UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD MULTIDISCIPLINARIA DE OCCIDENTE

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES, FILOSOFÍA Y LETRAS

CICLO II

ASIGNATURA:

PSICOLOGIA SOCIAL

CARRERA:

LICENCIATURA EN PSICOLOGIA.

DOCENTE RESPONSABLE:

FRANCISCO QUINTANILLA

TEMA:

El matrimonio homosexual en el salvador

N° DE GRUPO: 3

INTEGRANTES:

Linares Moran, loidi Dilcia 100%

Karen Beatriz, Juárez López 100%

Marlon Oswaldo, Ruiz duarte 100%

González Gonzales, Wilfredo Ernesto 100%

Velis herrera , Edwin Geovanny 100%

Ruiz Duarte, Kevin Fernando 100%

Fecha de entrega: martes, 24 de Octubre del 2017

INDICE

Contenido Página.
INTRODUCCIÓN ...............................................................................Error! Bookmark not defined.
CAPITULO I .................................................................................................................................... 4
OBJETIVOS ..................................................................................................................................... 4
1.1 Objetivo General ........................................................................................................... 4
1.2 Objetivos Específicos ........................................................................................................... 4
CAPITULO II ................................................................................................................................... 5
MARCO TEORICO ........................................................................................................................... 5
1. Homosexualidad ........................................................................................................................ 5
1.2 Etimología............................................................................................................................ 5
1.3 Evolución e historia de la homosexualidad. ........................................................................ 5
1.4 Situación cultural de la homosexualidad. ........................................................................... 6
1.5 Familia y homosexualidad. .................................................................................................. 7
2. Fundamentos constitucionales y legales de los matrimonios entre personas del mismo sexo.
....................................................................................................................................................... 8
3. La homosexualidad frente a la cultura. ..................................................................................... 9
3.1 La iglesia católica y la homosexualidad. .............................................................................. 9
3.2 La iglesia evangélica y la homosexualidad. ........................................................................... 10
4. Los movimientos homosexuales en El Salvador frente al matrimonio. .................................. 10
CAPITULO III ................................................................................................................................ 11
3.1. Tipo de estudio. ............................................................................................................... 11
3.2. Población y muestra. ................................................................................................... 11
3.2.1. Población. ............................................................................................................ 11
3.2.2. Muestra ............................................................................................................... 12
3.3. Instrumento................................................................................................................. 12
CAPITULO IV ................................................................................................................................ 14
ANALISIS DE LOS RESULTADOS.................................................................................................... 14
4. Resultados. .......................................................................................................................... 14
4.1. Interpretación de resultados............................................................................................ 14
CAPITULO V ................................................................................................................................. 16
CONCLUSIONES. .......................................................................................................................... 20
5.1 Referencias Bibliográficas ..................................................................................................... 21
5.2 Anexos: .................................................................................................................................. 22
INTRODUCCION.
CAPITULO I

OBJETIVOS

1.1 Objetivo General

1.1.1. Identificar el impacto que tendría el matrimonio homosexual en la sociedad

salvadoreña.

1.2 Objetivos Específicos

1.2.1. Analizar las posturas de las iglesias hacia el matrimonio homosexual..

1.2.2. Distinguir las actitudes que tienen las amas de casa hacia el matrimonio
homosexual.

4
CAPITULO II

MARCO TEORICO

1. Homosexualidad
1.2 Etimología.
Etimológicamente la palabra viene del griego omolvo, que significa igual y no del latín
homo que significa hombre, entendiéndose como la inclinación erótica por individuos
del mismo sexo. Podemos entonces, hablar de homosexualidad masculina y
homosexualidad femenina, esta también llamada “lesbianismo”, ya que en la isla
griega de Lesbos vivía la poética safo que canto el amor homosexual femenino.
Hay muchas personas homosexuales que prefieren que les diga gay, termino ingles
que significa alegre y que la comunidad homosexual ha tomado “orgullosamente”
como propio. Otros proponen una nueva terminología: homotropio, o inclinación hacia
el propio sexo, hemofilia, condición homosexual.
1.2 Evolución e historia de la homosexualidad.

La homosexualidad es a tan antigua, como la especie humana que existe en la mayoría

de las culturas estudiadas por antropólogos y sociólogos. En el estudio clásico de
beach- Ford el 64% de las sociedades estudiadas aprobaban la homosexualidad.
Se encuentran también en más de 450 especies de animales, de modo particular entre
los mamíferos superiores: vacas, caballos, camellos, perros, orangutanes, etc.
Las personas homosexuales conforman una de las minorías más grandes de nuestra
sociedad. Algunos grupos homosexuales pretenden que el 10% de la población es
exclusivamente homosexual, pero los porcentajes más cercanos a la realidad dan una
incidencia de 4% en los varones y 2.5% en las mujeres. El porcentaje podría subir si
sumamos los bisexuales (categoría bastante ambigua y difícil de definir) y los
homosexuales circunstanciales y transitorios (en cárceles, batallones y ambientales
cerrados).
Una gran cantidad de personas homosexuales se caracterizan por su sensibilidad a las
artes, la creatividad, la ciencia y la religiosidad. No obstante, la cultura judeocristiana
ha sido claramente homofobia y ha considerado la homosexualidad un peligro para las
buenas costumbres, presentando argumentos no científicos, muchos de ellos falsos,
para tratar de contrarrestar su influjo. Esto ha dado como producto de muchos
prejuicios contra las personas homosexuales y algunas de ellas han interiorizado
desprecio y sentido de culpa por su condición.
En los últimos años la balanza se ha inclinado en la otra dirección y muchos de los
homosexuales han declarado públicamente su condición, han realizado festivales y
desfiles (gay parades) y han defendido de manera exagerada, y a veces degradante, su
orientación sexual como “tendencia alternativa” (prada, 2004 pag.7)

5
1.3 Situación cultural de la homosexualidad.

La presencia de la homosexualidad ha sido comprobada en una multitud de culturas a

grado tal que la existencia de relaciones sexuales entre hombres, o entre mujeres,
debe ser considerada como un hecho antropológico. Desde los primeros estudios se
comprobó la presencia de la homosexualidad como por ejemplo en los realizados por
el historiador J. Boswell (1989) sobre los primeros catorce siglos de la era cristiana. las
reacciones ante este fenómeno son las que marcan la primera diferencia entre las
culturas (cf.greenberg,1988).pero es muy posible que la frecuencia de sus
manifestaciones evidentes varia también y de manera muy amplia según los ámbitos
culturales. Aunque no siempre es posible establecer una correlación entre la actitud de
la sociedad y la importancia cualitativa de la homosexualidad, no cabe duda que a
partir del momento n el que se conviene en una institución o que representa un
modelo social, tiende a manifestase en el individuo promedio de grupo determinado.
En sus investigaciones BROUDE y GREENE (1976) enumeran 42 sociedades en el
mundo, perteneciente a estructuras culturales diferentes de las que se conocen su
actitud ante la homosexualidad. Encontraron que de estas sociedades 67.1% tiene una
posición negativa antes las relaciones homosexuales, 40.9% las desaprueban o las
condenan, 21.4% las aceptan o las ignoran. La frecuencia de la homosexualidad una
distribución bastante particular en 41.4% de las sociedades esta presenta y es habitual
mientras que en 58.6% no existen o es rara.
Algunas culturas sancionan la homosexualidad en todas sus formas, en ocasiones con
penas que van hasta la muerte como sucede entre los beduinos de RWALA del norte
de arabia. Empero, la condena puede quedar como algo formal expresada en la
legislación, en las actitudes moralistas, en los propósitos pero finalmente no se reflejan
en los hechos. Este caso se presenta sobre todo en las regiones que se practican el
islán. Aunque el Corán prohíbe la homosexualidad esta se practica mucho. (cf.
Bousquet, 1966; Boudhiba, 1976). Para los juristas musulmanes la homosexualidad
dentro en el marco del “zima” que agrupa todos los actos sexuales prohibidos por el
Corán.
Alado de esos estados de relativa tolerancia, encontramos formas verdaderamente
institucionales. la pertenencia a un grupo social; la posición de un estatuto
determinado que implique homosexualidad, algunas veces durante cierto periodo o
incluso durante toda la vida. Según el estudio general presentado por Ford y Beach
(1952), estas formas se encuentran en 40 culturas en el caso de los hombres y en 11 en
el caso de las mujeres. En la antigua china se alentaba la homosexualidad entre las
mujeres; en Hawái, la aristocracia masculina la practicaba abiertamente, entre los
samuráis de la época del Bushido, era la regla en Tebas, la guardia sagrada aniquilada
por Felipe de Macedonia en Queronia, estaba exclusivamente integrada por parejas
homosexuales. Vale la pena detenerse en las dos formas más expandida y estudiadas
de la homosexualidad institucional: la integrada en el estado shaman y la que
implicaba relaciones de adultos en adolescentes.

6
( corraze, 1992 pag,8 )
1.5 Familia y homosexualidad.
Hasta hace poco tiempo la homosexualidad y la familia eran dos realidades
irreconciliables, dados que solo podría pensar que en una familia con padres
heterosexuales e hijos heterosexuales. Por ellos, los hijos que nacían homosexuales
eran siempre inesperados y considerados un grave problema. Los padres no se lo
podrían esperar, se sentían muy mal, incluso culpables por que era un error de la
herencia y contradecían el proyecto de hijo e hija previsto. (…) las consecuencias de
esta forma de ver y comportarse la familia podrían llegar hacer dramática:
º Los hijos homosexuales tenía que ocultar la homosexualidad, llegando con
frecuencia, alejarse de la familia, huyendo a otra ciudad << no podía decir nada. Me fui
de casa, lo más lejos posible<<.
º Los hijos homosexual sufrían la ambivalencia contradicción de, por un lado, querer a
la familia y, por otro, sentir miedo hacer descubierto, etc. << me quieren y los quiero,
pero esto no lo pueden entender,<<.
º De hecho, muchos hijos e hijas homosexuales ocultaban toda la vida a la familia su
homosexualidad << mis padres no lo llegan a saber nunca <<
Si la homosexualidad de los hijos acababa conocida por la familia, las reacciones eran
muy diversas; pero en el mejor de los casos; era imposible normalizar las relaciones
con la pareja del hijo o hija homosexual.
A veces algunos familiares especialmente la madre, finalmente reaccionaban bien
después de un periodo traumático, pero no era posible llegar a normalizar las
relaciones de los hijos homosexuales con su pareja, por que otros familiares, amigos,
vecinos… no los aceptaban bien. (…) estas parejas de homosexuales no solo no eran
reconocidas legalmente, sino que llegaron hacer perseguidas (por ejemplo, por la ley
Peligrosidad Social del franquismo), rechazadas socialmente, o en los mejor de las
cosas ignoradas.
Los hijos o hijas homosexuales solo podían hacer vida familiar cuando estaban solos,
sin su pareja, con sus familias. (…) la familia reaccionan de manera muy diversa y cada
vez mejor ante el hecho de tener hijos homosexuales, pero a un queda mucho camino
por andar. La mayoría de los padres reciben, aun hoy como una mala noticia, incluso
como un hecho traumático, de que su hija o hijo sea homosexual. Es precisamente esta
reacción inicial la que menos a cambiado aunque hay padres que auto controlan sus
miedos e incluso lo hacen bien desde el principio pero son los menos.
Reaccionan mal por los aprendizajes negativos que hicieron en su infancia y juventud,
cuando los homosexuales eran mal vistos, por estar mal informados sobre la
homosexualidad y porque temen que su hija o hijo homosexual tengan que sufrir
mucho en esta sociedad.

7
De hecho, aun son muchos los homosexuales y lesbianas que ocultan al menos
durante años su homosexualidad a los padres, por medio a su reacción o para que no
sufran. Comunicárselos a los padres sigue resultando difícil, lo que también refleja que
estamos lejos de la normalización...
En el sistema educativo y familiar se sigue socializando a los menores como si no
hubiera homosexuales, por lo que cuando un adolecente o joven toma conciencia de
su homosexualidad se ve sorprendido y se siente angustiado, amenazado. Aturdido,
desorientado etc. sufriendo, a veces durante años o de por vida esta situación. La
educación de los hijos e hijas en el supuesto de que van hacer heterosexual produce
una respuesta casi siempre negativa tanto a los padres como a los hijos: lo inesperado
desorienta, alimenta temores, puede llegar a producir rechazo, aun hoy, tanto en los
padres como en los hijos.
(Sánchez, 2006 pa.18)

2. Fundamentos constitucionales y legales de los matrimonios entre personas del

mismo sexo.

Actualmente la legislación Salvadoreña limita el contraer matrimonio con personas del

mismo sexo, en nuestro país existe una clara diferenciación en el trato que se da a las
parejas heterosexuales y a las homosexuales, ya que las primeras pueden optar por la
institución del matrimonio, con lo cual gozan de todos los efectos que el
ordenamiento jurídico contempla para este tipo de unión, o bien pueden recibir la
tutela que se da a las parejas unidas de hecho, siempre y cuando cumplan con los
requisitos establecidos al efecto, opciones que están completamente vedadas para las
parejas homosexuales, las cuales en la actualidad no reciben ningún tipo de tutela
jurídica en El Salvador. El matrimonio en El Salvador, está regulado primordialmente por la
Constitución de la Republica, que es la base de todas las leyes, posteriormente se legisla en
base a normativas expuestas en el Código de Familia, Ferreira(2008) afirma. “En el código de
familia de El Salvador los funcionarios que pueden autorizar el matrimonio dentro del
territorio nacional son el procurador General de la Republica, los notarios y los gobernadores
políticos” (p.218).el Artículo 11 literalmente reza “El matrimonio es la unión legal de un
hombre y una mujer, con el fin de establecer una plena y permanente comunidad de vida”
Aprobación y publicación, mediante Decreto Legislativo, N°677 el 11 de Octubre de 1993 y
publicado en el Diario Oficial el día 13 de Diciembre de 1993 el Código de Familia 106.

Quienes impiden dichas uniones argumentan, que el fundamento del matrimonio es la

procreación y que dos personas del mismo sexo no pueden y por lo tanto, no tiene sentido
permitir, a personas con orientación sexual distinta a la heterosexual contraer matrimonio. Es
así, que en nuestro país, solo el hombre y la mujer y no dos personas del mismo sexo tienen
constitucionalmente garantizado el derecho a contraer matrimonio, es porque solo ellos están
en condiciones de procrear; es decir, de generar hijos comunes Naturalmente, el argumento
no es éste, el homosexual quiere casarse con la persona a quien quiere, que es de su mismo
sexo. Lo que pretende es, además, un estilo de vida que asegure su estabilidad social.

8
(Decreto de la constitución de la Republica de El Salvador 38-1983, Art.33). La ley regulara las
relaciones personales y patrimoniales de los cónyuges entre si y entre ellos y sus hijos,
estableciendo los derechos y deberes recíprocos sobre bases equitativas; y creará las
instituciones necesarias para garantizar su aplicabilidad. Regulará a si mismo las relaciones
familiares resultantes de la unión estable de un varón y una mujer.

3. La homosexualidad frente a la cultura.

3.1 La iglesia católica y la homosexualidad.

En algunos textos bíblicos sobre la homosexualidad, como lv 18,22 y 20, 23, se habla
de la homosexualidad como de un crimen abominable merecedor de la muerte. Pero
para una correcta interpretación, hay que tener en cuenta el trasfondo histórico que
les dio origen: la santidad, la abominación de adorar ídolos, el rechazo a la magia y a
cultos y prácticas extranjeras. (Prada, 2004, p.22)

Un texto muy utilizado ha sido el del pecado de sodomía (Gn 19, 1-29) identificado más
tarde en la iglesia como pecado de homosexualidad. En la interpretación religiosa, el
terrible castigo impuesto a Sodoma (azufre y fuego del cielo) pasaría a las
generaciones futuras que no podrían tolerar conductas semejantes sino a riesgo de ser
víctimas de la ira divina. (Prada, 2004, p.22)

No se conoce una palabra de cristo sobre la homosexualidad, en cambio las Epístolas sí

la tratan: 1 Cor 6, 9-10; 1 Tim1, 9-10; Rm 1, 18. 22-28. No cabe duda de que san Pablo
considera los actos homosexuales como perversiones del orden natural instituido por
Dios en la existencia humana. Pero para una correcta interpretación de los textos del
Antiguo como Nuevo Testamento sobre la homosexualidad, hay que recordar lo que
dice Cavedo: “la única cosa segura nos parece esta: permanece como verdad que todo
ejercicio de la sexualidad es ilícito fuera del matrimonio, y así lo son tanto las practicas
homosexuales al igual que las heterosexuales. La Biblia, rectamente interpretada, no
autoriza a ver en la homosexualidad una malicia de mas.” (Prada, 2004, p.22)

La iglesia católica oficialmente enseña que el acto homosexual es contra naturam y,

por tanto, inmortal, impidiendo así la propia realización y felicidad porque es contrario
a la sabiduría creadora de Dios. La tendencia o inclinación homosexual, mientras no se
manifieste en actos, no es en sí pecado aunque permanece su inclinación hacia un
comportamiento intrínsecamente desordenado. La persona con tendencias
homosexuales permanece siempre una persona y, aun estando condicionada desde el
punto de vista emotivo, tiene en si la libertad de la voluntad que, sostenida e
iluminada por la gracia de Dios, le permite resistir a la tentación del pecado y ser
dueña de sus propios actos. (Prada, 2004, p.34)

Algunos teólogos católicos son más abiertos respecto a la homosexualidad y la iglesia

esta lentamente revalorizando algunas expresiones y principios, en favor de la persona
homosexual. (Prada, 2004, p.34)

9
3.2 La iglesia evangélica y la homosexualidad.

Según la iglesia evangélica la homosexualidad es un pecado por que la palabra de Dios

así lo dice, la homosexualidad va en contra de lo establecido por Dios, porque fue
causa de la destrucción de ciudades porque Dios a través de las relaciones mandó a
que se multipliquen y eso se da solamente con un hombre y una mujer. (Impacto
Evangelístico, 2012, p.12)

La iglesia evangélica dice que la homosexualidad es un pecado porque

psicológicamente es una distorsión de la sexualidad, mal llamada “orientación sexual”.
Porque bíblicamente es una aberración delante de Dios.( Impacto Evangelístico, 2012,
p.12)

La Iglesia evangélica plantea que la homosexualidad fue la causa de la destrucción, las

familias se sienten afectadas, se destruye la unión familiar, ya que no pueden asimilar
este hecho, porque socialmente va en contra de la moral humana, la sociedad humana
pierde valores y se corrompe. Impacto Evangelístico, 2012, p.12). La homosexualidad
es un pecado según la fe evangélica porque al casarse la pareja ya sea gays o lesbianas
al adoptar niños perjudica la salud mental de ellos. (Impacto Evangelístico, 2012, p.12)

Según los evangélicos solo una mujer y un hombre están diseñados para encajar a la
perfección.es pecado porque sexualmente no pueden crear vidas y porque
biológicamente va en contra del comportamiento normal del humano. (Impacto
Evangelistico, 2012, p. 13)

4. Los movimientos homosexuales en El Salvador frente al matrimonio.

Para un país que perennemente se envuelve en ciclos de amnesia colectiva es

importante recordar o, bien, conocer nuestros inicios. La historia del movimiento de
lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBTQ) de San Salvador no empieza con un
ladrillazo y un motín como en Stone Wall ni siquiera se empezó a formar sino hasta
finales de los noventa. No obstante, tiene su trayectoria, sus hitos, sus desencuentros
y sus triunfos, y en vísperas del decimonoveno desfile del orgullo LGBTQ en El
Salvador, vale la pena hacer un recuento de los momentos de esta cronología
desconocida por la mayoría. Chávez, N. (2016). La cronología del movimiento LGTBQ
en San Salvador. Revista Factum. ¨Recuperado de: ¨ http://revistafactum.com/la-
cronologia-del-movimiento-lgtb-salvador/.

A finales de 1992, mismo año que se organiza La Media Luna, se crea FUNDASIDA, la
primera organización para la prevención del VIH-SIDA en el país, la cual también sirve
como grupo de apoyo para personas seropositivas. (Chávez Courtright, N. (el 24 junio,
2016). La cronología del movimiento LGTBQ en San Salvador. Chávez, N. (2016). La
cronología del movimiento LGTBQ en San Salvador. Revista Factum. ¨Recuperado de: ¨
http://revistafactum.com/la-cronologia-del-movimiento-lgtb-salvador/.

10
El apoyo de grupos de la solidaridad internacional. Estos grupos ayudaron a radicalizar
el discurso interno de los grupos LGBT, respaldaron económicamente a ciertos
proyectos, pero quizás de mayor trascendencia: ofrecieron visibilizar las acciones de la
diversidad sexual y genérica ante la comunidad internacional, representando una clase
de protección. Este acompañamiento, junto con la madurez de las organizaciones y del
espíritu prometedor del «todo se puede hacer» de los inicios de los noventa, permitió
que se organizara la primera marcha del orgullo LGBTQ en junio de 1997. Chávez, N.
(2016). La cronología del movimiento LGTBQ en San Salvador. Revista Factum.
¨Recuperado de: ¨ http://revistafactum.com/la-cronologia-del-movimiento-lgtb-
salvador/.

Sin embargo, en la segunda mitad de 2009, el partido PDC propuso una ratificación de
los artículos 32, 33 y 34 de la Constitución para limitar el matrimonio a una unión entre
«hombre y mujer así nacidos». Aunque los activistas y miembros de la comunidad
LGBTQ nunca se habían organizado por aprobar el llamado matrimonio igualitario en el
país, el esfuerzo por prohibirlo los hizo brincar en masa. Cientos de personas se
movilizaron en contra de la prohibición, llenando las portadas de los periódicos con sus
pronunciamientos e imágenes de protestas ondeando la bandera arco iris.

El 2009 en efecto marca un momento trascendental para la historia LGBTQ

salvadoreña; muchos activistas lo consideran el año en que verdaderamente se
consolida el movimiento. Dos mil personas, aproximadamente, atienden la marcha del
orgullo ese año— diez veces más que las marchas de todos los años anteriores.
Chávez, N. (2016). La cronología del movimiento LGTBQ en San Salvador. Revista
Factum. ¨Recuperado de: ¨ http://revistafactum.com/la-cronologia-del-movimiento-
lgtb-salvador/.

Marcan la primera vez en la historia del país que la población sexo genéricamente
diverso se reconoce dentro del marco legal/.

CAPITULO III
PROCEDIMIENTO METODOLOGICO.

3.1.Tipo de estudio.

3.2.Población y muestra.
3.2.1. Población.
La población son las personas amas de casa de la Colonia altos del palmar, tomando
tres pasajes que conforman 30 que abarca diferentes edad el mayor con 72 años de

11
edad, el menos con 21 años y de dicha población se tomó una muestra de personas para
administrarles la entrevista acerca del matrimonio homosexual .

3.2.2. Muestra: la conforman 23 personas que integran la colonia altos del palmar de
Santa Ana.

n= Z2 P Q N
E2 (N-1)+Z2 P Q
DATOS:
n= (0.95)2 (0.5) (0.5) (30) N= 30
(0.05) 2 (30-1) + (0.95) 2 (0.5) (0.5) Z=0.95
E= 0.05
2
n= (0.95) (0.5) (0.5) (30) P= 0.5
(0.0025)(30-1) + (0.9025) (0.5) (0.5)
Q= 0.5

n= (0.9025) (0.5) (0.5) (30)

(0.0725) + (0.225625)
n= 6.76875
0.298125

n=22.70440252
n= 22.70440252
n= 23

3.3.Instrumento
El instrumento utilizado, se caracteriza por recolectar datos por medio de una
interacción directa con las personas.

Nombre del instrumento

Encuesta de opinión sobre el matrimonio homosexual

Objetivo

Conocer la opinión que tienen las personas amas de casa sobre el matrimonio
homosexual en la colonia altos del palmar, Santa Ana.

12
Descripción del instrumento

Este instrumento consta de 10 preguntas estructuradas de manera que la persona

participante tenga la opción de contestar de acuerdo a su opinión objetiva en cuanto a
cada interrogante que consta entre 2 a 3 opciones para sus posibles respuestas. Por lo
tanto las preguntas son cerradas.

Pasos para aplicar el instrumento

# 1 Se inició con la búsqueda de información de parte de cada uno de los integrantes del
grupo acerca del tema: “el matrimonio homosexual.” Y se decidió el lugar donde
administrar la entrevista. “Colonia altos del palmar”

# 2 Se realizó una reunión grupal para unificar las ideas plasmadas producto de la
búsqueda de la información de cada integrante, para seleccionar lo más importante, para
poder construir el marco teórico.

# 3 Se realizó una segunda reunión grupal para luego dirigirnos hacia el Lic. Francisco
Quintanilla, para consultarle y mostrarle la vertebración del marco teórico.

# 4 Realizamos una tercera reunión grupal, para ordenar el marco teórico siguiendo el
método deductivo, partiendo de lo general a lo particular.

# 5 Para resolver nuestras inquietudes sobre las preguntas elaboradas para la encuesta, y
ser aprobada para poder aplicarla, sostuvimos una cuarta reunión grupal y nos dirigimos
hacia el Lic. Francisco Quintanilla, para consultarle y mostrarle la encuesta elaborada,
en la cual su opinión fue de mucha importancia y ayuda ya que contenía errores de toda
índole, a lo cual indico que se corrigiera.

# 6 Se corrigieron los errores encontrados en la primera encuesta realizada, y

procedimos a elaborar una nueva encuesta tomando en cuenta las sugerencias hechas
por el Lic. Francisco Quintanilla.

# 7 Se procedió a imprimir y fotocopiar la encuesta elaborada con un total de 23

encuestas.

# 8 Se realizó una quinta reunión grupal, esta vez para desplazarnos a la colonia altos
del palmar en Santa Ana, para poder aplicar la encuesta a algunas personas que
estuvieran en dicho lugar para la recolección de datos.

13
# 9 De acuerdo a las respuestas obtenidas en las encuestas procedimos a codificar los
datos para obtener la frecuencia de respuestas y graficamos de tipo pastel para analizar
los resultados, establecer conclusiones y recomendaciones, para cumplir los objetivos
del estudio.

CAPITULO IV . ANALISIS DE LOS RESULTADOS.

4. Resultados.
4.1. Interpretación de resultados.
Del total de 30 personas entre ellos mujeres amas de casa que se tomó como muestra
un total de 23 personas, con edades de 21 a 72 años.

pregunta 1.¿Estaría de acuerdo que

la asamblea legislativa, aprobara el
matrimonio entre personas del categoria frecuencia porcentaje
mismo sexo? si 4 17%
no 19 83%
17%
total 23 100%

si
83%
no

14
pregunta 3. ¿Cuál sería el impacto
que tendría el matrimonio entre
personas del mismo sexo en la categoria frecuencia porcentaje
sociedad salvadoreña? positivo 1 4%
negativo 20 87%
no se 2 9%
positivo negativo no se
total 23 100%
9% 4%

87%

15
 pregunta 4. ¿Qué tipo de
repercusiones considera usted que
tendría el matrimonio homosexual
en la familia? categoria frecuencia porcentaje
positivo 3 13%
negativo 20 87%
positivo negativo
total 23 100%
13%

87%

pregunta 5. ¿Según su opinión a quién

considera usted que le afectaría más el
matrimonio homosexual?
categoria frecuencia porcentaje
niños jovenes adultos
niños 15 65%
jovenes 7 31%
4%
adultos 1 4%
total 23 100%
31%
65%

16
pregunta 6. ¿Según su opinión cuál es
la postura que toma la iglesia católica
ante la posibilidad de legalizar el
matrimonio homosexual en El
Salvador?
a favor en contra no le interesa categoria frecuencia porcentaje
a favor 1 4%
en contra 18 78%
4% no le interesa 4 18%
total 23 100%
18%

78%

pregunta 7. ¿Según su opinión cuál es

la postura de la iglesia evangélica
sobre la posibilidad de legalizar el
matrimonio homosexual en El
Salvador?
categoria frecuencia porcentaje
a favor en contra no leinteresa a favor 1 4%
en contra 19 83%
4% no leinteresa 3 13%
13%
total 23 100%

83%

17
pregunta 8. ¿Según su opinión cuál cree
que es la postura de las iglesias con
respecto el matrimonio homosexual?
categoria frecuencia porcentaje
a favor en contra no le interesa a favor 1 4%
4%4% en contra 22 92%
no le interesa 1 4%
total 23 100%

92%

pregunta 9. ¿Según su opinión como

influiría el matrimonio entre
homosexuales en la familia?
categoria frecuencia porcentaje
integrandola 3 13%
integrandola desintegrandola no se
desintegrandola 19 83%
4% 13% no se 1 4%
total 23 100%

83%

18
 pregunta 10. ¿Según su opinión
los movimientos homosexuales
están luchando por la legalización
del matrimonio homosexuales en
El Salvador?
si no
categoria frecuencia pocentaje
si 19 17%
17% no 4 83%
total 23 100%

83%

19
CAPITULO V

CONCLUSIONES.

20
5.1 Referencias Bibliográficas

21
5.2 Anexos:

Anexo 1: Modelo de encuesta.

UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR
FACULTAD MULTIDISCIPLINARIA DE OCCIDENTE
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES, FILOSOFIA Y LETRAS
LICENCIATURA EN PSICOLOGÍA

Encuesta de opinión pública sobre el matrimonio homosexual.

Objetivo: Conocer la opinión que tienen las personas amas de casa sobre el
matrimonio homosexual en la colonia altos del palmar, en Santa Ana, El Salvador.
I. Datos generales.

Edad: _______ Sexo: F M Ocupación: ______________

Indicación: Marque con una “X” la respuesta que considere conveniente.
II Preguntas.
1. ¿Estaría de acuerdo que la asamblea legislativa, aprobara el matrimonio entre
personas del mismo sexo?

a) Si b) No

2- ¿Cree que existe la posibilidad que se llegue a legalizar el matrimonio

homosexual en El Salvador?

a) Si b) No

3- ¿Cuál sería el impacto que tendría el matrimonio entre personas del mismo
sexo en la sociedad salvadoreña?

Positivo Negativo No se
4- ¿Qué tipo de repercusiones considera usted que tendría el matrimonio
homosexual en la familia?

Positivo Negativo

22
5- ¿Según su opinión a quién considera usted que le afectaría más el matrimonio
homosexual?

Niños Jóvenes Adultos

6- ¿Según su opinión cuál es la postura que toma la iglesia católica ante la

posibilidad de legalizar el matrimonio homosexual en El Salvador?

A favor En contra No le interesa

7- ¿Según su opinión cuál es la postura de la iglesia evangélica sobre la

posibilidad de legalizar el matrimonio homosexual en El Salvador?

A favor En contra No le interesa

8- ¿Según su opinión cuál cree que es la postura de las iglesias con respecto el
matrimonio homosexual?

A favor En contra No le Interesa

9- ¿Según su opinión como influiría el matrimonio entre homosexuales en la

familia?

Integrándola Desintegrándola No se
10- ¿Según su opinión los movimientos homosexuales están luchando por la
legalización del matrimonio homosexuales en El Salvador?

Sí No

23
 Anexo 2: Recursos humanos materiales y financieros.

Recursos humanos
Cargo N° Nombre
Asesor metodológico y catedrático 1 Lic. Francisco Quintanilla
6 Juárez, Karen
González , Wilfredo
Investigadores Edwin ,Geovanny
Dilcia , loidi
Ruiz ,Kevin
Ruiz ,Marlon

Encuesta 23 ---------------------------------------------------

Presupuesto
Descripción del monto MONTO
Impresiones $2.90
Fotocopias $1.15
Papelería $0.50
Pasajes $7.80
Almuerzos $7.00
Imprevistos $1.00
Total $20.35

24
 Anexo 3: Cronograma.

N° Tiempo Mes
agosto Septiembre Octubre
Actividad Semana
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Selección de tema (asesoría)
Recolección de información para
estructuración del marco teórico.
Estructura de marco teórico (asesoría)
Formación del marco teórico.
Procedimiento metodológico.
Elaboración de la encuesta
Asesoría sobre el instrumento.
Aplicación del instrumento (encuesta)
Tabulación y análisis de resultados
Índice. Introducción ,conclusiones y
bibliografía
Anexos
Revisión del trabajo final
Entrega de trabajo

25