La conmovedora historia de Tayda, la hija trans de David Lebón

Tiene pasión por la música y los tatuajes; sufrió la discriminación de su madre, pero cuenta con
el apoyo de su famoso padre; cómo es su vida mientras transforma su cuerpo en busca de su
identidad

SEGUIRPablo MascareñoLA NACIONMIÉRCOLES 14 DE JUNIO DE 2017 • 00:17

Tayda Lebon

Tayda Lebon.

"Recordad que el secreto de la felicidad está en la libertad, y el secreto de la libertad, en el

coraje". Las palabras del historiador griego Tucidides bien reflejan el sentir de Tayda Lebón.
Seguir el deseo. No claudicar ante mandatos, imposiciones sociales y prejuicios. Bucear en pos
de la felicidad, aún en los océanos más reaccionarios. Algo de todo eso se conjugó en la vida de
esta exótica chica trans tatuadora y exponente del rap y el hip hop. La hija del mítico David
Lebón heredó del ex Serú Girán la pasión por la música y la vocación por el arte en sus más
diversas vertientes.

-Tayda, ¿qué edad tenés?

-¿Así empezamos? ¡Eso nunca se le pregunta a una dama!

Simpática y dispuesta a la charla, Tayda no elude ninguna pregunta. O mejor dicho, solo una:
confesar la edad. Ella tiene cuatro hermanos y vive en Nueva York. Allí desarrolla una vida
sumamente libre, con el rumbo guiado por un faro que le indica un norte preciso: no ajustarse
a rótulos y ser auténtica.

-En el siglo XXl, los modos de ejercer la sexualidad y la libertad sobre las preferencias nos
permiten canalizar nuestro deseo de una manera más profunda y genuina. ¿Cómo ha sido el
proceso que te ha llevado a este presente? ¿Te interesa definirte de algún modo?
-Es raro que en todas las definiciones obtengas la palabra "sexo" o "sexual" cuando es más
bien afinidad con otra persona más allá de lo que hay entre las piernas. Justamente, ésto sería
opuesto al sexo. Cómo dos personas se conectan, por compatibilidad y atracción, es tan simple
que para algunos puede ser complicado. En general, me atraen, y me atrajeron siempre, más
los hombres, pero cuando hablamos de amor o afinidad entre personas, la genitalidad no
define a nadie. Puedo llegar a enamorarme de cualquier ser humano con el que tenga esa
atracción. El placer sexual se puede disfrutar solo, contra una almohada, con un vibrador. No
existe esta forma en las mentes que crecieron con información más que nada social y religiosa
y eso también está perfecto, siempre y cuando sea verdadero lo que sienten por ellos y por
otros. Al igual que el respeto que se merece mi decisión individual de elegir para mi vida lo que
me parezca mejor y me haga feliz. Ni yo, ni nadie, tiene que pedir permiso para ser uno o una.
La clave es vivir y dejar vivir con respeto.

-Quizás por desconocimiento o por prejuicios pueden surgir dudas o tensiones en la manera en
que la gente se relaciona con personas que eligen un camino de libertad como el tuyo. ¿Te
incomoda la manera en que se vinculan con vos?

-Depende, puede ser. En realidad, es peor cuando la gente te trata toda la vida a partir de lo
que la vista percibe. En mi caso, sentir o esperar una interacción determinada y,
abruptamente, recibir otra, me enfrenta a recordar: "¡Ah, soy hombre! ¡Así me veo, así me van
a tratar!"

-¿Por eso el cambio físico de los últimos tiempos?

-El tema tiene que ver, entre otras cosas, con modificar el cuerpo para que concuerde con el
funcionamiento de mi mente y, de ese modo, cambia la perspectiva, para muchos, a algo más
femenino.

-Y eso conlleva el cambio de actitud en el interlocutor...

-Así es, se genera un trato más acorde a cómo me siento, más allá que, de varón, siempre me
llegaba un golpe por la espalda. Pero, rápidamente, entendía que era lo que generaba a partir
de lo que veían en mí.

Tayda, de pequeña
Tayda, de pequeña.

-Ha salido publicado que pasaste a llamarte Tranny, a partir de tu transformación física, ¿esto
es real?

-No, nunca ha sido mi nombre. Acá, en los Estados Unidos, Tranny es usado de manera más
bien despectiva, excepto que sea entre nosotras, en broma. Es como decirle "puto"
despectivamente a una persona gay. Me sigo llamando Tayda. Mi madre estaba segura de que
iba a tener una nena y pensando nombres de mujer, un amigo le sugirió Tayda, que es una
princesa de la India. Cuando nací, al ver que físicamente no era mujer, decidió, de todos
modos, que igual me iban a llamar así. Esta historia la conocí mientras estaba en transición.

-¿Cómo manejabas ese sentir interior con la forma masculina en la que te percibían y te
mencionaba el afuera?

-Yo soy "ella", siempre lo fui por dentro. Cuando tenía pocos años, me miré entre las piernas y
vi un pito. Yo estaba tan segura que era nena que mi razonamiento inmediatamente pensó:
´Bueno, todos nacemos así y a las nenas se nos cae´. Esperé y, obviamente, eso nunca sucedió.
Ahora estoy en el medio de mi transición.

-¿Cuál es el camino que estás transitando actualmente?

-Solo estoy haciendo el tratamiento de hormonas con mi doctora, así que todos los cambios de
mi cuerpo son naturales, producidos por hormonas femeninas: me crecen los pechos y las
caderas, muta la piel, las facciones se vuelven más suaves, pero falta mucho todavía. Hay días
en los que me pongo pantalón y remera y la paso de pibe. ¡Un pibe más hermoso! Y otros días
me maquillo y salgo de mujer. Yo me siento "ella", soy "ella", pero mi mente trabaja mucho
por lógica: así que hasta que no me haga tratamientos con láser para eliminar los bellos y
lograr la femineidad del rostro, no pretendo que todos me traten de "ella". De algún modo, es
un cambio que vivimos todos, así que comprendo y dejo que suceda naturalmente. Llegará el
día en el que ni se le va a ocurrir a la gente tratarme de "el".

-¿Te intervendrías quirúrgicamente la zona genital de tu cuerpo?

-Sí, pero eso será lo último que haría. Será la última de mis decisiones. Lo haría porque la
percepción de afuera cambia el trato con el otro. Con esa operación me sentiría mujer
completa, pero es muy caro. Será el último paso de mi proceso.

-Tengo entendido que tu madre no aceptó tu cambio. Y que incluso te echó de tu casa. ¿Esto
es así?

-Es cierto, pero lo peor es que yo no vivía con ella. Solo le alquilaba un departamento en el
complejo de su marido. Obviamente, yo pagaba todos mis gastos. Ellos vivían abajo mío.

-¿Cómo ha sido ese vínculo?

-Me he sentido muy atrapada, cercada, constantemente juzgada, insultada. Viví

permanentemente en medio de situaciones de manipulación y mentiras. Me llevó años darme
cuenta de algunas cosas. Yo me sentía miserable. Era todo muy enfermizo. Le decía a las
personas que yo estaba "loco" y que sólo ella podía manejarme; que era "maleducado" y un
ser despreciable.

-¿Tu reacción cuál era?

-Una vez le dije: "¿sabés que a mí nunca me han insultado tanto en mi vida? No estoy
acostumbrada". Y me respondió: "Porque nadie nunca te dijo la verdad".

-Una relación que debería ser amorosa, era para vos un tormento.

-Hay infinidad de historias que jamás pensé que serían parte de mi vida. Mamá no soporta
nada que me haga feliz. ¡Nada! Mi música la escuchaba, pero no le daba bola; filmaba con el
teléfono sketches con mis perros y me pasaba días editándolos mientras aprendía a usar los
programas, cuando los terminaba se lo mandaba primero que a nadie, toda excitada, y me
respondía: "¿sacaste la basura? Ha llamado a la policía por absolutamente nada. Por no estar
de acuerdo. Eso fue lo que pasó la última vez: llamó a la policía porque quería que yo me
fuera. Porque sí. Yo acababa de llegar de mi primer día en mi nuevo trabajo, que perdí. Cuando
llegué, empezó a crear drama, y llamó a la policía. En el gobierno de Donald Trump, ir presa
siendo latina y trans puede ser brutal. Así que no me quedó otra que agarrar a mis perros e
irme. Sólo eso agarré, lo más importante.
-¿Ella qué reacción tomó?

-Cuando salía con mis perros, ella se puso en el pasillo para intentar pararme para que la
policía llegara. Le dije: "¿le vas a decir a la policía que no hice nada?" Me pegó una patada,
agarró una pala de nieve y mientras me pegaba gritaba "me está pegando". En medio de los
gritos baja el volumen de su voz y me dice: "ahora sí vas preso". Tomé a los perros y me fuí.
Nunca más la vi ni hablé, pero sé que le dice a todos que ella me tuvo que dejar ir porque yo la
ataqué. Se pone como víctima, que es lo último que es. El exceso de drogas, más allá que está
limpia, dejo una mente inestable.

-Y su entorno, ¿cómo la ve?

-Hay una percepción visual de alguien sana que salió de lo peor, por lo cual todos la respetan y
le creen. Pero es todo una apariencia. Ella no me aprovechó, no me disfrutó nunca. Desde el
primer día me juzgó, me quiso cambiar, y abuso mentalmente.

-Duro para una hija.

-Es triste tener que decirlo, pero estoy siendo mucho más suave de lo que fue.

-¿Cómo es tu vínculo con David Lebón, tu padre? ¿Cómo tomó él tus decisiones?

-Mi papá fue, es y será mi mejor amigo. Con sus pro y defectos, como todos tenemos. Yo soy
quien soy gracias a él. Yo puedo ser libre porque se me ha permitido ser libre. Y eso es algo
que nunca me faltó de mi papá. Me siento amado, escuchado siempre. Está orgulloso de mí.
Respeto es lo que aprendí de él. Tanguito no era boludo. ¡El amor es más fuerte! El resto es
una pelotudez.

Con el arte en la piel

-¿Cómo nace la pasión por el tatuaje?

-En realidad, mi pasión es la música. El arte lo amo en todas sus formas, entre ellas, el tatuaje.
Solo que el tatuaje tiene su propio lugar y peso social, al menos cuando yo era chica, ese lugar
no compartía espacio físico con la comunidad gay. En ese tiempo, todo lo contrario, pero así y
todo era parte de mí. A los 10 años tuve mi primer intento de tatuaje acompañando a una
amiga que, a veces, me cuidaba. Me tatué una línea y me arrepentí. A los 13, me hice el
primero y, desde ese día, me sumergí en el mundo y la comunidad del tatuaje. En esos tiempos
no era fácil ser abiertamente gay en un mundo de motoqueros, convictos y punks. El tatuaje
era lo que nos separaba a los rebeldes del resto de la gente.

Tayda y su amor por los tatuajes

Tayda y su amor por los tatuajes.

-Una suerte de gueto...

-Con el tatuaje reconocías quién era del palo. Si veías a alguien con muchos tatuajes, sabías
que lo podías saludar e iba a ser tu amigo. Así que es una expresión artística que venía de esta
subcultura de sobrevivientes y guerreros. Mi sexualidad no definía quién era yo, sino mi visión,
mis experiencias y forma de expresión. Eso siempre me hizo encajar naturalmente en estas
subculturas. Mis amigos, en su gran mayoría, y con los que pasaba todos los días, eran todos
heterosexuales y muchos de lugares donde jamás se imaginaron ver a una persona gay y
mucho menos terminar siendo familia.

-¿Había una necesidad de etiquetarte en esos ámbitos?

-Sí, tenía personalidad de mujer rebelde en el cuerpo de un hombre y esa situación debía
etiquetarse como gay, pero mi personalidad interna me hizo vivir siempre bajo mi propia
norma. Siempre fui bien recibida, respetada y hasta cuidada en muchísimas situaciones. Eso es
todo personalidad. Es tener las agallas suficientes.

-Sos tatuadora, pero además has transformado tu cuerpo en arte, ¿qué tatuajes te hiciste?
¿Qué significado tienen?

-Tengo muchos tatuajes, la mayoría tienen su historia, algunos son regalos de amigos.
-¿Alguna zona de tu cuerpo ha quedado sin tatuar?

-Solo tengo pedacitos de piel libre entre tatuajes que cubren todo el cuerpo.

-Hablabas de tu pasión por la música, ¿cómo marcha ese aspecto de tu vida?

-Estuve haciendo hip hop para la comunidad LGBTQ, grabo de manera independiente y se
puede acceder al material desde los formatos digitales como ITunes -T Lebon- o en YouTube
donde figuran los inéditos en mi cuenta Tayda Lebon. Sigo creando música, ésto ocupa el lugar
número uno en mi vida. Estoy componiendo temas y, además, subiendo los demos a YouTube
de todas esas canciones que compuse mientras pasaba por la transición. Donald Trump
ganaba, Siria era atacado otra vez sin siquiera una noticia en absolutamente ningún lado y, en
mi frustración, como siempre, la música me calmaba.

A pesar de todo.

-Tayda, más allá de tu vínculo con el arte, ¿cómo es tu vida hoy? ¿Conseguiste la libertad
anhelada, te convertirte en la persona que soñaste ser?

-Libre fui siempre, dentro de lo que podemos ser. Mi vida hoy es una transición, debería sólo
estar ocupándome de estos grandes cambios, pero se ve retrasado el proceso por estar, ahora,
buscando una casa nueva, y muchas cosas que tengo que reorganizar porque me han puesto
otra gran piedra en el camino. Creo que mi madre debería haberse dedicado a poner
empedrados y lo digo con todo el respeto que se merecen las madres de verdad.

-¿Estás en pareja?

-Estoy casada, pero separada.

-¿Qué le dirías a alguien que no se anima a expresarse con la libertad que lo hacés vos, ya sea
desde su identidad sexual, de género o en otros aspectos de su vida?
-Yo le diría que todos tenemos un viaje individual, pero hay que ser real con uno/a misma,
porque la guita, va y viene, pero el tiempo va y no vuelve jamás, es perdido. No dejes que se
vaya sin haber sido feliz. Siempre va a haber gente que odie lo que hagas. Vos recordá quién
estuvo con vos en todas. ¡En todas! ¿Quién te protegió cuando estabas solo/a? ¿Quién es tu
mejor mejor amigo? ¿Quién estará con vos hasta el último respiro? ¡Vos! Todos pasará:
familia, amigos, parejas, solo vos te tenés a vos siempre, hasta el final. ¿A quién le vas a pedir
permiso? ¿Lo necesitás? ¡Sé feliz! Es lo mejor que tenemos

Acosada por una jauría de machos, cada vez que entraba en celo, Fauna sobrevivía en las calles
de la localidad de Boulogne, en San Isidro, provincia de Buenos Aires, cuando los ojos
compasivos de un hombre que trabajaba en un taller mecánico la rescataron de la indiferencia
y le dieron la oportunidad de una nueva vida. Tenía 4 años en ese entonces, fue castrada y
puesta en adopción en una veterinaria de la zona. "Siempre tuve debilidad por los Barbinchos;
yo me estaba mudando y decidida a adoptar un perro. Fui a conocerla y la adopté. Desde ahí
que tenemos un gran vínculo. Fauna no me pierde de vista un segundo y está siempre al lado
mío", cuenta la Lic. en Psicología Carolina Marcó del Pont que en ese momento se estaba
formando en terapias asistidas por perros y llevó a Fauna a vivir con ella con la intención de
convertirla en su perra de terapia. "Si bien llegó con algunos miedos propios de la vida en la
calle, con mucho trabajo y paciencia logramos rehabilitarla para que pudiera trabajar en
terapia y disfrutar del trabajo de asistir a chicos con diferentes problemáticas", relata Carolina.

Paciencia y sobre todo mucho amor fueron las claves para lograr que Fauna dejara atrás sus
miedos y los recuerdos del maltrato en la calle y se animara a confiar en la mano humana que
sólo quería lo mejor para ella. Fue un proceso lento pero con resultados que nadie esperaba.
"Empecé a llevarla conmigo a todos lados para que fuera experimentando estar en diferentes
ambientes y pudiera estar en contacto con diferentes personas. Ella ama pasear y disfruta
mucho de pasar tiempo conmigo, entonces ese era su refuerzo. A cualquier persona que se le
acercara yo le explicaba de qué manera hacerlo para que esto fuera una experiencia positiva
para ella. Algunas veces les daba golosinas a los desconocidos para que la premiaran y
comenzara a asociar ese contacto con otras personas con cosas buenas. La llevaba a
cumpleaños, a la casa de mis amigas, a lugares donde pudiera haber mucha gente o música.
Siempre monitoreando que ella pudiera tolerarlo. Al principio lo hacíamos de a ratitos y de a
poco fuimos aumentando el tiempo de esas eperiencias", explica Carolina.
Mansa, obediente y tranquila. Esas fueron las tres características que vio Carolina en Fauna y
que la animaron a incorporarla al equipo de Terapia Asistida con Perros en Zona Norte (T.A.P.
Norte), un grupo interdisciplinario formado por profesionales de la salud y la educación
humana y canina que trabaja con personas con diferentes necesidades. Los perros funcionan
en las intervenciones como un puente, facilitando el vínculo y favoreciendo la motivación y el
interés. Fauna forma parte de un equipo donde comparte tareas con otros perros con
diferentes características que trabajan con ella. Según el objetivo a trabajar con una persona o
población determinada, se elige trabajar con el perro qué este mejor preparado para el tipo de
trabajo que se necesita hacer. Los compañeros de trabajo de Fauna son Brigo, Fiona, Tulpi,
Lola (todos ellos golden retrievers); Bruma (terranova), Lola Mora (labrador retriever), Rufus y
Vladimir (mestizos). En este grupo Fauna es una de las tres mestizas que conforman el equipo
y ellos rompen con el prejuicio de que solamente algunas razas son aptas para terapias con
humanos. "Tanto Fauna como sus compañeros conservan siempre su cualidad de ser perros
porque, más allá de las consignas de obediencia básica que trabajan junto con la adiestradora
del equipo, lo importante es que se respete su esencia de perros, ya que ese es uno de los
factores más importantes a la hora de ayudar", aclara Carolina

Fauna trabaja en consultorio con chicos con autismo, con problemas de conducta o miedo a
los perros y además hace actividades recreativas en un centro educativo terapéutico. "Es muy
tranquila, tiene una mirada muy especial, es muy calma. Entonces eso nos sirve para trabajar
cuando hay que estar en el piso y se necesita que el perro se mantenga quieto mucho tiempo,
a ella eso no le cuesta nada como tampoco hacer un paseo y caminar despacio. Ella es especial
para los chicos que le tienen miedo a los perros porque no invade el espacio y se queda hasta
que el chico se acerca", cuenta Carolina. Y Fauna sabe que su tarea es valorada. Cada vez que
Carolina le pone el chaleco de perra de terapia va corriendo hasta la puerta moviendo la cola y
se pone muy contenta porque sabe que llega el momento de ir a trabajar. "Tenemos un
vínculo muy especial. Fauna me sigue a todos lados. La gente se ríe a veces porque dice que
tiene una correa invisible que la une a mí. Cada vez que me muevo, me sigue. Hasta me espera
afuera del baño", asegura Carolina entre risas. Y concluye: "con estos pequeños pero enormes
gestos ella me enseña que uno tiene que agradecer las cosas que tiene, a perdonar y querer
incondicionalmente. Obviamente ella hace todo eso mucho mejor que yo, que todavía estoy
aprendiendo".

atrice Flichy - Una historia de la comunicación moderna

Historia de los Medios - Cátedra Varela

Introducción:
Se estudiarán cuatro movimientos sociales:

1. el nacimiento del Estado moderno en la época de la Revolución.

2. el desarrollo de la Bolsa y los mercados financieros de 1850.

3. el nacimiento de la familia victoriana.

4. el individualismo de finales del siglo XX

Tres períodos de modalidades de trabajo de investigación:

1. sabio aislado - 1790 a 1870

2. pequeño laboratorio - 1870 a 1930

3. gran centro de investigación - 1930 a 1990

De la comunicación de Estado a la comunicación de mercado 1790 a 1870

El científico y el ingeniero

En Inglaterra la relación con la técnica se produce a través de la Industria, mientras que en

Francia es através del Estado.

1. La comunicación de Estado: el telégrafo óptico

El telégrafo óptico que se conoce desde finales del siglo XVII, no se desarrollará durante un
siglo, a falta de una estructura social apropiada, capaz no sólo de imaginar el interés de la
comunicación a distancia, sino también de apoyar la construcción de una red permanente. Hay
que esperar la Revolución Francesa para la creación del Estado moderno, el cual tomará a su
cargo la realización de infraesturcturas permanentes.

La comunicación de la Ilustración

Convencer a la convención

Claude Chappe. En 1790 define su proyecto técnico: poner al Gobierno en condiciones de

transmitir sus órdenes a una gran distancia en el menor tiempo posible.

Para desarrollar su sistema le hace falta ayuda de la Asamblea Nacional.

En 1792 presenta pedido: "un medio seguro de establecer una correspondencia que permita
que el cuerpo legislativo haga llegar sus órdenes a nuestras fronteras y reciba la respuesta en
el curso de una sesión".

Se pone en práctica. Se utiliza para noticias militares, se gobierna en tiempo real.

En 1793 se plantea la implementación del telégrafo, y se menciona sólo para uso militar.
Vieron al telégrafo como instrumento de guerra. Chappe tuvo éxito en apoyarse en las
exigencias de la Defensa Nacional. Pero Francia siempre estuvo en guerra, entonces porque no
surgió antes esta idea. Acá es donde se agrega otra idea, que es que el telégrafo servía además
para formar una república. El telégrafo acorta distancias y en cierta manera reúne una
inmensa población en un solo punto.

Un nuevo espacio

La revolución: época de reestructuración del espacio nacional. Se trata de suprimir los

particularismo regionales y reforzar la unidad nacional creando divisiones que se basen en un
igualdad espacial. Todo debe ser nuevo en Francia. Las particularidades aparecen como trabas.

La unidad de espacio homogeneo debe reforzarse constantemente, y es el telégrafo el que se

inscribe en esta dinámica. Al telégrafo se le da un aspecto más simbólico que funcional (dado
las intenciones políticas que están detrás de un invento científico proporcionado por el Estado
francés).

Un nuevo tiempo

En lo referido a la cuestión temporal de transmisión de mensajes, se dice que acorta las

distancias, mensajero rápido del pesamiento, para rivalizar en velocidad con él. En todos los
puntos de la nación pueden vivirse los mismos acontecimientos en los mismos insntantes.

En el mismo plan de unificar Francia se encuentra la modificación del calendario y de los pesos
y medidas.

Romme: hacer desaparecer la diversidad, la incoherencia y la inexactitud de los pesos y

medidas que sin cesar obstaculizaban la industria y el comercio y tomar de la propia medida de
la tierra el tipo único e invariable de todas las nuevas medidas.

Nuevas unidades de medición

Caos en el sistema de pesos y medidas. No había ninguna concreta, y los poderosos se

aprovechaban. Con la revolución esto cambia. No hubiese sido posible sin la supresión de los
privilegios feudales y la proclamación de la igualdad de todos ante la ley.
Bajo la Convención, la reforma parece destinada más bien, como el telégrafo, a reforzar la
unidad nacional.

Una lengua universal

Un lenguaje universal aseguraría una comunicación perfecta, verdadera base de la

transparencia y de la comunicación social.

Estos proyectos de lengua universal se vio que eran irrealizables. Por lo que se terminó
unificando las reglas ortográficas y el vocabulario. La lengua universal se conviritó en la
difusión del francés en el conjunto del territorio de la República. En 1794 se estableció que el
francés era obligatorio en todos los actos públicos.

El telégrafo sólo escribe lenguas ya formadas, pero su lengua se convierte en casi universal,en
el sentido de que indica combinaciones de número en lugar de palabras. Su objetivo no es
encontra una lengua fácil de aprender sin diccionario, sino encontrar el medio de expresar
muchas cosas con pocos signos.

Multiples innovadores

Historia de las representaciones de la técnica. Estos inventores-aficionados (bala de cañón)

interesan por sus razonamientos. La idea de comunicación instantánea forma parte de las
utopías de la época.

El conjunto de representaciones científicas sobre el espacio, el tiempo, los sistemas de

medidas y la comunicación constituye el sistema de mentalidad en el que Chappe pudo
desarrollar su innovación.

El telégrafo óptico no corresponde a ninguna evolución importante de la técnica. Se sitúa en

un paradigma técnico estabilizado desde hace dos siglos. Se podría decir en un primer análisis
que estamos ante una innovación latente que el movimiento de las ideas de la Revolución
posibilita. Pero la historia del telégrafo, del calendario, etc, nos muestra que hay una
interpretación entre la técnica y lo social.

La comunicación de Estado

La difusión de la innovación
El telégrafo aparece como surgida de la Revolución. Sus zonas de difusión evolucionarán con el
flujo y reflujo de los ejércitos franceses.

La difusión estuvo ligada a la extensión de la República. La época de la exportación de la

Revolución ya había terminado y en 1814 se cierran los tramos italianos y frances de las líneas
telegráficas (también se abandona el sistema métrico).

Los hermanos Chappe trabajan no sólo la técnica, sino también lo social y lo político.

Los usos del telégrafo

La imaginación social telegráfica está desfasada respecto a los usos efectivos. La extensión de
los usos del telégrafo fuera del campo militar es muy restringida.

Las razones del fracaso de la ampliación de los usos del telégrafo hay que buscarlas más bien
del lado de las insuficiencias de la demanda. La revolución industrial es balbuceante en
Francia. El telégrafo se limitará al uso militar y luego policial. "La telegrafía es un elemento de
poder y de orden".

Las otras redes europeas

En el extranjero el telégrafo se desarrollo igualmente según el ritmo militar. Son instrumentos

destinados también a la unidad nacional, a consolidar el poder del Estado.

La asociación entre el telégrafo y la creación del Estado-Nación no es sólo francesa, está

presente también en los otros países europeos.

La imposible comunicación mercantil

Fraude efectuado através del telégrafo. Absueltos todos porque no había ningún tipo de
lesgislación al respecto.

Del monopolio de hecho al monopolio de derecho

Los banqueros, que no tienen medios de establecer correos privados a través de Europa,
piensan en utilizar el telégrafo. La demanda de informaciones bursátiles aumentó mucho
durante la década de 1820.

Ferrier lanza una suscripción para constituir el capital de una sociedad privada del telégrafo
que deber servir para unir las principales ciudades europeas. Y, a falta de ley sobre el telégrafo,
la administración deberá respetar el derecho a la propiedad y la libertard industrial.
Ferrier construye una línea París-Ruan. En 1833, la administración decide poner a votación una
ley sobre el monopolio telegráfico. Este cambio de postura del Estado es interesante de
observar. En 1837 se adopta una posición de afirmación del monopolio estatal.

Los defesonres del uso privado presentan dos opciones: la creación de líneas privadas o la
apertura de las líneas del Estado público. El monopolio del telégrafo no reporta nada al Estado
(en comparación con el servicio postal) y perjudica a los ciudadanos impidiéndoles servirse de
el para nuevas actividades comerciales.

Las dos opciones en cuestión remiten a dos formas de liberalismo, político o económico.

Los liberales hacen referencia a la prensa para afirmar su propuesta, diciendo que el
monopolio del telégrafo es lo mismo que tener el monopolio de la prensa.

Mientras que en el Estado ven al uso del telégrafo por parte de los privados como una puerta a
la agitación política y la especulación bursátil.

Miedo a la insurrección, desinterés por la economía, el rechazo parece estar justificado por
parte del Estado, pero el proyecto de ley de Ferrier tiene mucho apoyo. Entonces deciden no
comparar el correo con el telégrafo, afirmando que el correo no es manipulable (ya que las
cartas llegan todas al mismo tiempo) como si lo es el telégrafo. Con el correo es dificil de
manipular la información.

Como conclusión el telégrafo quedará en manos del Estado, pero su uso cambia. Ya no es
solamente militar y policíaco, ahora es de interés general. El Estado se encargará de distribuir
la información bursátil y garantizar su objetividad.

Telégrafo liberal

La situación inglesa es completamente distinta. En la concepción liberal británica, la regulación

de la sociedad se efectúa en gran medida por el mercado. Las infraestructuras de
comunicación se originan en la iniciativa privada.

De gran interés para los barcos que quedan demorados y hacen modificar las operaciones
bursátiles.

2. Las redes y la electricidad

La invención de las redes

Durante los cuarenta años posteriores a la revolución francesa aparece lo que se llamó la
revolución de los transportes. Mejora en los caminos, se multiplica las redes de correos. Esto
mejora la velocidad en la circulación. A finales de 1800 se multiplica la velocidad de circulación.
Con la aparición del telégrafo el objetivo ya no es vencer al tiempo, sino al espacio.
El objetivo de los hermanos Chappe era enlazar todas las capitales regionales y otras ciudades
importantes para que estén unidas en un centro común.

En comparación con los caminos viales y el tren, los ingenieros de las líneas telegráficas tienen
muchas menos limitaciones.

En cuanto al empalme de las líneas es algo fundamental, ya que una red ya no se concibe
como una yuxtaposición de líneas, sino como un conjunto coordinado en el que la
optimización del tiempo de transmisión no implica siempre la utilización del camino más corto.
Este es el concepto de red de mallas.

Chappe también hará innovaciones sobre el telégrafo para su funcionamiento nocturno.

También llega a la conclusión de que es necesario tener un sistema de codificación universal

que funcione.

En conclusión, el telégrafo óptico constituye el punto de partida de los sistemas de

telecomunicaciones. Reúne las cuatro características básicas de las telecomunicaciones:

1. transmisión rápida.

2. red permanente que se expande cada vez más.

3. cuerpo técnico especializado toma a su cargo la explotación

4. la información es codificada en un lenguaje universal.

Los principios de la electricidad

La electricidad de salón

Se comienza a descubir la electricidad, en un principio como algo banal, luego será

considerado científicamente. A mediados de 1700 se comienza a especular con la utilización de
la electricidad para comunicarse.

El aspecto rudimentario de todas estas experiencias, a pesar de todo, sigue siendo insuficiente
para explicar la falta de desarrollo del telégrafo eléctrico. En el marco de los conocimientos
técnicos podian haberse realizado importantes mejoras.

En 1816 en inglaterra se hace un gran avance en la creación de un sistema, pero no es tomado

por el Estado.
¿Por qué desaminar a los inventores? La razón principal es que el modelo de la comunicación
mercantil no ha aparecido todavía, que las necesidades de la comunicación estatal son
restringidas y que el telégrafo óptico ya responde a las mismas.

Acción eléctrica y acción magnética

En 1800 Volta inventa la pila.

Soemmering presenta un invento que funciona con agujas inmantadas, pero no capta la
atención del Estado. Pero seguirán investigando y desarrollando el telégrafo por aguja,
creando una línea particular de 5 km.

A partir de mediados de 1820, la telegrafía eléctrica se convierte en objeto de debate técnico-

científico.

En el año 1837 florecen los proyectos del telégrafo eléctrico y se pasa de la investigación
científica a la voluntad de explotar comercialmente este invento. Cooke y Wheatstone
presentan un aparato de cinco hilos. En Estados Unidos el Gobierno presenta una convocatoria
para la construcción de líneas telegráficas ópticas y aparece Morse con un prototipo de
telégrafo eléctrico. A diferencia de Cooke, Morse no es un científico. Buscará un dispositivo
simple y práctico. El código Morse se compone solamente de dos elementos, bastando la
combinación de cuatro de ellas para constituir las letras del alfabeto.

Francia aparece como la gran ausente de este período de invención del telégrafo eléctrico.

La circulación de la invensión

El telégrafo eléctrico no tiene un inventor propiamente dicho. Ha crecido poco a poco,

añadiendo cada inventor su parte, para avanzar hacia la perfección. Esto se dio porque las
ideas y los prototipos pudieron circular: prensa, academias, exposiciones, etc.

Un sistema universal

En 1843 Cooke realiza demostraciones públicas, donde destaca la velocidad de transmisión. De

esta manera se asegura que el telégrafo debe llegar a todos lados. En 1845 se tiende el primer
cable transatlántico. En 1860 otro enlace Londres con las Indias.

En Estados Unidos Morse instala la primer línea interurbana en 1844. En 1866 la Western
Union unifica la red norteamericana.

Esta voluntad de universalidad que se encuentra tanto en el nacimiento del telégrafo óptico
como en el del telégrafo eléctrico, empuja a la normalización de los sitemas. La normalización
es en efecto una de las condiciones de la realización de un sistema de comunicación universal.

La comunicación es el sector industrial en que la normalización es más rápida.

La aceptación de una norma nacional empieza a aparecer en EEUU en la década de 1880.
Inglaterra lo hará en 1901.

En 1865 se crea la Unión Telegráfica Internacional.

3. La comunicación del mercado: el telégrafo eléctrico

Cooke tratará de encontrar un uso comercial a su telégrafo, contactará con inversores

potenciales. Es un empresario del telégrafo. Es el primero en registrar una patente. A final de
la década de 1830, la técnica abandona el gabinete de científicos para constituir la base de
nuevas empresas.

Cooke se pone en contacto con las compañías de ferrocarriles y les presenta su sistema para
facilitar la seguridad, en especial en los túneles, y mejora la explotación. En 1838 firma un
acuerdo con la Great West Railway para instalar una primera línea de trece millas.

En Estados Unidos, Morse toma al principio la misma opción que la mayoría de los europeos.
Busca obtener apoyo estatal. Logra ese apoyo, pero la incapacidad del Congreso para financiar
las inversiones obliga a que sea vendida a la sociedad privada. El crecimiento es muy rápido. En
1850 hay 12000 millas contra 2200 de Gran Breataña.

Western Union constituye la primera empresa norteamericana cuya actividad cubre todo el
continente. En la década de 1870 está en una situación de monopolio.

El telégrafo desempeña una función fundamental en un país en período de creación y

expansión, sobre todo en los aspectos económicos y sociales.

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Historia de los medios - Varela

ETIQUETAS: HISTORIA DE LOS MEDIOS – VARELA

El ADN de momias egipcias reveló verdaderas

sorpresas genéticas

Los antiguos egipcios eran el sueño de cualquier arqueólogo. Dejaron detrás intrincados
ataúdes, pirámides enormes y magníficos jeroglíficos, aquella escritura pictórica decodificada
en 1799. Los egipcios narraron cuentos de reyes y de dioses. También anotaron anécdotas de
la vida cotidiana, algunas tan monótonas como recetas de cerveza y notas de médico.

Pero hay una ausencia persistente en la identidad egipcia antigua: sus cromosomas. El
permafrost frío (parte profunda del suelo de las regiones frías permanentemente helada) y
seco puede conservar el ADN prehistórico como si fuera un congelador natural, pero Egipto es
un incinerador de genes. La región es caliente y la humedad arruinó el ADN de las momias. El
carbonato de sodio y otros productos químicos utilizados por los embalsamadores egipcios
también dañaron el material genético.

Un estudio dirigido por investigadores del Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia
Humana y la Universidad de Tubinga en Alemania ha logrado llenar algunos de esos vacíos
genéticos. Los investigadores extrajeron material genético de 151 momias egipcias, fechadas
con radiocarbono entre el Nuevo Reino de Egipto (el más antiguo data de 1388 a. C.) y el
período romano (el más reciente en el 426 de nuestra era).

Los miembros de un equipo arqueológico egipcio trabajan en un ataúd de madera descubierto

en una tumba de 3.500 años de antigüedad en la necrópolis Dra Abu el Naga, cerca de la
ciudad egipcia del sur de Luxor, el 18 de abril de 2017.

Johannes Krause, un paleogenetista de la Universidad de Tubingen y uno de los autores del

estudio, publicado en la revista Nature Communications, dijo que a partir del hallazgo principal
se puede ver la continuidad genética completa.

A pesar de las repetidas conquistas de Egipto, por Alejandro Magno, los griegos, los romanos,
los árabes y los asirios —y la lista continúa—, los antiguos egipcios mostraron pocas
modificaciones genéticas. "La otra gran sorpresa", dijo Krause, "es que no encontramos mucha
ascendencia del África subsahariana".

Los restos procedían de Abusir el Melek, una antigua comunidad del centro de Egipto. Los
científicos extrajeron muestras de huesos, dientes y tejidos blandos de las momias. (Aunque
los embalsamadores egipcios, científicos, escribieron que "en la mayoría de los casos, las
cabezas de momias no maceradas y aún conservan gran parte de su tejido blando".)

Las muestras duras produjeron la mayor cantidad de ADN, quizá debido a que los dientes y los
huesos estaban protegidos por tejido blando o porque los procesos de embalsamamiento
dejaban el material más duro intacto. Tras preparar las muestras en una sala esterilizada, los
investigadores las bañaron en radiación UV durante una hora para minimizar la contaminación.
Según el análisis, los antiguos egipcios estaban estrechamente relacionados con los pobladores
del Mediterráneo oriental. También compartían material genético con los residentes de la
península turca y Europa.

Dada la ubicación de Egipto en la intersección de África, Europa y Asia y la afluencia de

gobernantes extranjeros, Krause dijo que se sorprendió de lo estable que parecía ser la
genética durante este período. Los científicos estaban particularmente interesados en el
cambio de la clase dominante ocurrido al inicio del primer milenio. Después de las conquistas
de Alejandro Magno, entre 332 a. C. y 30 a. C. vino primero la dinastía helenística, luego el
régimen romano entre el año 30 a. C. hasta cerca del 400 de nuestra era. Y, sin embargo, la
genética de la comunidad de Abusir el Melek parece no haber sido perturbada por los cambios
políticos.

Los científicos compararon estas muestras genéticas antiguas con las de 100 egipcios
modernos y 125 etíopes modernos. Si uno le pregunta a los egipcios de hoy, ellos dirán que
apenas recientemente se han vuelto más europeos, dijo Krause. "Vemos exactamente lo
contrario", dijo.

No fue hasta hace relativamente poco tiempo en la larga historia de Egipto que las influencias
genéticas subsaharianas se volvieron más pronunciadas. "En los últimos 1.500 años, Egipto se
hizo más africano, por decirlo de alguna manera", dijo Krause.

En su estudio, los investigadores reconocieron: "Todos nuestros datos genéticos se obtuvieron

de un solo sitio, en la parte central del país, y pueden no ser representativos de todo el antiguo
Egipto". En el sur de Egipto, escribieron los autores, las influencias subsaharianas podrían
haber sido más fuertes.

Este estudio dejó dos vacíos en el calendario egipcio que Krause quiere llenar, dijo. No está
claro cuándo ocurrió el flujo de genes africanos, presente en los egipcios modernos. Por otro
lado, el estudio tampoco pudo determinar el origen de los egipcios.

"La otra gran pregunta es, '¿De dónde vienen los antiguos egipcios?'" dijo Krause. Para
responder eso, los científicos tendrán que encontrar genomas "más atrás en el tiempo, en la
prehistoria".