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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ

ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL

Título: La música chicha: la distinción de los migrantes

Nombre: Marco Antonio Arroyo Lazo

Tipo de evaluación: Ensayo final

Curso: Argumentación

Horario: 0684

Comisión: 2

Profesor: Nae Hanashiro

Jefe de Práctica: Aline Díaz

SEMESTRE 2015-1
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PRESENTACIÓN DE ENSAYO

(VERSIÓN FINAL)

1.- Tema delimitado

La música chicha como medio que fomenta la discriminación hacia la clase social alta
limeña.

2.- Postura

La música chicha, en lugar de ser un medio de inclusión social, se convierte en una

distinción que fomenta la discriminación hacia la clase social alta limeña

3.- Esquemas argumentativos que apoyan la postura del alumno

Esquema del argumento 1

Razón Las letras de la música chicha reproducen un discurso

discriminatorio que denigra a la clase social alta limeña.

Respaldo 1. La música chicha posee mensajes en las letras de sus

canciones que agreden a la clase social alta limeña.

2. Las letras de la música chicha presenta la necesidad de

imponerse frente a las costumbres de la clase social alta
limeña.

Esquema 2 del argumento 2

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Razón La música chicha busca trivializar las expresiones asociadas a la

clase social alta limeña.

Respaldo 1. La música chicha es considerada como una expresión ligada

al consumismo de las masas en comparación a las
expresiones culturales ligadas con la clase social alta limeña.

2. Las referencias musicales que utiliza la música chicha

banaliza las referencias musicales usadas por la música
asociada a la clase alta limeña.

3. La música chicha trivializa el mensaje de las expresiones

musicales consumidas por la clase social alta limeña.

4.- Esquema del Contraargumento

TEMA ESPECÍFICO: La música chicha como medio que fomenta la discriminación

hacia la clase social alta limeña.

POSTURA CONTRARIA:
POSTURA DEL AUTOR (mi postura):
La temática de la música se está
La música chicha, en lugar de ser un medio de
convirtiendo en un medio de
inclusión social, se convierte en una distinción
inclusión al incorporar otras clases
que fomenta la discriminación hacia la clase social
sociales antes rechazadas en dicha
alta limeña.
manifestación artística

Argumento con el que se discrepa Mi contraargumento

Razón Razón A
La temática de la música chicha ha partir de la identificación de los migrantes con la
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cambiado a lo largo del tiempo al música chicha, se produce exclusión hacia la clase
dejar de ser dirigida, social alta limeña
exclusivamente, a migrantes.

Respaldo 1
La temática de la música chicha ya
no tiene un corte populista ligado a
la cultura de los migrantes.
Respaldo 2
La música chicha ha integrado
estilos de música ligados a la clase
alta limeña.
Respaldo 1
La música chicha es el referente principal de la
cultura de los migrantes.
Respaldo 2
Los migrantes exponen a la música chicha como
la “auténtica expresión” del país y desacreditan a
otras expresiones musicales que se asocian a la
clase social alta limeña.

Respaldo 3 Respaldo 3 La
La temática de la música chicha ha temática de las canciones chicha busca representar
dejado de estar ligada a la el contexto social de los migrantes
informalidad para ser aceptada por
la clase alta limeña.

La música chicha: la distinción de los migrantes

La tecnocumbia, estilo de música que deriva de la música chicha, ha comenzado a ser

producto de exportación del Perú. Por ello, la música chicha es vista como la música
representante de la población peruana como la gastronomía. Sin embargo, esta música,
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debido a sus orígenes, solo representa a un sector populoso del Perú y denigra a sectores
minoritarios que no se sienten identificados con esta expresión cultural. En este
contexto, las migraciones hacia las ciudades, Lima, especialmente, debido a la reforma
agraria del gobierno de Velasco Alvarado de la época de los cincuenta, trajeron consigo
el encuentro de dos culturas muy distintas: la cultura de la clase social alta,
caracterizada por contener elementos de la cultura norteamericana; y la cultura de los
migrantes, caracterizada por presentar elementos propios de la región. De esta situación
se nace la música chicha y se demuestra que, debido a ser diferente a la cultura de la
clase social alta, es un medio que fomenta la discriminación hacia esta.

Por ello, este texto sostiene que la música chicha, en lugar de ser un medio de inclusión
social, se convierte en una distinción que fomenta la discriminación hacia la clase social
alta limeña. Para sostener esta postura, en el siguiente texto, se postulará que las letras
de la música chicha reproducen un discurso discriminatorio que denigra a la clase social
alta limeña; además que, la música chicha busca trivializar las expresiones asociadas a
la clase social alta limeña y; por último, se discrepará con una antítesis que menciona
que la temática de la música se está convirtiendo en un medio de inclusión al incorporar
otras clases sociales antes rechazadas en dicha manifestación artística, y que, como se
explicará, hay evidencias que demuestran lo contrario.

El primer argumento que desarrollaré es el siguiente: las letras de la música chicha

presentan un discurso discriminatorio que agrede a la clase social limeña. Esto se debe a
que, como se podrá observar, las canciones están cargadas de rencor contra esta clase
social que separó a los migrantes en barriadas y pueblos jóvenes.

Por un lado, se puede observar la música chicha posee mensajes en las letras de sus
canciones que agreden a la clase social alta limeña. En primer lugar, en la canción
“Muchacho Provinciano” de “Chacalón y la nueva crema” se puede observar en la
siguiente parte de la canción lo siguiente:

En esta ciudad ah, ah,

Donde todo es dinero

Y hay maldad ah, ah (1978)

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Wilfredo Hurtado define a las letras canciones chicha como achoradas y llenas de
malandrinaje, aunque también invita a la fiesta popular común en las barriadas (1995:
175). Lo que se trata explicar con esta cita es que las letras de las canciones representan
estos dos factores negativos, debido a que está canción es representativa de los
migrantes, en contra a las clases sociales altas; además que en este fragmento se toma a
los limeños como malvados y se los entiende como seres que solo piensan en dinero.

En segundo lugar, Nelson Manrique menciona que las letras de las canciones chicha en
los temas sociales y políticos aluden a la pobreza vivida como una fatalidad. Además,
hace mención se introducen críticas a la clase social alta limeña y su falta de
sensibilidad, recordando que los pobres “también saben amar” (2004: 71). Como se
puede observar en esta cita, las letras de las canciones que usan los migrantes sugieren
que la riqueza de algunas personas la asocian con la infelicidad, ya que ellos, en su
pobreza, son felices. Esto se puede observar en la canción de “Chacalón y la nueva
crema”: “Pueblo Joven”:

Hay hogares modestos

Modestos pero unidos

Donde no existe la envidia

Donde no existe riqueza

Tan solo con el sudor de su frente

Labran su porvenir (1978)

Es en esta canción, en la cual se expresa la necesidad de tener dinero y ascenso social

para demostrar que estos migrantes también pueden progresar; en contrario, a la clase
social limeña, estos migrantes no deberían olvidarse de ser agradecidos. Como se puede
ver se connota negativamente a la clase social limeña, tratándolos de desagradecidos y,
como ya se mencionó, infelices.

Por otro lado, las letras de la música chicha presentan la necesidad de imponerse frente
a las costumbres de la clase social alta limeña. Esta imposición se demuestra también en
los propios actores. En primer lugar, se puede decir que los migrantes no permiten que
otras expresiones musicales tomen el lugar de la chicha. Por ello, usan las letras de las
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canciones chicha para imponerse sobre las otras expresiones. Bailon hace mención de
ello con la siguiente cita: “Un serrano acriollado que hace una imitación grotesca de la
vestimenta occidental. Esta “deformación” probablemente respondía en un inicio a un
intento desesperado de adaptación.” (2004: 56). Como se puede ver esta necesidad de
imposición también se dio en la vestimenta de los músicos; además, se puede observar
que era desesperado, ya que en esa época el rock se veía en apogeo en la capital.

En segundo lugar, se puede observar que una de las expresiones ligadas a la clase social
alta limeña que se vio afectada en gran medida por las letras de las canciones chichas
fue la marinera. Como se puede observar Rodrigo Chocano menciona que desde la
década en la cual Lima recibió una gran cantidad de migrantes, la práctica de la
marinera se vio reducida en términos proporcionales. (2012: 155-156). En esta cita se
postula que los migrantes no aceptaron a la marinera. Por ello, la práctica de esta música
se vio concentrada en el pequeño casco antiguo de la ciudad, es decir, en las zonas
donde residían las personas que pertenecían a la clase social alta limeña. Como se puede
observar, la llegada de los migrantes supuso una imposición a las expresiones musicales
ligadas a la clase social alta limeña.

El segundo argumento que desarrollaré es el siguiente: la música chicha busca trivializar

las expresiones asociadas a la clase social alta limeña. Esto se debe a que, como se
expondrá, la música chicha no es una expresión cultural establecida, sino es
simplemente una expresión que busca solo el lucro económico de ciertos migrantes.

En primer lugar, la música chicha se define como una expresión ligada al consumismo,
ya que, en comparación a las expresiones culturales de la clase social alta limeña, está
sujeta a gustos de los oyentes que en este caso serían los migrantes; esto se puede
constatar en la siguiente cita: “La cultura de masas quiere ofrecer novedades accesibles
para el público más amplio posible y que distraigan a la mayor cantidad posible de
consumidores” (citado en Vargas 2012: 27). Como se puede observar, la música chicha
busca la mayor cantidad de consumidores, ya que esta se está expandiendo
mundialmente y es que ha sido vista como una buena forma de generar ingresos a los
compositores y músicos de este género.
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En segundo lugar, las referencias musicales que utiliza la música chicha banaliza las
referencias musicales usadas por la música asociada a la clase alta limeña. Esto se puede
explicar al observar que la música chicha tiene influencias como el rock, la cumbia
colombiana y caribeña (Manrique 2004: 65). Estas referencias ligadas a las clases
sociales altas limeñas, en especial el rock, fueron trivializadas por los autores de música
chicha, ya que debido a su poco conocimiento sobre la estética de estas fueron
cambiadas para la adaptación en el medio peruano. En adición, esto se puede constatar
en la siguiente cita de Mario Vargas Llosa: “Transmitir la cultura a la totalidad de la
sociedad, está destruyendo la “alta cultura”, pues la única manera de conseguirlo es
empobreciendo la cultura, volviéndola más superficial”. (2012: 15). En la cita se puede
observar que se debe empobrecer la cultura de las altas clases sociales para poder
transmitir aquella a la sociedad, ya que la estética de estas referencias musicales es de
difícil entendimiento para las clases sociales bajas que no tuvieron la misma educación
que la clase social alta limeña. Por todo ello, se discrimina y no se respeta las
referencias musicales usadas por la música asociada a la clase alta limeña.

Por último, la música chicha trivializa el mensaje de las expresiones musicales

consumidas por la clase social alta limeña. Como Mario Vargas Llosa explica en la
siguiente cita: “Queríamos acabar con las elites, que nos repugnaban moralmente por el
retintín privilegiado, despectivo y discriminatorio que su solo nombre resonaba ante
nuestros ideales igualitaristas” (2012: 69). Como se puede observar en esta cita, se
busca trivializar la cultura de las élites ya que estas son privilegiadas y trataban de
manera despectiva a las otras expresiones culturales que no eran propios de ellos. Con
ello, los migrantes tomaron la expresión musical del bolero, ligado a la expresión
musical de la clase social alta, y la entendieron como una simple expresión para
acompañar los momentos en que se tomaba cerveza y se denominó al bolero cantinero
(Manrique 2004, 68). Mientras que, el bolero, nacido en Cuba, estaba ligado al
sentimentalismo y al romanticismo como se puede observar en sus letras y su ritmo
(Knights 2002: 210).

Por último argumento, se presentará una postura contraria a la mía para poder defender
de mejor manera mi postura y, a su vez, poder manifestar los errores que presentan
algunos autores al momento de defender su postura.
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Por un lado, según estos autores, José Llorens y Arturo Quispe, la música chicha se está
convirtiendo en un medio de inclusión al incorporar otras clases sociales antes
rechazadas en dicha manifestación artística. Esta postura la sustentan con el siguiente
argumento: la temática de la música chicha ha cambiado a lo largo del tiempo y ha
dejado de estar dirigida a un solo sector de la población. Este argumento se respalda en
tres puntos importantes: primero, la temática de la música chicha ya no tiene un corte
populista ligado a la cultura de los migrantes; en segundo lugar, la música chicha ha
integrado estilos de música ligados a la clase alta limeña; y, por último, la temática de la
música chicha ha dejado de estar ligada a la informalidad para ser aceptada por la clase
alta limeña. En los siguientes párrafos del texto se desarrollaran estas tres ideas;
después, se refutará este argumento demostrando lo que no han tenido en consideración
estos autores al momento de presentar estas ideas.

En primer lugar, la temática de la música chicha ha dejado de tener un corte populista

arraigado a la cultura de los migrantes o “nuevos limeños”. Esto se ve sustentado por el
autor José Lloréns, el cual menciona que la cumbia peruana está cambiando, ya no
comparte las mismas inquietudes de la situación inicial del migrante en la “gran ciudad”
(1999: 83). Como se puede ver en esta cita, el autor hace un contraste entre la primera
generación de migrantes, en la cual la temática está ligada a los sucesos sociales que
pasaron los migrantes al establecerse en Lima, y la tercera generación, en la cual
presenta una temática ligada al amor y el enamoramiento. Además, la temática de la
música chicha está subordinada a los consumidores de esta; como se puede constatar,
los gustos de estos consumidores han sido forjados por los medios de comunicación y
su consumo se muestra en la moda que usan y sus actitudes, pero mantienen tradición
compartida por generaciones (Ottazzi 2013: 91). En esta cita, la autora quiere recalcar
que la música chicha tiene la necesidad de cambiar su temática para ser mejor vista por
sus consumidores que demandan una música que esté acorde a su forma de vida.

En segundo lugar, la música chicha ha integrado estilos de música ligados a la clase alta
limeña. Por un lado, uno de los autores que defiende este respaldo es Arturo Quispe
Lázaro; él menciona lo siguiente: “Cada localidad ha inyectado nuevas ideas para la
creación. Esta situación ha generado nuevas mixturas, nuevos sincretismos entre lo
existente como rasgo cultural” (2000: 125). En esta cita, el autor quiere demostrar que la
cultura chicha ha integrado estilos de música ligados a la clase social alta limeña, como
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el rock. Esto se ve principalmente en el uso de los instrumentos musicales de estos

géneros musicales, la guitarra eléctrica y los sintetizadores; estos instrumentos son de
precio elevado y demuestran que la música chicha está siendo un gran negocio para los
músicos de esta rama. Por otro lado, se puede decir que géneros como el pop, el techno,
la salsa e incluso el reggaetón se dan paso dentro de la cumbia para intervenir en las
melodías de las canciones más populares en la actualidad (Ottazzi 2013: 92). Como se
puede estipular en esta cita de la autora, la música chicha está integrando los géneros
ligados a otros sectores sociales, como la salsa y el techno de las clases medias, y que
puede demostrarse esta mixtura de estilos en las principales radios del país en la
actualidad.

Por último, la temática de la música chicha ha dejado de estar ligada a la informalidad

para ser aceptada por la clase alta limeña. Esto lo resalta el autor ya mencionado, Arturo
Quispe Lázaro: hace algunos años la chicha llegaba a las planas de los medios “serios”
solo para ser criticada; hoy la reciben con halago y sorpresa (2000: 120). En esta cita
hace referencia a que los medios “serios” criticaban a la música chicha, como también a
la cultura en su totalidad, debido a su arraigamiento con la informalidad y ahora esto se
está cambiando con la inclusión de estos personajes a medios que ya no están arraigados
a esta informalidad como es el medio televisivo. Como Llorens menciona, esta
expresión musical está siendo utilizada por “talk shows” y programas sensacionalistas
(1999:82). Por estos motivos, la música chicha ha dejado de ser informal y está teniendo
acogida por los medios que antes la rechazaban y criticaban. Cabe resaltar que, en la
actualidad, los partidos políticos están viendo a la música chicha como medio de
búsqueda del voto de la población.

Por otro lado, en contraste con este argumento, yo pienso que la música chicha es usada
por los migrantes como una distinción que fomenta la discriminación hacia la clase
social alta limeña y, para rebatir los argumentos antes propuestos, presento el siguiente
argumento: a partir de la identificación de los migrantes con la música chicha, se
produce exclusión hacia la clase social alta limeña. Como el argumento que está en
contra se explica sustentado en tres respaldos, presentaré también tres respaldos que
darán a conocer los puntos que no se han tenido en consideración: primero, la música
chicha es el referente principal de la cultura de los migrantes; segundo, los migrantes
exponen a la música chicha como la “auténtica expresión” del país y desacreditan a
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otras expresiones musicales que se asocian a la clase social alta limeña; y, las letras de
las canciones chicha buscan representar el contexto social de los migrantes.

En primer lugar, la música chicha es el referente principal de la cultura de los migrantes.

Para defender este respaldo quiero poner como ejemplo simbólico a la comunidad de
Comina, Puno que fue estudiada a profundidad por Thomas Turino. Este autor menciona
lo siguiente: “In Lima, then, musical performance has taken on ever greater importance
for signifying identity and social boundaries” (Turino 1993: 199). Como se puede
observar en esta cita estos migrantes tienen un arraigamiento muy profundo con su
música, debido a que, en su comunidad en Puno, este es la única manera de
diferenciarse del resto. Por ello, deciden no incluir estilos de música de otros sectores,
incluso el de otros migrantes. Esto se debe a que las fiestas patronales de estos pueblos
presentan canciones que están arraigadas a su pueblo.

En segundo lugar, los migrantes exponen a la música chicha como la “auténtica

expresión” del país y desacreditan a otras expresiones musicales que se asocian a la
clase social alta limeña. Esto se ve sustentado, principalmente, con esta premisa: los
chicheros andinos se enceraron en sí mismos: buscaron un medio, un espacio, una
música donde asirse; autodenominaron a la música chicha como la “auténtica
expresión” de una música peruana, frente a lo que ellos denominaban “música
extranjera” como el rock. (Quispe 2000: 131). Según Quispe Lázaro, este problema ya
se ha vencido en la actualidad, pero lo que no ha tenido en consideración es que no solo
la “música extranjera” estaba ligada con los migrantes. Como se puede constatar,
Manuel Acosta Ojeda, compositor destacado del país, hace mención a que debido a esta
“auténtica expresión” la música criolla está desapareciendo, debido a que los autores
deciden pertenecer a la “auténtica expresión” y ya no a la criolla, ya que deja de ser
vista con gran aceptación por los oyentes. (Acosta 2015: 13). Con esta cita se puede
observar que los sectores migrantes no están aceptando los otros tipos de música, debido
a que estos no pertenecen a la “auténtica expresión” y, como se puede ver, están siendo
un factor por la que algunos estilos de música ligados a la clase alta limeña estén
desapareciendo.

Por último, las temática de las canciones chicha busca representar el contexto social de
los migrantes. Esto queda demostrado por Raúl Romero, el cual menciona que las
canciones chicha tratan del amor romántico y, por otra parte, el día a día de los
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inmigrantes de Lima, por ejemplo: temas sociales, políticos y laborales. (2007: 28). Esto
quiere demostrar que la temática de la música chicha sigue estando dirigida a los
migrantes, que en la actualidad pasaron a ser “neolimeños”, debido a que es en este
sector donde se oye más este género musical. Es en este punto donde Llorens no hace
mención, la chicha se ha vuelto un fenómeno más ligado al sector que lo consume más,
es en este caso los migrantes. Además, como se puede observar en la cita de Ottazzi:
[…] “siempre claro manteniendo una cierta tradición andina compartida por
generaciones” (2013: 91); todavía se está manteniendo rasgos característicos de este
contexto que puede ser impedimento para el entendimiento y aceptación por las otras
clases sociales, en especial la clase social alta limeña, que no entienden el contexto de
esta expresión musical.

Como se puede constatar estos autores tienen deficiencias al momento de presentar su

postura, principalmente, debido a los nuevos debates que está teniendo este tema y
debido a que se suele englobalizar este problema con la cultura chicha en su totalidad,
pero si tienen razón en que la música chicha ya no está ligada a la informalidad, ya que
esta ha pasado a ser más seria en referencia a las primeras manifestaciones de esta. Con
esto quiero mencionar que el tema de la inclusión o exclusión de la música chicha está
todavía en debate y todavía hay que su crecimiento y su aceptación por las nuevas
generaciones que están por venir.

Para concluir, se ha observado, cómo la música chicha sirve como distinción para los
migrantes y que con esto se genera discriminación hacia la clase social alta limeña. He
defendido la postura siguiente: la música chicha, en lugar de ser un medio de inclusión
social, se convierte en una distinción que fomenta la discriminación hacia la clase social
alta limeña, con el uso que se le dan a las letras de las canciones chicha y,
conjuntamente, explicar cómo la música chicha busca trivializar las expresiones
asociadas a la clase social alta limeña, ya que esta es considerada solamente como un
fenómeno del consumismo de las masas; y, por último, cómo se rebatió la antítesis de
mi postura que postula lo siguiente: la temática de la música se está convirtiendo en un
medio de inclusión al incorporar otras clases sociales antes rechazadas, con el siguiente
argumento: la identificación de los migrantes con la música chicha, produce exclusión
hacia la clase social alta limeña.
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Cabe resaltar que, la discriminación de estos dos sectores, el de los migrantes y el de la

clase social alta limeña, es recíproca entre sí. No se puede hablar de agredidos y
agresores, ya que ambos son los que generan este conflicto. Por ello, se debe llegar a un
consenso entre los representantes de ambos estratos sociales, con ayuda del Estado
peruano, para poder romper con las diferencias y estereotipos que estos sectores se
apelan.
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