DEFINICIONES DE POLÍTICA

https://elblogdelpastor.wordpress.com/2016/04/14/biblia-politica-y-sociedad/

El término política procede de la acepción griega POLITIKE, que se definía como el arte de gobernar
la polis o ciudad-estado griego. Actualmente el diccionario de la Real Academia de la Lengua define
política en tres de sus acepciones: 1.Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados; 2.
actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos públicos; 3. actividad del ciudadano cuando
interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo.

Doy Valentine expresa que la política es el arte o ciencia de gobernar, el arte de lo posible, la lucha
por el poder, la búsqueda y el ejercicio entre grupos, el proceso de determinar quién consigue qué,
cuándo y cómo, la relación entre los gobernantes y los que son gobernados, y el proceso de trasladar
las presiones sociales en leyes públicas. En consecuencia, el concepto de política se define en tres
sentidos básicos: como lucha por el poder, como conjunto de instituciones por medio de las cuales
se ejerce el mismo, y como reflexión teórica sobre su origen, estructura y razón de ser.

Pablo A. Deiros dice: la política es la preocupación por todo lo que tiene que ver con el bienestar
común en términos de una nación, en sus relaciones internas y externas. El ejercicio político implica
preocupación por el país y su destino histórico. Alguien dijo “como quiera que definamos la política
nunca es tan mala para justificar que los cristianos nos retiremos de participar de nuestros deberes
ciudadanos, ni tan buena que no sintamos la necesidad de impregnarla constantemente con los
valores éticos de la fe cristiana”. Los cristianos estamos llamados a evangelizar la política. Albert
Butterfield, historiador cristiano inglés, dijo: “ningún hombre ha inventado todavía una estructura
política, sin que la inventiva del diablo no encuentre la manera de explotarla para sus fines
perversos”.

El Dios de Israel y los dioses locales

RAFAEL DE SIVATTE “Dios camina con su pueblo”
En las religiones mesopotámicas y egipcias los dioses recurren muy frecuentemente a las
fuerzas impersonales de la naturaleza, por medio de las cuales dominan a los hombres. Dado que
estas fuerzas naturales son cíclicas (se repiten), los hombres creen que pueden violentarlas,
manipularlas, dominarlas, etc., mediante actos culticos y ritos que contenten a los dioses y les fuercen
a actuar. Estos son los dioses típicos de una religión sedentaria.
El Dios de Israel, por el contrario, es un Dios vinculado a las personas, un Dios que vive con los
hombres, que se hace presente en la historia y en los pequeños hechos de la vida; un Dios que
continúa siendo nómada a pesar de las nuevas circunstancias sedentarias; un Dios que no acepta la
menor manipulación y desea seguir siendo compañero de camino del hombre.
Así pues, lo fundamental de la experiencia de fe de Israel es el descubrimiento de un Dios no
dominado por los hombres; un Dios sin templo, superior a la naturaleza, comprometido con los
hombres, nómada, compañero, liberador, dinámico.
 Fundamento bíblico

"Éxodo, 3 1.Moisés cuidaba las ovejas de Jetró, su suegro, sacerdote de Madián. Una vez llevó las
ovejas muy lejos en el desierto y llegó al cerro de Horeb, esto es, el Cerro de Dios. 2. Entonces fue
cuando el Ángel de Yahvé se presentó a él, como una llama ardiente en medio de una zarza. Moisés
estuvo observando: la zarza ardía, pero no se consumía. 3. Y se dijo: «Voy a dar una vuelta para mirar
esta cosa tan extraordinaria: ¿por qué la zarza no se consume?» 4. Yahvé vio que Moisés se acercaba
para mirar; Dios lo llamó de en medio de la zarza: « ¡Moisés, Moisés!», y él respondió: «Aquí estoy.»
5. Yahvé le dijo: «No te acerques más. Sácate tus sandalias porque el lugar que pisas es tierra
sagrada.» 6. Luego le dijo: «Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob.» Al instante Moisés se tapó la cara, porque tuvo miedo de que su mirada se fijara sobre
Dios. 7. Yahvé dijo: «He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos cuando
lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, 8.y por esta razón estoy bajando, para
librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aquí a un país grande y fértil, a una tierra
que mana leche y miel, al territorio de los cananeos, de los heteos, de los amorreos, los fereceos, los
jeveos y los jebuseos. 9.El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios
los oprimen. 10. Ve, pues, yo te envío a Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de
Israel.» 11. Moisés dijo a Dios: « ¿Quién soy yo para ir donde Faraón y sacar de Egipto a los israelitas?»
12. Dios respondió: «Yo estoy contigo, y ésta será para ti la señal de que yo te he enviado: Cuando
hayas sacado al pueblo de Egipto, ustedes vendrán a este cerro y me darán culto aquí.» 13. Moisés
contestó a Dios: «Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus padres me envía a ellos, si
me preguntan: ¿Cuál es su nombre?, yo ¿qué les voy a responder?» 14. Dios dijo a Moisés: «Yo soy:
YO- SOY.» «Así dirás al pueblo de Israel: YO-SOY me ha enviado a ustedes. 15. Y también les dirás:
YAVE, el Dios de sus padres, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado.
Este será mi nombre para siempre, y con este nombre me invocarán de generación en generación.
“Moisés es enviado como liberador"

GUSTAVO GUTIÉRREZ:

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN - PERSPECTIVAS

En 1962, en el Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII proclamó que la Iglesia había perdido contacto
con el mundo afuera de sus propias puertas y que tenía que reexaminar su misión para no perder
también su relevancia. Su concepto de una ³Iglesia de los pobres´ abrió un debate eclesial que amplió
la Conferencia Episcopal de Medellín unos seis años más tarde, esta vez con el enfoque centrado en
la situación latinoamericana. El lenguaje ambiguo del Vaticano II tomó un tono más fuerte y directo
en Medellín, en cuanto a necesidad que la Iglesia mostrara una solidaridad con los despojados de los
países latinoamericanos. Durante esa época de intenso debate teológico, el sacerdote peruano
Gustavo Gutiérrez publicó Teología de la liberación-Perspectivas (1971). El texto se acerca a los
desafíos enfrentados por la Iglesia con un estudio no sólo desde un punto de vista teológico, sino
también desde una perspectiva histórica, política y socio-económica. Unos treinta y tres años
después de su primera publicación, Teología de la liberación

Sigue siendo un texto esencial en el estudio del movimiento de la teología de la liberación

 LOS CATÓLICOS Y LA POLÍTICA
SEGÚN EL PAPA FRANCISCO

Humildad y amor son características indispensables para quien gobierna, mientras que los
ciudadanos, sobre todo si son católicos, no pueden desinteresarse de la política: lo dijo el Papa
Francisco la mañana del lunes 16 de septiembre durante la Misa en la Casa de Santa Marta,
invitando también a rezar por las autoridades.

El Evangelio del centurión que pide con humildad y confianza la curación del siervo y la carta
de San Pablo a Timoteo con la invitación a rezar por los gobernantes, dieron el argumento al
Pontífice para "reflexionar sobre el servicio de la autoridad".

Gobernar no es disciplinar

Quien gobierna - afirmó Francisco - "debe amar a su pueblo", porque "un gobernante que no
ama, no puede gobernar: al máximo podrá disciplinar, poner un poco de orden, pero no
gobernar".