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1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los
que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim"
Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones
literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha
impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra
Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments
(Berlin 1868; 31899) ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos
del Antiguo Testamento"), y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels
(Berlin 1883) ("Prolegómenos a la historia de Israel). Esta hipótesis, que
inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida
favorablemente, hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica
durante casi cien años.
Yahvista,
Siglo X a.C. (época de Salomón
Reino del sur (Judá)
Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado
ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como
alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de
su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la
gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza
Elohista
Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino del norte)
Reino del norte (Israel)
Más sobria que la Yahvista.
Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, Moisés:
"Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11)
Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre.
Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños.
Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre.
Sinforiano Moreno García Página 1
La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela
su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
Deuteronomista
Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re 22)
Jerusalén
Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la
destrucción de Samaría.
La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA
DE JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.
Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida.
Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece,
amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt
6,5)
ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta
tradición, y que da lugar a una triple producción escrita:
Un libro de leyes: el Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las
leyes en la historia de Israel.
Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los
intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
Sacerdotal
Siglo VI (vuelta del Destierro)
Jerusalén de la época persa (comunidad del Segundo Templo)
Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se
cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin
rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley.
Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática.
Su obra abarca:
LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa en
el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles,
penales y procesales
NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva
colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la
salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la
continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia.
Sinforiano Moreno García Página 2
TEMA 2 – EL GÉNESIS
I – LOS ORÍGENES
1. El libro de "Bereshit"
En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser ésta la primera palabra del
libro. "Bereshit" se traduce por:
"Al principio, [creó Dios el cielo y la tierra]"
"Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]
Es, por tanto, el "libro de los orígenes" de toda la humanidad y de Israel. Los
orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un único
proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":
TABLA DE ADÁN TABLA DE ABRAHAM
Protagonista principal: ADÁN Protagonista principal: ABRAHAM
Génesis 1-11 Génesis 12-50
Orígenes de la humanidad Orígenes de Israel
Tema: la creación y la caída Tema: la promesa y la alianza
Las genealogías
Las narraciones
Sinforiano Moreno García Página 3
3. La tabla de Adán (Gn 1-11)
LENGUAJE DE IMÁGENES
En estas páginas se usan materiales mitológicos procedentes de las culturas del
entorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotámico, la epopeya de Gilgamesh),
pero reinterpretándolos a la luz de la fe yavista.
En forma de relatos de carácter mítico, aparecen las grandes cuestiones de la
humanidad:
quién ha hecho el mundo;
cómo empezó el hombre en la tierra;
de dónde le viene la inclinación al mal;
por qué el hombre mata a su hermano...
El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y
simplemente concordismo. No respeta la legítima autonomía de las ciencias ni
la veracidad de la Biblia, que no pretende enseñar ciencia o historia, sino
únicamente el camino de la salvación:
Es competencia de la ciencia explicar CÓMO ha surgido el mundo y el hombre,
elaborando teorías e hipótesis científicas basadas en el método científico.
Es competencia de la Biblia explicar PARA QUÉ ha sido creado el hombre, QUÉ
es el hombre, QUIÉN lo ha creado.
Abrahán
Isaac
Sinforiano Moreno García Página 4
Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.
Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su
hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la
promesa de futuro que trae la palabra de Dios.
La alianza
Jacob
Sinforiano Moreno García Página 5
Gn 39), interpreta sueños (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto,
donde actúa con prudencia.
Conecta la narración de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.
(Para conocer mejor el Génesis, es útil consultar estos libros del mismo autor
del manual:
gianfranco ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona
1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 €.
gianfranco ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona
1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 págs., 15,60 €
I – EL ÉXODO Y EL SINAÍ
El éxodo es como una línea divisoria; a partir de él, Israel pasa de una
estructura aún confusa, constituida por un aglomerado dispar de clanes, a una
forma explícita de pueblo unido y libre. Israel, con el éxodo de la esclavitud da
un paso decisivo para conquistar el amor a su libertad y a su tierra, que no se
extinguirá jamás en el nombre de la Biblia y que constituirá el don más alto de
Dios.
En este sentido se explican los c 19-40 del Ëxodo, ese monumental complejo
que tiene por fondo el Sinaí, el monte central de la marcha a través del desierto
hacia la tierra de la libertad. Dio le habla al pueblo:
- Yo soy vuestro Dios y vosotros mi pueblo
- Yo os haré mi pueblo y seré vuestro Dios.
Sinforiano Moreno García Página 6
2. División del libro
Siguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos hacer
una división del libro atendiendo a la forma actual del texto.
La esclavitud (Ex 1)
Moisés (Ex 2-6)
Salida de Egipto (Ex 1- Las plagas (Ex 7-11)
15) La pascua (Ex 12-13)
El paso del mar Rojo (Ex 14)
El canto de Miriam (Ex 15)
Desde Egipto al Sinaí El maná y las codornices (Ex 16)
(Ex 16-18) Las aguas de Masá y Meribá (Ex 17)
El encuentro con Dios en el Sinaí (Ex 19)
El Decálogo (Ex 20)
El Código de la Alianza (Ex 20-24)
Israel en el Sinaí (Ex Normas para la construcción del santuario (Ex
19-40) 25-31)
El becerro de oro. Ruptura y renovación de la
alianza (Ex 32-34)
La construcción del Santuario (Ex 35-40)
Yo soy
Dios se revela con este yo soy
Sinforiano Moreno García Página 7
La primera tabla
Los otros mandamientos en dos tablas. La primera comprende el segundo y
tercer mandamiento y versa sobre la relación Dios-Hombre.
La segunda tabla
Del 4 al 10: compromisos vitales respecto al prójimo.
Sagrado y profano
Sinforiano Moreno García Página 8
LA PEDAGOGÍA DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"
Detrás de esta selva de leyes y complicaciones, se encuentra una "pedagogía":
Dios no es manipulable, no se le puede reducir a nuestros caprichos. No se le
puede cambiar a nuestro antojo. Es el hombre el que debe cambiar para
acercarse a Él.
Sinforiano Moreno García Página 9
II – EL LIBRO DEL AMOR A LA LEY DE DIOS. EL DEUTERONOMIO
1. La escuela deuteronomista
Corriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josías (622 a.C.), pero
con ramificaciones hasta la época del postexilio, que está en la base de la
tradición deuteronomista del Pentateuco.
Estructura
Sinforiano Moreno García Página 10
LIBRO DEL
ESTRUCTURA TRATADOS DE VASALLAJE
DEUTERONOMIO
Se recuerdan los favores que Se recuerda el éxodo y la
PRÓLOGO
el rey-emperador le ha hecho travesía del desierto (Dt
HISTÓRICO
al vasallo. 1-11)
Se establece el compromiso
que adquiere el vasallo
DEBERES DEL El Código Deuteronómico
respecto de su señor, para
SÚBDITO (Dt 12-25)
hacerse beneficiario de su
protección.
Se colocan las cláusulas del
pacto en el santuario central
del país, y se describen las
BENDICIONES Y Bendiciones y maldiciones
bendiciones que vendrán
MALDICIONES (Dt 28)
sobre el súbdito si las cumple,
y las maldiciones que le caerá
si las incumple
Discursos de Moisés
El “shemá”
Escucha Israel: Yahvé es el único Dios. Amarás a Dios con… Queden en t
corazón, se las repetirás a tus hijos, les hablarás si estás o te vas de viaje,
acostado o levantado. Las atarás a tu mano como una señal. Escribelas en las
jambas de tu casa y en las puertas. filacterias (bolsas de cuero con trocos de la
torá) mezuzah (jamba derecha)
Sinforiano Moreno García Página 11
Tema 5 - El libro de los Números
II – TRES PROTAGONISTAS
Sinforiano Moreno García Página 12
La historiografía deuteronomista
El libro de Josué
Sinforiano Moreno García Página 13
Paso del Jordán y conquista de Jericó
EL "HEREM" ("EXTERMINIO")
Uno de los mayores problemas que presenta la lectura del libro de Josué para
un lector moderno es la presencia de relatos de guerras, en los que se
extermina sin piedad al enemigo. Por ejemplo, en el relato de la conquista de
Jericó, se dice: "Consagraron al exterminio todo lo que había en ella, hombres y
mujeres, jóvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, pasándolos a cuchillo" (Jos
6,21; cf. Jos 10,28-43).
Esta "institución" aparece citada en Dt 20,16-18: "En las ciudades de estas
naciones que el Señor te da como heredad no dejarás ni un alma con vida.
Sinforiano Moreno García Página 14
Consagrarás al exterminio a los hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos y
jebuseos, como te ha mandado el Señor tu Dios. De esta manera no os
enseñarán a cometer las abominaciones que ellos cometen con sus dioses, y no
pecaréis contra el Señor vuestro Dios".
Además de lo indicado en las "Pistas para para resolver algunos problemas de
la relación entre Biblia y verdad", nos puede servir para este caso tener en
cuenta que:
La historicidad de los relatos de Josué es bastante débil, con lo cual no es
probable que estos acontecimientos ocurrieran realmente.
Pertenece al género literario de "guerra santa", a través del cual se expresa la
presencia eficaz de Dios en la historia.
El "herem" ("exterminio") indica que el botín de guerra pertenece sólo al Señor,
porque sólo gracias a Él se ha conseguido la victoria. Por eso se le sacrifica
todo en holocausto.
La encarnación de la Palabra de Dios en la historia supone una lenta y paciente
adaptación de Dios a la fragilidad del hombre. Habrá que esperar al Nuevo
Testamento para poder llegar a la plenitud de la revelación.
Sinforiano Moreno García Página 15
1. Características del libro
El libro aparece como continuación literaria del libro de Josué. A diferencia de la
imagen de "todo Israel unido" que da el libro de Josué, en Jueces cada tribu
actúa con gran autonomía.
El número de "doce jueces" y la asignación de "un juez por cada tribu" revela
su carácter artificial. El número doce siempre es indicación de "plenitud"
referida al pueblo de Dios.
Se suelen dividir en jueces mayores y menores:
Los "mayores" gozan de una atención especial, pues tienen un relato propio.
Los "menores" no tienen relato propio, sino que simplemente se les nombra,
mencionando su origen, y los años de su mandato.
El verbo hebreo "shafat" ("juzgar") significa también "gobernar". Por eso, se les
debe considerar verdaderos dirigentes del pueblo.
Constituyen un poder no hereditario, por lo que todavía no se les puede
considerar "reyes".
Actúan sobre todo cuando el pueblo está pasando por dificultades, debido a los
ataques de los enemigos. Una vez que se ha resuelto el problema, vuelven a su
posición anterior.
Algunos tienen una procedencia marginal: Débora es mujer, Gedeón es de la
familia más pobre de Manasés, Jefté es hijo de prostituta, Sansón es algo
violento,...
Sinforiano Moreno García Página 16
El relato combina escenas luminosas (cf. 1 Sam 10-11, las victorias de Saúl)
junto con otras negativas (1 Sam 15, el rechazo de Dios).
Sinforiano Moreno García Página 17
A la muerte de Salomón, el reino del norte se rebela contra Roboam, hijo de
Salomón, y proclama la independencia del reino. Desde entonces Israel y Judá
caminarán por separado.
La caída
Desgastado por las luchas internas, el reino de Israel busca alianzas con Siria
para hacer frente a la amenaza de Asiria. Es la época de la guerra siro-
efraimita.
Tras una primera invasión por el rey asirio Salmanasar V, que absorbe la parte
norte del reino, Samaría cae definitivamente en el 721 bajo Sargón II.
Sinforiano Moreno García Página 18
JUICIO SOBRE LOS REYES
Aunque el reino del sur no ha "contraído" el "pecado de Jeroboam", este reino
tienen también sus infidelidades, a los ojos del deuteronomista.
Por eso a los reyes se les clasifica en:
Impíos, que favorecen la degeneración del yahvismo: Roboam, Abías, Acaz,
Manasés, Amón, Joacaz.
Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raíz la
idolatría popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: Asá, Josafat,
Amasías, Azarías, Yotán.
Ejemplares, que promueven una auténtica reforma religiosa yahvista: sólo
Ezequías y Josías.
Fragilidad de Judá
El reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad de
la dinastía davídica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivada
más por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia),
que por luchas internas.
Su posición geográfica más escondida, y una hábil gestión de las crisis por
parte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Judá cuando ya el reino
de Israel no existe. Pero aun así, en el 586 es invadido por Nabucodonosor.
A los ojos del deuteronomista, y siguiendo la "teoría de la retribución" propia de
esta escuela, la ruina de Judá viene motivada por un pecado; en este caso, el
"pecado de Manasés" (cf. 2 Re 23,26-27).
Sinforiano Moreno García Página 19
PERIODO HELENISTA: Las conquistas de Alejandro Magno dan lugar a los
Estados helenistas. Palestina es gobernada primeramente por los ptolomeos, y
más tarde por los seléucidas. El helenismo aglutina elementos griegos y
orientales. La helenización forzada de Antíoco Epífanes IV provoca las guerras
macabeas (167 a. C.), tras las cuales se instaura la dinastía asmonea.
Sinforiano Moreno García Página 20
3. La literatura del judaísmo del Segundo Templo
La necesidad de clarificar qué es Israel obliga a recrear instituciones que
definen su identidad:
Una historia común: un antepasado común (Abraham), la conquista de la Tierra
"con el brazo fuerte de Yahvé", una monarquía ideal (David), etc. Todo esto
será el núcleo de las tradiciones narrativas que están en la base de los relatos
del Pentateuco, la historia deuteronomista y la historia cronista.
Una legislación común, que preceptúa todos los ámbitos de la vida, cuyo núcleo
es la vida litúrgica, y cuyo redactor es Moisés.
Es una época que no nos ha dejado grandes hazañas históricas, ni casi ningún
testimonio arqueológico o epigráfico, pero que sin embargo legará un gran
herencia literaria. Este Israel, la sociedad judía del Segundo Templo, será el
autor de:
El Pentateuco, aunque nos sea imposible precisar con más exactitud cuándo
se termina de componer, y sólo podamos conjeturar alguna hipótesis sobre qué
tradiciones pueden estar detrás de su redacción, cuándo surgen y cómo se
combinan entre ellas para dar el Pentateuco actual.
La historia deuteronomista, tras la experiencia del Destierro y el Retorno, que
hacen reinterpretar la historia de modo nuevo.
Probablemente la última edición de los libros proféticos, recopilando y
agrupando de forma inteligente materiales más antiguos.
Otros escritos que se van incorporando a la Biblia hebrea, como la historia
cronista, las narraciones ejemplares, las composiciones poéticas, obras de la
literatura sapiencial.
La historia cronista
Sinforiano Moreno García Página 21
Los israelitas, a quienes se dedican amplias genealogías. Las genealogías
actúan a modo de "mapa" en el que cada israelita y cada familia encontraba su
lugar correspondiente en Israel.
David, el rey ideal, del que se callan los defectos expuestos en las narraciones
de los libros de Samuel, y que en la historia cronista proyecta no sólo la
edificación del Templo, sino incluso el ordenamiento de la liturgia.
En esta perspectiva, cabría pensar que estamos en un momento de exaltación
monárquica o mesiánica. No es así: no se añora la monarquía, que trajo la
ruina a Israel, y la dinastía davídica no tiene más misión que proyectar,
construir y ordenar el Templo. Una vez cumplida esta tarea, no tiene
importancia el destino futuro de la dinastía.
El Templo: De los 65 capítulos de 1-2 Crónicas, 25 de ellos están reservados al
Templo y su organización. Todo el relato está impregnado del esplendor de la
liturgia.
Sinforiano Moreno García Página 22
Esdras: contiene diversa documentación en arameo: edictos de Ciro, Darío,
Artajerjes, y otros funcionarios persas.
Sinforiano Moreno García Página 23
una mujer (Judit = "La Judía") vence a Holofernes,
general de Nabucodonosor, a quien el autor
"convierte" en rey asirio.
Tesis: el escudo de Israel es la confianza del débil
en el Dios liberador, y la fidelidad a la alianza.
En hebreo, con una versión griega 2/3 más amplia.
En medio de una amenaza mortal contra los judíos
por parte de Amán, ministro del rey, Esther, reina
consorte del rey persa Jerjes, logra vencerlo y
salvar la vida de su pueblo.
ESTHER
Exalta la figura del judío y su capacidad de vencer
las amenazas y, en la versión griega, también la
acción providente de Dios.
Proclama la fiesta de Purím, especie de carnaval
judío que conmemora la victoria sobre Amán.
Encuadrada entre los profetas, aunque es de
carácter narrativo.
Jonás es enviado por Dios a mover a conversión a
JONÁS los ninivitas. Los ninivitas se convierten y Dios los
perdona, lo cual provoca los celos de Jonás.
Tesis: misericordia universal de Dios, que extiende
su perdón más allá del pueblo judío.
TÉRMINOS HEBREOS
Se usan principalmente dos términos:
Nabi': (es posible que signifique "el llamado", comparándolo con otros
términos procedentes del acádico) sugiere la idea de alguien llamado enviado
por parte de la divinidad.
Hozeh: ("el visionario"): hace referencia a las visiones que recibe un
profeta para conocer la voluntad de Dios.
La terminología hebrea para designar al profeta hace incidencia en su
carácter de "llamado por Dios".
TÉRMINOS GRIEGOS
Se usan principalmente el término "profetés":
"pro"("en lugar de", o "delante de ")+ "faino"("hablar")
Sinforiano Moreno García Página 24
Por tanto, "profetés"es
"el que habla en nombre de Dios"
"el que habla delante de la comunidad"
Erróneamente, algunos Padres de la Iglesia interpretan "pro-fetés" como
"el que habla antes de". De ahí que "profeta" haya sido entendido
principalmente como "el que habla antes de que sucedan la cosas", es decir, "el
que anuncia el futuro".
La terminología griega para desginar al profeta hace incidencia en su
carácter de "comunicador de la palabra de Dios".
Intérprete de la historia
El profeta es el SÍMBOLO MÁS AUTÉNTICO DE LA RELIGIÓNHEBREA:
La historia no es una sucesión muda de acontecimientos, sino que tiene
un sentido.
El sentido de la historia pertenece a Dios.
Dios ha comunicado el sentido de la historia a los profetas.
Por eso, algunos de los libros clasificados como "libros históricos" (Josué,
Jueces, 1 - 2 Samuel, 1-2 Reyes), llamados "profetas anteriores" en la Biblia
hebrea.
Las tres religiones monoteístas(judaísmo, cristianismo eislam) son
religiones proféticas. Se basan en un concepto personal deDios, que ha creado
el mundo y al ser humano no a partir de sí mismo (emanatismo, panteísmo),
sino a partir "de la nada", que se comunica con el ser humano a través del
mediador profético.
1. Época de Amós
Nace en Tecua, a 17 km. al sur de Jerusalén.
Su llamada profética ocurre entre de 760-750 a. C., en la época de
Jeroboam II(787/6 - 747/6 a.C.)
Sinforiano Moreno García Página 25
La corrupción religiosa: los grandes santuarios están llenos de actividad.
Pero la religión no se conserva en su pureza.
Muchos santuarios eran abiertamente paganos y fomentan cultos de
fertilidad y prostitución sagrada.
Otros santuarios yahvistas cumplen una misión negativa: pretenden
calmar a la divinidad con ritos y sacrificios que garantizan la tranquilidad de
conciencia y el bienestar del país.
Concepto erróneo de la religión israelita: El recuerdo delos beneficios de
Dios en el pasado no fomenta la generosidad, sino la falsa seguridad y el
complejo de superioridad. La alianza es letra muerta. El pueblo espera el "día
de Yahvé", una intervención maravillosa de Dios a favor de Israel para colmarlo
de beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.
El libro
El mensaje de Amós
LA DENUNCIA DE LA INJUSTICIA
Amós critica el lujo, la perversión de la justicia, el sistema legal que perpetúa la
injusticia, el soborno de los jueces.
Sinforiano Moreno García Página 26
Para Amós el "Día del Señor" será el día en el que Dios intervendrá para juzgar
a Israel, y destruir todo lo que está corrompido. Por eso será "día de desgracia,
y no de alegría".
OSEAS 2: LA ESPOSA
El poema de Oseas 2 es la lectura teológica de la experiencia del matrimonio
con Gómer.
A la traición de la esposa, Dios reacciona afirmando su fidelidad.
En el desierto, el lugar del éxodo y la intimidad, vuelve a corresponderle la
esposa con el amor de la juventud.
Sinforiano Moreno García Página 27
La imagen del "amor esponsal" ha sido utilizada frecuentemente por los
profetas para simbolizar la relación entre Dios e Israel. Es una imagen incluso
anterior a la de la "alianza".
Oseas utiliza dos términos para hablar del amor de Dios, que serán empleados
constantemente por la tradición bíblica:
"Hesed" parece indicar la "fidelidad a la palabra dada". Dios siempre cumple lo
que promete, es fiel; por eso nos podemos "fiar". El origen del amor de Dios es
la fidelidad de Dios. Es una cualidad "paterna".
"Rahamim" parece indicar las "entrañas", el "vientre", la "compasión", la
"misericordia". Dios tiene entrañas, unas entrañas que se conmueven frente a
la miseria del hombre. Mientras que la palabra castellana "misericordia" hace
referencia al "corazón" (cor-cordis: corazón), la palabra hebrea "rahamim" hace
referencia al vientre, a las entrañas. Es una cualidad "materna"
La persona de Isaías
Sinforiano Moreno García Página 28
No conocemos nada de su muerte, después del 701. La tradición judía
del Talmud dice que fue asesinado por el rey Manasés, que mando aserrarlo
por la mitad. Recogida por Justino, Tertuliano y Jerónimo, sin más fundamento.
La cuestión isaiana
Sin embargo, este libro resulta de lectura algo complicada. Una lectura
continuada del libro pone de manifiesto las diferencias de orden histórico,
estilístico y teológico que presentan las distintas partes del libro.
El título del libro sugiere que el profeta actuó durante los reinados de Ozías,
Yotán, Acaz y Ezequías (767-698). Al llegar al cap. 6, se entera de que su
vocación sucedió "el año de la muerte de Ozías", con lo que el arco vital de
Isaías se reduce a los años 740-698. En los cap. 1-39 es relativamente fácil
insertar los personajes históricos de esos años (Ozías, Acaz, Ezequías, Pecaj de
Samaría, Rasín de Damasco, Sargón de Asiria), y algunos acontecimientos
(Asiria es la potencia dominadora, Judá e Israel son reinos independientes, la
guerra siro-efraimita, la caída del Reino del Norte, el asedio de Asdod, la
invasión de Senaquerib, etc.)
Pero a partir del capítulo 40 el panorama cambia:
2 veces se menciona a Ciro (44,28; 45.1), rey persa de mediados del siglo VI;
Se exhorta al pueblo a "salir de Babilonia" (48,20; 52,11; 55,12) y emprender la
vuelta a Jerusalén.
Nos encontramos entre los desterrados en Babilonia (siglo VI), su desánimo y
falta de fe (40,27; 41,10; 49,14), y sus murmuraciones contra el plan de Dios
(45,9).
Pero a partir del cap. 56 encontramos otro cambio: el regreso ya ha sucedido,
se ha reconstruido el templo, y se están reparando los muros. Estamos de
nuevo en Jerusalén, pero en la época postexílica, envueltos en la problemática
de ese tiempo.
Sinforiano Moreno García Página 29
Posee ciertos aramaísmos.
Is 56-66 no tiene características de estilo propias. Quizás tiene una vena
poética menor que Is 40-55.
Sinforiano Moreno García Página 30
La misma Pontificia Comisión Bíblica (PCB) emitió en 1906 una declaración en la
que se afirmaba que las hipótesis presentadas por la investigación crítica no
podían enseñarse como seguras en las instituciones católicas. Ahora bien, las
declaraciones de la PCB entran dentro de lo que el Documento de la
Congregación para la Doctrina de Fe "La vocación eclesial del teólogo" (24 de
mayo de 1990) llama "juicios prudenciales". Además, más que negar la
adecuación de esas teorías con la enseñanza católica, propugnaba profundizar
en los argumentos. El Card. Ratzinger, en la presentación del documento,
declaró expresamente que esta y otras declaraciones de la PCB, así como los
avisos que en el siglo XIX se hicieron contra el liberalismo, pertenecen a los
llamados "juicios prudenciales", que actualmente carecen de valor alguno.
En el estado actual de la investigación:
Se impone la división en tres grandes bloques (1-39 / 40-55 / 56-66), aunque
sin insistir en la atribución a un profeta concreto (Protoisaías, Deuteroisaías,
Tritoisaías).
Se reconoce que también otros profetas anónimos de todas las épocas han
dejado su impronta en los bloques primero y segundo.
Por otro lado, hoy aparece un mayor esfuerzo por ensamblar los distintos
bloques que forman el libro y mostrar la fundamental unidad que le dieron al
libro los últimos editores.
CAPÍTULOS CONTENIDOS
1-6 Algunos oráculos de alto tenor literario y teológico
7-12 Libro del Emmanuel, ambientado en la guerra siro-efraimita,
aunque tiene también inserciones posteriores
13-23 Oráculos contra las naciones
24-27 "Apocalipsis mayor", de época postexílica
28-33 Diversos oráculos, casi todos de Isaías
34-35 "Apocalipsis menor", de época postexílica
36-39 Pasajes de carácter narrativo, libre reproducción de 2 Re 18-20,
sobre la invasión de Senaquerib y el asedio de Jerusalén
40-55 "SEGUNDO ISAÍAS" ó "DEUTEROISAÍAS", profeta anónimo del
retorno de los hebreos del exilio babilónico (fin del siglo VI a.C.)
56-66 "TERCER ISAÍAS" ó "TRITOISAÍAS" oráculos variados de época
postexílica.
Es la sección más célebre del libro, sobre todo por su carácter mesiánico y
cristológico
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Tiene por trasfondo histórico la guerra siro-efraimita
Is 7,1-17: Isaías le anuncia al incrédulo rey Acaz un gran signo de esperanza: el
nacimiento de un hijo salvador de una madre misteriosa, una "almah" (Is 7,14),
que en hebreo significa "mujer joven", pero que la LXX, traduce por "virgen".
Mt 1,23 interpreta así este texto, y lo aplica a María y Cristo. Se trata de un
nacimiento extraordinario, tipificado también en el nombre simbólico del niño,
Emmanuel, que significa "Dios con nosotros".
Is 9,1-6: Con la llegada de este niño, que probablemente es Ezequías, hijo de
Acaz, se abre una nueva era de luz y de gozo, que tiene como signos: la
liberación de la opresión, la paz, y el don del Emmanuel
1. Datos biográficos
Nace en Anatot (territorio de Benjamín), en 650 a.C., hijo de Jelcías (sacerdote)
Sostenedor de la reforma religiosa de Josías (622 a.C.)
Rechazado, perseguido, maldecido, golpeado, por no apoyar la alianza con
Egipto durante el asedio de Nabucodonosor.
2. Pasajes significativos
CONFESIONES
Distribuidas a los largo de los capítulos 10-20 (Jr 11,8-12,3; 17,14-18;
18,18,23; 20,7-8)
Jeremías siente su vocación como un peso insoportable, un "dolor sin fin, una
llaga incurable", signo de contradicción. El ministerio profético es para él causa
de "oprobio y escarnio"
Sus enemigos continuamente le gritan "pavor en torno".
Cap. 20: Siente la tentación de abandonar: "No hablaré más en su nombre".
Pero la Palabra es dentro como un fuego que no puede apagar.
Sinforiano Moreno García Página 32
Esta nueva alianza se caracteriza por un cambio:
De tablas de piedra a tablas de carne (corazón)
De imposición externa a "conocimiento interior" de Dios.
Se opera una transformación total del hombre, que obedecerá con gozo a la ley
y será siempre fiel a la alianza.
1. Datos biográficos
Su historia profética se inicia en la primera deportación de Jerusalén (597 a.C.):
junto a los desterrados en Babilonia, a la orilla del río Quebar, en 593 a.C.,
tiene la visión que le constituye en profeta de los exiliado (cf. Ez 2)
Con la segunda destrucción de Jerusalén (586 a.C.) cambia su discurso
profético: alienta la esperanza de la restauración.
Se le ha considerado emparentado con la tradición sacerdotal (P), por su
énfasis en el templo, aunque en algunos pasajes difiere de esta tradición.
2ª PARTE: Ez 24-48
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Ez 34: contra los falsos pastores. Son los dirigentes del pueblo, que viven a
costa del pueblo y no se preocupan de su bienestar.
Ez 36: la nueva alianza, con un corazón nuevo y un espíritu nuevo.
Ez 37: visión del valle lleno de huesos: es una alegoría de Israel, que tiene
muerta la esperanza.
Ez 40-48: la nueva Jerusalén, con su nuevo templo, nuevo culto, nuevos
príncipes.
Ez 43: La Gloria de YHWH (cf. Ez 11) vuelve al Templo.
Ez 47: el agua que mana del templo.
Lamentaciones
En virtud del Edicto de Ciro en el 538 AC vuelven de Babilonia a La tierra
prometida. El llanto por Jerusalén en ruinas había engendrado las
Lamentaciones atribuidos por la tradición a Jeremías, aunque de autor
desconocido.
Ageo
A partir de agosto del 520 estimula a los repatriados a reconstruir el templo
en Jerusalén.
El tercer Isaías
El clima de la vuelta y de la instalación aflora en el Tercer Isaías también, en
el que se pueden identificar a un discípulo o varios del Segundo Isaías. Se está
reconstruyendo a Sión, cantada con pasión y con algo de retórica.
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Otras veces es Ciro, el rey persa que da la libertad de culto a los judíos
Otras veces es un personaje distinto a Ciro y a Israel, a quien Dios envía a su
pueblo, o para realizar una misión "en lugar del pueblo"
De forma misteriosa, este personaje realiza su misión a través del sufrimiento
La crítica ha distinguido Cuatro Cantos del Siervo de Yahvé:
Primer Canto (Is 42,1-4): El Siervo es investido para una misión pacífica de
cara a toda la humanidad ("las islas")
Cuarto Canto (Is 52,13-53,12): Relata los trágicos acontecimientos vividos por
el Siervo, que tienen su culminación en su humillación-glorificación. Nosotros
merecíamos el "castigo" por nuestros pecados, pero ha sido el Siervo quien ha
cargado con ese dolor, a pesar de su inocencia. Pero "sus heridas nos han
curado", y Dios le libra de la muerte. Los autores del Nuevo Testamento
creyeron ver en este Canto las palabras que explican el misterio de la pasión,
muerte y resurrección de Cristo.
Las vicisitudes del renacimiento del estado hebreo después de la revuelta del
destierro, la construcción del templo y los primeros tiempos gloriosos, están
atestiguados en dos libros bíblicos homogéneos.
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• Esdras: contiene diversa documentación en arameo: edictos de Ciro,
Darío, Artajerjes, y otros funcionarios persas
Problemas historiográficos
La mayoría de los exégetas contemporáneos estiman que el orden
cronológico debe invertirse, anteponiendo Nehemías a Esdrás, basándose en la
convicción de que el redactor final de los dos libros confundió a los reyes persas
Artajerjes I y Artajerjes II.
El judaísmo
Con las dos obras se configura netamente el fenómeno cultural, político y
teológico que se llamará judaísmo y que llegará hasta el advenimiento de la era
cristiana. Esdras y Nehemías vuelven a la tierra de los padres ante una
situación difícil y les anima este espíritu: “Con una mano trabajan y con la otra
empuñan un arma”.
Lo sagrado
La primera división evidente en la obra de reforma de Esdras y Nehemías es
la de lo sagrado y de la separación de la comunidad. El centro es el templo,
cuya santidad se extiende progresivamente a todas las restantes estructuras
sociales y políticas.
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El interés por la historia.
La atención por el destino de los imperios
La función de predecir.
La invitación a la esperanza confiando en Dios.
La sabiduría: sobre todo la facultad de interpretar, y otras referencias
concretas.
La narrativa: el libro de Daniel tiene ciertas semejanzas con Tobías, Judit y
Ester, aunque el libro no forma de ninguna manera una unidad narrativa.
Ageo
Profeta empeñado en estimular a los judíos repatriados a la reconstrucción
del templo de Jerusalén, que se completa entre el 520 y el 515. Señala la
contribución de los judíos en la diáspora.
Abdías
Los 21 versículos de Abdías contienen un duro ataque contra los edomitas,
adversarios tradicionales de Israel, descendientes de Esaú, que probablemente
obstaculizaban la reconstrucción del Estado judío posexílico.
Joel
Se sitúa sobre el 490. Su librito se estructura en dos escenas: En la primera
se introduce una fulgurante representación de dos plagas endémicas de la
agricultura oriental, la sequía y la invasión de langosta. La segunda donde
comienza a despuntar la atmósfera apocalíptica.
Malaquías
Misterioso. Su nombre podría ser un seudónimo pues significa mensajero de
Yahvé.
Ferviente patriota, lleno de celo por la santidad de los levitas, por la perfecta
observancia del culto, por la moralidad de las costumbres y defensor de la
pureza del matrimonio. Su predicación supone una clase sacerdotal formalista.
Bajo este nombre se agrupan dos autores y dos obras notablemente distintas.
Obra que representa el punto de encuentro del profetismo.
Primer Zacarías
Comienza su predicación en el 520, contemporáneo de Ageo. El volumen que
contiene sus oráculos en prosa está estructurado en ocho visiones surrealistas,
mucho más cargadas y densas en detalle que las de Amós.
Segundo Zacarías
Se pasa de la prosa a la poesía y probablemente nos deslizamos hacia la
época helenista. Texto sumamente complejo y variado. El fondo que se
vislumbra parece reflejar una situación deteriorada, con una clase política y
sacerdotal prevaricadora, con una profecía en crisis, con acontecimientos
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oscuros y con el cisma definitivo de los samaritanos. Pero de pronto in haz de
luz penetra en el horizonte, iluminando en el centro la figura de un rey
perfecto.
EL JUEZ ESCATOLÓGICO
Esta figura no es absolutamente necesaria. Sólo Dios juzga e inaugura el nuevo
mundo. Pero a veces interviene un personaje a través del cual Dios realiza su
juicio.
Es el “Hijo del Hombre”, (expresión que aparece por vez primera en Dn 7,13-
14, referido al “pueblo de los santos del Altísimo”) y que en el 'Apocalipsis
etiópico de Henoc' (obra apocalíptica apócrifa, de época macabea o romana) se
describe ya como el juez y salvador que aparece en el cielo.
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Los piadosos y los enemigos de Dios, este mundo y el mundo venidero, etc.
Hay quien ve en este dualismo, que parece extraño en la visión del AT, una
influencia de la religión iránica (antigua religión persa). Este tema nunca
quedará del todo resuelto, en gran parte porque no estamos en condiciones de
aclarar suficientemente qué era la religión iránica, que nos es accesible sólo por
textos tardíos.
3. Algunos recursos literarios de la apocalíptica
LA FICCIÓN
Se escribe en tiempos difíciles, a veces durante una persecución. Es peligroso
hablar claro, por lo que se recurre a la composición de un relato ficticio.
El autor se refugia detrás de algún personaje de la antigüedad (Henoc, Moisés,
Baruc, Daniel) a quien Dios revela el futuro y le ordena sellarlo hasta que llegue
el momento de ser publicado.
LOS SUEÑOS Y LAS VISIONES
El autor finge recibir de Dios revelaciones importantes, que no presenta como
oráculos del Señor, como hacían los profetas. Se echa mano de los géneros
'sueños' y 'visiones', ya conocidos por la narrativa antigua y por la profecía
clásica.
Los sueños necesitan una interpretación. Así surge un desdoblamiento en dos
personajes que conducen la trama literaria:
Hay un personaje que recibe la revelación, el sueño o la visión, frecuentemente
de sentido oscuro y oculto
y otro personaje que tiene la sabiduría necesaria para interpretar esa revelación
y mostrar su sentido. Con frecuencia es un 'ángel intérprete'.
LAS ALEGORÍAS
Las imágenes suelen cristalizar en alegorías, llenas de símbolos.
Frecuentemente estos símbolos son alusiones veladas a imperios o reinos, que
se suceden uno tras otro.
Para interpretar el texto adecuadamente, el lector tendrá que hacer un trabajo
de 'decodificación' para interpretar adecuadamente la simbología.
Esto hace que la apocalíptica a veces sea difícil de digerir, a pesar de lo cual,
muchas de estas alegorías han pasado a formar parte de nuestra cultura
artística y religiosa: el festin de Baltasar, los jóvenes en el horno, Daniel con el
foso de los leones, la visión de las cuatro fieras con el anciano y el “Hijo del
Hombre”.
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al rey y algunos habitantes de Jerusalén. Sin embargo, si nos atenemos a lo
que nos relata el final del segundo libro de los reyes (2 Re), en el 606 no hubo
asedio de Jerusalén, ni saqueo, ni deportación. Sólo se sabe que tras la batalla
de Carquemis (605 a.C.), Nabucodonosor sometió a Joaquín, y que éste se
rebeló a los 3 años contra el rey de Babilonia, lo que ocasionará la primera
deportación del 598. La presentación de las cosas en el libro de Daniel no tiene
más objeto, por tanto, que el de proporcionarle al héroe Daniel el marco
narrativo ficticio en el que se desarrolla su actividad. Por tanto, el marco
histórico real del libro de Daniel habrá que buscarlo en otro lugar, atendiendo
también al género literario del libro.
Debemos buscar la época composición del libro de Daniel en la época de
Antíoco IV Epífanes y las guerras macabeas. Posteriormente, las guerras y
rivalidades en el interior mismo del Estado judío llevan a muchos a preguntarse
cómo terminará todo. Se trata de un enigma demasiado grande como para
resolverlo solo. Hace falta una intervención divina. Un personaje, de nombre
Daniel, es el portavoz de esa revelación de Dios.
Dn 1-7: NARRACIONES
Los relatos están enmarcados por dos sueños sobre el sentido de la historia: el
sueño de Nabucodonosor (cap. 2) y el sueño de Daniel (cap. 7). Los dos
exponen cómo el Reino de Dios o el de los Santos del Altísimo sustituye a los
reinos humanos.
Contiene los relatos más famosos sobre Daniel y sus compañeros. Son
narraciones ágiles, amenas, que corren el peligro de ser interpretadas
superficialmente, pero de hondo contenido teológico.
Desde el punto de vista histórico, plantean problemas muy serios, aunque
reflejan bastante bien la forma de vida de la diáspora judía y los problemas que
podían plantearse a la comunidad. Es posible que surgiesen en ese ámbito y se
transmitiesen oralmente basta quedar incorporadas a la obra definitiva.
Dn 8-12: VISIONES
Incluye tres visiones, contadas en primera persona ('El carnero y el macho
cabrío', 'Las setenta semanas' y 'La visión terrible').
Es la parte propiamente apocalíptica del libro.
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Domina la perspectiva histórica de la persecución de Antíoco IV: ha comenzado
la 'gran tribulación', pero a ésta seguirá la liberación final, a través del juicio, y
la resurrección de los muertos.
Estos capítulos contienen dos afirmaciones teológicas de gran valor: la fe en la
resurrección, y el valor del martirio.
Dn 13-14: NARRACIONES
Está escrita en griego y es, por tanto, deuterocanónica.
Contiene tres relatos populares:
Daniel y Susana (Dn 13)
Daniel y los sacerdotes de Bel (Dn 14,1-22)
Daniel y el dragón (Dn 14,23-32).
El primero (Daniel y Susana) pone de relieve la sabiduría de Daniel, que se
manifiesta, no en la interpretación de sueños y visiones, sino en la
administración de la justicia. Los otros dos relatos pretenden demostrar, con
bastante ironía, que la observancia de la Ley salva al justo y provoca el fracaso
de los enemigos.
Baruc
Seudónimo, fiel secretario de Jeremías y colocada después de Jeremías.
La colección e tardía. Después de un prólogo histórico, ofrece una solemne
liturgia penitencial.
GRUPO IV – SABIDURIA
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El término hebreo que designa la "sabiduría" ("hokmah") habría que traducirlo
más propiamente por sensatez. Por eso a esta "sabiduría" no se le opone la
"ignorancia", sino la "necedad".
Línea retribucionista.
Se basa en una simple ecuación: al "pecado" corresponde el castigo, y a la
justicia el "premio".El "sabio", "sensato", "justo", siempre acaba viendo la
recompensa de su justicia, mientras que el "malvado", el "insensato", el
"necio", pronto acaba mal.
Para esta línea, el mundo está perfectamente ordenado, está diseñado con
"sabiduría", de modo que premios y castigos se aplican en vida con absoluta
justicia, y el bien y el mal son realidades perfectamente identificables en la vida
ordinaria.
La encontramos sobre todo en Proverbios, Sirácida y Sabiduría.
Línea intelectualista
Parte de la experiencia de que no siempre se cumple que el justo recibe
recompensa, mientras que el malvado recibe castigos. En la vida diaria hay
muchos justos que sufren, sin que su sufrimiento parezca tener fin.
Frente a la concepción ordenada del mundo que sustenta la línea
retribucionista, esta línea reflexiona sobre el absurdo de una existencia igual
para malos y buenos, y el sentido que tiene el sufrimiento del justo. De esta
forma surge el grito lacerante del justo que sufre, y la reflexión en voz de quien
intenta sobreponerse al absurdo de la existencia.
Pero frente a las conclusiones nihilistas ofrecidas por las filosofías de corte
existencialista y postmoderno de nuestro tiempo, en esta línea intelectualista
late el convencimiento de que hay una respuesta al mal, al sufrimiento y al
absurdo de la vida más allá de la situación presente.
La encontramos sobre todo en Qohélet y en Job.
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Abundan los "personajes-tipo", a veces agrupados en parejas: el borracho y el
sobrio, el necio y el sensato, la mujer perversa y la mujer sensata, etc.
Casi todo el libro de Proverbios está compuesto por "proverbios" de este tipo.
2. COMPOSICIÓN DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
El libro tiene todas las señales de ser el resultado final de un laborioso proceso
de composición, sin que sea posible detallar mucho ni, por supuesto, remontar
algunos pasajes a Salomón.
Pr 22,17-24,22 tiene muchas afinidades con la "Sabiduría de Amenemope", una
composición egipcia de la XXIII Dinastía (a. 945-745 a.C.)
Pr 8: himno de la sabiduría.
Primer himno
Proverbios 8, 22-31: la Sabiduría es anterior a la misma creación del mundo, el
Creador la tomó como modelo en su creación, y ahora reside en el cosmos y en
el sabio.
Segundo himno
Sirácida 24: La Sabiduría se identifica al final con la misma Torá, la misma Ley
judía, que reside en el Templo de Jerusalén, y desde ahí es fuente de vida y de
bienestar para todo el país y para todo el orbe.
Tercer himno
Sabiduría 7: Meditación más sofisticada, que atribuye a la función mediadora de
la Sabiduría un papel más relevante. Esta reflexión estará en la base de gran
parte de la cristología del Nuevo Testamento, respecto de la preexistencia de
Cristo.
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El himno de Sirácida 24.
El "Elogio de los Padres" (Sir 44-50), un repaso de la historia de Israel a través
de sus personajes más célebres.
I – EL LIBRO DE JOB
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encuentra ninguna razón a su mal, y a diferencia del Job de la narración en
prosa, no se calla, sino que protesta ante sus amigos y ante Dios. Al final, Dios
responde a Job, no dándole la respuesta a todas sus preguntas, sino
poniéndolo frente a la incomprensibilidad de su poder y de su ingenio, que el
hombre no puede abarcar.
El proyecto de Dios
Job es, al mismo tiempo, una manifestación del proyecto de Dios. Un Dios que
no se puede encasillar, que nunca podemos dar por totalmente conocido o por
"sabido", un Dios que continuamente interpela, y que nos obliga a romper una
y otra vez los esquemas que nos habíamos hecho de él.
Este libro es una reflexión en voz alta sobre el absurdo de una vida que parece
reservar el mismo destino para buenos y malos, para sabios y necios.
Presenta una estructura sorprendente, pues intercala pasajes llenos de
escepticismo ante la vida, con otros vitalistas, e incluso próximos a la línea
retribucionista. Esta diversidad de pasajes hay que atribuirla, más que a una
pluralidad de autores, a la misma personalidad del autor, que le gusta
provocar al lector.
Qohélet no ofrece una respuesta clara al problema del absurdo, pero nos ha
abierto la puerta hacia el camino de la búsqueda del sentido de la vida, un
sentido que en el Nuevo Testamento aparece iluminado por Cristo.
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Revela una trama móvil, cuya estructura no acaban de desvelar los estudiosos,
semejante a una obra de teatro.
El Cantar de los Cantares ha tenido una doble acogida en la tradición judeo-
cristiana:
Como relato cifrado de las relaciones de alianza entre Dios y su pueblo (Dios-
Israel, Jesucristo-Iglesia), a través de la lectura alegórica.
Como relato cifrado de las relaciones entre el alma (amada) y Dios (amado),
sobre todo en la literatura mística (San Juan de la Cruz).
Su interpretación
Hay que caminar hacia atrás hasta el tenor originario y el significado primario
de los elemento léxicos, literarios, estilísticos, históricos. simbólicos que tejen
los salmos. Desde ese origen hay que descender luego hacia nuestro presente
cultural y humano para situar el salmo en nuestra poesía y en nuestra
existencia.
Autores
La praxis editorial del mundo semítico y la ingenuidad de la tradición judía y
cristiana han colocado las alabanzas salmicas bajo el patronazgo de David.
Estructura
El libro de los salmos es una colección de 150 poemas, de carácter muy
heterogéneo, en el que resuenan casi todas las tradiciones que encontramos
dispersas por los demás libros de la Biblia: la narración, la profecía, la sabiduría,
la oración, la poesía. Por eso es un verdadero "microcosmos bíblico".
Son muchos los temas que nos aparecen en todo el salterio, de tal forma que
dentro de este microcosmos bíblico que son los salmos, se podrían estudiar
varios "microcosmos" inferiores:
Microcosmos literario: Emplean gran cantidad de recursos estilísticos: ritmo,
paralelismo, aliteración, quiasmo, etc.
Microcosmos simbólico: Emplean una gran variedad de símbolos, tomados de la
vida social, animal, de la guerra, de la casa, de la liturgia, del ámbito judicial,
del cosmos, etc.
Microcosmos oracional: Abarca la súplica, el himno, la acción de gracias, la
alabanza.
Microcosmos histórico: Contiene las grandes tradiciones históricas: el éxodo, la
tierra, la monarquía, el destierro, la esperanza. Reserva un puesto especial a
David.
Microcosmos cristiano: El libro más leído por los primeros cristianos y más
empleado en el Nuevo Testamento, junto con Isaías. Fue la oración de Jesús, y
los primeros cristianos oyeron la voz de Jesús detrás de las palabras del
salmista, y la voz de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.
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El estudio de los géneros literarios de los salmos se remonta a Hermann Gunkel
y su obra "Introducción a los salmos". La clasificación de Gunkel, aunque hoy
todavía es válida, sin embargo es bastante acertada cuando describe géneros
fácilmente reconocibles, como los himnos, y sin embargo tiene menos fortuna
al tratar otros géneros. Por eso, siguiendo a Gianfranco Ravasi, preferimos
utilizar el término más genérico de familia sálmica, para referirnos a los
diferentes grupos que en podemos clasificar los salmos que guardan entre sí
ciertas afinidades.
Los Himnos
Las súplicas
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respuesta: "¿Por qué? ¿Hasta cuándo?", o se transforma en un acto de
acusación a Dios y su indiferencia: "¿Hasta cuándo, Señor, te vas a quedar
mirando?".
El "yo" del "fiel", que a menudo articula el drama en tres actos:
La felicidad perdida del pasado.
El trágico presente.
La esperanza del futuro.
Las súplicas pueden ser:
Personales: oraciones por enfermos, por encarcelados, declaraciones de
inocencia de una persona que sufre, protestas, confesiones de pecado,
lamentaciones individuales.
Comunitarias: El protagonista es la nación hebrea, golpeada por el abandono de
Dios, por un enemigo político, por una guerra, por una epidemia o una sequía,
por una invasión de langosta, por un seísmo (Sal 70,3-7), a causa de su
infidelidad a la alianza.
Enumerar los salmos que pertenecen a esta familia es difícil, entre otras cosas
porque puede unirse a otros componentes como la confianza o la acción de
gracias. En general, un tercio del salterio está emparentado con esta familia.
Confianza y agradecimiento
SALMOS DE CONFIANZA
Jeremías define a Yahveh como la “esperanza de Israel” (14,8; 17,13). La
confianza está en la base de toda manifestación religiosa. El amen bíblico, el
verbo de la fe (en hebreo, la raíz ´mn), sugiere simbólicamente el apoyarse
sobre una roca estable, la seguridad de la certeza contra las arenas de la duda.
Como para las súplicas, también aquí se suele separar la confianza personal,
expresada por un individuo, de una confianza eclesial – comunitaria. Se trata
sin embargo de una distinción frágil porque, al contrario de lo que ocurre en la
piedad occidental a menudo individualista, la confianza personal bíblica está
siempre inserta en la esperanza de toda la santa qahal, la asamblea convocada
por Yahveh. El hesed, es decir, la fidelidad de Dios hacia su alianza con Israel,
es la fuente de la confianza del individuo y de la comunidad.
SALMOS DE ACCIÓN DE GRACIAS
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Al reconocimiento puro del himno le sustituye, en algunos salmos, un
reconocimiento más humano, más interesado, por un don o una gracia recibida.
Es la acción de gracias. Pero incluso hasta la forma más interesada de esta
oración, dirigida a menudo en un horizonte de alegría, no excluye el aspecto
teológico de la aceptación de la voluntad de Dios y de sus planes, incluso
cuando no coinciden con las expectativas del orante.
Salmos litúrgicos
Sobre el culto hebreo no tenemos nada más que datos fragmentarios, fruto a
menudo de la elaboración tardía del Cronista. El salterio podría testimoniar
algún dato de este culto y ser la prueba, a nivel redaccional final, de la
existencia de un himnario litúrgico hebreo. Son indiscutibles, de hecho, las
alusiones a las fiestas litúrgicas, a procesiones en el templo, al complejo de los
sacrificios, a los oráculos sacerdotales, a las bendiciones, a las funciones
levíticas, al trasfondo constante eclesial (muchedumbre y sacerdotes).
Como todo el culto bíblico, también el salterio ofrece un modelo de liturgia no
arrancado y escindido de la vida, sino unido a las horas, a los días, a las crisis,
a las esperanzas, a las alegrías, a los dramas, a la política, al hombre. Los
salmos no nos empujan a un culto o a una mística evanescente, sino que nos
empujan a la unidad de fe y existencia, tal como habían enseñando los
profetas.
SALMOS DE ENTRADA
Parangonables al actual “acto penitencial” que encabeza la celebración
eucarística cristiana, estas “liturgias de entrada” o “de la puerta” contienen las
condiciones requeridas para acceder al culto, condiciones basadas
sustancialmente en la fidelidad al decálogo, texto fundamental de las relaciones
hombre – Dios y hombre – prójimo, y verificación esencial de la autenticidad del
culto en el espíritu de la teología profética (cf. Am 5,21-24; Mi 6,6-8; Jr 6,20; 7;
Os 6,6; Mt 4,23-24; St 1,27).
Sal 15 y 24
SALMOS- "REQUISITORIA"
Este género está unido al anterior sobretodo por la matriz profética que
supone. El modelo literario que lo guía es el llamado “rîb” o “juicio bilateral”,
usado sobretodo por los profetas para denunciar las violaciones del derecho de
la alianza por parte de Israel.
Sal 50; 81; 95; 58; 75; 82.
SALMOS DE PEREGRINACIÓN
Con este título no queremos reunir los llamados “salmos de las subidas” o
“graduales” (Sal 120-134), que son composiciones heterogéneas sea por su
género que por su calidad literaria, y expresión de un repertorio
artificiosamente combinado en una unidad por los títulos, y por su uso tardío.
Algunos salmos, sin embargo, revelan las huellas de verdaderos y propios
cantos de peregrinación, que bien pudieran entrar idealmente en un “libretto”
de cantos del peregrino en marcha hacia Jerusalén.
Sal 95; 24; 84; 122.
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Salmos sapienciales
Esta familia reúne una de las delimitaciones más fluidas del área literaria del
salterio, también porque la hokmah, la “sabiduría” bíblica, es una "cosmovisión"
que abraza todos los sectores de la existencia humana. Además, como se ha
dicho, los salmos acogen temas sociales, éticos, teológicos, filosóficos,
existenciales, catequéticos, y valorizan integralmente el hombre y la vida
presente sin poner entre paréntesis zonas consideradas “profanas”.
SALMOS SAPIENCIALES
Sal 127; 133; 122; 128; 37; 49; 73; 119; 39; 90.
SALMOS ALFABÉTICOS
Los salmos acrósticos alfabéticos reflejan simplemente el estilo mnemotécnico
propio de una civilización con una predominante estructura oral. Iniciar cada
versículo con un vocablo que corresponda a la secuencia de las letras del
alfabeto es ciertamente un procedimiento artificial, que enfría el fluir vivo del
canto, aunque por otro lado favorece la didáctica memorística. Es por esta
razón por lo que situamos estos salmos entre la familia sapiencial (cf. Pr 31).
Sal 9-10; 25; 34; 111; 145; 37; 112.
Salmos reales
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Los salmos 2 y 110 fueron leídos en clave cristológica por la primitiva
comunidad cristiana, y por eso forman parte de la más primitiva catequesis
sobre Jesús.
7. La familia histórica
Este sector de salmos es aislado de los demás por pocos exegetas, también
porque los cantos de que se compone pueden ser cómodamente catalogados
en otros géneros (sobre todo himnos y salmos sapienciales).
Sin embargo, estas composiciones tienen algo de específico y sobre todo se
conectan con una de las cualidades fundamentales de al fe hebrea: su carácter
histórico. De hecho, el credo de Israel no está vinculado a abstractas tesis
teológicas, sino a la intervención salvífica de Dios en la trama de nuestra
historia, que se transforma por eso en “historia de la salvación”, en “historia
sagrada”.
Estos actos divinos, proclamados en ese fragmento que Von Rad llamaba
“credo histórico” (cf. Dt 26,5-9, con su reelaboración de Jos 24,2-13), son
El don de la fe a los patriarcas extranjeros en Canaán.
El don de la libertad en la epopeya del éxodo,
El don de la tierra prometida y de la sucesiva historia nacional davídica.
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