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Salomón Nahmad
L
a lectura de estos cuatro interesantes artículos jo para registrar los hechos ocurridos en la primera parte
nos permite reflexionar sobre la importancia que del siglo XX con los más distinguidos antropólogos es-
tiene la antropología en el contexto de los pueblos tadounidenses, fundadores de las teorías y las prácticas
indígenas del continente americano, con especial foca- de las políticas indigenistas en la Oficina de Asuntos 4 85
lización en Brasil. El artículo referido a la construcción Indígenas, quienes transforman la etnografía y la etno-
de la antropología aplicada, dirigida a la administración de logía en un conocimiento académico y científico que ayu-
los pueblos indígenas en los Estados Unidos, es una de en la construcción de las prácticas cotidianas de dicha
aportación muy valiosa como análisis diacrónico del oficina pública; el reconocimiento que hace este cuerpo
papel que jugó la antropología en las políticas públicas de antropólogos aglutinados en la División de Antropo
del siglo XX en los Estados Unidos de América y su pro- logía Aplicada no sólo es el principio de una política públi
yección en América Latina junto con los pioneros de la ca hacia los pueblos tribales, sino también de la discusión
antropología mexicana, Manuel Gamio y Moisés Sáenz, sobre la relación entre los Estados nacionales y los pue-
que bajo el impulso de John Collier generaron un proyec- blos indígenas, misma que perdura hasta nuestros días
to continental para orientar las políticas de los gobiernos y se manifiesta en las incoherencias y ambivalencias de
en relación con los pueblos indígenas de cada país. El un vínculo colonial que no resuelve la contradicción pro-
autor, Thaddeus Blanchette, realiza un minucioso traba funda de la dominación de los pueblos indígenas del
Salomón Nahmad: Profesor e investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social-Pacífico Sur, México
snahmad@ciesas.edu.mx
continente. Me parece muy acertado incluir en la discu- relación e interacción entre los primeros antropólogos
sión de este artículo la creación del Instituto Indigenis- mexicanos y los fundadores de la antropología aplicada
ta Interamericano, puesto que esta concepción que se en los Estados Unidos. Por tal razón, la experiencia es-
construye en los años previos a la Segunda Guerra Mun- tadounidense con las agencias gubernamentales indige-
dial y donde se impulsa el conocimiento de los “otros” nistas se conecta con las agencias mexicanas como la
(los pueblos indígenas) es fundamental para la toma de Secretaría de Agricultura, donde desde 1915 —en plena
decisiones en las políticas de los Estados. El autor nos Revolución Mexicana—, Manuel Gamio inicia sus tra-
lleva al fondo del asunto, pues el dominio colonial de lo bajos de investigación-acción en el Valle de Teotihuacan,
que hoy se conoce como América Latina generó conflic- los cuales derivan en su tesis doctoral en la Universidad
tos y luchas irresueltas, tanto con los aparatos gubernamen de Columbia bajo la orientación y dirección de Franz
tales del periodo colonial como con los correspondientes Boas. Fue él quien abrió el análisis antropológico, no
de los Estados nacionales independientes. sólo dentro de los Estados Unidos, sino en América La-
La liga de los más importantes antropólogos norte- tina, empezando por México. En este contexto, el artí-
americanos, como John Collier, Melville Hertskovitz, culo de Blanchette es realmente atractivo, ya que revela
Ralph Linton, Margaret Mead, Alfred Kroeber, Oscar la interacción que se construye en el siglo XX a través de la
Lewis, Fred Eggan, Edward Sapir, Laura Thompson, antropología en el continente americano. Por esta razón
Clyde Kluckhohn, Vine Deloria, George Foster, Ralph no es extraño que el primer director del Instituto Indi-
Beals, Alden Mason, Robert Redfield, Sol Tax y otros genista Interamericano, Moisés Sáenz, sea el impulsor
más, formuló los marcos teóricos de las políticas públi- de un proyecto continental que investigue y estudie la
cas y los mecanismos de acción en el campo para las situación de los pueblos indígenas y formule políticas
poblaciones indígenas. De esta manera, en varias de las públicas en cada país. La preocupación de Collier, como
86 3 más importantes universidades de Estados Unidos, como lo demuestra el artículo, también refleja la profunda in-
la de Columbia, la de Chicago, la de Harvard, la de Tulane quietud del gobierno estadounidense por la penetración
y la de California, la antropología pasa del nivel acadé- alemana en los países del continente y, sobre todo, en las
mico al nivel aplicado, con los riesgos y las implicaciones poblaciones originarias que se encuentran en condiciones
que conlleva para una ciencia social pasar de la teoría a de verdadero colonialismo y esclavitud. Me llama a re-
la práctica. Así, los trabajos etnográficos y los análisis flexionar la revisión que hace de la correspondencia en-
etnológicos se convierten en instrumentos para la discu tre la Oficina de Asuntos Indígenas de los Estados Unidos
sión de los procesos de aculturación y de incorporación y los cuerpos diplomáticos del continente americano pa-
de poblaciones diferenciadas culturalmente y que re- ra la Conferencia Panamericana de la Vida Indígena, de
quieren de la intervención de los gobiernos de cada uno de donde surge la primera agenda para la conferencia intera-
los países. John Collier empieza a construir un proyecto mericana sobre la vida de los indios del continente que se
panamericano para los indios del continente y resulta pretendió realizar en 1939 en La Paz, Bolivia, y que final
muy importante el trabajo de Blanchette porque sólo mente tuvo lugar en México un año después, en Pátz-
focaliza su atención en la antropología estadounidense, cuaro, Michoacán.
aunque menciona las alianzas de Collier con Manuel Brasil es considerado como el gran aliado para la consti
Gamio y Moisés Sáenz, fundadores del Instituto Indige- tución del Instituto Indigenista Interamericano, convo-
nista Interamericano. Lo que llama la atención de un cado por John Collier para la instrumentación de esta
antropólogo mexicano es que desde Brasil se visualiza política continental, como lo escribe Blanchette:
mucho más claramente la relación dominante de la an-
tropología estadounidense sobre la naciente antropolo- En 1939, el canciller brasileño Oswaldo Aranha lideró una
gía mexicana; sin embargo, si se revisa la historia de la delegación que viajó a Washington para reunirse con el
presidente Roosevelt y su gabinete. Uno de los miembros
antropología mexicana podemos encontrar una íntima
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del equipo de Aranha fue Luiz Simão Lopes, presidente del Quisiera resaltar la percepción que se tenía del gobier-
Departamento Administrativo del Servicio Público (en in- no mexicano en 1940, como un gobierno procomunista,
glés, DASP). Lopes se reunió varias veces con Collier en Wa según palabras del representante brasileño, Carlos de Lima
shington para discutir el Indian New Deal y los planes del
gobierno brasileño para la reforma del Servicio de Protec-
Cavalcanti, en el Primer Congreso Interamericano Indi-
ción a los Indios (SPI). El embajador brasileño retornó a Bra- genista, lo cual impactó en la tardía incorporación de
sil cargado de publicaciones de la Office of Indian Affairs (OIA) Brasil al Instituto Indigenista Interamericano. La influen-
y de sus proyectos. Poco después de su regreso, en noviem- cia de México en las políticas indigenistas de los países
bre de 1939, el gobierno de Vargas emitió el Decreto Ley latinoamericanos fue amplia, como lo confirma el trabajo
1794, que establecía el Consejo Nacional de Protección a los
de Blanchette, quien, además, en su análisis resalta el pa-
Indios y habilitaba (por lo menos legalmente) el estableci-
miento de una repartición antropológica para el “estudio de pel de Boas al manejar los conceptos de civilización y pri
todas las cuestiones relacionadas con la asistencia y la protec mitivismo, lo que necesariamente implicaba la eliminación
ción a los indios, sus lenguas y costumbres”. Lopes envió in- del otro (los indígenas). La influencia de la antropología
mediatamente una copia de la nueva ley a Collier, destacando estadounidense durante la segunda mitad del siglo XX se
el hecho de que los miembros del nuevo consejo estaban hizo patente en la formación de escuelas de antropología
“ampliamente interesados en el desarrollo del problema in-
dígena en los Estados Unidos”.
en todos los países y en la creación de institutos indige-
nistas que, desde la visión del siglo XXI, representan una
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perspectiva filosófica y técnica que hoy enfrenta una fuer numerosos grupos tribales de Brasil logra construir todo
te crítica de la antropología latinoamericana, como la que un discurso político y científico positivista a principios
hace el antropólogo Blanchette. Es curioso que en la bi- del siglo XX. Este impulsor de la institución denominada
bliografía del artículo no aparezca ninguna cita de los Servicio de Protección a los Indios jugó un papel muy
trabajos de Gamio o de Moisés Sáenz sobre México, so- relevante en la antropología brasileña; Darcy Ribeiro
bre todo tomando en cuenta el importante papel que haría el relato histórico de esa agencia gubernamental de
desempeñó Manuel Gamio en el indigenismo mexicano carácter laico que inició una política de Estado para las
y latinoamericano. poblaciones originarias de Brasil. Estas poblaciones esta-
Otro artículo sumamente interesante es el que trata de ban sujetas a la protección de las misiones religiosas ca-
la creación del Servicio de Protección a los Indios de Bra- tólicas que, con todo el peso de la Iglesia, ejercían una
sil, analizado por Antonio Carlos de Souza Lima, como fuerte presión dirigida al exterminio cultural o etnocidio.
una parte de la formación del Estado brasileño y el poder Se suponía que la acción de la oficina del Servicio de
tutelar sobre los pueblos indios. En este texto vemos el pa- Protección gubernamental para los indígenas sería de ca-
pel fundamental que jugaron los pioneros del indigenismo rácter fraternal y de tutela, como un instrumento jurídico
brasileño, como el teniente coronel Cândido Mariano da para sustituir la “incapacidad civil” de los nativos, y esta-
Silva Rondon, quien a partir de su contacto militar con los ría a cargo del Estado, estatus que se mantuvo un largo
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Jóvenes comcaac pintándose diseños tradicionales para una ceremonia de la caguama negra o tortuga laúd realizada en la comunidad de
Armila. Kuna Yala, Panamá, 2009.
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a dudas, estas prácticas generaron procesos de mestizaje un papel central en la catequesis y la destrucción de las
y pérdida de indicadores culturales que a través de la et- religiones nativas. Hasta la fecha, por lo que entiendo, las
nohistoria han podido recuperarse. Creo que la aportación agencias de cooperación internacional ligadas al gran
de los grados de dificultad para las políticas públicas indi capital norteamericano y europeo, y sobre todo las ligadas
genistas es un elemento fundamental en el tema de las a la expansión del catolicismo, como el Consejo Indige-
diásporas y reubicaciones de las aldeas indígenas. Final- nista Misionero de Brasil y la Operación Anchieta (OPAN),
mente, considero válida la propuesta de una etnología de fuertemente adheridas a la propuesta misionera de la
los pueblos sujetos al etnocidio o misturados en la que se teología de la liberación, con la que la Iglesia católica ro-
discute sobre la autenticidad indígena, lo cual sin duda de mana construye un discurso liberador, mantienen el ob-
be considerarse parte del fenómeno conflictivo y de la jetivo original de la Iglesia colonial de lograr la evange-
transformación cultural como un proceso dinámico y lización, así como la eliminación y destrucción de todas
constitutivo. Coincido con el autor en que es importan- las formas religiosas de los pueblos indígenas, no sólo de
te la comparación de estos fenómenos a nivel universal. Brasil sino de México y de toda América Latina. No con-
Por último, Mariana Paladino hace una aportación sidero que las religiones dogmáticas puedan liberar a los
novedosa sobre la actual situación de la educación su- pueblos originarios del continente.
perior para los pueblos indígenas en Brasil. Me parece El artículo merece una amplia difusión en razón del
un trabajo analítico muy detallado sobre el proceso que crecimiento de la demanda educativa de los jóvenes indí-
ha seguido el Estado brasileño a través de las agencias genas de todo el continente, para lograr una articulación
indigenistas y sobre cómo la Iglesia católica ha jugado con la sociedad nacional y para alcanzar su propio desa-
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rrollo. El proyecto educativo de la Funai como el del Ins- tación a los debates en relación con la realidad educativa:
tituto Nacional Indigenista de México, se fue transfor- si es preferible en la educación superior preparar a las
mando para constituir una política de educación bilingüe nuevas generaciones indígenas en el contexto general o
e intercultural, que no sólo abarca la educación básica, en las modalidades específicas de la interculturalidad.
sino que actualmente se extiende a los niveles de la edu- Seguramente en los próximos años veremos la relevancia
cación media y la superior. Si en Brasil la demanda de los y los resultados de estos dos caminos. La preocupación
jóvenes es amplia, en países donde existe una importante sobre la educación diferenciada e intercultural suele estar
población indígena joven es enorme y qué bueno que se cargada de preconceptos y manipulaciones que muestran
registra este proceso en la literatura antropológica del Bra- señales de decadencia sin semántica y sin simbólica. Es-
sil. Quisiera destacar la influencia de las agencias interna- ta crítica específica a la educación intercultural debe ser
cionales, como la Fundación Ford, al patrocinar proyectos considerada en los análisis de la investigación educativa
educativos para jóvenes indígenas que estudian en las en América Latina.
universidades. En México y en Guatemala existe el mismo Finalmente, considero la aportación de estos artículos
programa, y seguramente también en toda América La- como un referente diacrónico y sincrónico de las políticas
tina. Desde la perspectiva de la investigación científica, públicas para los pueblos indígenas de Brasil. Sirven co-
me parece muy importante el diagnóstico de la situación mo punto de comparación para los países latinoameri-
educativa universitaria para los indígenas, así como iden- canos, como es el caso de México.
tificar sus demandas. El artículo es realmente una apor-
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