¿Acepta la Iglesia la teoría de la Evolución?

El alma humana implica una creación directa por parte de Dios

La actitud de la Iglesia de cara a las teorías de la evolución, que son varias, es de prudencia. Reconoce que
parten de hipótesis científicas serias, dignas de ser tenidas en cuenta, pero que hay que estar atentos con
respecto a su interpretación. No es admisible, por ejemplo, una interpretación de tipo materialista, que
excluya la causalidad divina. En cuanto al origen del hombre, se podría admitir la posibilidad de una
evolución en cuanto al cuerpo, pero sabemos por la Revelación, así como por una sana filosofía, que el alma
humana, que es espiritual, no puede surgir de la materia, sino que implica una creación directa por parte de
Dios.
A este respecto, puede ser útil leer un documento reciente de Juan Pablo II en el que trató el tema, del cual está
tomada esta cita: «Teniendo en cuenta el estado de las investigaciones científicas de esa época y también las
exigencias propias de la teología, la encíclica Humani generis consideraba la doctrina del evolucionismo como
una hipótesis seria, digna de una investigación y de una reflexión profundas, al igual que la hipótesis opuesta.
Pío XII añadía dos condiciones de orden metodológico: que no se adoptara esta opinión como si se tratara de
una doctrina cierta y demostrada, y como si se pudiera hacer totalmente abstracción de la Revelación a
propósito de las cuestiones que esa doctrina plantea. Enunciaba igualmente la condición necesaria para que esa
opinión fuera compatible con la fe cristiana [...] Pío XII había destacado este punto esencial: el cuerpo humano
tiene su origen en la materia viva que existe antes que él, pero el alma espiritual es creada inmediatamente por
Dios"animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet": encíclica Humani generis: AAS
42 [1950], p. 575). En consecuencia, las teorías de la evolución que, en función de las filosofías en las que se
inspiran, consideran que el espíritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple
epifenómeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teorías son
incapaces de fundar la dignidad de la persona» (Juan Pablo II, Mensaje a los miembros a la Academia Pontificia
de Ciencias, 22 de octubre de 1996).
En otro texto se había expresado de modo semejante: «En cuanto al aspecto puramente naturalista de la
cuestión, ya mi inolvidable predecesor, el Papa Pío XII, en la encíclica Humani generis, llamaba la atención en
1950 sobre el hecho de que el debate referente al modelo explicativo de evolución no es obstaculizado por la fe
si la discusión se mantiene en el contexto del método naturalista y de sus posibilidades [...]. Según estas
consideraciones de mi predecesor, una fe rectamente entendida sobre la creación y una enseñanza rectamente
concebida de la evolución no crean obstáculos: en efecto, la evolución presupone la creación; la creación se
encuadra en la luz de la evolución como un hecho que se prolonga en el tiempo - como una creatio continua - en
la que Dios se hace visible a los ojos del creyente como ‘Creador del cielo y de la tierra’» (Juan Pablo II,
discurso en el Simposio científico internacional sobre Fe cristiana y teoría de la evolución, 26 de abril de 1985).

A este respecto, científicos y teólogos, han gastado litros de tinta y kilos de papel, por lo que podría parecer algo
simplista pretender responder a este tema en breves líneas. Sin embargo podemos responder lo siguiente: La
teoría de que Dios se sirvió del cuerpo de un mono para hacer al primer hombre se llama evolucionismo. Esta
teoría no está condenada por la Iglesia, desde la fe y la filosofía no hay inconveniente en admitir la teoría de la
evolución. La respuesta de la veracidad de esta teoría nos la debe dar la ciencia, pues hasta el momento no deja
de ser eso, una teoría. De hecho, la teoría de la evolución no elimina la necesidad de una inteligencia
ordenadora. Admitir el orden de este mundo y no preguntarse por su causa, es como encontrarse un televisor en
lo alto de un monte y atribuirlo a la casualidad. Los textos de la Biblia no tratan de darnos una explicación
científica del modo cómo fueron hechos Adán y Eva, sino algo mucho más profundo: el hombre es obra de Dios
y la mujer de la misma naturaleza que el hombre.
La Teoría de la evolución, pone en evidencia todos los descubrimientos que se han hecho en este campo
gracias a la paleontología y en los que se observa cómo poco a poco, (después de miles y millones de años)
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los homínidos fueron transformándose hasta que “dieron lugar” al hombre. Estos estudios evidencian
una cosa de la que no podemos dudar: el hombre tiene muchas cosas en común con el mundo viviente
inferior a él, y de modo especial con la familia de los monos. Esta es una verdad en la que la ciencia ha ido
profundizando cada vez más y que permite pensar que la teoría de la evolución hoy día es la explicación
más racional.
Lo que a veces no se recalca de igual manera, es que el hombre por sus manifestaciones de inteligencia,
voluntad y capacidad de amar... se separa claramente de los demás monos. Esto es lo que la Iglesia se
esfuerza por comunicar: que el hombre no es pura materia sino que tiene espíritu y el espíritu no
evoluciona.

La ciencia podrá explicar cómo ha ido evolucionando el cuerpo, cosa que la Iglesia no sólo no tendrá problemas
en aceptar, sino que la acogerá, pero lo que nunca podrá probar la ciencia es que “haya evolucionado el
alma”.

Resumiendo: la Iglesia acepta que para la creación del hombre, Dios se pudo valer de una “materia” que
ya existía (los homínidos) y que perfeccionó, a la que añadió el alma espiritual y racional, creando así al
hombre. Además la Iglesia enseña que Dios no sólo dio el alma al primer hombre, sino que la da a cada
hombre que viene al mundo, que la crea. Con esto rechaza cualquier interpretación que diga que todo el
hombre (alma y cuerpo) descienden del mono, porque si toda alma es creada por Dios, ya no hay lugar
para la evolución.
Para una mayor profundización se recomienda leer las siguientes obras:

- S.S. PIO XII: Carta Encíclica “Humani generis”, LEV.

- ALEJANDRO OPARIN: Origen de la vida sobre la Tierra, V. Ed. Tecnos. Madrid, 1970
- SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los españoles, pg.37. Ed. Planeta. Barcelona, 1975
- FRED HOYLE: El Universo inteligente, I, 1. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
- PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el último siglo, I, 4. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
- SEBASTIÁN BARTINA, S.I.: Hacia los origenes del hombre, I, 1. Ed. Garriga. Barcelona
- DR. BERMUDO MELÉNDEZ, Catedrático de Paleontología en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases científicas del
evolucionismo, pg. 89. Ed. ADUE. Madrid
- ROBERT JASTROW: El telar mágico. Ed. Salvat. Barcelona, 1985
- P. JORGE LORING, S.I. : El origen del hombre a la luz de la ciencia actual y de la Biblia. (video)