[ CIJ 3.

2 (2003) 143-155] ISSN

1472-2089

En el Fin es mi Principio: Una esperanza para la Vida-A Life for Hope

Jürgen Moltmann

UN ESUMEN

En este artículo voy a presentar el biográfica teológica y la teológica biográficamente con el fin de
decir lo que significa que la teología por mi vida y por eso mi vida dedicada a la teología. En la
primera sección presentaré esperanza cristiana como esperanza de la resurrección tanto
biográficamente y teológicamente bajo el título de TS Elliot: 'al final es mi principio'. En la segunda
sección trataré de responder a la pregunta: '¿Es el mundo llega a su fin o su futuro ha comenzado
ya?' En la tercera sección voy a explicar el título del libro La venida de Dios con la antigua doctrina
de la triple parusía de Dios: Dios vino en carne; Dios viene en el Espíritu; Dios vendrá en la gloria.
La última y muy pequeña sección ofrecerá una propuesta para una fiesta de la reconciliación
universal y la nueva creación de todas las cosas al final del año de la iglesia.

Cuando era joven, la esperanza de Cristo me salvó la vida y desde entonces ha llenado mi vida con
las energías del espíritu divino y me dejó la bienvenida a cada nuevo día con alegría expectante en
la venida de Dios. Por lo tanto mis publicaciones teológicas comenzaron hace 35 años con La
Teología de la Esperanza
y encontró un final preliminar recientemente en el libro La venida de Dios. El 'futuro de Dios
siempre me ha fascinado, porque el futuro de Dios era y es para mí, al mismo tiempo, la
'amplia habitación' de la libertad, el espacio abierto donde no hay opresión más. Dios ha
venido, Dios viene, Dios vendrá. Para mí esto significa también: eres libre, que se
convertirá en libre y 'libre al fin, al fin libre', como está escrito en la tumba de Martin Luther
King en las palabras de un viejo espiritual.

'Al final es mi principio'

El comienzo de mi búsqueda teológica de Dios comenzó al final de mi ciudad natal, Hamburgo.

Soy un sobreviviente de 'Sodoma y Gomorra'. Esta observación no es poesía religiosa, sino
amarga realidad. Cada vez que regresa este recuerdo me lleno de nuevo con temor y temblor.
Vengo de una secular

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familia de maestros en Hamburgo. Lejos de ser interesado en la religión y la teología, que

quería estudiar física y matemáticas. Max Planck y Albert Einstein eran mis héroes
secretos.
En la última semana de julio de 1943, Hamburgo fue destruida por la 'Operación Gomorra'. Esta
era la palabra de código de la Real Fuerza Aérea británica. Cuarenta mil personas murieron en la
tormenta de fuego durante esas noches. Con mi clase de escuela que estaba en una batería
antiaérea en el interior de la ciudad de Hamburgo como auxiliar. La batería fue aniquilada, pero la
bomba que rompió en pedazos el compañero de colegio de pie junto a mí a rescatar mi vida. En esa
noche, por primera vez clamé a Dios. 'Dios, ¿dónde estás?' era mi pregunta. Y luego vino la otra
pregunta que me ha perseguido durante toda mi vida: '¿Por qué estoy vivo y no muerto como los
demás?'

Durante tres años como prisionero de guerra en Escocia e Inglaterra buscaba una respuesta.
Era el día y la noche una lucha con el lado oscuro de Dios y con la cara oculta de Dios y con el n
de Dios que me había llevado a la miseria de un prisionero detrás del alambre de púas. Mi
alimento espiritual había sido poemas de Goethe y la filosofía de Nietzsche. Estos poemas y
pensamientos habían despertado las emociones del niño, pero ahora, cuando estaba encerrado
en una cabaña con dos centenares de personas, que no tenía nada más que decir a mí. Incluso
los problemas matemáticos perdieron su fascinación. Retiré mi y oculté mi corazón afligido
detrás de una armadura de intocabilidad. Aprendí a 'agacharse baja hasta abajo no se molestan
no más'. Yo estaba en un fin en cuerpo y alma.

El cambio de este extremo a un nuevo comienzo para mí vino a través de dos cosas
inesperadas: a través de la Biblia ya través de la sorprendente amabilidad de la gente sencilla
en Escocia e Inglaterra.
En 1945, un capellán del ejército desconocido me dio una Biblia. He leído con poco entendimiento hasta
que encontré los salmos de lamentación en el Antiguo Testamento. Salm 39 me sostuvo hechizados: P

Enmudecí con silencio, me callé y mi dolor se agitó-tengo que comer mis sufrimientos dentro de
mí mismo, mi vida es como nada delante de ti. Escucha mi oración, Señor, porque soy un extraño
contigo, y advenedizo, como todos mis padres.

Estas fueron las palabras de mi propio corazón y llamaron a mi alma a Dios. Más tarde leí el
Evangelio de Marcos y cuando llegué a grito de morir, Jesús mío, ¿por qué me has abandonado? '
Sabía con certeza: esta es la única que te entiende. Empecé a reunir el valor para vivir de nuevo,
presa de una gran esperanza para la vida. Pude ver de nuevo los colores, escuchar melodías de
nuevo, y podía sentir las energías de la vida de nuevo. Sé con certeza que allí mismo, en el pozo
oscuro de mi alma, Cristo me encontró.

La otra cosa era la bondad con que los escoceses y el Inglés, nuestros antiguos enemigos, vino a
nuestro encuentro a medio camino. En Kilmarnock, Ayrshire,

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los mineros y sus familias nos llevaron con una hospitalidad que nos avergonzó profundamente. No
oímos el reproche; wewere acusados ​de ningún delito. Fuimos aceptados como personas humanas,
a pesar de que estábamos sólo números y llevaban parches nuestros prisioneros en la espalda.
Hemos experimentado el perdón de la culpa sin grandes confesiones de nuestra parte, y que lo hizo
posible para nosotros vivir con el pasado de nuestro pueblo y en las largas sombras de Auschwitz
sin reprimir cualquier cosa y sin llegar a ser insensible.

En Inglaterra había un campo muy especial: un campo de teólogos protestantes, campo de

Norton, cerca de Nottingham. Allí, los profesores enseñan la teología cautivos estudiantes
cautivos. El prisionero de guerra de Ayuda Ecuménico, la YMCA británica y el empresario
estadounidense John Barwick fundada este campamento. Tuve el privilegio de comenzar mi
estudio de la teología allí en 1947. No sabía si debía ser pastor, porque la iglesia era
completamente desconocido para mí. Pero yo estaba en una búsqueda de la verdad sobre la que
se puede fundamentar la existencia de uno, y quería saber acerca de la verdad de la fe cristiana.
Y con este mi resurrección a la vida comenzó después de los años de miseria y el 'eclipse de
Dios' (Martin Buber). He encontrado el SÍ de Dios, que está oculto en todos los n de Dios.

En abril de 1948 me 'repatriado'. Me he vuelto de los campos de prisioneros con un 'hip cojera'
por así decirlo, pero bendita porque había experimentado la "cara brillante de Dios después de
haber sufrido bajo la 'cara oculta' durante tanto tiempo. Lo que parecía un destino sombrío cuando
se inició en 1945 se convirtió en una rica bendición inmerecida,. Se inició en la noche de la guerra,
y cuando llegué al campamento Norton el 'sol para mí'. Dos lecciones de esa época están
grabados en mi mente:

1. Hay nuevo comienzo oculto en cada extremo. Este nuevo comienzo te

encontrará, si usted está esperando.
2. Cuando se comprende el valor de decir sí a la vida en una situación de este tipo,
las cadenas empiezan a doler, pero este dolor es mejor que las renuncias que
le hacen indiferentes y en los que está más muerto que vivo. Con esto dejo el
biográfica atrás y vuelta a las cuestiones teológicas.

¿Es el mundo llega a su fin, o tiene su futuro Comenzó ya?

La cuestión de si el mundo tiene un final es una cuestión típicamente apocalíptica. Algunos

hablan de 'el fin de todas las cosas' (Kant), otros de 'el fin de la historia' (Hegel), y muchos
de los 'fin del mundo'.
¿Por qué preguntamos sobre el final? Podemos ya no soportar el actual estado de cosas? Hemos
tenido suficiente de este mundo? Qué amargas experiencias de la vida nos atormentan tanto que, al
igual que los alemanes al final de la Segunda Guerra Mundial, decimos: 'Mejor un final horrible que
este horror sin fin?' O

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tenemos miedo de que las cosas que son caras y preciosas para nosotros no va a continuar? ¿No
podemos tener suficiente de la vida y por lo tanto miedo a la muerte? Hacen crisis económica y
ecológica atormentarnos tanto que tenemos miedo de una inminente catástrofe mundial? Cualquier
idea de 'el fin' es ambivalente; nos puede asustar o fascinarnos.

Para apocalipticismo religiosa el mundo está llegando a su fin en el gran juicio de Dios. A
continuación, el Dios eterno hablará su última palabra. Se concluyeron los actos de la historia del
mundo. El tiempo del mundo se ha ido; lo que queda es la eternidad.

También sabemos que las imágenes apocalípticas de la gran batalla final entre Cristo y
el Anticristo: entre Dios y los demonios en el 'Valle de Armagedón', en el que la historia
del mundo llegará a su fin. Algunos ya se oye el 'enganche-beat' 'de los jinetes
apocalípticos', que vienen a devastar la tierra. Esa batalla final entre el bien y el mal se
decidió en la imaginación de la Edad Media por 'fuego del cielo', y en el fundamentalismo
moderno con un átomo de hidrógeno y bombas.

Todas estas imágenes e ideas son verdaderamente apocalíptica, pero ¿son cristianos? La
expectativa cristiana del futuro de Dios no tiene nada que ver con este tipo de 'soluciones
finales' desde su punto focal no es el final de la vida, el fin de la historia o el fin del mundo,
sino más bien el principio: el principio de la vida eterna, la a partir del reino de Dios, el
comienzo de la nueva creación de todas las cosas o de 'el mundo por venir', como dice el
Credo de Nicea. ¿Por qué?

Debido a que las expectativas de 'el fin' son cristianos sólo cuando sus futuros
horizontes desarrollan a partir de la memoria de la resurrección de Cristo crucificado de
entre los muertos en la venida gloria de Dios. final de Cristo en el tiempo, después de
todo, el principio de su futuro. La esperanza cristiana es esperanza bien fundada, no
flotan libremente la fantasía. Nuestra esperanza no sigue las especulaciones acerca de
venir tiempos mejores o peores. Vemos en la cruz de Cristo la anticipación del final de
'esta era de pecado, la muerte y el diablo, porque en la resurrección de Cristo vemos el
comienzo de la nueva vida y la nueva creación de todas las cosas, y ya experimentamos
esta en el Espíritu de Cristo. Con Cristo la nueva vida comienza ya aquí y ahora, en
medio de esta vida. Con Cristo, el futuro de Dios en este mundo ya ha comenzado, si este
mundo llega a su fin tarde o temprano, o nunca.

Dietrich Bonhoeffer se despidió de sus compañeros de prisión el 9 de abril

1945, cuando fue llevado al lugar de ejecución en el campo de concentración Flossenbuerg,
con las palabras: 'Este es el final para mí el comienzo de la vida'

En esencia, la esperanza cristiana es esperanza de la resurrección y se diferencia de otras esperanzas futuras en el

hecho de que no es sólo una esperanza para el futuro, pero para la historia

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el futuro de toda la historia: futuro, presente y pasado. 'Para levantar a los muertos y curar a los
destruidos' es de hecho una esperanza para aquellos que han fallecido. No hay futuro en el tiempo
en que esto podría suceder, porque los seres humanos mortales no pueden resucitar a los muertos, y
los que han destruido no puede curar. No 'mejor futuro humano' puede compensar los crímenes del
pasado. No 'mejor futuro humano' puede garantizar que los sufrimientos de los muertos eran 'no en
vano'. creencia moderna en curso, con la expectativa de una 'edad de oro' de la paz eterna y el
bienestar para todos, toma el pasado sólo como un 'prólogo de este futuro', como se puede leer en
un museo en Washington. apocalípticos modernas del día del juicio final inminente amenazan a
nuestros hijos y no dicen nada acerca de las fosas comunes del pasado. Sólo esperanza de la
resurrección lleva el pasado en su futuro y una esperanza real y eterna. Porque si no hay esperanza
para el pasado tampoco existe una esperanza real para el futuro. Lo que viene fallece; lo que nace,
muere; lo que es ahora aún no se en algún momento ser no-más. No hay esperanza duradera puede
construirse sobre el bienestar que aún no es del futuro. esperanza de la resurrección es una
esperanza para el conjunto de la historia y espera un futuro en el que se disuelven las dimensiones
trágicas de la historia y la naturaleza.

Si el futuro de la historia del mundo está determinada por la esperanza de resurrección, sin
embargo, entonces no es sólo nuestro propio pasado que nos vamos a encontrar, sino también a los
muertos: los muertos en las guerras y en las cámaras de gas; los muertos de Verdún y Auschwitz e
Hiroshima. El que puede recordar es capaz de mirar a este futuro de los muertos; el que cree en la
resurrección de los muertos realmente puede recordar y vivir en la presencia silenciosa de los
muertos.

La tormenta de la resurrección de los muertos golpes desde el futuro al pasado y trae de

vuelta lo que se pierde, los muertos; y cura lo que está roto
- las ruinas. Esta tormenta no sopla desde el pasado hacia el futuro como el viento del
progreso.

La venida de Dios: de Dios Triple Parusía

He llamado a mi libro sobre 'la escatología cristiana' La venida de Dios,

porque quería hacer hincapié en el contenido positivo de la esperanza cristiana. Después de todo, el
nuevo testamento termina con el grito expectante: 'Amén, ven Señor Jesús' No es sólo el Nuevo
Testamento cristiano que está alineado hacia la venida de Dios. Lo mismo es cierto para los judíos Tenach,
nuestro Antiguo Testamento. Cuando las personas se sienten exiliados abandonados por Dios y
lejos de la tierra prometida, que claman por Dios, como las Lamentaciones y el espectáculo de los
Salmos: 'Levántate, Señor, nos muestran la cara y vienen!' Una vez que las personas sienten la
venida de Dios, tienen que preparar el camino para él: 'Alza tus cabezas, oh puertas, y ser levantado
puertas O por vida que las

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Rey de la gloria en (Sal. 24,7). Y una vez que experimentan la presencia de Dios, la gente
baila y canta delante de él, exaltando su gloria.
Los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, son testimonios paralelos de esperanza, al igual que Israel y
la iglesia son la comunidad compartida de esperanza para Dios en este mundo. Estamos viviendo en el
Adviento de Dios, y nuestras velas son las luces de nuestras expectativas. Nos dejan vivir con más atención, y
en la vigilancia tensa nos hacen de él esperamos que cada nuevo día. La fe nos permite la confianza, pero la
esperanza nos permite realizar y despierta todos nuestros sentidos para lo que está por venir.

Desde el momento de la primera iglesia, la teología cristiana ha hablado de una triple venida
de Dios a este mundo; el vino en la carne, que viene en el Espíritu vendrá en la gloria. Pero
¿cómo puede el Dios eterno, infinito entrar en esta creación temporal, finito en absoluto, sin
destruirlo o dejar que se disuelva en su propia infinito? La respuesta la encontramos en la idea
bíblica acerca de la auto-humillación de Dios, la morada del Dios. Los patrones básicos de esta
experiencia de Dios provienen de Israel en el Antiguo Testamento.

Muy pronto, cuando las personas presas son liberados del cautiverio de Egipto,
leemos acerca de Dios:

He visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor ... conozco sus
sufrimientos, y he descendido para librarlos ... y llevarlos ... a una tierra que mana leche y miel
(Ex. 3.7-8).

La alianza que Dios hace con la gente en el Sinaí se formula en las palabras 'yo seré su
Dios y ustedes serán mi pueblo'. Aquí Dios determina lo que seremos y humilla, por la
promesa dada con el pacto es 'habitaré en medio de los hijos de Israel'.

Este 'morada' del Dios eterno, infinito en las personas diminutas e insignificantes de Israel
se le dio forma visible a través del Arca de la Alianza, el altar portátil que las personas que
deambulan llevaron con ellos. En el arca fue asiento de la misericordia de Dios, rodeado de los
querubines. Esta morada de Dios entre su pueblo y en el arca se llama en hebreo Shekinah.
La historia de la Shekinah se dijo antes. David trajo el Arca de la Alianza a Jerusalén. Salomón
construyó el templo para ello. Ahora bien, Dios 'Morado' en el santuario interior del templo, el
Santo de los Santos. Pero en el año 587 BCE

los babilonios destruyeron Jerusalén y el templo, y el pueblo fueron llevados a la

cautividad de Babilonia. ¿Qué pasó con Shekinah de Dios entonces? ¿Se deja a la gente
y volver al cielo otra vez? O te ha ido en cautiverio con el pueblo? Si, desde el principio,
Dios quería "habitar en medio de los israelitas, a continuación, la Shekinah debe haber ido
al exilio y cautiverio con la gente. Pero eso no significa nada menos que esto: a través de
su Shekinah, Dios se ha convertido en la compañera de Israel en su camino, y su
compañero de fatigas, que entiende, y espera a su propia redención, su liberación desde
el exilio. Esto nos lleva a una doble

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concepto de Dios: Dios es el Eterno Infinito, a quien incluso los cielos no pueden
contener, y Dios habita de forma simultánea entre los pobres y los perseguidos. Esta
teología israelita Shekinah está detrás de la teología cristiana del ser humano de Dios, o
la encarnación de la Palabra eterna, y subraya la teología cristiana del Espíritu Santo de
Dios, que 'será derramado sobre toda carne'. Y también está detrás de la expectativa
cósmica del cielo nuevo y la tierra nueva, que la gloria de Dios habitar: 'Él habitará con
ellos, y ellos serán su pueblo' (Ap 21,4).

Dios ha venido a nosotros en Jesucristo

La expectativa cristiano del futuro se basa en un recuerdo firme. Esto hace presente el Cristo, que vino a este mundo,

fue crucificado por los poderes de este mundo, y fue levantado por Dios de entre los muertos. Que distingue a la

esperanza cristiana de todos los demás sueños posibles (o temor) del futuro. Pero, ¿quién es Cristo para nosotros hoy?

No me propongo desarrollar cualquier dogma cristológico aquí, pero una vez más a hablar personalmente. En esos

años de guerra y el cautiverio, Jesucristo vino cerca de mí mientras miraba a Dios y no encontró respuesta y sufría de

silencio de Dios. Así que fue a través de Cristo que he venido para confiar en Dios, y es probable que sea cierto que sin

Cristo debería haber vuelto ateo. Porque de las experiencias de la historia humana, o de la contemplación de la

naturaleza, Nunca debería haber llegado a la idea durante esos años que hay un Dios. Y aún menos pude haber

concebido que este Dios es amor, y tiene buenas por nosotros. ¡De lo contrario! Fue por causa de Cristo, que empecé a

creer en Dios. Para ser más exactos, empecé a creer en el Dios de Cristo, el Dios a quien se dirigía tan íntimamente

como Abba, Padre querido, y cuyo reino se anuncia a los pobres por ser 'a mano'. Cada vez que pienso de Cristo,

tengo la sensación de esta cercanía de Dios y esta amplitud abierta de su reino, el 'gran sala' en el que nos ha puesto,

como dice el salmista (31,8 y cuyo reino se anuncia a los pobres por ser 'a mano'. Cada vez que pienso de Cristo, tengo

la sensación de esta cercanía de Dios y esta amplitud abierta de su reino, el 'gran sala' en el que nos ha puesto, como

dice el salmista (31,8 y cuyo reino se anuncia a los pobres por ser 'a mano'. Cada vez que pienso de Cristo, tengo la

sensación de esta cercanía de Dios y esta amplitud abierta de su reino, el 'gran sala' en el que nos ha puesto, como

dice el salmista (31,8 AV).

La primera forma en la que Cristo me encontró era la imagen de la atacados, encarcelados,

torturados Cristo, que en la cruz romana gritó 'Dios mío, ¿por qué me has abandonado?' Sentí
que él me entiende, como un amigo entiende que comparte lo que te pasa. Cristo entró en el
camino que le llevó al sufrimiento y al abandono de Dios para que pudiera buscar a los
Renegados y convertirse en su hermano. Eso también me ha tocado personalmente: Dios
abandonó a su Cristo, para que pudiera venir a mí en mi abandono, y encontrarme. Así
descubrí algo de mi propio destino, que no podía llegar a un acuerdo con, en su destino, y algo
de su presencia en mi propia vida. Hay un cuadro medieval que a menudo he tenido en mi
escritorio. Se muestra a Cristo descendiendo a los infiernos y la apertura de una puerta allí.
Uno de los perdidos viene a él, y señala con el dedo a sí mismo, como si fuera

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diciendo: 'Y vas a venir a mí? ¿Quién soy yo, entonces? Y luego un movimiento entra en este
cuadro y en el reconocimiento mutuo. Porque en las palabras de Charles Wesley:

Vano la piedra, el reloj, el sello, que Cristo nos

rompió las puertas del infierno.

Cristo ayuda-Cristo salva. Pero no ayuda a través de su poder superior. Él ayuda a través
de su solidaridad con nosotros en nuestra impotencia. 'A través de sus heridas hemos sido
curados', dijo el profeta Isaías, ya hablando del Siervo sufriente de Dios que iba a redimir el
mundo (Is. 53). 'Sólo el Dios que sufre puede ayudar', escribió Dietrich Bonhoeffer en su
celda. Dios siempre ayuda en primer lugar a través de su sufrimiento con nosotros: 'Incluso
en el infierno [demonios del abandono de Dios] que están allí', dice el salmista (139,8). No
hay sufrimiento que nos puede separar más de esta compañía del Dios que sufrió con
nosotros.

Más tarde, en mi libro El Dios Crucificado ( Traducción 1972, Inglés, 1974), I

desarrollado una doctrina sobre la pasión del Dios apasionado, y disputa el axioma metafísico
sobre la apatía esencial de Dios con la angustia: un Dios que no puede sufrir, no puede amar
tampoco. Un Dios que no podían sufrir con nosotros ni siquiera podía entender nosotros los
hombres y mujeres de nuestro dolor. Pero este reconocimiento llevó a discusiones reñidas con
Karl Rahner y mi amigo Juan Bautista Metz y, no menos importante, con algunas teólogas
feministas.

Pero la historia de los padecimientos de Cristo, que nos toca tan cerca, sólo un lado. Nos
encontramos al otro lado de la experiencia de Cristo en la resurrección de Cristo de entre los
muertos, la resurrección de la muerte, y la transformación de Cristo de su 'cuerpo de la humillación' a
su cuerpo glorificado. Para mí, personalmente, la resurrección siempre tiene que ver con ese 'amplio
espacio' de libertad, en el que 'no hay más calambres', como el libro de Job pone (36.16). Eso es
probablemente ligada a la primera sensación de felicidad que inundó más de mí cuando la puerta de
la prisión se abrió y que estaban libres. Experimentamos la resurrección cuando los agobiados por el
dolor y el dolor, y luego podemos volver a levantarse, y caminar en posición vertical por la vida con la
cabeza en alto. La resurrección es lo que la mujer con la columna vertebral torcida experimentó
cuando Jesús la sanó y pudo ponerse de pie de nuevo. Experimentamos resurrección cuando
nacemos de nuevo a 'una esperanza viva', como se dice en la Primera Epístola de Pedro, y podemos
porque estamos destinados para la vida que es eterna. La gente vive resurrección cuando 'levantan'
contra la tiranía y la injusticia, y la protesta en nombre de Dios en nombre de la justicia y la paz.
Cada uno de nosotros experimenta muchas resurrecciones de este tipo en nuestras vidas. Ellos nos
consuelan y nos dan un nuevo valor para vivir.

Pero la resurrección de entre los muertos 'tiene otro lado también, que no lo hace

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prometer única felicidad y esperanza. Para mí, la resurrección de los muertos se convirtió en una
terrible duda, cuando en 1961 fui a través de lo que quedaba del campo de exterminio de
Majdanek, cerca de Lublin, y vi las cámaras de gas, el pelo rapado, los dientes de oro arrancadas
de los cuerpos de los muertos , los zapatos y de los niños querían hundirse en el suelo de
vergüenza y desgracia. Luego se convirtió repentinamente claro para mí: estos muertos se
levantará de nuevo, y se le mira a los ojos y lo que sucederá a continuación? ¿Qué dirás?

Dios viene a nosotros en el Espíritu Santo

Cristiano expectativa de futuro se basa en la concepción de Cristo y
en la experiencia del Espíritu que da la vida de Dios. Recordamos no sólo la historia de
Cristo y estamos a la espera no sólo para el futuro de Cristo; Ya que estamos
experimentando aquí y ahora 'los poderes del mundo futuro' (Hb. 6,5). Son las energías
vitales del Espíritu Santo. No son 'sobrenatural'; son escatológico. Pero, ¿quién es el
Espíritu Santo? El 'ser desconocido de Dios', o el 'miembro anónimo de la Trinidad', como
él o ella se llamaba?

El Espíritu Santo es para mí el Espíritu de la Vida, que da vida todo lo que toca:
presencia vital de Dios en el mundo.
El don y la presencia del Espíritu Santo es el más grande y más maravilloso regalo que podemos
experimentar, nosotros mismos, la comunidad humana, todos los seres vivos y la tierra. Porque con
el Espíritu Santo no es sólo un espíritu que está presente al azar, entre los muchos espíritus buenos
y malos que no lo son. Es Dios mismo: Dios creador y viviente, el Dios redentor y el ahorro. Donde
está el Espíritu, Dios está presente de una manera especial, no en la forma de su omnipresencia en
general, pero en el camino de su auto-revelación. Cuando Dios revela ser-Dios, no Dios se
comunica y da a Dios Dios mismo. ¿Como sucedió esto? Las energías creativas de la vida eterna
de Dios se desbordan nuestra vida mortal, que se convierte entonces en su totalidad vivir desde
dentro. En el que sentimos que estas energías vivificantes del Espíritu, experimentamos a Dios a
través de nuestras vidas vividas. Experimentamos la vida curado y todo, la vida amada y amante.
Experimentamos esto no sólo como una nueva espiritualidad del corazón, o una nueva teología de
la mente, pero con todos los sentidos como una nueva vitalidad de la vida. Que sentimos y gusto,
que oímos y olemos y descubrimos nuestra vida en Dios y Dios en nuestra vida.

De dónde se origina el Espíritu y lo que él / ella se comunican? La respuesta del Antiguo

Testamento da es un ser sorprendente, pero que ilumina. El Espíritu de Dios viene sobre
nosotros cuando la cara de Dios es 'brilla sobre nosotros'. 'No me eches de delante de ti y
tomar tu Espíritu Santo no de mí', oramos con Sal. 51.11. Y con Sal. 104,29-30
reconocemos que esto se puede decir de todo ser viviente:

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Cuando Escondes tu rostro, y se espantan; cuando quitas tu respiración (es decir, el rúaj, Espíritu
de Vida) mueren, y vuelven al polvo. Envías tu aliento ( rúaj, Espíritu de Dios) y que son creados y
renuevas la faz de la tierra.

'El Rostro de Dios' es un símbolo para el compromiso de Dios, la atención con que nos mira, y
por eso su presencia especial. Siempre es la cara que revela la obra hacia el interior de las
emociones. Nuestra irritación y nuestra alegría, nuestra risa y llanto espectáculo en nuestras caras.
Y lo mismo es cierto en un sentido transferido sobre el rostro de Dios. En el pensamiento judío, 'cara
oculta' de Dios ( Hester panim) es un símbolo para el juicio de Dios. El rostro de Dios se apartó es un
símbolo del rechazo de Dios y de la exclusión eterna. Pero 'rostro resplandeciente' de Dios es la
fuente de la vida y todas las bendiciones. 'Hacer brillar su rostro sobre nosotros y ser amable',
oramos con la bendición Aaronitic, y esto es una oración por la venida del Espíritu Santo.

¿Cuándo la cara de alguien 'brillar'? caras de las personas comienzan a 'brillo' en la mirada de
amor. Cuando una madre lleva a su hijo en sus brazos y lo ama, vemos con los ojos brillantes.
Cuando alguien quiere dar a alguien un regalo maravilloso, 'iluminan' los ojos del donante en el
entusiasmo expectante. ojos radiantes llevar alegría. En términos de la física de nuestros ojos más
que absorben la luz, pero fisiognómicamente el alma 'irradia' de ellos.

Podemos imaginar todo esto y más cuando pensamos en la 'brillante cara' de Dios y esperar la
luz del Espíritu Santo de esa fuente. El rostro de Dios brilla de alegría sobre nosotros se convierte
en la fuente luminosa de nuestra vida. Las inundaciones de luz sobre nosotros, y nuestras vidas se
convierten en espejos que reflejan esta luz y difundirla. Las generaciones anteriores les gustaba
representar el poder de iluminación o resplandor de santos como sus halos y como el fondo de oro
de sus iconos. Sea lo que sea, sabemos que cada vida humana y cada rostro humano irradia su
propia aura y la atmósfera: la confianza o la ansiedad, la paz o el malestar. Cada aura es el
resultado de lo que la mayor parte de todo el miedo y el amor. Los que se olvidan de sí mismos y
ven a Cristo de esta gente el Espíritu de Cristo comienza a brillar para otros.

La nueva vitalidad que experimentamos en las energías del Espíritu de Dios para mí consiste en
dos dimensiones: (1) en una nueva sensualidad de la vida, y (2) en el amplio espacio vital de Dios.

1. En un gran dolor, tras la pérdida de un hijo amado o después de un divorcio,

la gente siente que sus sentidos se han extinguido como una vela. Nosotros no oír los
sonidos más; no me gusto nada. No vemos los colores más. Nuestros sentimientos
parecen estar muertos. Llegamos a ser más o menos indiferente, y aunque vivo, es como
si se nos ha convertido en piedra.

Si en la experiencia del Espíritu de Vida que volver a sentir el incondicional

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el amor de Dios, la alegría divina en la vida despierta en nosotros de nuevo. Entonces, de repente
descubrimos melodías de nuevo y ver el brillo de la naturaleza; nuestros sentidos se aceleraron y otra
vez participan en la vida. Esta es la sensualidad del Espíritu divino, que enciende todos nuestros
sentidos: 'Nuestros sentidos con tu luz inflamar', como dice el famoso himno de Rábano Mauro.

2. Con el fin de desplegar, nuestras vidas no sólo tiene la fuerza para vivir,
amor indiviso a la vida, y los sentidos afilados. Todas estas cosas suceden dentro de nosotros.
Pero también necesitamos un espacio circundante para la vida. Y esto es también una
experiencia del Espíritu Santo: 'Tú has puso mis pies en una amplia habitación', reconoce Sal.
31.8. ¿Cuál es esta 'amplia habitación' y 'amplio espacio abierto', excepto la cercanía increíble
del Dios infinito en el Espíritu, que nos rodea por todos lados? 'Tú me surroundest de todos
lados y sostienes tu mano sobre mí', dice Sal. 139.5. Si la presencia divina nos rodea por
todas partes, podemos desplegar nuestra vida libre y sin obstáculos. Podemos vivir 'en Dios',
nos movemos y habitar 'en Dios'. Aquí Dios no es sólo una persona trascendente, a la que se
puede hablar, pero al mismo tiempo un espacio vital, en la que podemos vivir. Uno de los
nombres secretos de Dios según la tradición cabalística es Makom, 'espacio'. La presencia
infinita e ilimitada de Dios rodea nuestra existencia finita y limitada, sin destruir o disolver
nuestra existencia.

Nosotros, los seres humanos también se dan el uno al otro espacio de vida donde nos abrimos el
uno al otro en la amistad, vecindad, la solidaridad y el amor. Dejamos que otros participan en nuestra
vida y participa en la vida de otros. Esto significa dar tiempo, cediendo el espacio y tener paciencia
unos con otros. Sin espacio libre de este tipo en la vida social, la libertad individual no puede
desarrollarse en absoluto. Sin espacios compartidos para la vida, las energías para vivir en la vida de
una persona no puede encontrar su expresión. El amor da libertad a su hogar en el espacio libre.

Dios vendrá en la gloria

La historia de Cristo está apuntando más allá de sí mismo. Con la resurrección de Cristo, el futuro
de Dios ya ha comenzado. Las experiencias de las nuevas energías de la vida del Espíritu Santo
punto más allá de sí a la 'vida del mundo por venir' (. Heb 6,5).

Si cambiamos nuestro punto de vista, también podemos decir que la venida de Cristo y la
presencia del Espíritu de Dios son anticipaciones reales de la venida de Dios que
simbolizamos en las imágenes de la 'vida eterna', el 'reino de Dios' y la 'nueva creación de
todas las cosas'. 'Dios será todo en todos', dijo el apóstol Pablo (1 Cor. 15,28). Es sólo debido
a este futuro de Dios y el mundo ya ha comenzado en Cristo y el Espíritu, que podemos decir
algo sobre lo que podemos esperar. De acuerdo con las tradiciones bíblicas, la historia del
mundo no comienza con el advenimiento del pecado y

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154 Congregacional Diario Internacional

por lo tanto, no termina con el juicio final y la muerte eterna. Se inicia con la bendición
original de la creación temporal y termina con la dicha de la creación eterna, 'mundo sin
fin'. La última palabra de Dios no es el juicio, pero la palabra de la creación: 'He aquí, yo
hago nuevas todas las cosas' (Ap 21,5). Esa es la visión del 'nuevo cielo y la nueva tierra'
que están por venir cuando 'el primer cielo y la primera tierra' pasarán (Ap 21,1). Todo lo
que puede ser imaginado como juicio mundo es provisional, por comparación con la
finalidad de la nueva creación y la vida eterna.

¿Cómo hemos de imaginar esta 'nueva creación'? No puede ser de otra creación, que toma
el lugar de este mundo que conocemos; Sin embargo, esta creación que conocemos llegará a
ser radicalmente diferente. La última palabra de Dios, que he citado, no dice: 'He aquí, crear un
nuevo mundo', pero 'He aquí, yo hago todas las cosas (que he creado) nueva'. Lo que ya se ha
creado se 'hizo' nueva. Lo que se hace diferente? En primer lugar la presencia de Dios: el
Creador que ha creado su obra llega a su morada y su reposo en su creación, y la creación se
convierte en la sien. Su 'morada' (Shekinah) se produce en la tierra como en el cielo y hace
que tanto el visible y el invisible nuevos: se convierten en el templo cósmico de Dios. La gloria
de Dios habita en todas las cosas a continuación, e ilumina y transfigura todas las criaturas.
Todas las criaturas luego reflejan la gloria de Dios y saben a Dios. Dios será 'todo en todos' (1
Cor. 15,28).

A partir de la noción de Dios que mora del cósmica o encarnación cósmica sigue la idea de
la transformación del mundo temporal y las criaturas mortales de un mundo eterno y la vida
eterna, porque todo lo que las acciones de la gloria de Dios se convierte en eterna e inmortal
como Dios es. La creación temporal no se destruye, sino que su forma se cambia en la
transformación final o transfiguración, que va a pasar cuando los seres finitos tendrán una
participación en el ser infinito del Dios interior.

Debido a que la justicia de Dios es la base para un mundo eterno que corresponde a
Dios, la justicia en primer lugar se debe establecer en todo y en todos. Este es el juicio del
gran mundo. A la espera cristiana (judíos y musulmanes y) el juicio de este mundo
contradiciendo precede a la nueva creación de todas las cosas. Esto no es una aterradora
pero una idea consoladora: el asesino no vencerá definitivamente sobre su víctima. Hay
una justicia y que garantice la justicia. Pero la justicia de Dios es justicia que da a las
víctimas y los autores de la historia humana que les es debido. Dios no viene a cortar.
Dios viene a levantar y hacer las cosas bien. Por lo tanto, el juicio final de Dios es una
buena noticia y es algo a lo que aspirar.

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 Moltmann En el final está mi comienzo 155

El principio y el fin del Año de la Iglesia

Mi último punto es muy corto y práctico. Comenzamos el año de la iglesia con el tiempo de
Adviento, y escuchamos las grandes visiones proféticas acerca de la venida de Dios y la
liberación de las personas, sobre la paz en la tierra y la vida eterna. Y sin embargo, al final del
año de la iglesia, cuando llegamos a todas las almas y de Todos los Santos Días, lo que ha
ocurrido con las grandes visiones de esperanza en el principio? Estos son los tristes días de
noviembre, cuando los muertos son recordados y hojas de otoño. Siempre me he sentido de esta
diferencia entre Pascua y el día de los difuntos que viene como una gran decepción: sin duda
esto no puede ser todo! Una realización individual de la salvación del alma seguramente no
puede ser la respuesta a la expectativa universal de la venida de Dios y la nueva creación de
todas las cosas! Si seguimos la acumulación de eventos de verano en el año de la iglesia desde
la Navidad hasta Pentecostés, debe seguido de 'la resurrección del cuerpo, al igual que el
renacimiento de los hombres y mujeres del Espíritu debe

ser seguido por el renacimiento de todo el cosmos. La resurrección de Cristo de entre los muertos debe
seguida por la resurrección de todos los muertos. La reconciliación del mundo por medio de Cristo debe
seguido por la nueva creación del mundo. Estas líneas de esperanza que nos hemos trazado y que
se describen aquí con la lógica 'deber' de todo punto más allá de Todos los Santos y de Todos los
Santos a un gran 'Día de la Reconciliación', un festival que todas las cosas serán devueltos, un
festival de la vida en vez de esos recuerdos de los muertos.

A finales del otoño, cuando las hojas caen, hemos de celebrar la resurrección a la vida y 'eternamente
gozaremos y alegraremos', porque '' se regocija Dios también y estarán contentos en su pueblo (Is.
65.19).

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