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  • ELLACURIA, Ignacio, Filosofía de La Realidad Histórica, UCA, 2007

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    Luciano de Samosta 2
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    La filosofía de la historia se ha debatido durante siglos en una estéril lucha entre idealistas y materialistas. El libro de Ignacio Ellacuría es un intento de superar esa dicotomía clásica. Tomando como punto de partida algunos conceptos fundamentales de la filosofía de Zubiri, Ellacuría cree posible asumir y a la vez criticar ambos extremos, desde una actitud más realista. De ahí el título del libro. Es importante destacar que la historia, para Ignacio Ellacuría, es el lugar de realización de la ética. La historia no está hecha, se construye, es un proceso de creación de posibilidades humanas, y, en tanto que tal, una labor ética. La tesis de Zubiri de que el hombre tiene que hacerse cargo de la realidad, en Ellacuría se transforma en esta otra: el ser humano está obligado a encargarse de la realidad, y a cargar con ella. Este es el imperativo ético. Imperativo que, por otra parte, no sólo le obliga individualmente al hombre, en el reducto de la propia conciencia, al modo del idealismo, ni tampoco sólo en tanto que miembro de una clase social, como en el marxismo, sino como sujeto a la vez individual y específico, como miembro a la vez solitario y solidario de la especie humana. (Comentario de Diego Gracia Guillén) La obra póstuma de Ignacio Ellacuría constituye sin duda su más ingente trabajo intelectual en el campo de la filosofía, y representa, por su calidad y contenido, una pieza clave para comprender no solamente su producción estrictamente filosófica, sino también su pensamiento teológico y socio-político.

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    ELLACURIA, Ignacio, Filosofía de la realidad histórica, UCA, 2007

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    La Fllsofia de la realidad histéviea que ahora péstumamente publicamos constituye Wit dud ¢l ‘mais ingente trabajo intelectual de Ignacio WHACtira en el campo de la Mlosofia y representa por ait eal Gad y por su contenido una pleza clave path cont render no solamente su produceldn estrletamente floséfca. sino también su pensamlento teoldjhed socio-politico. La elaboracion de este Mm, eh cual Ellacuria trabajaba desde los anos setetia, de termin6 el contenido de muchos de sis curso # a Universidad Centroamericana “José Simeon Canad? ¥ también varias de sus colaboraciones ocaslonale ‘con universidades europeas, Se puede decir que el libro constituye un vera: ero intento para fundamentar el conceplo te6rie® praxis historica a partir del analisis estructural de los elementos que la integran, desde la materia its {a la persona, desde el individuo hasta la sociedad, El estudio de estas notas constitutivas de la reall dad histérica, st bien es inexcusable para una recta comprensién de la misma, no agota lo original de lt historia ni su constitutiva creatividad. La. prix hhistorica no es reductible ni a las leyes del mundo natural ni a los saltos dialécticos de algiin presunt espiritu, La praxis humana en cuanto aproplaclon transmision tradente de posibilidades es la catego a mas apropiada para comprender la originalldad, de lo historico. Quizas el desarrollo de esta tesis de raigambre zubiriana sea la prinelpal aportacion del bro de Eliacuria, Q § a xs 4 o zo S 2 g 4 o sc cI 6 oO g 2 Uacuria Fi Ignacio Ellacuria Filosofia de la realidad historica Ignacio Ellacurfa Filosofia de la realidad histérica UCA Editores 1. La unidad del objeto flosico en Fiegely Marx... 18 eae = (@ lence proce y xenon del aia Se (ota rea Marea cone ce deaf seer Sona ed eas ea om Tit mena ord a macln eda, ¥en eeaeess Aue 1.4.1. Elorigen boldpico dels pos de humanidad 1.42. Evolucién e historia (@) La evolucion y l “moda” de o natural eno histo. (0) El dinamismo de ia especie en el dinamismo dela historia. eaeete geen 2, Naturaeza e historia: Ia naturalida dela histo. 23, (Bs la historia wna “historia natural” Notas Capitulo segundo: la componente social dela historia 1. La especie humana como fundamento de la sociedad 1.1 La elidd fis de I especie animal. 1.2: La especie animal y la sociedad humana 2. La estructura formal do social. 21, La publicidad de lo social oo social como publicidad 22, La constiucin dela alteridad social. 22.1 Enexo socal 22.2 La habit socal 22.3. Lo social como lo impersonal 23. La sociedad como cuerpo social 24, La concienciacolectv Capitulo tercero: la componente personal de la historia 1. Realidady realizaign de la persona humana... 1 a nests as arcs el hombre. 13. La realidad humana como persona... 2 Laine indy et a ai ‘Personal y de ser humano... 21. La dimensin individual (ata dimension individual de ‘humana} (@)lLa dimension individual del ser huang} 22, La dimensGn social... (a) (La dimensibn social de la realidad humana 09 la nest soil ser uma. NOt enn Capitulo cuarto: a estructura temporal dela historia. 1. La temporlidad de la realidad humana 315 316 317 328 37 380 385, 397 = 399 22, Las épocas hisrica ye final del historia... 460 3. El empo histrico ye ser del hombre ‘Capitulo quinto: a realidad formal de ia historia nue 491 1. La definiign real dela historia. aot 11. La historia como transmis an (a) [La wansmision aden}. an (0 thar monet esracrls dea ain an (6) [El sujeto de la wadicion). 500 (Gd) [La impersonalidad dela hstria y el ops ‘operatum 08 (@) {Lahistoria dimensional y ia hstoria modal. $12 1.2, La historia como actualizacion de posblidades .. S14 (Ga) [Lasts inufclents: vcs, tstimonio, entdo) (©) [Las posiblidadeshstrcas] 319 (6) [ka apropiacin de posiiidades) 324 (G) [El dinamismo de a posiiliacién) 528 13, La historia como proceso creacional de osibilidaes sa (a) [La maduraciin y la desvelacidn) cnn $32 (©) [Potencia, facile, posible) oer () [Los momentos exructarales de la Mstoria) (0) [EL elenco de fertas Mr 08 (6) [las fuersas de la Nistor tas furaas Nitirica). =e 22. Los dinamismos dl proceso hiro (a) [Realidad y dimension... (@) [Funcionaldad y poder] () [Dimension y pris histria Aplndice: escrito Mlosfcos de Ignacio Ellacuria .. Prologo La Filosofia de la realidad histdrica que abora péstumamente publicamos constituye sin duda el ms ingente trabajo intelectual 4e Ignacio Ellcurfa en el campo dela flosoflay representa por ‘i calidad y por su contenido una pieza cave para comprender no ‘Solamente su produccign esvctamentefiosofica, sino también su Densimiento tolipico y sociopoltico. La elaboraion de ese Hiro, en el cual Ellacura tabajaba desde los aos stents, habia ¢eterminado el contenido no solamente de muchos de sus curios en la Univeridad Centoameriana “José Simon Cafas” (UCA) San Salvador, sino también de varias de sus colaboraciones ‘easionals con unversidadeseuropeas. FFruto de ext cursos son varios cuademos mecanografiados ‘que, como material académico, fueron publicados por Ia imprenta dela UCA en 1984, Sin embargo, nos const que, segn su pro: yeco, ef bre haba de aber sbarcado varios eapfuls ademas ae los cuatro contenidos en exis cuademos. Todavia en 1987, EMlcurta dit un curso en San Salvador sobre "El sujet de It historia", desinado a continuar To hasta entonces publica y del (que por desgraca solamente eg6 a elaborar unos sucntos “es- ‘quemas de clase". Otros dos capftulos, uno sobre “el sentido de la Tistria” y ot sobre “la praxis hisrica de liberacin” no le- gaan nunca a ser escrtos. El brutal asesinato de Ellacura y de us einco compares por una unidad del eérito ha puesto un tefgco punt final a un proyecto intelectual que pretendia ofrecer tant ineresante intepretacién, desde una. perpectiva Tatinoa- mericana, del pensumiento de’ Xavier Zabir, ilgsofo vaseo de (gienEllacura fue el mis estrecho colaboraor. ‘in embargo, aunque esiemos ciertamente ante una obra trun- «ada, esto no significa en modo alguno que lo que de ell hemos podido recuperar_y que ahora publicamos carezea de valor. AL ‘ontario, disponemor dl grasa de su proyectda obra y, lo que ex més important, esto que nos ha quedado goza de nidad Idgica 1 de relevancia flossfica. I objetivo imo de las reflxiones de ‘Ignacio Ellacurfa en el campo dela filosotia era el esbozo de 10 que podirfamos lamar una “filosoia de la liberacién", Esta erpectva dhima de su trabajo, que en sus primeros trabajos Slossficos aparece solamente de un modo indirect, cobra un perf cada vez mds ntido en sus skimos ensayes, entre los cuales ‘su eso sobre “La funcin liberadora de la flosofa” merece set ‘eapecimente mencionado (véase el apéndice bibliogrifico que ‘ublicamos al final de esta obra). Puede hablarse en este sentido de una evolucién en el pensamiemio de Ellacura: enn principio 1a obra de Xavier Zubin constuye casi exclusvamente€l objeto 4e sus investgaciones en el campo de Ia flosffa. En esta f- Jowofa habia descubieno la posbilidad de un dilogo prfundo y ‘reativo con el marsismo, no solamente con el materialism hi ‘6rico, sino también con el as Hamado matrialsmo dlalético. En sus limos ensayosflosficos, sin embargo, Ia posicén de lscura se radicaliza traslaindose a un nivel més profundo: no se ta tanto de elaborar un nuevo materaismo, un “matera liso reaistaabieno", como él gustaba de decir, sino més bien, superando la perpectiva naturalists, para tomar la actividad his: ‘rica de ta humanidad como objeto'y punto de panda de una flosfia con intencién literadors, En este sentido, la presente Flosfla de la realidad histrica cofrece claves importanes para entender esa evolucin de su pen- samiento. Se puede decir que el libro consttuye un verdadero in- ‘ento para fundamentar el eancepto teica prazls histrica @ Parr del andlsis estuctural de los elementos que la inicgran, ‘desde la materia hata In person, desde cl inividvo asta la 50° edad. Ahora bien, el estudio de estas nots consitivas de la ‘aldad histrica, si bien es inexcusable para una recta compren- sin de la misma, no agoa lo original de Ia historia ni su cons- tutiva creativdad. La praxis histrca no es reducible ni las 10 eyes del mundo natural ni a los saltos dialécticos de algin pre- Sun expr. La pais mana en camo apropos. par comprar a endl so Matto Gate oo par comprar a endl so Matto Gate oo Fale ea teed game sutana sia ppl spo {ln io de ac, pcs Gn ella og uaa econ en tm penpectva decnda prs efor macs Je loe problemas ‘Seige dela Most da sora, perdi tano dene exdend Ia oa como mew desralo tetra eanar pels das dese pico de os Gempos, como. de ques pensan que la hist ef mer tania co en eee ec Saree ae Riana. fuswtannne Fear coer Sagamore eee enna Sena eee: severate iets serene meray bea cerneetee ipeoeretaes ae chyraeverwan ame ee nantes Saeeeeenn megs ae eae mas nee ahrereeereetar ‘grifico) y que él consideraba como una buena introduccién & su Sea recee en ccemaean See area Sierras toes meee I principal problema de la eicién Jo ha representado Ia a ‘ota et pro cro ule hala eva an vidal ary qos ere ay tue dar ctype be ei E cn eign eh gu cer de Manet los tx de aocs ex en su kaos on, Coan laa sca feed en a mspcrt tnt ‘aden, Solent han onto sqoas nts gus ‘or proporsonas ens puri cin ong, and pat lo in reereca los tans (my poo) tena, Par tae so de et pra cto afcsos tm xe prog ue as de sabrina ot msno, No me rea mds que dir as gracias a In Funda. Xavier Zab de Maiti yaa Universidad Ceatoameren “ost Se In Cat de San Savador pre poy go ean prea par levara cabo la peste ci, Tambien urease? rnc oe Reap Gime cuits cor Oat que eet de xe io sina par esi fox lector un pensaniont usps sevice de acon quienes el autor dio su vida. a ‘Antonio Gonzier. 2 Siglas utilizadas 1. Obras de Zubiet CDT: “El concepto deserptivo de Hempo en Reals Il, Ma ed, 1976, pp. 7-47 ‘DHSH: “La dimension histrca del ser humano”, en Siete ensa- 10s de anropologia flosdfica, Bogots, 1982, pp. 117- 1%, ‘BE: “Bl espacio’, ed. por Ignacio Elacurta en Reals 1, Ma (i, 1974, pp. 479.514 EDR: Esuctura dindmica de la realidad, Madsid, 1989, 356 Pe. HC: “El bombre y su cuerpo, en Siete ensayos de antropolo- ‘fa flosifica op ci, pp 87-100. HD: Et hombre y Dios, Madsid, 1984, 414 pp. HRP: “El hombre, realidad persona”, en Siete ensayas de an- tropologta fosfica, op. ct, pp. 55-7. IRE: Intellgencia semente. Tomo I Intligencia 9 realidad, (38 i), Madd, 1984, 314 p. NHD: Natwraleza, historia, Dios, (9a. et), Madrid, 1987, 563 PP. (OH: “Bl oxigen det hombre”, en Slete ensayos de anropologla ‘Alosefica, op. cit. pp. 27-54. 3B ‘PH; “El problema del hombre, en Siete ensayor de anropo- ola flséfca op. ct, pp. 79-86. ‘SE: Sobre la exencia, (Sac), Madrid, 1985, 574 pp. SH: Sobre el hambre, Masi, 1986, 709 pp. SPF: “Sobre el problema de la floofa”, Revista de Occident, 1933, 115, pp. S1-80y 1933, 118, p. 83-117 Tid: Texto xin indo de Zab, en nota se especiica su pro- cxdencia, 2. Otras sigs ECA: Revista Estudios Cenvroamericanos, San Salvador, El ‘Salvador. MEW: K. Marc. Engels, Werke, Ditz Verlag, Berlin, 1956- 1968, 45 vols RET; Revista Lainoamericana de Teologla, San Salvador, El Salvador TWD: Cita textual cuya procedencia no ha podido ser determi ada, Introduccién El objeto de la filosofta Se lama aquf objet dela oso, a falta de mejor téonino y por seguir la tradicion, a aquello que constnye el ema central de ‘un detemminadaMlosofa 0 metafisica. A diferencia de otros mo- os de sabe, la sofa ene esta incialindefinic6n: no slo no sabe emo es aquello de que trata, sino que tene que hacerse ‘vesin inca! de qué es lo que va a tata 0 al menos, de qué es concretamente aqullo que quiere estudiar. Zab ha interpretado ssa famosa expresignarsiolica la clencia que se busca), en el sentido de qu es el saber qu ante todo busca cules su objeto. Se podria decir muy genfricamente que por lo menos ls H6sfos clisicos —y en esto hay gran unidad en muchos de lls desde los presocréicos hasta Heidegger buscan hablar de todas as cosas en cuanto todas ellascoinciden en algo 0 son abarcadas y tt lizadas por algo. Pero qué es exe algo que abarcay ttaliza todas Jas cosas haciendo de todas ls cosas un odo, sea un odo gio © un todo real, es la gran cussion que diferencia profundamente a os M6sofosy a las losofas. Ene asunio o problema se ha enfrentado de diversas formas. Hay Mlosofas que tata de esa nidad ttaizane en lo que po- if Mamarse metafsica general Ivegohablan no del todo, sino e todas las cosas en Jo que suelen llamar metafsica especial 0 ‘gional. Enel mismo sentido va la conraosicén entre Mlosofa Drimera y flsofias segundas, Este tipo de flosofias pesaran ‘be Ia unidad de todas las cosa reales es més Wica que real, pensarfan qu la uniad totalzane es una unidad conceptual; pero 1s hs esis cons meso at tints xs 0 tos ce cots ern four un wie ect, ill proces Tal versa no apse nea ‘or ua aan de meals ren) cl, porwe Postar qu ena ain ema S rales por acer ‘anol (ur com unlaranene'y Wo erase Dor ean) rte ie por oe ners Pe nan ‘eral aa poe Indl erat, cen 6 ier qua mt ee et ans pi oe ac Senin pode eget a wall Wve Roce $b eugene der cn Hay ons sets qs manana viguoeanent sd {edo lo ea to fcaanene et ula ons ae fener na cn sad ater ane ta lotr ew a eng tata et lp ‘rau peckanoe prs Gece ces ca, ‘ax dln sr sian tn amie focaccia, Ex ene co mo hyde cae neti seal eer Acta incre sein, me hay una ls means floc aq: ca an a ir cto la re, ta

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