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Primero de Odontología
Universitat Internacional de Catalunya
UNIDAD 1: CONCEPTOS DE ÉTICA GENERAL
Edad Antigua
• Estoicismo ( Zenon) la ética del destino, es el destino que decide las cosas. Ej.
El perro atado a un carro, el perro tiene 2 opciones ir al paso del carro y ser
feliz o ir en dirección contraria y ser arrastrado. Yo puedo ir acompañando mi
destino y no oponerme al destino sino que aceptarlo. El fundamento es una
especie de destino que gobierna el planeta dependiendo y me adapto a el. no
se revelan contra nada
• Hedonismo ( Epicurio) la ética del placer, deseo, lo que te hace feliz es que se
cumplan tus deseos, evita el dolor y busca el placer.
Edad moderna
• Enotivismo ( HUme)
Se piensa que lo que decide son nuestras emociones, las cosas estas bien o
según según lo que se sienta, no se piensa si se cambia la justicia o no. Una
persona que se dirije solo sus emociones termina haciendo daño. Destrucción
de la moral
• Deontologismo ( Kant)
Dice que si la ley te lo permite esta bien, ej: si la ley permite hacer un
transplante de iris eso esta bien. El deontologista extremo tiene como criterio
hacer leyes y de esta manera todo comienza a tener códigos. El problema es
cuando pongo esto como fuente de moral para decir si esta bien o mal. Ej: yo
estoy casada porque estoy comprometida, falta el nucleo que es la dignidad
infinita de cada persona.
1. Conceptos:
§ Ciencia: Búsqueda de la verdad por sus causas.
§ Verdad: Adecuación de la mente a la realidad.
§ Actos humanos: Aquellos actos que se realizan libremente.
-‐ Advertencia: se sabe lo que se hace.
-‐ Consentimiento: se quiere lo que se hace.
a) Felicidad trascedente
b) Felicidad inmanente
§ Mal: Privación de un bien debido.
Defecto de la libertad…
1
Conveniente:
Antes
de
comenzar
la
exposición
del
tema,
hagamos
un
breve
repaso
de
conceptos
(sin
cuadros)
con
el
fin
de
distinguir
y
evitar
la
confusión.
Ejemplo:
¿Puede
un
odontólogo
alegar
que
no
sabía
que
su
paciente
tenía
una
alergia
–conocida
por
el
paciente-‐
a
cierto
tipo
de
anestesia?
¿O
que
era
diabético?
Cuando las atribuciones son de mérito o de culpa moral, se trata de imputabilidad ética o
moral . 2
La acción es éticamente buena cuando la elección libre está de acuerdo con el auténtico
3
bien del hombre y expresa así la ordenación voluntaria de la persona hacia su fin último.
Acto externo: Es querido por la voluntad, pero necesita de otras capacidades para
cumplirse: del aparato locomotor, de los conocimientos de hacerlo, de su fuerza, la
destreza.
5.1. Objeto:
Objeto moral:
Hay acciones que por sí mismas tienen un objeto radicalmente contrario al bien
de la persona.
1. La moralidad de un acto no sólo depende del fin y del objeto, sino también de las
circunstancias.
7.2. Consecuencias:
5. La acción es buena cuando todos sus elementos lo son. Por el contrario, la acción
se vuelve mala cuando una solo de su elemento es malo.
Cuatro errores:
3.Subjetivismo:
a) En cuestiones morales cada persona opina como quiere.
b) Es imposible, razonando, llegar a convicciones generales acerca de la bondad
o malicia de los actos.
c) La bondad o la maldad de las acciones morales depende de lo que las
personas creen o sienten como buena o malo.
4.Relativismo:
a) No hay sino verdades provisionales o relativas.
b) Es imposible para el hombre alcanzar verdades definitivas o absolutas.
c) Como máximo se podría hablar de las preferencias de cada uno, de opiniones,
pero no de verdades evidentes.
1. Situaciones de conflicto:
La teoría del mal menor:
Mal menor: Es aquello que, siendo privación de un bien, se considera en caso concreto
como algo estimable y aun digno de elogia, porque impide males mayores, perjuicios
de mayor importancia . 4
Importancia:
Es
aquello
que,
siendo
privación
de
un
bien
o
de
una
perfección
debida,
se
considera
en
caso
concreto
como
algo
estimable
y
aun
digno
de
elogio,
porque
impide
males
mayores,
perjuicios
de
mayor
importancia.
Nunca es lícito realizar el mal menor moral. La razón es que el acto malo nunca es
moralmente lícito. En ese sentido es absolutamente falso el adagio: “entre dos males
hay que escoger el menor”. Cuando se trata de males físicos, en la necesaria
alternativa entre ellos, se escoge razonablemente el menor. Pero entre males morales
la alternativa no existe. Un mal moral no se convierte en bien porque se lo escoja en
sustitución de otro mayor, que se ofrecía para una elección alternativa.
2. Nunca hay necesidad de ejecutar actos malos como medio para un fin:
Nunca hay necesidad de ejecutar actos malos que suponen la aplicación de un medio
para un fin, porque siempre hay la posibilidad de inhibirse, de no consentir
interiormente y de no actuar exteriormente, a no ser que otra persona recurra a una
coacción física irresistible.
Si se tiene que elegir forzosamente entre dos cosas que parezcan igualmente ilícitas y
si ambas cosas son malas, aunque una peor que la otra, se deben evitar las dos
ineludiblemente.
Ejemplos:
a) El dolor producido por la recepción de un inyectable.
b) La parálisis de la lengua después de una anestesia.
c) Las molestias consecuentes a la extracción de una pieza dental.
d) El agotamiento físico después de una intervención laboriosa.
e) La somnolencia producida por la administración de un calmante después de
una extracción.
Más ejemplos:
Ejemplo: El agotamiento físico después de una intervención laboriosa.
Ejemplo: La somnolencia producida por la administración de un calmante después de una
extracción.
Ejemplo 2: Una mujer, a quien le gustaría tener hijos, permite la extirpación del útero en el
que se le ha desarrollado un tumor canceroso, aunque como consecuencia queda estéril. La
esterilidad es una consecuencia no deseada, es tolerada, no es un medio = objeto indirecto.
La operación se realizaría indefectiblemente si no estuviese embarazada.
Ejemplo 3: Las bombas de Nagasaki e Hiroshima, ¿fueron consecuencia del buen fin de
acabar la guerra o fueron un medio para ello?
Exemple 4: Donar diagnòstics realitzats amb ecografies d’alta resolució sabent que segons
s’hi presentin malformacions acabarà habitualment en avortament. ? Cal demanar més
dades.
Exemple 5: Licitud de la feina d’un bioquímic que analitza teixits i que dubte que els
resultats de l’analítica poden ser causa d’un futur avortament. ? Cal demanar més dades.
ARL : Estas cuatro condiciones son las que clásicamente han resumido situaciones más
claras. En general se necesitan más datos y utilizar la razón práctica.
2. Cooperación al mal:
PRUDENCIA!!!
Cooperación formal:
§ Querida directamente
§ Por libre iniciativa Nunca es lícita
§ Implica aprobación interior de la acción.
Cooperación “material”:
Moralidad
Ley moral:
b) Ley positiva: Aquella que se elabora por decisión libre de los seres humanos.
Fundamenta en la libertad del ser humano.
Se modifica según las circunstancias de lugar y tiempo.
UNIDAD 3: LA LEY NATURAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
1. La ley natural:
§ La “ley natural” es una regulación de la razón práctica que establece los criterios
para guiar las tendencias y acciones humanas.
§ Aristóteles: “ Es natural lo que, en todas partes, tiene la misma fuerza y no depende
de las opiniones de los hombre”.
§ La lay natural es la ley propia del ser humano, en cuento es un ser inteligente y libre.
La ética:
§ Trata de dotar al sujeto de capacidades para adaptar la ley natural a las condiciones
concretas.
El sujeto:
§ Para que no se repitieran los errores y los horrores de la 2 guerra mundial, la ONU
establece la comisión de los derechos humanos en 1946.
§ Asume la presidencia Eleanor Roosevelt.
§ La comisión redacta la declaración universal de los derechos humanos (parís 1948),
a partir de la carta de san francisco (1945).
§ Son conocidos como derechos humanos de segunda generación.
6.3. Características:
§ Consta de 30 artículos
§ Son aplicables a toda la humanidad, independientes de factores particulares como el
estatus, sexo, religión, etnia o nacionalidad.
§ Pretende ser un código moral universal, más amplio y detallado que cualquier código
de derechos que se hubiese redactado anteriormente.
§ Quiere ser una fuente de legislación internacional que debe respetar cualquier otro
código legislativo de carácter nacional.
§ Son las raíces de las leyes de cada país, sería su fundamentación y les prestaría
legitimidad.
§ Consta de 7 capítulos
§ Salió a la luz el 7 de diciembre del 2000.
§ Ha entrado en vigor, con ligeros retoques, el 1 de diciembre de 2009, como un anexo
al Tratado de Liboa.
§ Es una exposición- muy amplia- de muestra moral occidental. No se trata de una
ética universal válida para toda la sociedad y todo tiempo si no a la sociedad
europea actual.
§ Son normas morales que, por primera vez, tienen carácter legal.
§ Son llamados derechos humanos de tercera generación.
3. Imperativos de la conciencia
1. La conciencia es “ la norma próxima de la moralidad personal”.
2. Actuar contra la conciencia es siempre éticamente incorrecto.
3. Pero actuar de acuerdo con la conciencia puede ser bueno o malo.
1. Cuando la conciencia sea cierta. Debe seguirse siempre, aunque el acto que se piensa
como buena sea malo en si.
2. Además de cierta, la conciencia debe ser verdadera (recta) o invenciblemente errónea.
Cabe que puesta la diligencia debida, estime recta una acción que en realidad es
errónea. Debe seguirse mientras el sujeto la considere invenciblemente verdadera.
Cuando se de alguno de estos dos casos NO SE DEBE OBRAR
3. No es lícito obrar con conciencia dudosa. Debe resolver la duda antes de actuar.
4. Cuando la conciencia sea venciblemente errónea. No es lícito seguirla, con lo cual se
hace necesario poner los medios para salir del error antes de obrar.
5. La formación de la conciencia
§ La formación de la conciencia requiere:
-esfuerzo de discernimiento,
-reflexión y
-estudio
§ Además, la conciencia depende de las disposiciones morales de la persona:
-virtudes (que hay que conseguir) y/o
-vicios (que hay que erradicar)
§ Nivel preconvencional
El nivel preconvencional es un nivel en el cual las normas son una realidad externa que se
respetan sólo atendiendo las consecuencias (premio, castigo) o el poder de quienes las
establecen. No se ha entendido, aún, que las normas sociales son convenciones por un
buen funcionamiento de la sociedad.
1) Miedo al castigo
2) Propios intereses
§ Nivel convencional
En este nivel, las personas viven identificadas con el grupo; se quiere responder
favorablemente en las expectativas que los otros tienen de nosotros. Se identifica como
bueno o malo aquello que la sociedad así lo considera.
3) Expectativas interpersonales.
4) Normas sociales establecidas.
§ Nivel postconvencional
Es el nivel de comprensión y aceptación de los principios morales generales que inspiran
las normas: los principios racionalmente escogidos pesan más que las normas.
Consecuencias
1. Los poderes públicos deben ponderar escrupolosamente el alcance de las leyes y
respetar la conciencia de todos los ciudadanos.
2. Cuando eso no sea posible deben prever y admitir, para la ley, la objeción de
conciencia en los temas sensibles.
3. No toda objeción de conciencia es igualmente válida. El objetor de conciencia debe
fundamentar su decisión en razones éticas- universales.
§ Laxa: Quita la razón de mal en actos que realmente son malos. La repetición de actos
malos llega a cauterizar la conciencia y no reconocer la maldad de los actos gravemente
maliciosos.
§ Farisaica: Se trata de persona sensible a algunos actos exteriores, pero permite hacer el
mal en otras materias de gran importancia.
§ Escrupolosa: Es la que, sin motivo alguno, teme siempre haber cometido faltas. La
causa puede ser el temor, la ansiedad desproporcionada. Difieren de la conciencia
delicada.
9. Esquema de actuación:
UNIDAD 5: LAS VIRTUDES Y LOS VALORES (I)
§ La pérdida:
§ Las virtudes “disminuyen” o se “pierden” mediante la realización de actos
contrarios a ellas (creando un nuevo hábito, llamado vicio). Una virtud y su
vicio opuesto no pueden coexistir en el mismo sujeto
§ La prolongada cesación de actos virtuosos puede ocasionar el debilitamiento o
incluso la pérdida de la virtud.
4. La virtud como término medio
“La ética es una ciencia práctica, porque interesa no tanto el conocimiento como el
ejercicio ( y también lo es por el modo de conocer: un ejercicio de la razón práctica).
Argandoña, A.
6. Las virtudes fundamentales. Concepto y origen.
7. La templanza o autodominio ( I)
-‐ La templanza modera la atracción de los placeres sensibles.
-‐ Procura un equilibrio en el uso de los bienes.
§ Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos
en los límites de la honestidad.
§ No anula, sino que orienta y regula los apetitos sensibles, y la manera de
satisfacerlos.
§ Los dos vicios contrarios son la intemperancia o desenfreno (por exceso) y la
insensibilidad (por efecto).
La templanza o moderación: “es la respuesta que la persona debe producir frente a los
placeres sensibles o apetitivos”.
9. La justicia (I)
La justicia es el hábito que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo suyo.
1. Con ánimo justo, en el que existe una total perfección, ya que hay concordancia entre
lo interno y lo externo. Acto perfecto: son buenos el agente y el acto.
2. Sin ánimo justo, o con ánimo hostil, en el que la acción externa, aunque justa, no ha
llevado aparejad el ánimo recto ni la virtud. Acto menos perfecto: solamente es bueno
el acto.
“El propósito de mantener la paz y a concordia entre los hombres mediante los preceptos
de la justicia será insuficiente, si por debajo de estos preceptos no echa raíces el amor”
(Sto. Tomás).
No quiero pasar, al hablar de la justicia, sin mencionar que la persona virtuosa va más allá
de la justicia
Misericordia: compadecerse de los trabajos y miserias ajenas.
Varias citas: “La misericordia sin justicia es madre de la disolución” pero también “La
justicia sin misericordia es crueldad”.
9.1. La justicia (II)
Tipos de justicia:
1) Justicia legal o general. “General”: abraza a todas las demás; “legal”: impuestas por
las leyes de los gobiernos. Los ciudadanos deben cumplirla siempre que se derive de
la ley natural y se dirija al bien común.
Esta justicia es determinada por los gobernantes, guardadores del bien común, y por
lo mismo, servidores de la comunidad. Cuando un gobernante pierde esta
perspectiva, se convierte en un tirano.
2) Justicia distributiva: La sociedad distribuye entre sus miembros lo que les debe
(bienes y cargas) en razón de un principio igualador. Tiene en cuenta el diferente
mérito de cada uno.
Los impuestos. La educación. Los servicios sociales,…
§justicia voluntaria, es decir, aquella que está referida al campo de los acuerdos,
convenciones y contratos entre particulares, primando la voluntad de ellos
para realizarlos o no; y
§ justicia involuntaria, aquella en que se desea restablecer la igualdad debida en
virtud de una reparación, pudiendo obligarse al sujeto pasivo en caso
necesario, incluso por la fuerza.
10. La prudencia. Concepto:
§ La prudencia es la recta medida de lo que en concreto se ha de hacer para
realizar la virtud.
§ Implica el recto juicio de las circunstancias del caso, para saber qué hacer,
aplicando la norma general que regula la materia a ese caso en particular.
§ Dispone a la razón práctica para discernir en toda circunstancia nuestro
verdadero bien y elegir los medios más rectos para hacerlo.
1. Consejo: Prepara el acto de juzgar. Hace presentes todas las circunstancias que
rodean la acción concreta. Pedir consejo a expertos.
2. Juicio: Es como la luz sobre la acción. Se determina el mejor camino, la acción más
perfecta. Pero no lleva todavía a actuar.
3. Mandato de actuar: último acto, el decisivo: El imperio o precepto de la razón
práctica, el mandato, que coincide con el acto de elección de la voluntad.
Solamente es prudente quien hace efectivamente lo correcto y oportuno.
1. La violencia:
-‐ Es cualquier acción con la que se perjudica u ofende a alguien, pero en sentido más
restringido se llaman actos violentos si además van acompañados por el uso de la
fuerza física.
Éticamente:
2. La guerra:
§ La guerra: Es la lucha armada (violenta) entre dos sociedades (no entre individuos)
para dirimir un conflicto.
§ Legitimidad: Está generalizada la idea de que toda guerra es injusta. Pero puede
haber algún caso en que ésta sea justa.
§ Condiciones:
-‐ Declarada por la autoridad legítima.
-‐ Defensa de una causa justa.
-‐ Que se hayan agotado todos los medios pacíficos.
-‐ Intención recta buscando la justifica y no la venganza, ni por intereses
económicos.
-‐ Que el bien perseguido sea superior a los daños previsibles (cosa prácticamente
imposible dado el potencial destructivo de las armas actuales). El empleo de
medios de destrucción masiva que además deja huella en generaciones, es
absolutamente intolerable.
-‐ Que haya una cierta garantía de éxito respecto a lo que se persigue.
3. La defensa de un tercero:
§ Defensa de un tercero:
-‐ Guerra emprendida por un tercero en defensa de un país débil agredido
injustamente por otro más poderoso.
-‐ Éticamente puede ser una guerra justa.
§ Defensa de un colectivo:
-‐ La guerra de agresión por defender un colectivo agredido criminal e injustamente,
dentro de un estado.
-‐ Ha de contar con el visto bueno de los organismos internacionales.
§ La guerra civil
-‐ La originada entre dos partes de la sociedad en un mismo estado.
-‐ Las circunstancias que la justifican han de ser mucho más exigentes.
En todos los casos se requiere haber agotado todos los esfuerzos políticos o de defensa
no violenta.
4. La guerra preventiva:
§ Es una guerra de agresión a un enemigo potencial.
-‐ Quiere aprovechar que el enemigo todavía no se ha armado para derrotarlo.
-‐ Se trata de una demonización de una nación o de un gobierno: se los trata como
malvado y hay que aniquilar.
§ Parece muy difícil justificar que esta guerra sea justa: agredir una nación sin que
haya un conflicto real.
5. Discriminación:
Discriminar:
-‐ En sentido general: acción que establece diferencias entre personas.
-‐ En sentido particular: acción de diferenciar personas por desprecio, dándoles un
trato de inferioridad o que las posterga parcial o totalmente.
1. Afirmar y luchar por igualdad radical de todos los seres humanos, que tiene su raíz
en que todos somos personas dotados de una dignidad y de unos derechos básicos
inalienables.
2. La amistad:
§ Es un tipo de comunidad de vida entre personas, que surge del amor mutuo
(afectividad y elección voluntaria).
§ Es un tipo especial de relación mutua entre personas que se aman, se tienen afecto
y se han elegido.
§ Reciprocidad:
-Sentimiento mutuo. Es un vivir dentro de un “nosotros” intencional, en el
cual cada uno de los amigos, sin perder su propia identidad (es más
afirmándola), se enriquece con el valor de persona del amigo.
§ Manifestación:
-Se concreta en detalles, poniendo en práctica la virtud de la afabilidad
(cortesía y delicadeza de trato, con bondad)…Y otras virtudes.
3. Tipos de bienes:
§ Bien sensible o placentero
§ Bien útil
§ Bien verdadero
2. El amor útil: El que busca la utilidad propia en las cosas o en las personas porque nos
son útiles o nos pueden ayudar para nuestros fines. Es un amor interesado.
3. El amor de benevolencia : El que busca el bien objetivo del ser amado. Es la forma
suprema del amor: sin condiciones. Amor a la persona amada considerándola un fin
en sí mismo, que facilita su plenitud.
5. La afectividad
Afectividad es un apetito de naturaleza psicofísica (no incluye la voluntad) que puede
tener como objeto diversas realidades, entre las cuales están las personas.
-‐ La afectividad hacia otra persona no tiene como objeto directo el valor del hombre
o de la mujer como persona.
-‐ Su objeto son algunos características psicofísicas del hombre o mujer (físico, forma
de hablar ,etc)