de la
Iglesia. Espíritu del Padre que les motiva a una mayor justicia. No se espera
que "seguir todo el procedimiento" toda nuestra vida. Puede llegar un
momento en que el E spíritu cambia nuestras motivaciones, deseos y anhelos,
y empezamos a hacer obras como Dios lo haría, porque ahora se ha
comenzado a vivir en nosotros a través de ese E spíritu.

E n una ocasión, Pablo escribió: "Por tanto, amados míos, como siempre
habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora
en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor." Si nos
detenemos nuestra lectura allí, y eso es por lo gen eral cuando nos detenemos,
nos preguntamos acerca de la frase "trabajar en vuestra
salvación." ¿Cómo? No hay una persona que vive en esta tierra que pueda
trabajar su propia salvación, al menos no sin la ayuda divina. No hay
suficientes visitas de orientac ión familiar; no hay suficientes tartas y pasteles
que se entregarán a los vecinos; no hay suficientes oraciones para ser
pronunciadas por una persona a trabajar por su propia salvación. Pero Pablo
no se detuvo allí: "Porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer
como el hacer, por su buena voluntad" ( Filipenses 2: 12-13 ). Las obras son
las obras del Señor a través de nosotros, y por lo tanto no estamos haciendo
nuestro trabajo, pero sus obras.

A través de la expiación de Cristo hacemos más que disfrutar de un cambio de

comportamiento; nuestra naturaleza se cambia. "Por lo tanto, si alguno está en
Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas
nuevas" ( 2 Corintios 5:17 ). ¿No es eso lo que el ángel enseñó el rey
Benjamín-que el hombre natural es enemigo de Dios y se mantendrá de esa
manera a menos que y hasta que se someta a sí mismo al influjo del E spíritu
Santo? ( Mosíah 3:19 ). John Stott explica: "Podemos estar muy seguros de
que Cristo-centrismo y la semejanza de Cristo nunca se alcanzarán por
nuestros propios esfuerzos sin ayuda ¿Cómo puede uno mismo expulsar a uno
mismo Como bien esperar Satanás expulsar a Satanás, porque no estamos
interesados en.?! santidad a flor de piel, en una semejanza meramente externo
a Jesucristo. No estamos satisfechos por una modificación superficial de los
patrones de comportamiento.... No, lo que anhelamos es un cambio interno
profundo del personaje, que resulta de un cambio de la naturaleza y dando
lugar a un cambio radical de conducta. En una palabra que queremos ser como
Cristo, y eso a fondo, profundamente, completamente. Nada menos que esto
va a hacer. " 9

. É lder Glenn Pace dijo de esta manera:. "T odos debemos esforz arnos para
que una disposición a obrar mal, sino a hacer lo bueno continuamente E sta no
es una decisión o una disciplina, sino que es una disposición Hacemos las
cosas porque queremos , no sólo porque sabemos que debemos hacerlo.... A
veces pasamos por alto el hecho de que una transformación espiritual o
metamorfosis deben tener lugar dentro de nosotros. Se logra por medio de la
gracia y por el E spíritu de Dios, a pesar de que no sucederá hasta que
tengamos verdaderamente arrepentido y nosotros mismos demos trado digna....
M i conclusión es que no vamos a ser salvados por las obras si dichas obras no
nacen de una disposición a hacer el bien, a diferencia de la obligación de
hacer el bien. " 10 E so, por supuesto, es lo que el presidente Ezra T aft Benson
quiso decir cuando enseñó que aunque el mundo se ocupa en lo externo, el
Señor trabaja de adentro hacia afuera. 11

Bob George, un escritor protestante, describió la transformación espiritual de

esta manera: "Al estar hecha en una nueva creación es como una oruga se
convierte en mariposa originalmente una criatura que se arrastra atado a la
tierra, una oruga teje un capullo y está totalmente inmerso en ella Entonces un
maravilloso.. proceso tiene lugar, llamado metamorfosis. Finalmente una
totalmente nueva criatura-una mariposa-emerge. suelo Una vez unida, la
mariposa ahora puede elevarse por encima de la tierra. Ahora puede ver la
vida desde el cielo hacia abajo. De la misma manera, como un nuevo criatura
en Cristo debe comenzar a verse a sí mismo como Dios te ve.

"Si se va a ver una mariposa, que nunca se te ocurrió decir, 'Hey, todo el
mundo! Ven mira este guapo gusano convertido!' ¿Por qué no? Después de
todo, él era un gusano. Y se 'convierte'. No, ahora es una nueva criatura, y no
pensar en ello en términos de lo que era. Usted lo ve como ahora -a es la
mariposa. " 12

E l fruto del E spíritu

E l apóstol Pablo declaró que una marca del verdadero discipulado, una
evidencia significativa de nuestro crecimiento en la nueva vida en Cristo, es el
grado en que nos gusta el fruto del E spíritu. En tres libros diferentes de las
E scrituras el Señor habla de los dones de las cosas -Spirit como el
discernimiento, lenguas, interpretación de lenguas, la administración, la
profecía, la sanación, y así sucesivamente.E n 1 Corintios 12 Pablo sugirió que
los dones del E spíritu que se pretende mejorar, construir y hacer perfecto el
cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia. E llos son para el bien de la Iglesia y
reino. Además, Pablo habló de los frutos del E spíritu. E n Gálatas 5 , contrastó
las obras de la carne con el fruto del Espíritu: "L as obras de la carne son
evidentes, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría,
hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías,
envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes acerca de las
cuales os denuncio, como ya os lo he dicho antes de ahora, que los que
practican tales cosas no heredarán el reino de Dios "( Gálatas 5: 19-21 ).

Hay un nacimiento natural y hay un nacimiento espiritual. E l parto natural

viene con la mortalidad, y el nacimiento natural crea el hombre natural. E l
nacimiento espiritual viene después. E l parto natural tiene su propio conjunto
de frutos u obras. Pablo mencionó a varios de ellos. E l hombre espiritual o una
mujer da a luz sus propios frutos. "Mas el fruto del E spíritu es amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.. Contra
tales cosas no hay ley Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus
pasiones y deseos Si vivir en el E spíritu, andemos también por el E spíritu
"( Gálatas 5: 22-25 ).

Algunos de los regalos que conocemos como los dones del E spíritu pueden
haber comenzado a desarrollar dentro de nosotros antes de venir
aquí. 13 M uchas aptitudes, capacidades y talentos puede entrar entonces de
manera natural para nosotros. Para algunos, el don de hablar o el don de la
enseñanza vienen naturalmente, y estos son los dones espirituales. Para otros,
el discernimiento o la sabiduría es una parte integral de sus vidas. Pero hay
personas que son hablantes maravillosas y cristianos pobres. Hay personas
que hacen cosas extraordinarias en el aula y las cosas que hace daño fuera del
aula. Hable con su familia, secretaria, personal, o compañeros de tra bajo. Los
dones del E spíritu son una cosa; el fruto del E spíritu, otro. Paciencia, la
misericordia, la humildad, la mansedumbre, la paciencia, y por supuesto, la
caridad o el amor puro de Cristo -éstos caracterizan a hombres y mujeres que
han empezado a vivir en Cristo. Tales personas simplemente son más
semejantes a Cristo. E l élder M arion D. Hanks con frecuencia hizo una
pregunta inquietante, que golpea en el núcleo de esta cuestión de ser como
Cristo. É l sería preguntar: "Si usted fue arrestado y tuviera que ser juzgado
por ser cristiano, ¿habría suficiente evidencia para condenarte?"

L o interesante de los frutos del E spíritu es que las actitudes y acciones no

parecen ser situacional. E n otras palabras, una persona no es sólo muy
fructífera en el E spíritu sólo mientras el sol brilla, agradable y amable sólo
cuando las circunstancias son positivas. Por el contrario, aquellos que
disfrutan de los frutos del E spíritu se sienten "amor por aquellos que no aman
a cambio, la alegría en medio de circunstancias dolorosas, la paz cuando algo
le contabas no viene a través de la paciencia cuando las cosas no van
suficientemente rápido para ti, bondad para con los que te tratan cruelmente,
la bondad hacia los qu e han sido intencionalmente insensible a usted, la
fidelidad cuando los amigos han probado infieles, gentileza hacia los que le
han manejado más o menos, el auto -control en medio de la intensa tentación.
" 14

No T odo Israel son Israel

Una vez que Cristo entró en su vida, nada era lo mismo para Saulo de
T arso. Las escrituras, nuestro Antiguo T estamento, eran un libro nuevo para
él. É l vio la vida y ministerio de Jesús Cristo en ya través de todas las cosas, y
él se convirtió en un testigo de que todas las cosas dan testimonio del
Redentor ( Moisés 6:63 ). Pablo sabía, por ejemplo, que el recogimiento de
Israel era, ante todo, un encuentro con Cristo y sólo en segundo lugar una
reunión a las tierras de la herencia. É l enseñó que para ser un hijo o una hija
del pacto verdad iba a ser plenamente cristiano, que ha aceptado por completo
a Jesucristo, el M ediador del nuevo pacto de Dios con Israel. "No son todos
los israelitas, que son de Israel", señaló. "Ninguno de los dos, porque son
todos los hijos de Abraham, son la semilla" (JST Romanos 9, 6 -
7). Descendimiento de Abraham, Isaac, y Jacob fue significativo en la medida
que uno recibió el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. E n las palabras de
Nefi ", como muchos de los gentiles se arrepienten son el pueblo del convenio
del Señor, y como muchos de los Judios no se arrepientan serán talados; para
el pacta Señor con nadie sino con aquellos que se arrepientan y creer en su
Hijo, que es el Santo de Israel "( 2 Nefi 30: 2 ).

E n testimonio de Cristo, Pablo se basó en la promesa profética que a través de

la simiente de Abraham sería bendecido a toda la humanidad ( Génesis 12: 1-
3 ; 17: 1-7 ; JST Génesis 17: 11-12). "A Abraham ya su descendencia fueron
hechas las promesas No dice: Y a las simientes, como de muchos;. Sino como
de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo" ( Gálatas 3:16 ). E l punto de Pablo
podría ser reformulado de la siguiente manera: si bien es cierto que a través de
la simiente de Abraham todas las naciones serían bendecidas -lo que significa
que a través de su infinita po steridad las bendiciones del Evangelio, el
sacerdocio y la vida eterna se dispensan al mundo ( Abraham 2 : 8-11 ): el
último cumplimiento de la promesa de Abraham vino a través de Aquel que
era verdaderamente la simiente escogida, Jesús de Nazaret, hijo de David y
por lo tanto hijo de Abraham ( Mateo 1, 1-16 ).

Pablo también enseñó que muchas de las prácticas y ordenanzas de los

antiguos (sacrificio de animales es el más obvio) tuvieron su cumplimiento y
el significado de este modo último en Cristo y su redención. Por ejemplo, la
circuncisión fue dada originalmen te como una muestra de la alianza de Dios
con Abraham, el mandamiento de que los niños varones debían ser
circuncidados a los ocho días, como un recordatorio de que a causa de la
E xpiación niños pequeños no son responsables hasta que tengan ocho años de
edad (JST Génesis 17: 11-12). "Porque no es un Judio, que lo es
exteriormente," escribió, "ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en
la carne, sino que es un Judio, que es en lo interior, y la circuncisión es la del
corazón, en el espíritu "( Romanos 2: 28-29 ).Dicho de otra manera, "en Cristo
Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por
el amor" ( Gálatas 5: 6 ). E n verdad, en Cristo somos "circuncidados con
circuncisión no hecha a mano, en el despojamiento del cuerpo de los pecados
de la carne mediante la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el
bautismo, en el que también [nosotros] somos resucitados con él, mediante la
fe de la operación de Dios que le de los muertos resucitó de "( Colosenses 2:
11-12 ).

E n resumen, el mensaje de Pablo a los que se enorgullecía y licencia en su

linaje era clara. É l declaró audazmente que es un bendito privilegio de ser un
pueblo elegido, para ser herederos de la adopción, la gloria, los pactos y las
promesas ( Romanos 9: 4 ). Pero el verdadero heredero debe ser asegurado a
través de la adopción en la familia del Señor Jesucristo. "Porque no hay
diferencia entre el Judio y el griego, pues el mismo que es Señor de todos, es
rico para con todos los que le invocan Porque todo aquel que invocare el
nombre del Señor, será salvo." ( Romanos 10: 12-13 ) . "Pues todos sois hijos
de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados
en Cristo os habéis revestido de Cristo. No hay ni Judio ni griego, no hay
esclavo ni libre, no hay varón ni hembra: porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jesús Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraha m sois,
y herederos según la promesa "(. Gálatas 3: 26-29 ; compare Colosenses
3:11 ).

A Nombre sobre todos los demás

Pablo afirmó que Jesucristo trasciende todas las cosas, es superior a los dioses
de los paganos, tiene preeminencia sobre las deidades místicas de los
gnósticos, y es, bajo el Padre E terno, Aquel ante el cual todas las criaturas se
inclinan en humilde reverencia. Pablo escribió a los E fesios que él no dejó de
"dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vos otros en mis oraciones,
para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu
de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él ". E l apóstol luego
añadió que el poder del Padre se había "obrado en Cristo cuando lo resucitó d e
entre los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre
todo principado y potestad, y potencia, y señorío, y sobre todo nombre que se
nombra, no sólo en este siglo, sino también en lo que está por venir: y sometió
todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo
"(E fesios 1: 16-17 , 20-23 ).

M uchos de los antiguos creían que los nombres tenían el poder y que sepan el
nombre de una deidad era poseer el poder con o sobre ella. Paul hizo saber
que Cristo era el nombre sobre todo nombre y que la salvación, el mayor de
todos los dones de Dios, iba a ser tenido sólo en ya través de ese santo
nombre. "La actitud de ustedes debe ser", le rogó a los santos de Filipos, "que
hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, y tomó sobre sí la forma de siervo
y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se
humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y mue rte de cruz lo
cual Dios también tiene altamente. le exaltó y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que
están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese
que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre "( Filipenses 2: 5-11 ;
compare E fesios 3:15 ).

E l testimonio unánime de los apóstoles y profetas es que Dios el Padre E terno

nos ha librado de la potestad de las tinieblas y "nos trasladó al reino de su
amado Hijo, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los
pecados: que es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura
"-meaning, toda creación -" Porque en él fueron creadas todas las cosas que
están en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos,
o dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por él y para
él:.... y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten por
cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud "( Colosenses 1: 13-
17 , 19 ; compare Hebreos 1: 1-3 ). Así, en la adoración y culto, E lder Bruce
R. M cConkie escribió: "E l nombre del nombre-Jesús-maravilloso nombre en
el que se enseñan las verdades de la salvación; el nombre en el que se llevan a
cabo las ordenanzas de salvación; el nombre en el que los milagros son
forjado, en el que los muertos resucitan y se movió montañas;

"E l nombre del nombre-Jesús-maravilloso nombre con el que los mundos

vienen rodando en existencia, el nombre con el que la redención viene; el
nombre que trae la victoria sobre la tumba y levanta a los fieles a la vida
eterna;

"E l nombre del nombre-Jesús-maravilloso nombre con el que la revelación

viene y ministro de ángeles; el nombre de aquel por quien todas las cosas son
y en cuyas manos el Padre ha comprometido todas las cosas, el nombre de
aquel a quien se doblará toda rodilla y toda lengua confesará en ese gran día
en que el Dios del cielo hace que este planeta su hogar celestial. " 15

Conclusión

M e encanta el apóstol Pablo. M e encanta su personalidad, su ingenio, su

encanto, su firmeza, su lealtad incuestionable al Cristo que lo llamó. Me
encanta su amplitud, su visión, su flexibilidad y su capacidad de ser "todo para
todos los hombres" ( 1 Corintios 09:22 ). Y, lo más importante, me encanta su
doctrina-especialmente en lo que se revela en sus epístolas, los mensajes
oportunos, pero sin tiempo en que la corres pondencia normativo por el cual se
puso en orden las ramas de la Iglesia. Jesús de Nazaret, Salvador y Rey, era el
Señor de su vida y la carga de su mensaje al mundo.

Al cerrar su última epístola, Pablo dijo: "Porque yo ya estoy para ser

sacrificado, y el tiempo de mi partida está cercano He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás está guardada
para mí una corona de justicia que el Señor, juez justo, me dará en aquel día; y
no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida "( 2 T imoteo 4: 6-
8 ) . E l "instrumento escogido" ( Hechos 9:15 ) corrió la carrera de la vida e
hizo todo lo que había recibido la orden de hacerlo, es decir, abre los ojos de
las personas a lo largo y ancho para el evangelio de Jesucristo y "se conviertan
de las tinieblas a la la luz, y de la potestad de Satanás a Dios, para que
[podrían] recibir el perdón de pecados y herencia entre los santificados
"( Hechos 26:18 ). Y seguramente la suya era una gloriosa reunión con el
M aestro cuyo nombre había declarado y cuyo evangelio que él había
defendido. En Cristo Pablo encontró una nueva vida, y por medio de Cristo
Pablo heredó el mayor de todos los dones de Dios -esa vida que es eterna y
eterna.
Notas

1. FF Bruce, Los Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son fiables? (Grand

Rapids, M ich .: W illiam B. E erdmans Publishing, 1960), 79.

2. E zra T aft Benson, un testigo y una advertencia (Salt L ake City: Deseret
Book, 1988), 33.

3. Sidney B. Sperry, La vida de Pablo y Letras (Salt L ake City: Bookcraft,

1955), 176.

4. John F. M acArthur, E l evangelio según Jesucristo, rev. ed. (Grand Rapids,

M ich .: Z ondervan Publishing, 1994), 197.

5. John F. M acArthur, F aith Works: E l Evangelio según los A póstoles (Dallas:

W ord Publishing, 1993), 89 -90.

6. Ibid., 57.

7. Bruce R. M cConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. (Salt

L ake City: Deseret Book, 1965 a 1973), 2: 499 -500.

8. W . Ian Thomas, Prólogo al cristianismo clásico, por Bob George (Eugene,

OR .: Harvest House Publishers, 1989), np

9. John Stott, V ida en Cristo (W heaton, Ill .: Tyndale House, 1991),

109; énfasis en el original.

10. Glenn L . Pace, mesetas E spiritual (Salt Lake City: Deseret Book, 1991),
62-63.

11. Ezra T aft Benson, "Nacido de Dios", Liahona, noviembre 1985, 6.

12. George, el cristianismo clásico, 78.

13. Bruce R. M cConkie, Un nuevo testigo de los A rtículos de F e (Salt Lake

City: Deseret Book, 1985), 4, 34, 359.

14. Charles Stanley, La, La vida llena del E spíritu maravilloso (Nashville:
T homas Nelson Publishers, 1992), 108.

15. Bruce R. M cConkie, E l Mesías P rometido (Salt L ake City: Deseret Book,
1978), 300.

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capítulo nueve

¿QUÉ ES UN MORTAL MESÍAS?

Craig J. Ostler

Craig J. Ostler es instructor en la h istoria de la Iglesia en la Universidad

Brigham Young.

Cristianos desean entender el Cristo Jesús, a quien ellos adoran. La divinidad

y la mortalidad de Cristo son intrigantes, especialmente en su relación con la
imagen que tenemos de Cristo en relación con nosotros mismos. A menudo,
cuando leemos, escribir, o hablar de Cristo, que se coloca muy por encima de
nuestra condición humana que podemos perder de vista de su vida mortal. Un
tema de gran debate en la iglesia cristiana primitiva a través del siglo V
después de Cristo era la divinidad frente a la mortalidad de Jesucristo. 1 E se
debate ha continuado en la era moderna. 2 Incluso dentro de los miembros de
L a Iglesia de Jesucristo de los Últimos Santos día hay confusión en nuestra
comprensión de la naturaleza del Mesías mortal. Para comprender mejor el
Señor, debemos examinar los escritos del apóstol Pablo sobre el M esías
mortal. Se dirigió a preguntas tales como, ¿Qué es un M e sías mortal? ¿Cómo
puede el Señor Jesucristo se refieren a las debilidades de los seres
mortales?¿Qué influencia tuvo la vida premortal de Cristo tiene en su vida en
la tierra?

Pablo era un testigo especial de Cristo, un apóstol divinamente 3 de enseñar y

testificar de Jesucristo como el Hijo de Dios. Sus enseñanzas sobre la
interacción entre la vida preterrenal y la mortalidad de Cristo iluminan
nuestras vidas individuales y nos dan una idea de lo que nuestra entrada en la
mortalidad conlleva. L a comprensión de las similitudes entre nuestra
premortal y nuestras situaciones mortales y los de Jesucristo nos ayuda a
entender mejor tanto a él como el plan de salvación en la que
participamos. Por otra parte, Jesucristo es único entre los hijos de Dios, y los
escritos de Pablo nos ayuda a comprender por qué É l es digno de nuestra fe en
él.

L a divinidad y la mortalidad de Jesucristo

Pablo enseñó a los Filipenses en relación con la divinidad y la mortalidad de

Cristo: "L a actitud de ustedes debe ser que hubo también en Cristo Jesús, el
cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
de sin reputación, y tomó sobre sí la forma de siervo y se hizo semejante a los
hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz "( Filipenses 2: 5-8 ).
E l verbo griego usado por Pablo en este pasaje, que se traduce "que se hizo de
ninguna reputación," es un derivado de la palabra kénosis, 4 significado
"dejando vacía." 4 estudiosos de la Biblia traducen los escritos de Pablo para
decir literalmente que Cristo "se despojó a sí mismo "( Filipenses 2: 7 ; notas
de estudio NVI). 5 Otras traducciones interpretan los escritos de Pablo para
decir que "se rebajó voluntariam ente" (NE B Filipenses 2: 7 ) 6 o "por
voluntad propia se le entregó todo lo que tenía" ( GNNT Filipenses 2:
7 .) 7 E n referencia a Filipenses 2: 5-8 , los estudiosos que han contribuido a
la Dummelow Comentario sobre la Santa B iblia afirma: "Nos tomamos el
sentido del paso de ser, que Cristo, al tiempo divino en su naturaleza propia ,
no, cuando llegó la llamada a servir a los demás, afianzarse en la
autoafirmación Su estado semejante a Dios, sino a sí mismo de esta
desinversión, asumiendo la forma de un siervo... y llevar una vida terrenal
como la nuestra. " 8

Pero, ¿qué se despojó Cristo o renunciar? E l Salvador respondió a esta

pregunta en una revelación dada por medio de José Smith el Profeta: "Juan vio
y dio testimonio de la plenitud de mi gloria diciendo:... vi su gloria, que él era
en el principio, antes que el mundo fuese.. .. Y yo, Juan, doy testimonio de
que vi su gloria, como la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y
verdad, el E spíritu de verdad que vino y habitó en la carne, y habitó entre
nosotros . Y yo, Juan, vi que no recibió de la plenitud al principio, mas recibía
gracia sobre gracia, y no recibió de la plenitud al principio, sino que continuó
de gracia en gracia hasta que recibió la plenitud, y por lo tanto se fue llamado
el Hijo de Dios, porque no recibió de la plenitud al principio "( D & C 93: 6-
7 , 11-14 , énfasis añadido).

John también registró la petición de Cristo en la que hizo un llamamiento a su

Padre en la oración, "Ahora pues, Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con
aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese "( Juan 17: 5 ; el
subrayado es nuestro). Por lo tanto, era la plenitud de la gloria que Cristo
había disfrutado en su estado pre -mortal de la que se despojó a sí mismo en
nacer en la mortalidad.

E l preterrenal Gloria de Jesucristo

¿Qué gloria hizo Cristo disfrutar antes de nacer en la tierra? ¿Qué gloria hizo
renunciar a experimentar la mortalidad? Para entender las enseñanzas de
Pablo concernientes a la condescendencia 9 de Cristo a la mortalidad,
debemos tener en cuenta su testimonio de que Jesús es en el sentido
eterno. Pablo distingue a Cristo como el "primogénito" ( Hebreos 1: 6 ) o "el
primogénito" ( Romanos 8:29 ).E l testimonio de Pablo a los santos romanos
era que Dios predestinó a Cristo antes de su nacimiento mortal sea glorificado
( Romanos 8: 29-30 ). E l relato bíblico del plan de salvación se presenta en los
consejos pivotes premortales sobre el nombramiento de un redentor o salvador
para expiar los pecados de la humanidad. 10 Pablo escribió de este plan como
"el evangelio de Dios, acerca de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor "( Romanos
1: 1 , 3 ). Su testimonio fue que Jesucristo fue el Redentor y Salvador
nombrado. 11

Pablo escribió que Jesús se le dio "un nombre que es sobre todo nombre...
Para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Señor" ( Filipenses 2: 9-11 ). L a palabra traducida como
"Señor" es la palabra griega kurios, que tiene varios significados
posibles. 12 ¿De qué manera para que Paul era Jesús , kurios o Señor? E n este
pasaje Pablo estaba citando las palabras de Jehová 13 de Isaías que "a mí se
doblará toda rodilla, jurará toda lengua" ( Isaías 45:23 ). Pablo testificó que
Jesús es el Señor, Adonai, el sustituto hebreo para el nombre divino de Dios,
Jehová. Además, explicó a los santos de E feso que Dios el Padre "creó todas
las cosas por medio de Jesucristo" ( E fesios 3: 9 ); escribió a los
Hebreos 14 que fue por Cristo que el Padre "hizo el universo" ( Hebreos 1: 1-
2 ). 15 En la enseñanza de Cristo como Señor y Creador, Pablo estableció que
el premortal Jesús había estado involucrado en actividad divina antes de nacer
en Belén. Se puso aparte como alguien que estaba en "el resplandor de la
gloria [de Dios]" ( Hebreos 1: 3 ). Pablo afirmó audazmente a los críticos de
su reclamación de Jesús como el Señor de que Jesús "no estimó el ser igu al a
Dios" ( Filipenses 2: 6 ). Pablo razonó que la designación de Cristo como el
Creador y su posición en la familia de Dios como el primogénito le dio
preeminencia. 16

E n resumen, Pablo escribió como testigo de Cristo que Jesús era el

primogénito, que fue el creador de mundos antes de nacer a la vida terrenal, y
que él estaba en una posición de preeminencia en la familia de Dios desde
antes de la fundación de la mundo. Jehová se apareció a los mortales en la
gloria. 17 É l fue alabado y glorificado como el Dios de Israel antes de nacer
en la tierra. Las enseñanzas de Pablo nos ayudan a comprender la gloria de la
que Jesús se despojó a sí mismo. Podemos apreciar mejor lo que estaba
compuesta por él a renunciar a todo lo que ten ía en nacer en la mortalidad.

Jesucristo como M esías Mortal

L as preguntas se convierten ahora, ¿Cómo entender a un Dios que se despojó

a sí mismo de su gloria en venir a la tierra? ¿Cuánto de la experiencia mortal
se sometía a Jesús? ¿De qué manera fue como Cristo o diferente de los demás
mortales? E staba su cuerpo mortal como el de la tuya o la mía?

L as enseñanzas de Pablo iluminan la mortalidad del M esías. É l escribió a los

Hebreos que Jesús Cristo fue hecho "mucho mejor que los ángeles.... Porque
¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado
hoy... Y de nuevo ofreciéndolo al Primogénito en el mundo, dice: Y que todos
los ángeles de Dios lo adoren "( Hebreos 1: 4-6 ). 18 Sin embargo, a pesar de
que Cristo fue "mucho mejor que los ángeles" y fue el Hijo Unigénito de
Dios, Pablo informó a sus lectores que al venir a la vida terrenal del Mesías
"fue hecho un poco menor que los ángeles" ( Hebreos 2: 9 ). 19escritos de
Pablo atestiguan una y otra vez que Cristo fue hecho de carne y hueso 20 .
como la simiente de Abraham 21 Por otra parte, Pablo enseñó que el M esías
fue enviado como el Hijo de Dios, "nacido de mujer" ( Gálatas 4: 4 ). Dada la
tendencia de algunos en los días de Pablo para eliminar la mortalidad por
Jesús, las enseñanzas del apóstol sobre este punto fueron de gran
importancia. 22Por el contrario, Pablo dio un reconocimiento especial a
Abraham y el linaje de Israel "de los cuales, según la carne, vino Cristo"
( Romanos 9: 5 ). Pablo enseñó que Cristo no aprovechó o se aferran a su
condición glorificada, pero "estando en la condición de hombre, se humilló a
sí mismo" ( Filipenses 2: 8 ) y "se despojó a sí mismo" de su gloria de nacer
en la tierra como un mortal siendo el fin de salvar a to das las personas. L a
similitud entre Cristo y la humanidad se hace explícito en la Epístola a los
Hebreos: "Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también
participó de lo mismo Porque ciertamente no socorrió a los.... los ángeles,.
sino que socorrió a la descendencia de Abraham Por lo cual en todos lo cual
debía ser semejante a sus hermanos "( Hebreos 2:14 , 16-17 ). Por lo tanto,
Cristo comenzó su estadía mortal como todos los de el resto de la
descendencia de Adán, como un bebé, nacido indefenso y dependiente de
otros. . Continuó su vida mortal, creciendo y madurando a la edad
adulta 23 E lder Bruce R. McConkie, un apóstol de los últimos días y
compañero con Pablo en su nomb ramiento como un testigo especial de
Jesucristo, escribió que el Salvador se sometió a las pruebas de mortalidad: "
Jesús caminó por el mismo camino desde la infancia hasta la edad adulta que
ha sido pisado por todos los mortales adultos.... Como un niño q ue comenzó a
crecer, normal y naturalmente, y no había nada de sobrenatural. Aprendió a
gatear, a caminar, a ejecutar. Habló su primera palabra, cortar su primer
diente, tomó su primer paso -el mismo que otros niños lo hacen. " 24

E n referencia a Cristo de ser mortal y experimentar las debilidades del cuerpo

mortal, Juan registró que Jesús estaba "cansado del camino" ( Juan 4: 6 )
estando él sentado en el pozo de Jacob en Samaria. También grabó para que la
E scritura se cumplió cuando Jesús pronunció: "Tengo sed" ( Juan 19:28 ),
mientras pendía de la cruz. Claramente, Pablo y otros testigos declararon que
el M esías había tomado con él todos los aspectos físicos de la mortalidad. Su
cuerpo de carne y sangre era como la de todos los seres mortales.

T he M ortal M esías sufrida T entaciones

L as tentaciones comunes a la mortalidad también fueron parte de la

experiencia terrenal del M esías. Los evangelios registran algunas de las
tentaciones del Mesías, 25 y Pablo aseguró a sus lectores que Jesucristo "fue
tentado en todo según nuestra semejanza" ( Hebreos 4:15 ). Pablo añadió que
Cristo no cedió a la tentación ni entregarse en el pecado, porque fue "tentado
según nuestra semejanza, pero sin pecado "( Hebreos 4:15 ; énfasis añadido).

Podríamos preguntarnos por qué el plan para el Mesías mortal incluiría la

tentación. Pablo explicó que siendo "tentado en todo según nuestra
semejanza," Cristo es capaz de "ser tocado con el sentimiento de nuestras
debilidades" ( Hebreos 4:15 ). É l es un ser que está lleno de
compasión. 26 Por otra parte, Pablo señaló, "en el que él mismo padeció
siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados" ( Hebreos
2:18 .) 27 En referencia a Pablo enseñanzas sobre la mortalidad y las
tentaciones de Cristo, Stephen E. Robinson escribió:. "Una doctrina notable se
enseña aquí E l mismo Jesucristo, que es Dios, el Hijo es también uno de
nosotros É l era un ser humano en todos los aspectos (« en todas las cosas '. ) -
RIGHT a ser tentado como los demás seres humanos. Y debido a que él
personalmente ha tenido la tentación, Cristo pu ede entender lo que es la
tentación. Desde su propia experiencia personal de la condición humana, que
entiende lo que estamos tratando aquí, y él puede sentir empatía con nosotros
y nos ayudará a vencer la tentación del mismo modo que lo venció. " 28

L a medida de la similitud entre Cristo y sus hermanos y hermanas mortales y

el propósito de las tentaciones de Cristo se explica por E lder McConkie:
"Jesús fue tentado-si así podemos decir-para cumplir toda justicia Era parte
del plan eterno It.. le dio la experiencia que necesitaba para trabajar su propia
salvación. " 29 Una parte del plan de la salvación es que los hijos espirituales
de Dios tienen una experiencia mortal, incluyendo la tentación. Pero el
consuelo y la esperanza vienen a nosotros en nuestra debilidad de una
comprensión más clara de la vida mortal del M esías, que era como la nuestra
con respecto a la tentación.

L os sufrimientos físicos del M esías Mortal

Que la mortalidad de Cristo incluye el sufrimiento físico se hizo evidente por

Pablo. 30 Su mensaje a los Judios, como razonó con ellos en la sinagoga de
T esalónica, fue que las E scrituras testificaron "que Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos, y que a este Jesús, a quien yo os anuncio, es el
Cristo "( Hechos 17: 3 ). E l L ibro de M ormón confirma y amplifica el mensaje
de Pablo acerca de los sufrimientos de Jesús. E l rey Benjamín profetizó que el
M esías "sufrirá tentaciones, y dolor en el cuerpo, hambre, sed y fatiga, aún
más de lo que el hombre puede sufrir" ( Mosíah 3: 7 ). 31 Alma enseñó al
pueblo de Gedeón que el Hijo de Dios " saldrá, sufriendo dolores, aflicciones
y tentaciones de todas clases "( Alma 07:11 ).

Pero ¿con qué propósito? ¿Por qué el plan de Dios incluiría un M esías que
deben someterse a los sufrimientos de la mortalidad? ¿Qué beneficio podría
provenir de un Hijo de Dios el sufrimiento? L a respuesta es similar a la de la
necesidad de que el M esías a someterse a la tentación. A medida que el "autor
de eterna salvación" ( Hebreos 5: 9 ), Cristo hizo más que escribir el libro
sobre la salvación y la parte integrante que sufre o bras en progresión; que
experimentó el propio plan. Incluso "aunque era Hijo, aprendió la obediencia
por las cosas que padeció, y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de
eterna salvación para todos los que le obedecen" ( Hebreos 5, 8-
9 ). 32 Richard Anderson explicó: "Durante muchos años Pablo
probablemente se enfrentó a esa pregunta [¿de qué provecho podía venir de un
salvador sufrimiento] de ridículo o confusión Su respuesta es que un Salvador
sufrimiento nos conoce mejor y es mejor conocido por nosotros T ener
aprendió la obediencia a través de ensayos mortales.. , Cristo se puede confiar
totalmente para dirigir 'todos los que le obedecen "a la" salvación eterna
"( Hebreos 5: 9 ).... E l Salvador no llama desde una altura lejana pero desde
un poco más adelante en el camino rocoso que su discípulos subir: 'Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra se mejanza, pero sin
pecado "( Hebreos 4:15 ., NKJB) Jesús fue una vez en esta tierra, plenamente
sentido sus presiones, y se reunió con sus desafíos. É l no sólo murió por los
pecados de todos, pero vivió como el ejemplo para todos. ¿Alguien podría
creer que la perfección es posible a menos que alguien había logrado eso? Y
puede alguien tener confianza en la misericordia divina a menos que el Señor
conocía personalmente las terribles realidades de la vida? " 33

Por otra parte, en el curso de sus escritos Pablo hizo dos puntos más sobre la
necesidad de un M esías que estaba sujeto a la magnitud de la mortalidad. E l
primer punto fue que era necesario que el Mesías se convierta en mortal "por
el sufrimiento de la muerte" ( Hebreos 2: 9 ). L a salvación para la humanidad
podría lograrse sólo si las ligaduras de la muerte podrían ser rotos. 34 los
sufrimientos de Cristo y la muerte fueron posibles por su mortalidad. E l Padre
le dio el poder de romper las ligaduras de la muerte 35 y para reclamar la
victoria para todos los seres mortales. 36 E l plan de Dios era perfecto, y Pablo
afirma a los Corintios que "la muerte ha sido devorada en la victoria... gracias
a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo "(1
Corinthinans 15:54, 57).

E l segundo punto que Pablo hizo acerca de la finalidad de un M esías mortal

sufrimiento se refiere a la salvación espiritual de la humanidad. É l enseñó que
"sin derramamiento de sangre no se hace remisión" de pecados ( Hebreos
9:22 ). Un elemento que separa mortal de los seres inmortales es la
sangre. 37 Cristo tenía que ser mortal para tener la sangre que derramó por la
salvación de la humanidad. L os Santos de los romanos nos enseñaron que era
a través de la sangre de Cristo que pudieran ser justificados ante Dios
( Romanos 5: 9 ). En la epístola a los Hebreos Pablo declaró que "también
Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la
puerta" ( Hebreos 13:12 ). E l mensaje de Pablo era que Cristo había sufrido
por los pecados de toda la humanidad a través del derramamiento de su sangre
y la entrega de su vida.

Confirmando los escritos de Pablo, Alma dio tres razones por los sufrimientos
mortales del Mesías: "[1] tomará sobre sí la muerte, para soltar las ligaduras
de la muerte que sujetan a su pueblo; [2] y él tomará sobre él sus debilidades,
para que sus entrañas sean llenas de misericordia, según la carne, [3] que sepa
según la carne sepa cómo socorrer a los de su pueblo de acuerdo con las
enfermedades "(Alma 07:12 ). En la confirmación de Alma de los escritos de
Pablo, encontramos la respuesta a una pregunta importante. Dado que Cristo
fue el creador de los mundos, el Dios del Antiguo T estamento, aun
Jehová 38 -y que sus experiencias eran mortales para ayudar en su
comprensión de la condición humana, ¿cómo podría haber tratado y entendido
las debilidades humanas y sufrimientos en la tiempo antes de su propia
experiencia mortal? Alma razonó, "Pero el E spíritu sab e todas las cosas"
( Alma 07:13 ). Por lo tanto, el Mesías premortal era capaz de comprender la
experiencia humana en la medida en que se dio a conocer a él por el
E spíritu. Su trato con sus hermanos y hermanas antes de su propia vida mortal
mortales fueron ayudados por la comprensión y la empatía que le dio el
E spíritu."Sin embargo," Alma enfatiza, "el Hijo de Dios padece según la
carne, a fin de tomar sobre sí los pecados de su pueblo, para que pudiera
borrar sus transgresiones según el poder de su redención" ( Alma 07:13 ) . La
mortalidad de Cristo era necesaria para cumplir con su cita premortal como
Redentor y Salvador. L a Expiación requerido que el Redentor tiene un cuerpo
de carne y hueso, y estará sujeto a los sufrimientos físicos de la mortalidad.

L os sufrimientos E spiritual del Mesías Mortal

Otro punto, uno de naturaleza filosófica, es importante para comprender las

experiencias del M esías mortal. No todas las experiencias de la mortalidad se
puede entender vicariamente u objetivamente.Como un ser divino Cristo no
podía experimentar plenamente el hombre a menos que él también
experimentó la muerte espiritual. T oda la humanidad están muertos
espiritualmente, o "cortado de la presencia del Señor" ( Helamán
14:16 ). Propongo que el E spíritu no podía dar objetivamente Cristo la
experiencia de conocer la muerte espiritual, por su propia definición, que es
estar sin el E spíritu de Dios. E so sólo podía ser entendida a través de la
experiencia subjetiva-que en realidad tienen el Espíritu le abandonan,
sufriendo en cuerpo y alma a los efectos de la separación. L a separación del
E spíritu permitió la condescendencia del Hijo de Dios sea completa. M ientras
que en la cruz "Jesús clamó a gran voz, diciendo: E li, E li, ¿lama sabactani?,
E s decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46 ;
ver también M arcos 15:34 ). E l Salvador explicó a Joseph Smith y M artin
Harris que tenían "en lo más mínimo... Probado" el sufrimiento de la
separación que Cristo experimentó durante su expiación y la crucifixión "en
ese momento yo retiré mi E spíritu" ( D. y C. 19:20 ). Brigham Young
enseñó:.... "E l padre retiró su E spíritu de su Hijo, en el momento en que iba a
ser crucificado en la hora en que la crisis llegó para él ofrecer su vida, el Padre
retiró mismo, retiró su E spíritu, y echar un velo sobre él E so es lo que hizo
sudar sangre Si hubiera tenido el poder de Dios sobre él, él no tendría que
sudar sangre;.. pero todo fue retirado de él, y un elenco velo sobre él.
" 39 Como Salvador explicó, el sufrimiento que le causó a "temblar a causa
del dolor y sangrara por cada poro" incluyó un sufrimiento de "el cuerpo y el
espíritu" ( D & C 19:18 ). E l Señor ha provisto los Santos de los Últimos Días
una comprensión única de las enseñanzas de Pablo de la mortalidad del
M esías. L a profundidad del Salvador de llegar a ser "semejante a sus
hermanos en todas las cosas" se suma a nuestro reconocimiento de Jesucristo
como Señor, aun cuando doblamos las rodillas para que el Hijo de Dios, que
"descendió debajo de" todas las cosas. 40

E l velo de la mortalidad y el M esías

Pero lo de las capacidades mentales de Jesús? Dado que él era Dios antes de
nacer en esta tierra, ¿tenía la ventaja sobre sus hermanos mortales? ¿Vino
Cristo con la memoria de su vida pre -mortal?E xperiencia de la mortalidad de
Cristo no se limita a su constitución física sino que se extendió a sus
facultades mentales y espirituales. 41 Pablo aclaró la mortalidad de Cristo
como "en todo semejante a sus hermanos" ( Hebreos 2:17 ). L os escritos de
Pablo afirman que la condescendencia era completa. Debido a toda la
humanidad vino a la tierra sin un recuerdo de su vida anterior, siendo
semejante a sus hermanos en "todas las cosas" incluye la pérdida de la
memoria de la vida premortal. Cristo no vino a la tierra con un recuerdo de su
divinidad y actividades premortal. Como hemos visto anteriormente, él
renunció a todo lo que tenía, que "se despojó a sí mismo"! E l élder James E .
T almage confirmó este punto que "sobre Su mente había caído el velo del
olvido común a todos los que nacen en la tierra, por lo que el recuerdo de la
existencia primitiva se apaga." 42

L a divinidad del M esías Durante Mortalidad

L as enseñanzas de Pablo sobre el lugar de la divinidad de Cristo durante su

vida mortal nos llevan de nuevo a Filipenses. Pablo les explicó que Cristo
"tomó sobre sí la forma de siervo" ( Filipenses 2: 7). Se nos recuerda José, que
fue vendido a Egipto como un siervo. T enía la apariencia exterior de un
siervo. L a capa que le regaló su padre, Jacob, había sido retirado, y él ya no
estaba en la presencia de su padre como un hijo favorito. É l se hizo siervo y
más tarde en la cárcel. Sin embargo, todavía era Joseph! Los que podían
discernir las características espirituales reconocieron la grandeza de José
(Génesis 39: 3 , 21-23 ; 41:38 ). De manera similar, Jesús se despojó a sí
mismo de la gloria de Dios, vino a la tierra, y "tomó sobre sí la forma de
siervo." 43 Sin embargo, aún era Jehová! L as circunstancias del mundo no
dictan el carácter del Hijo de Dios. A pesar de su humilde nacimiento, la
familia, y la situación en la vida, Jesús de Nazaret era divino, y los que recibe
su testimonio, lo reconoció como el M esías. 44

A modo de ilustración adicional, Pablo se refiere a Jesús como uno "siendo

rico, por vosotros se hizo pobre" ( 2 Corintios 8: 9 ). Si la gloria del Mesías
premortal es semejante a la riqueza, entonces él era realmente el más rico de
todos. 45 Una vez más uno se acuerda de una personalidad Antiguo
T estamento. Job era el más rico de todos los hijos del oriente. E n los desastres
repentinos que perdió todo lo que poseía y sufrió aflicciones físicas. Sin
embargo, todavía era Job! Su espíritu indomable triunfó sobre todas las
pruebas y tribulaciones que la mortalidad tenía que ofrecer. 46 De la misma
manera, Cristo pudo haber hecho pobre por nosotros, sin embargo, una vez
más, él seguía siendo Jehová. E lder M cConkie explicó: "Cuando pasamos de
la preexistencia a la mortalidad, traemos con nosotros los rasgos y talentos se
desarrolló cierto que nos olvidamos de lo que pasó antes porque aquí estamos
siendo probados, pero las capacidades y habilidades que entonces eran los
nuestros son residentes todavía dentro. nosotros.... Y todos los hombres con
sus infinitamente variados talentos y personalidades recogemos el curso de la
progresión donde lo dejaron fuera cuando salieron de los lugares celestiales.
" 47 Cristo "traído de aquel mundo eterno de los talentos y capacidades, la
inclinaciones para conformarse y obedecer, y la capacidad de reconocer la
verdad de que él no había adquirido. " 48

Que Jesús de Nazaret sobresalió por encima de toda la humanidad durante su

estadía mortal se debe a su carácter, sensibilidad espiritual, y la obediencia a
su Padre en el Cielo. Con el tiempo la divinidad de Cristo fue hecho
manifiesto. Podía ser vaciada de todo lo que poseía, y todavía él era el ser a
quien el Padre reconoce como ca-Pable de ejemplificar justicia perfecta y
expiatoria para la salvación de la humanidad. 49

Conclusión

Pablo testificó de la divinidad de Cristo y de su mortalidad. Como testigo

especial de Cristo, Pablo enseñó la verdad acerca del M esías y de su vida
mortal en la tierra y nos dio la información que necesitamos para entender
nuestro Señor y Salvador. Los lectores de Pablo de esta manera adquieren una
base sólida sobre la que construir su fe en Cristo. É l es el Señor y creador de
todas las cosas.Ha sido objeto de las experiencias de mortalid ad y nos muestra
el camino para caminar. É l entiende nuestra situación mortal y es capaz de
fortalecernos en la tentación y líbranos del pecado. En todos los sentidos es
digno de nuestra alabanza y amor. É l es uno con nosotros en participar de la
mortalidad, como esperamos ser uno con él en participar de la inmortalidad y
la vida eterna. 50

Notas

1. James L. Barker, La apostasía de la Iglesia Divino (Salt L ake City: Kate

M ontgomery Barker, 1960), 328-412.

2. M ichael Goulder, ed., E ncarnación y Mito: E l Debate Continúa (Grand

Rapids, M ich .: W illiam B. E erdmans Publishing, 1979).

. 3 Doctrina y Convenios 107: 23 revela que la vocación de los Doce

Apóstoles es ser testigos especiales del nombre de Cristo en todo el
mundo. Pablo identificó a sí mismo como un apóstol en varios casos
( Romanos 1: 1 ; 1 Corintios 1: 1 ; 15: 9 ; 2 Corintios 1: 1 ; Gálatas 1:
1 , 17 ; E fesios 1: 1 ; Colos-persas 1: 1; 1 T imoteo 1: 1 ; 2 T imoteo 1:
1 , 11 ; T ito 1: 1 ).

4. E l E studio de Palabras del Nuevo Testamento, ed. Ralph D. invierno y

Roberta H. Invierno (Pasadena: W illiam Carey L ibrary, 1978), 635 George V.
W igram y Ralph D. Invierno, La P alabra E studio Concordancia (Pasadena:
W illiam Carey L ibrary, 1978), la entrada de 2758.

5. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, ed. Gerhard Kittel (Grand

Rapids, M ich .: W illiam B. E erdmans Publishing, 1965), 661.

6. La B iblia NV I Study (Grand Rapids, M ich .: Zondervan Publishing, 1985),

1805.

. 7 La Nueva B iblia en Inglés . (Oxford y Cambridge: Oxford University Press

y Cambridge University Press, 1970), 252 el comentario de JR Dummelow
expone aún más en el concepto del M esías vaciándose, "el verbo 'vaciado' en
v 7 suministra la teológica término kénosis de la privación de los atributos
divinos o poderes implicados en la encarnación de nuestro Señor. Sin embargo
ahora esta disminución fue-y no podemos pretender definir sus límites-ya que
era un auto -emptying, un acto de soberanía del Señor, que involucrados no
confiscación de la Deidad intrínseca ". JR Dummelow, Un Comentario de la
Santa B iblia (Nueva York: M acmillan, 1973), 973.

. 8 Buena Nueva del Nuevo Testamento (Nueva York: American Bible

Society, 1976), 500.

9. Dummelow, Commentary, 973.

10 En 1 Nefi 11 que venga el Hijo del Padre E terno en la mortalidad se llama

la "condescendencia de Dios."
11 Véase 2 Nefi 2: 8 , 26-27 ; 9: 4-13 ; Alma 12: 23-24 ; 18:39 ; 21: 9 ; 22:
13-14 ; 34: 14-16 ; 42:15 ; Abraham 3:27 ; M oisés 4: 1-2 ; 6: 51-62 .

. 12 Hechos 13:23 ; Romanos 3:24 ; Gálatas 1: 3-4 ; T ito 2: 13-14 .

13. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 1041-1058.

14 Voy a utilizar el nombre de Jehová para la designación hebrea Yahvé. E ste

es el término común usado por los Santos de los Últimos Días, como se
encuentra en la versión King James de la Biblia.

15. Algunos cuestionan la autoría de Hebreos. Beca protestante en general

rechaza la autoría paulina de la epístola, pero la erudición católica acepta. Para
una discusión L DS de estos dos puntos de vista, ver Sidney B. Sperry, La vida
de P ablo y Letras (Salt L ake City: Bookcraft, 1955), 268 -72, y Richard L loyd
Anderson, Sub-pie Paul (Salt Lake City: Deseret L ibro, 1983), 197 -201.

16 Véase Colosenses 1: 16-17 ; DyC 38: 1 ; 76: 23-24 .

17 Véase 1 Corintios 8: 6 ; Colosenses 1: 15-18 .

18. Éxodo 16:10 ; 19: 18-20 ; 24: 15-17 ; Deuteronomio 05:24 ; 1 Nefi 1:
9 ; Moisés 1: 1-5 , 13-15 , 25 .

19 Que los ángeles habían adorado literalmente el Salvador se muestra en el

relato de la Natividad registrado por Lucas. Ver Lucas 2: 6-14 .

20 Pablo está citando el Salmo 8: 4-5 , en el que el hebreo para la palabra

traducida ángeles debe traducirse dioses.

. 21 Romanos 8: 3 ; 2 Corintios 5:16 ; E fesios 1: 7 ; 2:13 ; Colosenses

1:14 , 22 ; 1 T imoteo 3:16 .

. 22 Romanos 9: 5 ; Hebreos 2: 16-17 .

23. E stas explicaciones fueron hechas no por los apóstoles sino por teólogos
que utilizan las filosofías de Grecia y los mezclaban con las enseñanzas
apostólicas. E ntre los teólogos era Cerinto, un hombre formado en Egipto, que
proponían que el hombre Jesú s y el Cristo divino eran dos entidades
separadas. É l enseñó que el Cristo, o el espíritu divino, descendió sobre Jesús
en "forma corporal" (Lucas 3:22 ) después de ser bautizado. E l espíritu de la
divina Cristo así dio el Jesús mortal el poder de Dios para hacer milagros y
para declarar la voluntad del Padre. E n lo que se refiere a los sufrimientos de
la Expiación, Cerinto enseñó que Cristo dejó el Jesús mortal antes de la
Pasión. Por lo tanto, era el Jesús mortal que sufrió y murió. M ientras tanto, el
Cristo permaneció intacto por el sufrimiento mortal registrado en los
evangelios. Diccionario de la B iblia, del intérprete ed. George A. Buttrick
(Nueva York: Abingdon Press, 1962), 1: 549. Para una discusión de las
enseñanzas heréticas sobre la naturaleza de Cristo, consulta FF
Bruce, Historia del Nuevo Testamento (Garden City: Anchor Books,
Doubleday, 1972), 416 Otra escuela de pensamiento fue el de los
Docetistas.E llos creían que la materia física era inherentemente mala y que
Cristo era un ser divino; Por lo tanto, Jesús solo "aparecido" para tener un
cuerpo mortal, pues era una ilusión. Diccionario de la B iblia del Intérprete, 1:
860.

24. Lucas 2:40 , 52 .

25. Bruce R. M cConkie, The Mortal Mesías , 4 vols. (Salt L ake City: Deseret
Book, 1979), 1: 367-68. Al escribir sobre la infancia de Cristo, el Dr. Geikie
mantiene: "M ysterious como lo es para nosotros, nunca hay que olvidar que,
cuando era niño, él pasó por las mismas etapas que los demás niños, como
dice san Ireneo," É l santificó infancia. que pasa a través de él '. Ni sus
palabras ni actos, Sus placeres infantiles ni sus lágrimas, eran diferentes de los
de su edad E vil solo no tuvo ningún crecimiento en É l:. Su alma devolvió a
los cielos todo su brillo sagrado E l ideal de la humanidad desde su nacimiento,
He. nunca perdió la inocencia de la infancia, sino que era, no obstante, por
completo al igual que otros niños en todo lo demás ". Cunningham Geikie, La
vida y las palabras de Cristo (Nueva York: D. Appleton, 1897), 165.

. 26 Mateo 4: 1-10 ; M arcos 1:13 ; L ucas 4: 1-13 .

. 27 de 3 Nefi 17: 6 ; DyC 101: 9 .

28. E l Salvador mismo dio testimonio de los primeros miembros de la Iglesia

que él "conoce las flaquezas del hombre y sabe cómo socorrer a los que son
tentados" ( D & C 62: 1 ).

29. Stephen E . Robinson, Creer Cristo (Salt Lake City: Deseret Book, 1992),
112.

30. M cConkie, Mortal Mesías, 1: 417.

. 31 Hebreos 5: 8 ; 13:12 . Además, Cristo enseñó de las E scrituras que el

M esías debería haber sufrido ( L ucas 24: 25-27 ).

32 A raíz de un recital de los peligros y tribulaciones que el profeta José

Smith había sufrido como consecuencia de las persecuciones en M isuri, el
Salvador le informó, "E l Hijo del Hombre ha descendido debajo de todo ello"
( D & C 122: 8 ).
33. E l Joseph Smith manuscritos de traducciones de la Biblia afirman
que Hebreos 5, 7-8 es "un paréntesis en alusión a Melquisedec y no a
Cristo." Bruce R. McConkie sostiene que "estos versos hacen clara referencia
a Cristo y su ministerio terrenal.... E l hecho es que los versículos 7 y 8 se
aplican tanto a Melquisedec y para Cristo, porque M elquisedec fue un
prototipo de Cristo." Doctrinal New Testament Commentary , 3 vols. (Salt
L ake City: Bookcraft, 1973), 3: 157. Ver también Robert J. Matthews, "Una
traducción más clara": Traducción de José Smith de la B iblia, Historia y
Comentario (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1975), 383 -
84; Anderson, Comprensión de P aul, 227, n.56.

34. Anderson, Comprender P aul, 204.

. 35 2 Nefi 9: 7-13 .

. 36 Hechos 2:24 ; Hebreos 13:20 .

. 37 1 Corintios 15: 21-22 ; 2 Nefi 2: 8 ; 09:12 ; M osíah 13:35 ; Mormón

9:13 .

38 E l profeta José Smith enseñó que los cuerpos de los seres resucitados son
vivificados por el espíritu y no habrá sang re en estos órganos. E nseñanzas del
profeta José Smith, sel. Joseph Fielding Smith (Salt Lake City: Deseret Book,
1974), 367.

39. Éxodo 03:14 ; DyC 29: 1 ; 38: 1 ; 39: 1 ; 110: 2-4 .

40. Brigham Young, en el Diario de Discursos, 26 vols. (L ondres: los Últimos

Días Santos Book Depot, 1854 -86), 3: 206.

. 41 D & C 122: 8 ; "E l Hijo descendió en el sufrimiento debajo de lo que el

hombre puede sufrir, o, en otras palabras, sufrió mayores sufrimientos, y se
expuso a las contradicciones más poderosas que cualquier hombre puede ser,
pero, a pesar de todo esto, se mantuvo la ley de Dios, y. permaneció sin
pecado, mostrando así que está en el poder del hombre para mantener la ley y
permanecer también sin pecado ". Joseph Smith, Lectures on F aith, comp. NB
L undwall (Salt Lake City: NB Lundwall, sf), 5: 2.

42. Bruce R. M cConkie escribió que "parece perfectamente claro que nuestro
Señor creció mentalmente y espiritualmente en las mismas condiciones que él
desarrolló físicamente." Mortal Mesías, 1: 369. E lder M cConkie explicó
además que Cristo "estaba sujeto a las restricciones y pruebas de la
mortalidad." Doctrinal New Testament Commentary, 1: 111.

43. James E . Talmage, Jesús el Cristo (Salt L ake City: Deseret Book, 1976),
111.
44 Para más ejemplos de José de Egipto como un tipo de Cristo, ver A ntiguo
Testamento: Génesis-2 Samuel (Religión 301), Manual del alumno (Salt Lake
City: L a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1980), 97.

. 45 Mateo 16: 13-17 ; Juan 4: 25-29 , 41-42 , 9: 25-38 ; 11:27 .

. 46 Abraham 3: 16-19 .

. 47 Job 1: 1-2 : 10; 42: 10-13.

48. M cConkie, Mortal Mesías, 1:25.

49. Ibid., 1: 369.

. 50 Moisés 1: 6 ; 4: 2 ; Abraham 3:27 .

. 51 Juan 17:11 ; D & C 35: 2 ; Moisés 1:39 ; 6:68 .

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capítulo diez

EL ESPÍRITU SANTO TRAE TESTIMONIO, UNIDAD, Y DONES

ESPIRITUALES

Rex C. Reeve Jr.

Rex C. Reeve Jr. es profesor asociado de escritura antigua en la Universidad

Brigham Young.

E l mundo griego en los días de Pablo tenía muy poca preocupación por la ley
moral. Hubo un énfasis en las alegrías de la existencia física, y típico de
muchas sociedades, la apariencia externa, la retórica, análisis, y las posesiones
físicas eran más importantes que la rectitud personal. Corinto, con sus
marineros, cargueros y diversa población, tenía su parte de la maldad y la
corrupción moral. Y sin embargo, en Corinto, Pablo encontró a muchas
buenas personas preparadas y dispuestas a recibir y aprender a vivir el
evangelio de Jesucristo.

Corinto era un negocio muy activo y el centro comercial y el punto de

encuentro de muchas nacionalidades. L a principal ciudad de la provincia
romana de Acaya, que fue destruida en el año 146 aC durante la conquista
romana, pero debido a su importante ubicación, fue reconstruida por Julio
César alrededor del 50 aC Se encuentra en el istmo que une la península del
Peloponeso con el continente de Grecia y tenía puertos en ambos los lados
este y oeste. Gran parte del antiguo comercio entre Asia y Europa Occidental
pasa a través de sus puertos. Para evitar el largo y peligroso viaje alrededor
del Peloponeso, mercaderes descargaban sus mercancías en un puerto, los
transportaban por tierra a través del istmo, y ellos vuelven a cargar en buques
para continuar su viaje a todas partes del mundo.

"E ste centro comercial fue también un centro de la maldad.... L as grandes

ciudades del imperio romano eran como las grandes ciudades de hoy que
ofrece lo mejor y lo peor.... Sin e mbargo, la existencia de la mala sociedad no
hace toda la sociedad mal. E l Señor puso delante de Pablo en visión y le
ordenó quedarse y reunir a su pueblo de este centro mundano. " 1

Pablo visitó por primera vez Corinto alrededor del 50 dC, durante su s egundo
viaje misionero. Comenzó a enseñar en la sinagoga judía, como era su
costumbre. Cuando surgió la persecución, el Señor instruyó a Pablo
permanecer en Corinto y continuar enseñando a los gentiles, porque el Señor
había mucha gente en esa ciudad. Pablo trabajó unos dieciocho meses en
Corinto, durante el cual muchos creyeron y fueron bautizados ( Hechos 18: 1-
11 ).

Pablo escribió 1 Corintios hacia el año 57 cuando se encontraba en É feso en

su tercer viaje misionero. Había recibido varios informes de problemas que se
habían desarrollado entre los miembros de la Iglesia en Corinto. Desde la casa
de una mujer llamada Chloe se enteró de co ntenciones y facciones en el poder
( 1 Corintios 01:11 ). Aprendió de los pecados morales graves entre los
miembros ( 1 Corintios 5: 1-3 ) y que no fue malentendido sobre el uso y el
propósito de los dones espirituales ( 1 Corintios 12: 1-2 ). Además de estos
problemas, los corintios habían escrito a Pablo hac iendo preguntas
importantes que necesitan respuestas ( 1 Corintios 7: 1 ). E l reto para Pablo
era ayudar a estos miembros de la Iglesia a entender "que vuestra fe no esté
fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios" ( 1
Corintios 2: 5 ). L as soluciones a sus problemas y las respuestas a sus
preguntas sólo se podían encontrar, ya que entienden mejor las doctrinas y
conformaron su vida a las enseñanzas del E vangelio de Jesucristo. Por lo
tanto, Pablo enseñó a los santos a buscar la compañía del E spíritu Santo, el
cual aporta el testimonio, la unidad y todos los beneficios de los dones
espirituales.

Busque la compañía del Espíritu Santo

T ener la compañía del Espíritu Santo es el don fundamental que todos deben
buscar y desarrollar. Con compañerismo que las personas puedan conocer y
dar testimonio de que Jesús es el Señor y puede tener acceso a una diversidad
de otros dones espirituales. "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por
el E spíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Je sús Señor,
sino por el E spíritu Santo Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un
mismo E spíritu. "( 1 Corintios 12: 3-4 ). Las personas pueden decir las cosas
sin la ayuda del Espíritu Santo, pero no pueden estar seguros de las verdades
eternas y sin la influencia de ese miembro de la T rinidad. E l profeta José
Smith dijo que 1 Corintios 12: 3 debería traducirse "ningún hombre
puede saber que Jesús es el Señor, sino por el E spíritu Santo. " 2 Como
miembros tienen más compañerismo con el E spíritu Santo, además de un
testimonio más fuerte de Cristo, van a experimentar el don espiritual de la
unidad, lo cual es esencial en la iglesia de Cristo.

L a unidad en Cristo

Al construir sobre el fundamento de un testimonio de Jesucristo, los miembros

de la Iglesia en Corinto se les recordó a comprender la doctrina de la unidad
en Cristo, que anula todas las divisiones. L a discusión de Pablo en este punto
es parte de la respuesta a una pregunta más grande que enfrenta la Iglesia
primitiva: ¿Cómo puede el evangelio de Jesucristo realmente funcionan
cuando se aplican a toda nación, tribu, lengua y pueblo? ¿Cómo se puede
mezclar los grandes extremos culturales de Judio y gentiles o los extremos
económicos y sociales de los esclavos o libres y tienen la unidad requerida por
Cristo?

L a respuesta de Pablo es simple pero profunda. É l dijo: "Porque así como el

cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros de ese cuerpo,
siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo Porque por un E spíritu
somos todos bautizados en un cuerpo, ora. seamos Judios o griegos, sean
esclavos o libres; ya todos se nos dio a beber de un mismo E spíritu, el cuerpo
no es un solo miembro, sino muchos "(. 1 Corintios 12: 12-14 ). E l cuerpo de
Cristo representa a la Iglesia, que se compone de muchas personas diferentes
que tienen diferentes orígenes y diferentes dones, pero que están unidos a
Cristo por el bautismo y la recepción del Espíritu Santo. Cada miembro de la
Iglesia es parte del cuerpo de Cristo (o parte de la iglesia de Cristo) y
representa de forma individual a Cristo en el mundo.

Pablo continúa enseñando mediante la comparación de los miembros de la

Iglesia, el cuerpo de Cristo, a un cuerpo físico humano, con esas partes
diferentes como los ojos, los oídos, y así sucesivamente. Del mismo modo que
son necesarias todas las partes del cuerpo, por lo que son todos los miembros
necesarios e importantes en la iglesia de Cristo. "M as ahora Dios ha colocado
los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso.... Pero ahora son
muchos los miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano:
No te necesito de ti, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo nec esidad de
vosotros "( 1 Corintios 12: 18-21 ).
Para lograr la unidad en la Iglesia que Cristo requiere, cada miembro debe
verse a sí mismo ante todo como un verdadero seguidor de Jesucristo. L os
miembros también deben reconocer que todos los demás miembros,
independientemente de su origen y circunstanc ia en la vida, es un verdadero
seguidor de Cristo. Ya sean Judio, gentil, esclavo, libre, hombre, mujer, negro,
o blanco, todos están unidos en Cristo. Si los miembros ven a sí mismos oa los
demás principalmente como Judio o gentil, o esclavos o libres, o hombres o
mujeres, el E spíritu es ofendido y de la unidad es destruida.

Pablo se basa en su tema de la unidad, mediante la enseñanza:.... "Dios ordenó

el cuerpo juntos que no debe haber división en el cuerpo [de la iglesia], sino
que los miembros todos se preocupen los unos por otra que si un miembro
padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra,
todos los miembros con él se gozan "( 1 Corintios 12: 24-26 ). L a unidad
requiere que los miembros se preocupan por los demás, sirven unos a otros, y
compartir las penas y alegrías de esta vida. La clave está en lograr la unidad,
mientras que al mismo tiempo recordando que cada miembro es único y tiene
el potencial de hacer una contribución especial. Pablo lo dijo de esta manera:
"Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular" ( 1
Corintios 12:27 ).

Dones E spirituales: Sistema de Servicio del Señor

Agregando a la singularidad de cada individuo es la doctrina de que a tr avés

de la administración del Espíritu Santo a cada miembro de la Iglesia tiene
acceso a diferentes dones espirituales. Pablo dijo: "Ahora bien, hay diversidad
de dones, pero un mismo E spíritu Y hay diversidad de ministerios, pero un
mismo Señor Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que
obra todo en todos, pero la manifestación... del E spíritu es dado a cada
hombre para provecho "( 1 Corintios 12: 4-7 ).

Pablo enumeró algunos de los dones espirituales miembros de la Iglesia

pueden experimentar. "Porque a éste es dada por el E spíritu palabra de
sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo E spíritu; a otro, fe por el
mismo E spíritu, ya otro, dones de sanidades por el mismo E spíritu, y á otro, el
hacer milagros ; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otros
géneros de lenguas buceadores, ya otro, interpretación de lenguas, pero todas
estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en
particular como él quiere "( 1 Corintios 12: 8-11 ). 3

A primera vista se podría pensar que todas las personas de experimentar un

don espiritual diferente sería enfatizar las diferencias y seguir dividir los
Santos. Sin embargo, ocurre lo contrario: los dones espirituales son dados por
el Señor a perfeccionar y unir a los santos en el verdadero servicio uno a
otro. Las palabras de Pablo en combinación con las otras E scrituras enseñan
claramente el poder unificador de los dones espirituales.

De acuerdo con la sabiduría y la voluntad de Jehová, cada miembro de la

Iglesia tiene por lo menos un don espiritual, como dijo Pablo, "repartiendo a
cada uno en particular como él quiere" ( 1 Corintios 12:11 ). M oroni enseñó:
"Y todos estos dones vienen por el E spíritu de Cristo, y que se acercan a cada
uno en particular, de acuerdo como él quiere" ( M oroni 10:17 ). Ningún
miembro tendría todos los dones espirituales; algunos pueden tener un regalo,
y otros otra; algunos miembros pueden tener varios regalos; pero entre el
grupo, todos los dones espirituales estaría presente en la Iglesia. E l Señor
reveló a José Smith: "Porque no todo tiene todo don dado a ellos, porque hay
muchos dones, ya todo hombre le es dado un don por el E spíritu de Dios" ( D.
y C. 46:11 ).

M iembros de la Iglesia individuales se dan los dones espirituales para su

propio beneficio y para el beneficio de todos los demás miembros de la
Iglesia. Pablo enseñó: "Pero la manifestación del E spíritu es dado a cada
hombre para su provecho por cuanto sois celo sos de los dones espirituales,
procurad que seáis excelentes para la edificación de la iglesia..." ( 1 Corintios
12: 7 ; 14 : 12 ). M oroni dijo que los dones de Dios "están dadas por las
manifestaciones del Espíritu de Dios a los hombres, para beneficiarlos"
( M oroni 10: 8 ). E l Señor dijo: "Para algunos se da uno, y para algunos se da
otra, para que todos se beneficien" ( D. y C. 46:12 ). E stos regalos están
disponibles para aquellos "que me aman y guardan todos mis mandamientos,
y lo que procuran hacerlo" ( D & C 46: 9 ).

¿Cómo es posible beneficiarse del don espiritual de otra persona? Podría

trabajar de esta manera. Digamos que no se me dio el don de la fe. M i fe
puede ser débil, y yo puede luchar con las cosas en la Iglesia o en mi
vida. T engo la oportunidad de asociarse con Jim, que tiene el don especial de
fe fuerte. Como el sistema del Señor obra, si mi fe es débil, puedo asociarme
con Jim y beneficiarse de su don de la fe. A medida que continuamos asociar,
mi fe puede aumentar; que puede prestar un servicio real para mí en compartir
su don espiritual. Ahora piensa en los demás miembros con diferentes dones
espirituales. A medida que nos asociamos con ellos, podemos crecer en el
testimonio, la sabiduría, el conocimiento, y así sucesivamente. A su vez
compartimos nuestros dones espirituales individuales con los demás, y
estamos edificados juntos. No hay sin importancia regalos en el sistema del
Señor. Al igual que todas las partes de un cuerpo físico es importante, por lo
que cada miembro de la Iglesia particular, con su don especial, que es
importante para otros miembros y para el bienestar de la Iglesia en su
conjunto.
Cada miembro de la Iglesia tiene la responsabilidad de identificar sus dones
espirituales, desarrollarlos y compartirlos con otros usuarios. A través de este
proceso el individuo y de toda la Iglesia están unidos en Cr isto y son
bendecidos.

Para salvaguardar la pureza y el propósito de los dones espirituales y para

garantizar que los dones vienen de Dios y son utilizados para sus propósitos,
algunos líderes de la Iglesia se les da el don del discernimiento. "... Y escribe
al obispo de la iglesia, y cuantos Dios nombrará están para que se lo dio a
ellos para discernir todos esos dones, no sea que alguno de vosotros profesan
y sin embargo no sea de Dios" ( D. y C. 46: 27 ). Pablo es un ejemplo de
cómo funciona este regalo. Como líder de la Iglesia responsable de los santos
de Corinto, fue capaz de discernir y corregir los falsos dones y el uso indebido
de los verdaderos dones que existían entre ellos.

E l profeta de Dios se da todos los dones espirituales, para que pueda servir
como ejemplo y como una luz a los santos que le sigan. "Que a algunos puede
ser dada a tener todos esos regalos, que puede haber una cabeza, con el fin de
que todos los miembros se beneficien" ( D. y C. 46:29 ). Al ver al profeta, los
miembros individuales pueden ver el funcionamiento de todo don
espiritual. Del mismo modo que los miembros se bene fician de compartir los
dones espirituales con los demás miembros, se benefician de compartir los
dones espirituales del profeta.

L os dones de lenguas, profecía, y Caridad

L os dones espirituales más visibles que otras personas son el don de hablar en
lenguas y el don de la profecía. Pablo discutió esos dos regalos, comparó su
importancia, y esbozó su uso adecuado. Su visibilidad externa hizo que el uso
adecuado de estos regalos muy importantes para el funcionamiento de la
verdadera Iglesia. Joseph Smith dijo:...? "Hay varios dones mencionados aquí,
pero que de todos ellos podrían ser conocidos por un observador Sólo hay dos
regalos que podrían hacerse visible-el don de lenguas y el don de la profecía...
. E l más grande, el mejor, y los regalos más útiles sería conocido nada acerca
de un observador. " 4

E n el uso de estos dos regalos, sobre todo hablando en lenguas, los santos de
Corinto habían sido engañados. E llos parecían estar pensando que la
confusión de muchas personas que hablan alguna lengua desconocida a la vez
era el don más alto e indicaron un nivel superior de espiritualidad para los
involucrados. E llos estaban juzgando el valo r de los individuos de acuerdo
con su uso de estos dones espirituales más visibles.

Para ayudar a los santos de Corinto, adquirir una perspectiva adecuada, Pablo
declaró firmemente que los dones m enos visibles de la fe, la esperanza y la
caridad, sobre todo la caridad, que es el amor puro de Cristo -superan a todos
los demás. É l dijo: "Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo
amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe. Aunque
tuviera el don de profecía,... Pero no tengo amor, Yo no soy nada "( 1
Corintios 13: 1-2 ). E lder Bruce R. M cConkie enseñó:. "Por encima de todos
los atributos de la divinidad y la perfección, la caridad es la más devota que
desear la Caridad es más que amor, mucho más, sino que es el amor eterno, el
amor perfecto, el amor puro de Cristo, que permanece para siempre. Es amor
tan centrada en la justicia que el poseedor tiene ningún objetivo o deseo,
excepto por el bienestar eterno de su alma y de las almas de los que le rodean.
"5

Para enfatizar aún más la importancia de la caridad sobre el de otros dones

espirituales, Pablo enseñó que la necesidad de los dones de lenguas y la
profecía, tal como los conocemos, terminará cuando Cristo regrese a la tierra,
pero la caridad, el amor puro de Cristo, no tendrá fin. Se respetará siempre. É l
dijo: "E l amor nunca deja de ser: mas las profecías, se acabarán si hay
lenguas, cesarán; Pero cuando venga lo que venga lo perfecto, entonces lo que
es en parte se acabará.... ... Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor,
estos tres; pero el mayor de ellos e s el amor "( 1 Corintios 13: 8-13 ).

E lder McConkie enseñó: "¿Deben los dones del E spíritu cesar? ¿Hay que ser
un día en que los santos ya no deberán poseer los dones de profecía y
lenguas?... Sí, en el sentido de que éstos serán tragados por algo más grande ,
y dejarán de ser necesarios en el día es perfecto. " 6 T eniendo en cuenta su
importancia relativa y su naturaleza temporal, podemos ver que los dones
espirituales de hablar e interpretar lenguas son importantes cuando se utiliza
de la manera correcta y por las razones correctas . Ambos regalos se deben
utilizar para edificar y elevar a la Iglesia.

E l don de lenguas funciona de dos maneras. L a primera, de "hablar con las

lenguas de los hombres," es hablar con la gente en su propio idioma, incluso
cuando el orador no conoce ese idioma. Un uso adecuado de este don de
lenguas era el día de Pentecostés. Los apóstoles hablaron y fueron claramente
entendidos por muchas personas que hablaban diferentes idiomas ( Hechos 2:
1-18 ). E l resultado fue que los que oyen el evangelio entendieron y fueron
edificados. E l segundo, a "hablar con lengua de ángeles", es para que una
persona habla en un idioma desconocido para tanto el hablante y el
oyente. E lder M cConkie sugirió: "A veces es la lengua adánica pura que está
implicado." 7 Para este regalo que es beneficioso que debe ser comun icada de
una manera ordenada y debe haber alguien con el don de interpretar el
lenguaje desconocido. Pablo dijo: "Si alguno habla en lengua extraña, sea esto
por dos, oa lo más tres, y por turno; y uno interprete Pero si no hay intérprete,
que guarde silencio en la iglesia. , y hable para sí mismo y para Dios "( 1
Corintios 14: 27-28 ). E l propósito de este regalo es para las personas físicas
que tengan que recibir revelación, conocimiento, pro fecía o doctrina, para que
todos sean edificados.

Joseph Smith advirtió a los santos sobre el don de lenguas: "no habla en el don
de lenguas sin entenderlo, o sin interpretación E l diablo puede ha blar en
lenguas; adversario vendrá con su trabajo, él puede tentar a todas las clases;
puede hablar. en Inglés o Holandés Que nadie habla en lenguas, a menos que
las interprete, excepto por el consentimiento de la persona que se coloca a
presidir; entonces él puede discernir o interpretar, o el otro lo puede. ". 8 E l
Profeta también dijo: "Sé que no lo curiosidad por las lenguas, no hablan en
lenguas a menos haya un intérprete presente, el diseño final de lenguas es
hablar con los extranjeros L os dones de Dios son todos útiles en su lugar, pero
cuando se aplican a lo que Dios.... no tiene la intención, demuestran una
lesión, una trampa y una maldición en lugar de una bendición. " 9

Pablo enseñó a los corintios que su falsa comprensión y aplicación del don de
lenguas no ayudarían a la Iglesia o los que investigan la Iglesia: "Porque el
que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, porque nadie le
entiende; ... Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan
en lenguas, y entran en los que los indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis
locos? " ( 1 Corintios 14: 2 , 23 ). En la iglesia del Señor, todos hablando y la
enseñanza debe ser comprensible y se hace en el orden correcto para edificar a
la persona y la Iglesia. Para enfatizar este punto Pablo dijo: "Doy gracias a mi
Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero
hablar cinco palabras con mi entendimiento, para que mi vo z me enseñar
también a otros, que diez mil palabras en una lengua desconocida "( 1
Corintios 14: 18-19 ).

E n una jerarquía de los dones espirituales, el don de profecía es mayor que el

don de lenguas. E lder Bruce R. M cConkie dijo: "L a profecía es la revelación,
sino que es testimonio, sino que es E spíritu que habla con el espíritu, sino que
es saber por revelación que Jesús es el Señor, que la salvación está en Cristo,
que nos ha redimido con su sangre Profecía. anda en los caminos de la verdad
y la justicia, es vivir y hacer la voluntad de Aquel de quien somos Profecía es
para todos:.... hombres, mujeres, y niños, todos los miembros de la verdadera
Iglesia, y los que tienen el testimonio de Jesús tienen el espíritu de profecía.
" 10 Pablo dijo: "Procurad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticéis.... E l que profetiza habla a los hombres para edificación,
exhortación y consolación.... el que profetiza, edifica a .... la iglesia Por lo
cual, hermanos, procurad [ansioso, celoso] profetizar, y no impidáis el hablar
en lenguas "( 1 Corintios 14: 1 , 4 , 39 ).

Incluso con el don especial de profecía es importante para evitar la confusión

y el desorden en la Iglesia. Pablo instruye a los santos de Corinto que cuando
los profetas (los que tienen el testimonio de Jesús) hablan, otros deben
escuchar y dar toda su atención, por lo que al participar de la misma E spíritu
como el altavoz, todos sean edificados juntos: "Dejad que los profetas hablar
dos o tres, y los demás juzguen... Porque podéis profetizar todos uno por uno,
para que todos aprendan, y todos sean exhortados.... Porque Dios no es el
autor de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos....
Que todo se haga decentemente y con orden "( 1 Corintios
14:29 , 31 , 33 , 40 ). Cuando las cosas se hacen de acuerdo a la voluntad del
Señor y cuando el espíritu está bien ", que predica y el que la recibe se
comprenden el uno al otro, y ambos son edificados y se regocijan juntamente"
( D. y C. 50:22 ).

Resumen

L a compañía del E spíritu Santo trae un verdadero testimonio de Jesucristo, la

unidad en Cristo, y el acceso a los dones espirituales. Los dones espirituales
vienen de Dios, a través del E spíritu Santo, y son una señal de la verdadera
Iglesia de todos los tiempos. Cristo enseñó a los nefitas: "Y si acontece que la
iglesia está edificada sobre mi evangelio, entonces el Padre manifestará sus
propias obras que en ella" ( 3 Nefi 27:10 ). L os dones espirituales son una de
las manifestaciones de las obras del Padre. E lder Bruce R. McConkie enseñó:
"¿De dónde vienen los dones espirituales que Pablo dice que vienen del
E spíritu, es decir, el E spíritu Santo la revelación de los últimos días sobre los
dones espirituales dice que vienen de Dios, es decir, el Padre M oroni los llama
los regalos de?.. Dios, pero dice que provienen de Cristo y también de que
vienen por el E spíritu de Cristo, es decir, la luz de Cristo, que sale de la
presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio.

"Y todas estas declaraciones inspiradas son verdaderas; cada uno está en
perfecta armonía con todos los demás Ciertamente son los dones del Padre, y
del Hijo, y del E spíritu Santo, el cual es un ejemplo de la perfecta unidad y
unicidad.... de los miembros de la T rin idad. " 11

L os miembros de la Iglesia deben buscar los dones espirituales. E l Señor no

los obliga a un individuo, sino que están disponibles para todos los que hacen
el esfuerzo para obtenerlos. Una forma de que una persona demuestra amor
por el Señor es mediante la búsqueda y el intercambio de dones
espirituales. E l presidente David O. M cKay dijo:. "L a única cosa que pone al
hombre por encima de las bestias del campo, es su posesión de los dones
espirituales existencia terrenal del hombre no es más qu e una prueba para ver
si va a concentrar sus esfuerzos, su mente, su alma en las cosas que
contribuyen a la comodidad y la satisfacción de sus instintos físicos y las
pasiones, o si va a hacer como el final de su vida y el propósito de la
adquisición de cualidades espirituales. " 12 E lder M cConkie enseñó: "Por la
gracia de Dios-siguiendo la devoción, la fe, y obediencia en bendiciones
espirituales especiales-parte determinada del hombre llamado dones del
E spíritu son otorgados a los hombres. Su recepción está siempre basa en la
obediencia a la ley, sino porque son de libre acceso a todos los obedientes, se
les llama dones. Son signos y milagros reservada para los fieles y para nadie
más.... Su propósito es iluminar, animar y edificar a los fieles para que ellos
heredarán la paz en esta vida y ser guiados hacia la vida eterna en el mundo
venidero. " 13 Cuando el evangelio y el sacerdocio están en la tierra estos
regalos estarán disponibles, a través del E spíritu Santo, a los miembros de la
Iglesia que ellos buscan. Una señal de apostasía para los individuos y para la
Iglesia es la ausencia de los dones espirituales.

Hay muchos regalos diferentes, incluyendo la cicatrización, las lenguas, la fe,

la profecía, y así sucesivamente. E l propósito de cada regalo es animar,
edificar, unir, y ayudar a perfeccionar el individuo y, a su vez, para bendecir a
los demás miembros de la Iglesia. Cada miembro tiene por lo menos un
don; algunos pueden tener varios; pero sólo el profeta lo tiene todo. Los
individuos tienen la responsabilidad de identificar, desarrollar y compartir sus
dones con los demás. Al compartir sus dones, los miembros prestan verdadero
servicio a los demás, y cada miembro con su regalo especial es una parte
importante de la Iglesia.

L os dones espirituales pueden ser mal utilizados, su propósito puede ser mal
interpretado, e incluso hay regalos falsos que no vienen de parte del
Señor. Para proteger a los miembros de la Iglesia a partir de estos engaños, el
Señor da a los líderes de la Iglesia el don de discernimiento. Otra protección
segura para los miembros de la Iglesia es una relación personal con el Padre
Celestial, un firme testimonio de Cristo, y la compañía del E spíritu Santo.

Debe haber orden y la paz en el uso de los dones espirituales, especialmente

esos dones como profecía y hablar en lenguas, que son exteriormente
visibles. Para Pablo el don de la caridad, el amor puro de Cristo, es el último,
don permanente. Después de la venida de Cristo, la mayoría de los regalos se
convertirán en parte de la efusión del E spíritu del Señor, pero el don de la
caridad, que nunca deja de ser, perdurará para siempre.

Cuando se usan correctamente y en unidad con la voluntad del Señor los

dones del E spíritu, todos entenderán, se regocijan, y ser edificados juntos.

Notas

1. Richard L loyd Anderson, Paul Entendimiento (Salt L ake City: Deseret

Book, 1983), 93-94.

2. José Smith, E nseñanzas del profeta José Smith, sel. Joseph Fielding Smith
(Salt L ake City: Deseret Book, 1938), 223.
3. E n otros lugares y en otros momentos Moroni y José Smith enumeran los
mismos dones espirituales, con algunas variaciones.

4. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 246.

5. Bruce R. M cConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. (Salt

L ake City: Bookcraft, 1965 -1973), 2: 378.

6. Ibid., 2: 380.

7. Ibid., 2: 383.

8. Smith, Enseñanzas del profeta José Smith, 162.

9. Ibid., 247-48.

10. M cConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 2: 386-87.

11. Ibid., 2: 371.

12. David O. McKay, en Conference Report, octubre de 1951, 9.

13. Bruce R. M cConkie, Doctrina Mormona, 2d ed. (Salt Lake City:

Bookcraft, 1966), 314.

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capítulo once

Un triunfo de la fe: las enseñanzas de Pablo EN SEGUNDO

TIMOTHY

John G. Scott

John G. Scott es un maestro en el Sistema E ducativo de la Iglesia y reside en

Afton, Wyoming.

Segunda de T imoteo es la última carta de Pablo registrado en el Nuevo

T estamento. 1 Fue escrito desde una prisión en Roma a su amado amigo
T imoteo en algún mom ento entre finales de AD 65 y 67.2 Pablo tuvo una
oportunidad más de hablar a T imoteo, y para nosotros, sobre la fe y la razón
por la fe siempre triunfa. Poco se ejecutaría Pablo porque era un
cristiano, 3 sin embargo, la visión que tenemos de él en 2 T imoteo es como el
vencedor, no los vencidos, un hombre tranquilo y confiado en el rostro de la
muerte inminente.
L a confianza de Pablo provenía de saber su destino eterno. Como un
verdadero creyente en Cristo y un trabajador valiente en el reino, podía decir
con total garantía: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe: a partir de ahora está guardada para mí una corona de la
justicia "( 2 T imoteo 4: 7-8 ). Más importante que la visión de Pablo como
vencedor es la visión que da a todos los cristianos de las posibilidades de su
victoria: "No está guardada para mí una corona de justicia que el Señor, juez
justo, me dará en aquel día : y no sólo a mí, sino también a todos los que aman
su venida "( 2 T imoteo 4: 8 ). Segunda de T imoteo es una confesión de triunfo
personal, pero también es, y lo más importante, la instrucción para nosotros
sobre la manera de pelear la buena batalla, terminar el curso, y mantener la fe.

Soportar las pruebas como un buen soldado de Jesucristo

Ser cristiano en el imperio de Nerón no fue fácil. E l élder James E . T almage

señaló: "Durante la última parte de su reinado infame, una gran parte de la
ciudad de Roma fue destruida por el fuego É l [Nero] era sospechoso por
algunos de ser responsable de la catástrofe, y, temiendo el. el resentimiento
del pueblo enfurecido, trató de implicar a los cristianos impopulares y muy
vilipendiado como los incendiarios, y por la tortura intentó forzar una
confesión de ellos. " 4 E n estas circunstancias difíciles Pablo fue encarcelado
por segunda vez en Roma, una pena de prisión que era m ucho más duro que el
primero. 5 Paul se unió a cientos d e otros cristianos chivos expiatorios para la
incineración de Roma. Frente a la muerte con un corazón fuerte y una fe
inquebrantable, escogió la metáfora de un soldado para iluminar a T imoteo su
idea de dedicación a Dios: "Por lo tanto, sufre penalidades como buen soldado
de Jesucristo" ( 2 T imoteo 2: 3 ).

Ser un buen soldado de Jesucristo implica compromiso con el Salvador y su

reino. Pablo le dijo a T imoteo que él era capaz de tal compromiso cuando
recordó a T imoteo de su herencia de la fe: "Yo a la memoria la fe no fingida
que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre E unice,
y estoy convencido de que en ti tam bién "( 2 T imoteo 1: 5 ).

Sus tiempos difíciles hacen que sea un reto para mantener la fe en

Jesucristo. Que Pablo fue encarcelado y no tardaría en encontrar una muerte
cruel indica la severidad del juicio; Sin embargo, Pablo le dijo a T imoteo:
"Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de
dominio propio tanto, no te avergüence s de dar testimonio de nuestro Señor,
ni de mí, su prisionero.: pero tú participes de las aflicciones por el evangelio
según el poder de Dios. Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gr acia que nos
fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos "( 2 T imoteo 1: 7-
9 ).
Por lo tanto Pablo amonestó a T imoteo para reemplazar el miedo con la fe. E l
apóstol les recuerda a su amigo que a pesar de que él era un prisionero, Dios
estaba en control de la situación. Pablo quería que T imoteo entender que Dios
los había llamado a la obra de Dios "propio propósito." Debido a que Dios
estaba en control de todas las cosas, tienen que confían en él. Por lo tanto,
aunque el cuerpo físico de Pablo pudo haber estado a merced del gobierno
romano, podía declarar triunfalmente: "Porque no me avergüenzo, porque yo
sé a quién he creído, y estoy convencido de que él es capaz de guardar lo que
me he comprometido él aquel día "(a 2 T imoteo 1:12 ). Cautivo o no, él era
firme en la fe que se basa en Jesucristo. No dejaría que el terror de su
encarcelamiento a controlar.

Ser un buen soldado de Jesucristo también significaba estar comprometidos

con la protección, la defensa y el avance de las causas del reino de Dios. Pablo
dijo: "Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida; que le puede
agradar que le ha escogido para ser un soldado" ( 2 T imoteo 2: 4 ). Así que
Pablo describió para T imoteo el nivel de compromiso que hay que alcanzar
para "pelear la buena batalla." Sólo un compromiso total con el reino será
"agradarle que lo ha escogido para ser un soldado." Pablo le dijo a T imoteo
que "soportar como un buen soldado", y nos dice lo mismo.Soportamos
cuando nuestra fe, a través de nuestra completa confianza en Dios, triunfa
sobre los peligros y persecuciones que nos rodean. Soportamos como buenos
soldados cuando estamos totalmente de nosotros mismos comprometemos con
las causas del reino.

SHUN luchas y contiendas

L uchas y contiendas son herramientas del diablo. M aestro de Pablo oró al

Padre que sus discípulos "sean uno" ( Juan 17:21 ). L a unidad es vital para la
recepción del E spíritu Santo. Sin unidad, el E spíritu Santo no puede tener
pleno efecto a los seguidores de Cristo. Satanás sabe que, y durante el tiemp o
de Pablo despertó contención dentro de la Iglesia sobre estos asuntos
fundamentales como la secuencia de la resurrección y de otras doctrinas
básicas.

Paul tomó una posición firme sobre la cuestión de contender sobre

doctrinas. É l aconsejó a T imoteo que "Procura con diligencia presentarte a
Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad Mas evita profanas y vanas. Porque conducirán más y más a
la impiedad" ( 2 T imoteo 2:15 -16 ). Aquí, Pablo animó estudio de las
doctrinas y los preceptos del Evangelio y denunció "profanas y vanas" como
la antítesis de la piedad. Además, advirtió de que "la palabra de ellos comer
como gangrena: de los cuales son Himeneo y Fileto" ( 2 T imoteo 2:17 ). Un
cancro es "aquello que corroe, corrompe o destruye." 6 E l uso de Pablo de la
palabra cancro impresionado en T imoteo que la afirmación que surge de
pláticas sobre cosas vanas era algo que él y la Iglesia podría destruir. E sta
advertencia también debe inculcar en nosotros la necesidad de evitar "vanas
palabrerías" antes de que nos cancro hoy. E n la Iglesia moderna, este es un
tema de creciente preocupació n. M uchos hermanos y hermanas que podría
haber ido a la exaltación en cambio se han convertido en impíos por su
intelectualismo desenfrenada y desleal, lo que les induce a mal "[división] la
palabra de verdad" ( 2 T imoteo 2:15 ). Desafortunadamente, los errores se
pueden hacer sobre incluso tales doctrinas sólidamente establecidos como el
L ibro de M ormón es lo que dice ser, las mujeres y el sacerdocio, o la
divinidad de Jesucristo. E l ejemplo de Pablo de los hombres que se desviaron
de la doctrina verdadera era Himeneo y Fileto, que se había debatido acerca de
la doctrina de la secuencia de la resurrección hasta que "se equivocaron". E se
error fue lo suficientemente grave como para "derrocar a la fe de algunos" ( 2
T imoteo 2:18 ), que se refería Pablo, que tenía el don de la videncia y sabía
que la apostasía vendría de los que habían permitido que sucumbir a la
impiedad.

E n 2 T imoteo 2:22 encontramos la exhortación de Pablo a su amigo para

evitar vanas palabrerías por "[huyendo] concupiscencias también juveniles, y
sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor con un
corazón puro." Pablo no estaba hablando necesariamente de la inmoralidad
cuando escribió sobre "las pasiones juveniles." JR Dummelow explicó el
significado de Pablo como "evitar los deseos de un hombre joven después de
la novedad en la enseñanza. (Aparentemente no hay referencia a los deseos de
la carne.) Evitar preguntas o especulaciones insensatas que el género
contiendas, y seguir un curso firme de la piedad con sincera creyentes, sin
entrar en disputas polémicas, pero corrigiendo oponentes con mansedumbre y
humildad, no por el bien de la victoria, pero por su bien. " 7 Ciertamente las
doctrinas del Evangelio debe ser defendido y enseñado correctamente, pero,
Pablo enfatizó, debe hacerse por la razón correcta.

Segunda T imoteo 2:21 aumenta nuestro entendimiento de nuestra

responsabilidad cuando somos tentados a disputar la doctrina relativa a los
Hermanos o cualquier otro tema que es vital para nuestra exaltac ión. Pablo
usa un término familiar para los cristianos cuando dijo:
"Si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, y
útil para los usos del Señor, y dispuesto para toda buena
obra." Ordinariamente, Pablo podría haber utiliz ado esta secuencia de palabras
para hablar de alguna tentación moral. En su lugar, el contexto de todo el
capítulo indica que Pablo estaba hablando acerca de la tentación de preguntar
"cuestiones necias y sin sabiduría" ( 2 T imoteo 2:23 ). Pablo enseñó que la
tendencia a la pregunta, contradecir, para debatir las doctrinas fundamentales
de la Iglesia deben ser tratados como se trataría cualquier otro pecado: hay
que purgarlo de nuestras almas. Sólo de esta manera podemos estudiar de
forma segura el evangelio y con seguridad llegar a nuestro destino designado,
en el reino celestial.

Pablo tenía una gran experiencia en esta área. Sólo unas pocas décadas antes
de que él había sido arrastrado por las doctrinas de los sabios a su
alrededor. Años de reflexión le deben haber humillado al pensar en lo que él
también había sido una vez un hombre engañado por sus propias palabras
vanas y balbucientes (ver Hechos 8: 1-3 ; 9: 1-43 ). No es de extrañar que
Pablo aconsejó: "E l siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable
para con todos, apto para enseñar, sufrido, con mansedumbre corrija a los que
se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer de la
verdad, y que puedan recuperarse a sí mismos fuera del lazo del diablo, en que
están cautivos, para hacer su voluntad "( 2 T imoteo 2: 24-26 ). Para Pablo, que
en un tiempo persiguió a los que no estaba de acuerdo con él en la doctrina,
este fue un triunfo de la fe. E s un triunfo de la fe también debemos lograr: a
estudiar el Evangelio de modo sabremos la verdad y aceptar sin cuestionar las
doctrinas que nos permiten, como cristianos, para convertirse en uno con
nuestro Salvador.

GUARDIA CONT RA T IEMPOS PEL IGROSOS

Después de que Pablo advirtió a T imoteo acerca de las cosas en su vida que
debe evitar para seguir siendo fiel, le advirtió acerca de las condiciones que
pronto engullir la Iglesia. Su descripción es un vívido retrato de ciertas
actitudes prevalecientes en su época y también en nuestros días, justo antes de
la Segunda Venida. E stas actitudes pueden llevar a la apostasía, y la
advertencia de Pablo en contra de ellos no se deben tomar a la ligera. Calificó
los últimos días como "peligrosa", porque estas actitudes no sólo amenazan la
estabilidad del individuo, sino también la de la propia Iglesia.

É l declaró: "Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros,

vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos,
impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles,
aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los
deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la
eficacia de ella: y á éstos evita Porque de éstos son los que se meten en las
casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de. . pecados, arrastradas por
diversas concupiscencias, siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad que Janes y Jambres resistieron a M oisés, así
también éstos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento,
réprobos en cuanto a la fe "( 2 T imoteo 3: 2-8 ).

Al igual que el cuchillo de un cirujano, las palabras de Pablo cortan a la

esencia misma de la cancrosis de los cuales, si no se controla, podría destruir
la Iglesia y conducirla hacia la apostasía. Paul esbozó aquellas actitudes
perjudiciales como el egoísmo y el orgullo ( 2 T imoteo 3: 2 ), la inmoralidad
( 2 T imoteo 3: 3 ), la traición de los convenios del Evangelio ( 2 T imoteo 3:
4 ), y el engaño ( 2 T imoteo 3: 5 ). También explicó a T imoteo que una
persona de tal carácter sería guiar a otros por mal camino y se resisten a las
simples verdades del Evangelio. T al como el élder Bruce R. McConkie
señaló: "Sin almas cargadas son conducidas fácilmente de la verdad". 8 Pablo
advirtió a T imoteo ya nosotros que los que se han alejado de la verdad a
menudo se aprovechan de los que son débiles en la fe y se convierten en
víctimas de las doctrinas de demonios engañadores ( 1 T imoteo 4: 1 ).

Paul destacó para nosotros el orgullo absoluto estas personas tendrían al

mencionar Janes y Jambres como los arquetipos de los que se oponen a los
profetas de Dios. E stos dos hombres eran, según la tradición judía, los magos
egipcios que se opusieron a M oisés. 9 Pablo dice que los que juegan un papel
muy importante en la eventual apostasía de la Iglesia tendría una actitud
similar con respecto a la verdad. E stas personas elegirían no sólo hacer caso
omiso de las verdades del E vangelio, sino que además "resisten a la
verdad." Para resistir algo toma una acción seria y e nergía. L a resistencia no
es pasiva; es muy activo. L as personas resistentes a la verdad denunciarán las
verdades del E vangelio. Al final, sin embargo, "no prevalecerán; porque su
insensatez será manifiesta a todos, como la de ellos [la insensatez de Janes y
Jambres] era también" ( 2 T imoteo 3: 9 ). L a declaración de Pablo es muy
claro. Los que resisten y luchan contra la verdad será, al final, obtener ninguna
victoria porque su insensatez, pero sólo la decepción, la tristeza, y en última
instancia, la misma recompensa que Janes y Jambres -consternación por el
poder de Dios.

Para Pablo, la actitud de orgullo está en directa oposición a las enseñanzas del
E vangelio de Jesucristo. E l apóstol destacaron lo que un verdadero creyente
en Jesús debe ser como mediante el uso de ejemplos de su propia vida para
enfatizar características y actitudes evangélicas. En 2 T imoteo 3:10 Pablo
dijo: "Pero tú has comprendido mi doctrina, conducta, propósito, fe, paciencia,
caridad, paciencia." Pablo pudo, después de una vida llena de persecuciones,
privaciones, pruebas personales y encarcelamiento, testificar de la bondad de
ejemplo de su propia vida. Es una cosa impresionante que le pidió a T imoteo
ya nosotros para hacer, para examinar su v ida, sus enseñanzas, su ejemplo.

Pablo pudo utilizar con confianza su vida como ejemplo porque Jesucristo era
su fuerza, su ejemplo, su mentor. Su testimonio viene fuertemente a nosotros:
"Persecuciones, aflicciones, que vinieron a mí en Antioquía, en Iconio, en
L istra; persecuciones que he sufrido, y de todas ellas me libró el Señor" ( 2
T imoteo 3:11 ). Pablo soportó los tiempos peligrosos de los primeros
cristianos y triunfó porque el Señor era su compañera. Nosotros también
enfrentamos tiempos peligrosos, mientras nos preparamos para la segunda
venida; nosotros también podemos triunfar sobre estos peligros si ponemos
nuestra fe en el Señor Jesucristo.

CONFIAR E N LAS SANTAS ESCRIT URAS

E n su última carta registrada en el Nuevo Testamento, Pablo instruyó a

T imoteo sobre el papel vital de las Escrituras desempeñan en el
mantenimiento de una vida virtuosa y fiel. (Pablo se refería a los pergaminos
del Antiguo T estamento, para el Nuevo Testamento no estaba disponible hasta
mucho más tarde. 10 ) E logió y alentó el estudio de T imoteo de las Escrituras:
"Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste , sabiendo de quién
has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas E scrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús
"( 2 T imoteo 3: 14-15 ).

E sta afirmación se ilustra para T imoteo y para nosotros el papel central que
juegan las E scrituras en la vida de un verdadero cristiano. Tal vez, mediante el
uso de su don de la videncia, Pablo entendió la importancia de que las
escrituras tendrían en la Restauración. Dijo que, con referencia al estudio de
las Escrituras: "que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra" ( 2 T imoteo 3:17 ). Sabía cuánto necesitaríamos las
E scrituras y cuánto nuestra fe necesitaría nuestra creencia en la santa palabra
de Dios.

E NSEÑAR L AS VE RDADES DEL E VANGE L IO

Al final de su carta, Pablo, pensando en el destino de la Iglesia que había

luchado tan duro para desarrollar, pidió a su querido amigo y com pañero
trabajador a continuar la lucha: "Te encarezco delante de Dios, y el Señor
Jesús Cristo, que juzgará a los vivos ya los muertos en su manifestación y en
su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo, los que están fuera de
reprobar temporada, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina "(2
T imoteo 4 JST : 1-2).

Para Pablo, parte de la lucha contra la buena batalla fue para cumplir con el
enemigo de frente a través de la enseñan za de las verdades del
E vangelio. ¿Por qué debería T imoteo se dedica de manera similar en la
enseñanza de las doctrinas del Evangelio? L a respuesta de Pablo es muy claro:
"Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino según sus
propios deseos se amontonarán para sí maestros, teniendo comezón de oír, ya
la vez que apartarán sus oídos de la verdad, y será volverán a las fábulas "( 2
T imoteo 4: 3-4 ).

Richard L loyd Anderson da sentido aún más clara a este pasaje: "L a profecía
en la pérdida de la sana doctrina también cuenta cómo los miembros van a
transformar la fe:« Después de sus propios deseos se amontonarán para sí
maestros, teniendo comezón de oír "( . 2 T im 4: 3 ). Sin embargo, estas tres
últimas palabras deben aparecer con "ellos" y no después de 'maestros'. Para
las traducciones siguen ahora el significado claro de los griegos, lo que hace
"teniendo comezón de oír 'se aplican a los miembros de la Iglesia: (' Porque
tienen comezón de oír, se amontonarán maestros ' . 2 T m 4, 3 , NKJB) ". 11

Obviamente Pablo entendió los problemas de la Iglesia tendría que

enfrentar. Al no poder avisar a los miembros acerca de los tiempos peligrosos
por delante, lo más que podía hacer era dar de alta a T imoteo en la causa y
animar a su amigo para mantener el curso. Hermano Anderson comentó sobre
la situación de Pablo: "La verdadera amenaza para la Iglesia no fue la
oposición, sino la corrosión interna Aquí la última profecía de Pablo sobre la
Iglesia encaja su último discurso grabado sobre el tema,. Hechos 20 Ambos
llevan el mismo pesimismo sobre el futuro y de la Iglesia. el mismo
mecanismo para su fracaso. ¿Qué hizo Pablo... despedida desgarradora para él
no fue su partida pero su darse cuen ta de que la gran multitud que se había
congregado se dividiría y mimados. Habría sucesores de los apóstoles, pero no
verdaderos sucesores, para después Paul izquierda vendría 'lobos rapaces... no
perdonarán al rebaño "( Hechos 20:29 , NKJB). " 12

L as palabras de Pablo a T imoteo de los abogados son instructivas para todos

los santos. Nosotros también estamos encargados de predicar el E vangelio a
los demás. L a lucha es Pablo habló de la luch a por las almas entre Dios y
Satanás; Pablo había hecho todo lo que Dios le había mandado a hacer en esta
lucha. Del mismo modo, cualquier persona que se ha comprometido a Dios
también debe luchar, lucha, y el trabajo para los hijos de Dios.

CONCL USIÓN

Pablo escribió su última carta a T imoteo con su propio fin mortal a la vista,
pero no vemos a Pablo como un hombre viejo y roto, viendo las nubes de
tormenta de la apostasía en el horizonte. E n cambio, se mostró confiado en
que él hizo todo lo que pudo para edificar la iglesia de Cristo. Un erudito
observó: "En lugar de traste y humos sobre la apostasía o la muerte inminente,
[Pablo] le pidió a su amigo T imoteo a venir a visitarlo y traer algunas
necesidades, un abrigo y algunos libros, pero sobre todo los pergaminos o
escrituras E n el ojo de la mente. uno puede ver una, apóstol desgastado edad
cuyo cuerpo ha sido desgarrado y magullado, pero cuya fe es positivo y
optimista porque ha descubierto la riqueza de la fe. " 13

Al relatar sus sentimientos Pablo nos enseñó lo que se necesita para triunfar
en la fe. Al igual que Pablo, también tenemos que soportar pruebas como
buenos soldados de Jesucristo. Del mismo modo debemos trazar un camino
seguro para evitar los peligros de nuestro tiempo: el orgullo, la lucha, la
discordia y los encantos de un mundo que ha ido por mal camino de los
principios y valores que Pablo enseñó. Debemos llegar a ser completamente
familiarizado con las E scrituras y utilizar ese conocimiento para enseñar a
otros el E vangelio. E se es el patrón para el cristianismo; y al final seremos
juzgados por la fuerza de nuestra propia fe en el Señor Jesucristo, y no por lo
que otros hicieron o dejaron de hacer. Que nosotros, como Pablo, vivir el
patrón de la cristiandad para que podamos triunfar en nuestra fe y estar
seguros de nuestra propia "corona de justicia" en el reino celestial.

Notas

1. estudiosos debaten si Paul realmente escribió 2 T imoteo. Yo creo que él

hizo y que las palabras que encontramos en 2 T imoteo son realmente
suyos. Para una discusión de por qué Pablo debe ser considerado como el
autor de 2 T imoteo, véase JR Dummelow, ed,. Un Comentario sobre la Santa
B iblia por varios escritores (Nueva York: M acmillan, 1927), 994 -95, 1001.

2. Bruce A. Van Orden, " L as E pístolas Pastorales ", en E studios en las

E scrituras, V olumen 6: Hechos a Apocalipsis, ed. Robert L . M illet (Salt L ake
City: Deseret Book, 1987), 178.

3. W erner Keller, La B iblia como Historia (Nueva York: Bantam Books,

1982), 405.

4. James E. T almage, La Gran A postasía (Salt L ake City: Deseret Book,

1968), 68.

5. Sidney B. Sperry, La vida de Pablo y Letras (Salt L ake City: Bookcraft,

1955), 297-98.

6. Nuevo Diccionario Colegiado de Webster, 2d ed. (Springfield,

M assachusetts .: G & C M erriam Co., 1956), 121.

7. Dummelow, Commentary, 1003.

8. Bruce R. M cConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. (Salt

L ake City: Bookcraft, 1973), 3: 111.

9. W illiam Smith, un diccionario de la B iblia (New York: Thomas Nelson

Publishers, 1986), 278.

10 Para un excelente tratamiento breve de la salida a la luz del Nuevo

T estamento,, ver Robert C. Patch, "Nuevo T estamento", en Enciclopedia del
mormonismo, ed. Daniel H. Ludlow, 4 vols. (Nueva York: Macmillan, 1992),
3: 1011-1014.
11. Richard L loyd Anderson, P aul E ntendimiento (Salt Lake City: Deseret
Book, 1983), 376.

12 Ibid., 376-77.

13. Doug Reeder, "Pablo y la riqueza de la fe", artículo inédito en posesión

del escritor.

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capítulo doce

LAS MISIONES judíos y gentiles: PAPEL DE PABLO EN LA

TRANSICIÓN

Gaye Strathearn

Gaye Strathearn es un Ph.D. estudiante en el Nuevo Testamento estudia en

Claremont Graduate School.

E n el 1842 W entworth Carta del profeta José profetizó los futuros esfuerzos
misioneros de la Iglesia. É l declaró: "Nuestros misioneros van sucesivamente
a diferentes naciones, y en Alemania, Palestina, Nueva Holanda, Australia, las
Indias Orientales y otros lugares, el estandarte de la verdad se ha izado;
ninguna mano impía puede detener el progreso d e la obra; per-persecuciones
pueden rabiar, turbas pueden combinar, los ejércitos podrán juntarse y la
calumnia podrá difamar, pero la verdad de Dios seguirá adelante valerosa,
noble e independientemente, hasta que haya penetrado en todo continente,
visitado toda región, abarcado todo país y resonado en todo oído, hasta que los
propósitos de Dios se lleva a cabo, y el gran Jehová diga que la obra está
concluida ". 1 Años más tarde, en 1861, Brigham Young dijo a los miembros
de la Iglesia que, cuando "entró en esta Iglesia, [que] comenzó derecho como
misionero, y tomó un texto, y comenzó a viajar en un circuito. Verdad [fue su]
texto, el E vangelio de la salvación [su] objeto, y el mundo [su] circuito.
" 2 Santos de los Últimos Días hoy damos por sentado que el objetivo del
trabajo misionero es llegar a todas las naciones del mundo.Recordemos la
advertencia del presiden te Spencer W. Kimball a los miembros de la Iglesia a
"alargar [sus] zancada" tanto al hacer la preparación personal para la actividad
misionera y pidiendo al Señor que abra las puertas de las naciones. 3 En la
década de 1990 que participamos del fruto de tales actividades. L as puertas se
abren y las misiones se están estableciendo en áreas que sólo soñábamos hace
unos diez años. E s un momento emocionante en la progresión de la Iglesia.
Sin embargo, sobre todo en este contexto, a menudo nos olvidamos de q ue
una organización internacional compuesta por los pueblos de una mezcla de
orígenes sociales y culturales, no siempre fue el foco central de la Iglesia. De
hecho, durante el primer período del cristianismo, mientras Cristo estaba en la
tierra, el énfasis misionero fue casi totalmente dirigido a la casa de Israel. Dos
veces el Salvador indicó específicamente que tanto su ministerio y el de sus
discípulos estaban restringidos a la casa de Israel ( Mateo 10: 5-6 ; 15:24 ). No
hasta que el Salvador resucitado estaba a punto de ascender al cielo hizo
emitir lo que ha llegado a ser conocido como la gran comisión. Sus salen
palabras a sus discípulos reunidos les instruyó para ampliar sus misiones para
incluir los que están fuera de la casa de Israel: "Id, pues, y haced discípulos a
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
E spíritu Santo: enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado
"( M ateo 28: 19-20 ).

L a clave para entender esta gran comisión es la frase "haced discípulos a todas
las naciones" ( panta ta ethne ). La palabra griega para "naciones"
es ethnos. E n su forma más básica ethnos significa "una multitud asociado o
viviendo juntos", y así llegó a significar "una masa o un host o multitud
sometido a los mismos modales, costumbres u otros elementos
distintivos." 4 La Septuaginta (la versión griega del Antiguo T estamento), sin
embargo, utiliza ethnos en un sentido más específico de que las naciones que
no adoraban al Dios verdadero. En otras palabras, E thnos pagana o gentil,
naciones designado.

L a gran comisión entregado en la parte superior del monte de los Olivos fue
un acontecimiento decisivo para la iglesia cristiana primitiva, pero parece ser
que planteó preguntas en la mente de los discípulos. Sin duda, los discípulos
de Cristo reconocen que representó un cambio en el enfoque misionero de la
Iglesia, pero que eran las "naciones" mencionadas por el Salvador? ¿Se refiere
simplemente a los samaritanos, o él también significa incluir a las naciones
gentiles? E n este último caso, entonces lo que iba a ser la naturaleza de
proselitismo? Al mirar hacia atrás y leer la comisión, podemos pensar la
intención de Cristo era perfectamente claro, pero no fue necesariamente así
para los primeros cristianos. L os registros disponibles, tanto dentro como
fuera del canon del Nuevo T estamento, indican que los diferentes grupos
cristianos interpretan la comisión de diversas formas, y las respuestas tardaron
años en cristalizar en la mente de los discípulos.

M ientras tanto, el debate provocó fuertes tensiones entre los diversos grupos
cristianos. Central en el debate fueron el apóstol Pablo y sus
"oponentes". Aunque Pablo nunca se identificó específicamente a sus
oponentes, los estudiosos en general, los recogen bajo la rúbrica de los judíos
cristianos. Inicialmente este tipo de cristianismo sobrevivió en el marco de la
organización. M ás tarde, sin embargo, com o los problemas se hicieron más
formalizada, algunos grupos se separaron de la Iglesia y siguieron su propia
interpretación del evangelio. Dos de estos grupos fueron los ebionitas y
E lchasaites.Ambos consideran a sí mismos como cristianos, pero siguió
celebrando a las prácticas judías de la circuncisión y la observancia del
sábado. 5

Contra tales fuerzas divisivas Pablo centró su actividad epístolas y misionero

en la universalidad de la Iglesia. De hecho, a través de actividades de Pablo el
Señor se movió la Iglesia primitiva de una visión excluyente de la obra
misionera de la casa de Israel a una vista panorámica que incluye los pueblos
de todo el mundo. Pablo argumentó enérgicamente que la ley de M oisés se
cumplió a través de la expiación de Jesucristo. De este modo, siguió el
precedente establecido por el propio Salvador a los nefitas ( 3 Nefi 15: 1-
10 ). Paul se hizo particularmente vocal como él se enfrentó a los grupos
cristianos judíos que insistían en la continuación de la práctica de la
circuncisión y la tabla de becas 6 entre los conversos gentiles. Una de las
objeciones principales de Pablo a la ley mosaica centra en las connotaciones
nacionalistas asociados. Con la ascensión de Cristo el evangelio se trasladó
más allá de ser un pacto nacional, y era intolerable para Paul imponer
tradiciones culturales judías en los conversos de otras culturas.

L a M isión judía durante la vida de Jesús

Para apreciar la lucha Pablo encontró en la misión a los gentiles, es importante

entender la mentalidad de sus oponentes. Para algunos, el concepto de una
misión gentil desafió la base misma de su comprensión de la condición de
elegido de Israel. E l Señor había prometido a Abraham, "Y estableceré mi
pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por
pacto perpetuo, para ser tu Dios de ti, ya tu descendencia después de ti"
( Génesis 17: 7 ). Aunque los gentiles podían participar en ese pacto, para ello
significaba que tenían que renunciar a su identidad cultural y, para todos los
intentos y propósitos, se convierten en israelitas. E sta posición se vio
reforzada durante el ministerio terrenal de Cristo como él dirigió sus
actividades misioneras casi exclusivamente a la casa de Israel. Mateo registró
dos incidentes en que Jesús declaró específicamente que su misión era la casa
de Israel en paz. L a primera declaración se produjo cuando comisionó a sus
doce discípulos. Jesús les dirigió expresamente: "No vayas por el camino de
los gentiles, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas
perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10: 5-6 ). L as actividades de los
discípulos antes de la Resurrección, sin duda reflejan su obediencia a esta
comisión. E l segundo incidente la mujer siro -fenicia que importunó a Jesús
que cure a su hija poseída. L a respuesta inicial de Jesús a sus súplicas era
ignorarla. Cuando se pulsa por sus discípulos que la despidiera, Jesús
respondió: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel"
( M ateo 15:24 ). E sos dos casos indican claramente que el ministerio de Jesús
fue a Israel y no a los gentiles.

Cuando uno mira más de cerca, sin embargo, sobre todo e n el E vangelio de
M ateo, se encuentran indicaciones definitivas que M ateo vio esos dos eventos
en un contexto más amplio. Mateo estaba muy interesado en que detalla el
cambio de énfasis de Israel a los gentiles. L o hizo de varias maneras. E n
primer lugar, entre corchetes su evangelio comienza y termina con las
selecciones relacionadas gentiles. E l suyo es el único E vangelio para registrar
la visita de los magos del este en el nacimiento de Jesús. No eran sólo los
extranjeros, sino que reconocieron al Hijo d e Dios en un momento en que
Herodes, los príncipes de los sacerdotes, y los escribas no lo hicieron. M ateo
cerró su evangelio con la gran comisión que Cristo ordenó a sus discípulos
para que fueran y son los gentiles en su ámbito docente. L uego Mateo reiteró
la importancia del ministerio de Jesús a los Judios, pero también incluyó en su
evangelio un registro de eventos que prepararían sus lectores por la gran
comisión.

E l primer evento consistió en la curación del siervo del centurión. Mateo y

L ucas registran tanto el evento, aunque en circunstancias diferentes. E n
M ateo, leemos de Jesús sanando a los leprosos y luego viajar a Cafarnaún. En
L ucas, el centurión envió funcionarios para llevar a Jesús a él ( L ucas 7: 3-5 ),
pero la cuenta de M ateo tiene el centurión se acerca a Jesús en persona,
diciendo: "Señor, mi criado está postrado en casa paralítico, gravemente
atormentado "( M ateo 8: 6 ). Aunque Jesús se ofreció a ir a la casa, el
centurión se negó, diciendo: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo;
solamente di la palabra, y mi criado sanará" ( Mateo 8: 8 ; L ucas 7: 6-
7 ). Como resultado, Jesús declaró a sus seguidores: "De cierto os digo, que no
he hallado tanta fe, no, no en Israel" ( M ateo 08:10). Entonces, a diferencia de
L ucas, Mateo registra a Jesús diciendo: "Vendrán muchos del oriente y del
occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
Pero los hijos del reino serán echados a las las tinieblas de afuera: allí será el
lloro y el crujir de dientes "( Mateo 8: 11-12 ). E sta es la primera declaración
específica por Jesús que el linaje de pacto no es suficiente para la exaltación y
que otros participarán en la bendición de Abraham, Isaac y Jacob. M ás tarde,
Paul asimismo argumentó desde un punto de vista similar, escribiendo a los
Romanos, "pero gloria, honra y paz a cualquiera que ob ra el bien, al Judio
primeramente, y también a los gentiles" ( Romanos 2:10 ) .

E l segundo ejemplo de la fe de los gentiles es la histo ria de la mujer siro-

fenicia. No se deje intimidar por el comentario de Jesús, M ateo registra, la
mujer vino y "le adoró, diciendo: Señor, ayúdame" (M ateo 15:25 ). Una vez
más Jesús rechazó las súplicas de la mujer por que le informaba de que "no
está bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perros" ( Mateo 15:26 ). La
respuesta de la mujer es un magnífico ejemplo de la humildad: "Sí, Señor;
pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos"
( M ateo 15:27 ). E l Salvador respondió: "Oh mujer, grande es tu fe; hágase
contigo como tú" ( M ateo 15:28 ). Por lo tanto, aunque Mateo registra a Jesús
'hacer declaraciones muy claras acerca de la predicación del evangelio a los
que están fuera de la casa de Israel, que también incluye ejemplos de los
gentiles' la fe, que, en cierta medida, eclipsó la de la gente del pacto. E stos
ejemplos ayudan a preparar al lector para la declaración dada en la cima del
M onte de los Olivos.

L a Gran Comisión y su interpretación

Como las palabras de despedida de Jesús a sus discípulos, la gran comisión

representó la nueva dirección y el énfasis de la Iglesia naciente. Se convirtió
rápidamente evidente, sin embargo, que los diferentes grupos interpretan su
significado en diferentes maneras. Schweizer representa a muchos estudiosos
de la Biblia al decir: "No cabe duda de que una larga y amarga lucha se libró
en la comunidad primitiva antes de la idea de la misión gentil fue
aceptada." 7 En cierta medida que vemos esta lucha jugamos en las páginas de
los Hechos.

L ucas registra para nosotros los tres acontecimientos que tuvieron lugar antes
del inicio de la actividad misionera de Pablo. Cada evento es un escalón
importante para el desarrollo de la misión a los gentiles. Los dos primeros
involucrados las actividades misioneras de Philip. E s casi irónico que Hechos
8 introduce su actividad misionera inmediatamente después de la selección
sobre la persecución Saulo / Pablo de los cristianos "por las tierras de Judea y
Samaria" ( Hechos 8: 1 ). Felipe pudo haber sido atrapado en esa persecución,
los versículos 3 y 4 nos dicen que como consecuencia de estas persecuciones a
los cristianos que fueron "esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio." E s en estas circunstancias que encontramos Philip predicar a
Cristo a los habitantes de la ciudad de Samaria ( Hechos 8: 5 ). É l era al
parecer bastante éxito, y Pedro y Juan fueron luego enviado s a conferir el don
del E spíritu Santo sobre los conversos ( Hechos 8: 14-17 ). E ste episodio es
importante porque, como hemos señalado anteriormente, cuando Jesús
comisionó a sus discípulos les prohibió específicamente la entrada "en
cualquier ciudad de los samaritanos" ( M ateo 10: 5 ). E s evidente que Felipe,
Pedro y Juan entendieron que esta orden había sido revocada,
presumiblemente por la gran comisión. Por lo tanto, en su camino de regreso a
Jerusalén, se nos dice, que "predicaron el evangelio en muchas poblaciones de
los samaritanos" ( Hechos 8:25 ).

Pero una cosa era predicar a los samaritanos, que tenía alguna relación con la
casa de Israel, y otra muy distinta es predicar a los gentiles. E n los dos eventos
restantes, Hechos registros diferentes respuestas a los gentiles conversiones, a
pesar de que en ambos casos una manifestación divina fue el catalizador para
la conversión. Que tal manifestación se consideró necesario refuerza la
hipótesis de que la transición a una misión a los gentiles era un cambio
significativo en la dirección de la Iglesia naciente.

E n el primer caso, Philip fue instruido específicamente por un ángel del Señor
que viaje desde Jerusalén hacia abajo en Gaza. En el camino se encontró con
un eunuco etíope que parece haber sido favorable a la religión judía porque se
fue a Jerusalén específicamente a la adoración ( Hechos 8:27 ). E l etíope
nunca se identifica expresamente como tal, pero es posible que él era uno de
un grupo de gentiles conocidos como "temerosos de Dios." E ste grupo era una
importante fuente de gentiles conversos de los primeros misioneros
cristianos. 8 Muchos "había sido profundamente impresionado por los
principios del judaísmo y estaban deseosos de abrazar como propia religión,
pero aún no estaban dispuestos a tomar algún paso final que traería al redil
como prosélitos. " 9 A pesar de que no eran considerados como completos
Judios, "fueron recibidos... en muchas sinagogas." 10 E l libro de los Hechos
utiliza generalmente ya sea la palabra griega E usebio, que significa "piadoso"
o "religiosa", 11o sebomenes, que significa "aquel que adora," para describir a
estas personas. Aunque el etíope no se describe en términos tan específicos,
que él es un gentil que se va a adorar en Jerusalén implica tanto. Philip
aparentemente no tenía reservas acerca de la enseñanza y bautizando a un
hombre como éste, y no hay ningún registro de cualquier comentario adverso
de la comunidad cristiana, sino que puede deberse a que el etíope regresado a
E tiopía y no estaba directamente relacionado con la rama de Jerusalén de la
Iglesia.

E l libro de Hechos describe una reacción muy diferente al bautismo de

Cornelio, un centurión romano de estar en la ciudad costera de
Cesarea. Hechos 10: 2 lo describe como un "hombre piadoso y temeroso de
Dios con toda su casa, lo que dio muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios
siempre ". L a palabra griega usada aquí para "hombre devoto" es E usebio, o,
como hemos señalado anteriormente, un "hombre temeroso de
Dios." Cornelius fue instruido en una visión celestial viajar a Jope, donde
recibiría instrucciones de "Simón, que tiene por sobrenombre Pedro" ( Hechos
10: 5-6 ).Peter también se hizo acreedor de una manifestación divina. La
visión de los animales limpios e inmundos que Pedro fue mandado a comer
claramente indica que aún no se entiende completamente las implicaciones de
la gran comisión. Sin embargo, después de la visión y el encuentro con
Cornelio, Pedro parece finalmente haber entendido que los gentiles estaban
ahora a convertirse en una parte integral de la Iglesia. Luego exclama: "En
verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda
nación [ethnos] el que le teme y obra justicia, se agrada de él "( Hechos 10:
34-35 ). L ucas informa que "M ientras aún hablaba Pedro... E l E spíritu Santo
cayó sobre todos los que oían la palabra. Y los fieles de la circuncisión que se
asombraron... Que también sobre los gentiles se derramase el don del E spíritu
Santo "( Hechos 10: 44-45 ).

E lder Bruce R. McConkie explicó la naturaleza fundamental de la experiencia

del Pedro con Cornelio. E scribió que "el decreto para ir a los gentiles ya
estaba en vigor antes de que Pedro recibió su visión, pero el sentido pleno y
verdadero aún no había estallado a los ministros apostólicos del Señor. Con
esta experiencia el cielo -dirigida, Peter finalmente abrió la evangelio puerta a
las naciones gentiles, aunque en la práctica, como Pablo era pronto para
aprender, no habría aún ser doctrinal difíc il, administrativa, y problemas de
procedimiento que hay que resolver. " 12

E stos problemas se enfrentaron Pedro tan pronto como regresó a Jerusalén. Se

le exigió de inmediato para justificar sus acciones en Jope. La acusación
contra él refleja las dos prácticas de la ley mosaica que Pablo se enfrentaría en
sus viajes misioneros. L os cristianos judíos se quejaron de que Pedro había
ido a "los hombres no circuncidados", y "no comer con ellos" ( Hechos 11:
3 ). En otras palabras, Pedro había ignorado los requerimientos del mosaico de
la circuncisión y la comunidad de mesa. E stas dos leyes mosaicas se convirtió
en el centro del debate sobre la misión a los gentiles.

Como resultado del aumento de la actividad misionera a los gentiles,

surgieron dos enfoques diferentes. Un grupo abogaba por que se exija a los
prosélitos al cristianismo para observar todas las reglas y reglamentos
relacionados con la ley de Moisés. Eso fue en consonancia con la forma actual
de proselitismo entre los Judios. 13 En efecto, los prosélitos gentiles se
convirtieron en cristianos judíos y no cristianos gentiles. E l otro grupo,
liderado por Paul, abogó por que los prosélitos cristianos no serán gravados
con las manifestaciones externas de la ley.

E ntendimiento de Pablo de la misión a los gentiles

T eofanía de Pablo mientras viajaba en el camino a Damasco transformó un

fariseo perseguir a un cristiano de proselitismo. Desde el principio, estaba
claro que iba a jugar un papel profundo en la Iglesia luchando. Ananías, el
discípulo a quien el Señor dirigió a Pablo, vaciló a recibirlo, dada la
reputación de Pablo por la persecución. Pero el Señor alivió sus temores
declarando que Pablo estaba "instrumento escogido" que había sido llamado a
"llevar el nombre [de Cristo] antes de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de
Israel" ( Hechos 9:15 ). Aunque era algunos años antes de que Pablo se
embarcó formalmente en esa misión, 14 el récord de escrituras que él cumplió
con celo y determ inación que ha dejado su huella en los siglos siguientes.

Pablo no fue el primero en llevar el mensaje de Cristo a los gentiles. Felipe,

Pedro, Bernabé, y, sin duda, otros ya habían sentado las ba ses sobre las que
Pablo construyó. E l libro de Hechos registra que como Pablo y Bernabé
entraron nuevas ciudades, por lo general, utilizan la sinagoga para introducir
su mensaje ( Hechos 13: 5 , 14 ). En Antioquía su mensaje se reunió con
reacciones mixtas. Lucas registra que Judios, prosélitos judíos y gentiles
creyeron las enseñanzas de Pablo y lo siguió, pero cuando los líderes judíos
fueron testigos de su éxito ", se llenaron de envidia y se oponían a lo que
Pablo decía, contradiciendo y blasfemando" ( Hechos 13:45 ). E ste incidente
parece haber sido el punto de inflexión en la misión de Pablo. É l y Bernabé
anunció a los presentes que a partir de ese momento en adelante ellos se
concentran en llevar el evangelio a los gentiles: "E ra necesario que la palabra
de Dios debe primero haber sido hablado: mas puesto que de usted, y el juez
dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque de esta
manera, tiene el Señor nos mandó, diciendo: Te he puesto para luz de los
gentiles, para que seas para salvación hasta lo último de la tierra "( Hechos 13:
46-47 ).

E l cambio en el énfasis trajo Paul cara a cara con preguntas que fueron
fundamentales para la Iglesia y sus esfuerzos para declarar la palabra a "todas
las naciones." Si la función de la misión gentil sobre la misma base que los
prosélitos del judaísmo, o debería establecerse diferentes criterios? ¿Cómo era
válida la ley de M oisés, para los que están fuera de la sangre de Israel? E n
otras palabras, si la misión gentil observar la ley de Moisés, o no? E stas y
muchas otras preguntas pueden haber pasado por la mente de Paul mientras
contemplaba el sentido de su misión. Ciertamente, se trata de cuestiones que
la mayoría de los estudiosos tratan cuando se habla de Pablo y la misión a los
gentiles; pero eran en realidad el tema de Pablo, o era algo más fundamental
pasando?

Sin duda, la ley de M oisés había sido foco de Pablo para una gran parte de su
vida. Por su propia cuenta que estaba empapado a fondo en la tradición
israelita y la educación. A los Filipenses, escribió que era "circuncidado al
octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos;
cuanto a la ley, fariseo" ( Filipenses 3: 5 ). En otra ocasión escribió a los
Gálatas sobre el fervor con el que había vivido una vez que la ley de M oisés y
sus tradiciones. No sólo era un fariseo, una de las más estrictas sectas judías
observantes de derecho, pero en comparación con sus "iguales en mi nación,"
que estaba "mucho más celoso de las tradiciones de mis padres" ( Gálatas
01:14 ). Sin duda, este celo fue fomentado bajo la tutela del reconocido
maestro judío Gamaliel ( Hechos 22: 3 ). Por lo tanto, para abordar el tema en
cuestión, es fácil imaginar que los analistas políticos y religiosos de su tiempo
habrían predicho Pablo estaría del lado de los que abogaba n por una misión
gentil que incluía la ley de Moisés. Pero tal vez no era la ley de Moisés per se
que Pablo argumentó en contra; tal vez era una manera particular que la ley, o
partes de él, fueron presentados por los cristianos judíos con respecto a sus
asociaciones nacionales y culturales.
L os eventos en el camino de Damasco trajeron una nueva perspectiva a la
comprensión de Pablo de la ley mosaica. M ientras que la ley, para Pablo, una
vez había sido el punto focal de la salvación, de repente se dio cuenta de que
no era más que el preludio del sacrificio expiatorio de Jesucristo. É l escribe
que "la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo" ( Gálatas 3:24 ). Aquí
la palabra griega que significa "maestro" es pedagogos, lo que significaba una
persona que enseñó a alguien hasta que el alumno alcanzó la edad
adulta. Georg Bertram, al comentar sobre el uso de Pablo de este término,
escribió que "la educación a través de la Ley termina con el hombre de la
mayoría de edad. Hasta ese momento, el menor necesita pedagogos, maestros
y supervisores. Aunque un hijo de la casa, que no es diferente de los esclavos.
De hecho, es en virtud de ellos, para los pedagogos, maestros y supervisores...
eran normalmente esclavos domésticos. " 15 A través del ministerio, la
expiación y la resurrección de Jesucristo, Israel había ahora la mayoría de
edad. Ya no es necesario que el tutor.

Pablo no argumentó que las prácticas mosaicas se habían convertido en parte

de la tradición y la cultura judía, pero él se ofendió cuando algunos cristianos
judíos trataron de imponer esas tradiciones en conversos de diferentes
orígenes culturales. E l Concilio de Jerusalén, celebró unos veinte años
después de la ascensión de Cristo al cielo, fue convocada especialmente
porque existían dichas prácticas dentro de la Iglesia. E n Hechos 15 , leemos:
"E ntonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos y les dijo:
no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos" ( Hechos
15: 1 ).

E n otras ocasiones, el conflicto se precipitó por las reglas del mosaico de mesa
comunión. E l ejemplo más destacado se produjo en Antioquía, donde Pablo
confrontó a Pedro. Unfor-nadamente, único equipo de Pablo del arg umento ha
sobrevivido, en su epístola a los Gálatas. Allí leemos que "antes viniesen
algunos de parte de Jacobo, [Pedro] comía con los gentiles:... Pero después
que vinieron, se retraía y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la
circuncisión" ( Gálatas 2:12 ). Como señaló Richard Longenecker, el tiempo
imperfecto del verbo sunesthien, traducido como "comió", sugiere que Pedro
"comió con los creyentes gentiles en repetidas ocasiones o habitua lmente, y
no sólo una vez-que es una imagen coherente con lo que sabemos de él en
Hechos después de que él no aprende a llamar a todo lo que Dios ha limpiado
inmundo ( Hechos 10: 9-23 ) y durante su visita a Cornelio en Cesarea
( Hechos 10: 24-11 : 18). " 16 Del mismo modo, la frase heauton
aphoridzen, "se retiró a sí mismo, "es también en la señalización tiempo
imperfecto" que la separación [de Pedro] de los creyentes gentiles fue gradua l
y paso a paso, y no inmediata a la llegada de la delegación de James. " 17Por
lo tanto, es importante que no seamos precipitada en nuestra condena.
Peter 18 É l también tenía una historia de la obra misionera e ntre los
gentiles. De hecho, el relato de L ucas del Consejo de registros de Jerusalén
que Pedro fue el primero en ponerse de pie en apoyo de las actividades
misioneras de Pablo ( Hechos 15: 7-11 ). No sabemos por qué Peter decidió
retirarse de los gentiles, pero dada la tensión dentro de la Iglesia sobre estos
temas, puede ser que Pablo reaccionó exageradamente en su condena de
Pedro. E l mismo Pablo escribía a los corintios que "a los Judios me h ice como
un Judio, para ganar a los Judios, a los que están bajo la ley, como bajo la ley,
para ganar a los que están bajo la ley.. .. Y esto hago por causa del evangelio,
para hacerme copartícipe de él con ustedes "( 1 Corintios
09:20 , 23 ). Seguramente Pedro se debe permitir la misma latitud. T al vez si
tuviéramos acceso a lado de Pedro de la historia, podemos entender sus
razones para sus acciones; pero a pesar de este incidente pone de manifiesto lo
delicado de la cuestión del trabajo misionero a los gentiles.

Al examinar el papel de la circuncisión y la comunidad de mes a en la

definición de la misión gentil, uno se convierte en curiosidad acerca de por
qué esos requisitos fueron señalados. Ciertamente, la ley de Moisés no se
limitó a estos dos mandamientos. De hecho, los rabinos nos dicen que la ley
constaba de seiscientos trece mandamientos! Debe haber alguna explicación
de por qué los dos se convierten en el centro del debate. Una solución puede
ser extrapolado a partir de su lugar en el judaísmo de la época. James Dunn ha
argumentado que la circuncisión y la comunidad de mesa fueron
"ampliamente consideradas como prácticas judías característicos y
distintivos." 19 textos judíos y grecorromanos testimonio de este hecho. L a
circuncisión era la señal del pacto entre Dios e Israel ( Génesis 17:11 ), y como
ese pacto se convirtió en el centro del sistema social y político en Israel, sino
que también significó la identidad cultural. Primero Macabeos nos informa
que bajo el gobierno de Antíoco Epífanes, algunos Judios querían
desvincularse de su patrimonio cultural y convertirse en una parte de la cultura
helenística. Para ello, "se quitaron las marcas de la circuncisión y repudiaron
el pacto santo" (1 M acabeos 1:14). Paralelamente a la circuncisión como un
marcador de la identidad cultural fueron las leyes dietéticas. E l libro de Daniel
manifiestamente describe la forma en que la dieta distingue Judios en
cautividad babilónica de sus captores ( Daniel 1: 8-16 ).

Antes de la revuelta de los macabeos, quienes hicieron una postura en contra

de la invasión griega "encontraron la fuerza para resistir" por "tomar una
posición decidida en contra de comer cualquier alimento impuro." E n cambio,
"bienvenida la muerte antes que contaminaron y profanar el pacto santo" (1
M acabeos 1: 62-63).

L as fuentes griegas y romanas de los siglos I y II después de Cristo un

panorama similar. Petronio, Plutarco, T ácito y todo la circuncisión y la tabla
se describe el compañerismo como las principales características de los
Judios. Petronio se menciona tanto la circuncisión y la comunidad de mesa,
pero argumentó que la circuncisión fue el factor decisivo en si un Judio
mantuvo su identidad nacional o persiguió al estilo de vida griego. Por lo
tanto, "el Judio puede adorar a su cerdo -dios y el clamor en los oídos de los
altos cielos, pero a menos que también recorta su prepucio con el cuchillo, él
saldrá del pueblo y emigrar a las ciudades griegas, y no temblar ante los
ayunos de Sabbath impuestas por la ley. " 20 Plutarco registraron una
conversación entre su hermano y L amprias Calístrato y Polícrates de si la
negativa judía a comer carne de cerdo era "debido a la reverencia o aversión
para el cerdo." 21 A pesar de sus conclusiones, que que estaban teniendo una
discusión puntos tales a la importancia del tema en la mente de los
griegos. Tácito escribió asimismo a Simplicum, enumerando las dos
necesidades dietéticas y la circuncisión entre las cosas que los distinguen de
otras naciones. Dijo que Judios "se abstienen de la carne de cerdo" y
"adoptaron la circuncisión para distinguirse de los demás pueblos." 22

Por lo tanto, es posible que las confrontaciones de Paul con los que querían
conversos gentiles a circuncidarse y cumplir con las leyes dietéticas del
mosaico de tallo no sólo a partir de su relación con la ley de Moisés, sino
también de su relación con el documento nacional de identidad. M ientras
manteniendo las partes de la ley era un requisito para el ingreso en la
comunidad cristiana, los gentiles tendría n que rechazar su propio bagaje
cultural. ¿E ra eso lo que el Señor quiso decir cuando prometió dos veces a
Abraham que por medio de él "todas las naciones de la tierra serán
benditas"? (Génesis 12: 3 ; 18:18 ). Pablo ciertamente no lo creía. Así que no
había absolutamente ninguna duda en la mente de su audiencia acerca de la
forma en que interpreta esta bendición, Pablo citó a los Gálatas la versión
en Génesis 12: 3 . Poner la bendición en su contexto, escribió que "la
E scritura, previendo que Dios había de justificar por la fe, dio de antemano la
buena nueva a Abraham , diciendo: En ti serán benditas todas las naciones"
( Gálatas 3: 8 ). La razón por la que citó la interpretación griega de Génesis
12: 3 en lugar de Génesis 18: 8 es que el primero utiliza la
palabra ethnos mientras queGénesis 18:18 utiliza phulai, que también se
puede traducir como "tribus" y por lo tanto ser interpretado como una
referencia a las tribus de Israel en lugar de las naciones de la tierra. Por lo
tanto, en el argumento de la posición de los gentiles, Pablo se dirigió a la de
Abraham, en lugar de la de Mo isés, pacto. Para Pablo, el antiguo pacto
permitió una multiplicidad de orígenes étnicos reunió bajo el pacto. Por lo
tanto se podría argumentar que los santos en E feso que tanto Judio y Gentile
tuvieron acceso al Padre porque eran ahora "no sois extranjer os ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y de la casa de Dios" ( E fesios
2:19 ). A lo largo de una línea similar, también escribió a los Gálatas que en el
E vangelio de Jesucristo "no hay ni Judio ni griego, no hay siervo, ni libre, no
hay varón ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" ( Gálatas
3:28 ). 23 Un estudioso señaló, sin embargo, que "esta sentencia no implica
que todas las distinciones nacionales, sociales y fisiológicos han desaparecido.
E l griego que se convierte en un cristiano sigue siendo un griego, a diferencia
del prosélito griego al judaísmo, que abandona su propia comunidad a formar
parte de otro. "24

Paul abogó por la unidad a través de la diversidad en lugar de la unidad a

través de la singularidad. Al condenar las prácticas rituales de la ley mosaica,
Pablo sólo estaba "hablando en contra de la comprensión demasiado estrecha
de la promesa del pacto de Dios y de la ley en términos nacionalistas y
raciales." 25 Al cambiar el foco de la misión del cristianismo a los gentiles, el
Señor a través de Pablo estaba tratando de llegar a la gente en todo el mundo
romano y invitando a todos a ser una parte del evangelio de Jesucristo. De
manera similar el presidente Spencer W. Kimball animó a la gente de todo el
mundo para "llevar todo lo que tienes lo que es bueno y saludable con ustedes,
y vamos a añadir a todo lo que tienes, lo que tenemos -la plenitud del
evangelio y las mayores bendiciones que pueden seguir a través de miembros
de L a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. " 26

Paul era extremadamente sensible a las implicaciones de la ampliación del

mensaje del evangelio a incluir a los gentiles. Sus experiencias como Viajó
por todo el mundo han demostrado que la fuerza de la ley mosaica era aún
muy fuerte en algunos sectores cristianos. Pablo no se refería a sí mismo con
los Judios que continuó observando la circuncisión y las nec esidades
dietéticas, pero él se ofendió cuando trataron de imponer esas reglas sobre
aquellos que no eran Judios. Para Pablo, la ley de M oisés ya no era una parte
del evangelio de Jesucristo. En cambio, no era más que un signo de la
identidad cultural de los judíos cristianos-y el mensaje implícito de las
enseñanzas de Pablo es que la separación entre el Evangelio y la cultura se
debe mantener cuando se toma el evangelio al mundo.

Conclusión

Al contemplar la lucha de Pablo con los judíos cristianos que estaban a favor
de una unidad cristiana construida sobre la ley de Moisés, nos encontramos
con algunas lecciones aleccionadoras para los mis ioneros modernos. La
explosión de la actividad misionera ha abierto las puertas en muchos países
con sistemas políticos, sociales, religiosos y culturales variados. E l presidente
Howard W . Hunter ha declarado: "La validez, el poder, de nuestra fe no está
obligado por la historia, nacionalidad o cultura. No es la peculiar propiedad de
un solo pueblo ya cualquier edad." 27 E ste fue el mensaje de Paul mientras se
enfrentaba a aquellos cristianos que vieron la salvación en té rminos de la ley
de M oisés. En lugar de tratar de forzar a la gente de diferentes culturas en un
solo molde, Pablo permitió que esas diferencias tienen su propia
expresión. Como escribió un estudioso del Nuevo Testamento, "L a vida en
Cristo une a los que son diferentes, y altera las relaciones entre ellos, sin
destruir las diferencias."28 Al acercarnos al siglo XXI, nos encontramos más
cerca que en cualquier otro punto en la historia para cumplir el mandato del
Señor de predicar el evangelio a todas las naciones. La comisión de Cristo en
el Monte de los Olivos nunca ha sido revocada, y É lder David B. Haight ha
vuelto a confirmar nuestro compromiso con ella al declarar que es también
"nuestro mandato." 29 A medida que trabajamos para cumplir con nuestra
parte, es imperativo que tengamos un enfoque similar al de Pablo -también hay
que respetar la multitud de diferencia s culturales que aportan diversidad y la
belleza de la Iglesia en todo el mundo. De esta manera podemos seguir los
pasos de Pablo y ser instrumentos del Señor para llevar el mensaje del
evangelio al mundo, ayudando a llevar a cabo la orden judicial dada ha ce casi
dos mil años: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones."

Notas

1. Joseph Smith, Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Últimos Días, ed. BH Roberts, 2d ed. rev., 7 vols. (Salt L ake City: L a Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1932/51), 4: 540.

2. Brigham Young, en el Diario de Discursos, 26 vols. (Londres: los Últimos

Días Santos Book Depot, 1854 -1886), 9: 137.

3. Spencer W . Kimball, Las E nseñanzas de Spencer W. Kimball, ed. E dward

Kimball (Salt L ake City: Bookcraft, 1982), 586.

4. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, ed. Gerhard Kittel,

trans. Geoffrey W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, M ich .: W illiam B.
E erdmans Publishing, 1964), 2: 369, sv "ethnos".

5. L os ebionitas, en particular, son un excelente ejemplo de Pablo de

"opositores". Hipólito registra el reclamo ebionita que Jesús se convirtió en e l
Cristo a través de la observancia de la ley de M oisés.Hipólito, Refutación de
todas las herejías 7.22, en los Padres Ante-Nicea, ed. Rev. Alexander Roberts
y James Donaldson (Grand Rapids, M ich .: W illiam B. Eerdmans Publishing,
1981), 5: 114.Ireneo tamb ién se refiere a los ebionitas diciendo que "sólo
utilizan el E vangelio según M ateo y rechazan el apóstol Pablo, diciendo que él
es un apóstata de la ley.... E llos circuncidarse y continúan en las prácticas que
son prescritos por el la ley y por el estánda r de vida judía. " St. Ireneo de Lyon
Contra las herejías, trans. Dominic J. Unger, en antiguos escritores
cristianos: las obras de los P adres en la traducción, ed. W alter J. Burghardt,
T homas C. Lawler, y John J. Dillon (Nueva York: Paulist Press, 1992), 1:90.

6.a, "Tabla comunión" es un término técnico que abarca las antiguas leyes
sociales que rigen las comidas. Dennis E. Smith escribe que "para los
antiguos, compartiendo una comida estaba imbuida de significado ritual y, a
menudo significaba la más solemne e íntimo de la relación social." The
A nchor B ible Dictionary, ed. David Noel Freedman, 6 vols. (Nueva York:
Doubleday, 1992), 6: 302, sv "Tabla de becas." E stas costumbres incluyen
reglas sobre quién debe comer juntos y la comida para ser compartida. Para
Israel, estas reglas fueron particularmente importante a la luz de los preceptos
mosaicos en los alimentos "impuros" "limpias" y (ver Levítico
11 ; Deuteronomio 14: 3-20 ). En el momento del Nuevo T estamento, las
reglas dietéticas levitas se habían ampliado para incluir las acciones de
cesación contra de comer con los gentiles ( Juan 18:28 ; Hechos 10:28 ).

7. E duard Schweizer, La Buena Nueva según Mateo, trans. David E. Green

(Atlanta: John Knox Press, 1975), 529.

8. La Enciclopedia B íblica Internacional, ed. Geoffrey W . Bromiley, 4

vols. (Grand Rapids, M ich .: W illiam B. Eerdmans Pu blishing, 1988), 1: 967,
sv "dispersión".

9. Ibid.

10. John G. Gager, "Judios, los gentiles, y sinagogas en el libro de los

Hechos," en los cristianos entre los Judios y gentiles: E nsayos en honor de
Krister Stendahl en su sexagésimo quinto cumpleaños, ed. George W E
Nickelsburg y George W . M acRae (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 93.

11. Henry George L iddell y Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés, rev. por
Henry Stuart Jones (Oxford: Clarendon Press, 1977), sv "eusebeo. "

12. Bruce R. M cConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. (Salt

L ake City: Bookcraft, 1970), 2: 101.

13 Que los escribas y fariseos participado activamente en el trabajo misionero

es atestiguado por la condena del Salvador de ellos en Mateo 23:15: "¡Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipócritas porque recorréis mar y tierra para
hacer un prosélito, y cuando fuere hecho, le hacéis dos veces más hijo del
infierno que vosotros. "

14. Tenemos muy poca documentación sobre las actividades de Pablo entre su
conversión y su primer viaje misionero. L o que sí sabemos proviene
principalmente de su epístola a los Gálatas. Allí escribe que pasó algún tiempo
en Arabia antes de regresar a Damasco. Se trataba de tres años a partir de su
conversión hasta que hizo su primer viaje a Jerusalén para cumplir con Pablo
y Santiago (Gálatas 1, 17-19 )