LA SERPIENTE DE ORO RESUMEN :

La novela es un relato sobre la vida cotidiana de los cholos balseros del valle de la
selva llamado Calemar, a orillas del río Marañón, en torno al cual nuestros
AUTOR: CIRO ALEGRÍA protagonistas tienen sus vivencias personales.
PERSONAJES PRINCIPALES : Se cuenta las vivencias de los hijos del viejo Matías, Arturo y Rogelio en una de las
· Arturo cuales Arturo se enamora de una muchacha llamada Lucinda, a quienes unos policías
· Rogelio molestaban por lo que huyen y luego tiene un hijo el Adán.
· Matías Romero El Arturo y el Rogelio viajan a Shicun, otro valle, para comprar una balsa nueva
· Osvaldo Martínez de Calderón porque en este lugar se encuentra un palo especial llamado "palo de balsa", ideal para
· Lucas Vilca construir balsas, luego de comprar festejan hasta quedar ebrios.
Luego de varios días de esperarlos la familia empieza a tener malos presentimientos,
PERSONAJES SECUNDARIOS : la Lucinda no para de llorar y la enamorada de Rogelio la Florinda esta callada solo
•Florencio Obando porque su padre la ha amenazado con castigarla si sigue llorando.
•Doña Mecha Cuando ven llegar solo a Arturo el mal presagio se hace evidente, cuando este
•Doña Dorotea recobra la conciencia y cuenta lo sucedido a sus padres y amigos, estos confirman la
•Lucinda mala noticia de la muerte de Rogelio en el río.
•Don Pancho Con el tiempo al llegar las lluvias, el río se carga y amenaza con desaparecer el valle,
•Florinda luego de luchar contra la crecida, solo resultan unos cuantos afectados.
•Hormecinda Se habla también de las vivencias que tienen la gente del valle como la llegada de un
•Doña Mariana ingeniero (Oswaldo), para buscar la forma de aprovechar las riquezas naturales del
•Don Juan Plaza lugar y crear una empresa explotadora de los recursos naturales, y llamarla “La
•Venancio Landauro Serpiente de oro”.
• Santos Los calemarinos reverencian al río que es su fuente de trabajo y de alimento, pero a la
• Don Casimiro Baltodano vez le temen pues es la fuerza que eventualmente les puede arrebatar sus bienes y
• Encarna hasta la propia vida. El ingeniero, altanero y vanidoso, que ve con desdén a los cholos
•Jacinto Huamán y cree que solo con su sapiencia urbana puede vencer a la naturaleza, muere tras ser
•Santos Ruiz picado por una “Intihuaraka” serpiente amarilla, sin poder realizar su proyecto.
•Damián y su amigo Hay descripciones de fiestas, riesgos, encuentros con la autoridad, a la que desafían
•Don Policarpio Núñez por injusta, luchas con el Marañón, costumbres, y hay, sobre todo una orgullosa
•Ignacio Ramos reafirmación de fuerza vital nacida de la comunión del hombre con la tierra y el rio.
•Silverio Cruz
•Los Guardias Civiles MENSAJE

La lucha y la convivencia del hombre frente a la naturaleza que ofrece

bondades al hombre que vive intensamente.El amor, se da en la obra
en diferentes modos, como el amor paternal de Don Matías a sus hijos
quien se siente muy orgulloso de ellos o el amor filial entre Arturo y el
Rogelio, así como otras muestras de amor ejemplo: del hombre hacia
la naturaleza, etc.
EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO
Los indios que integran la comunidad de Rumi, encabezados por el alcalde
Rosendo Maqui, se defienden de un déspota hacendado, don Álvaro
Amenábar, quien, amparado por jueces corruptos y testigos falsos, quiere
arrebatarle sus tierras para expandir su ya inmensa propiedad.
Pero lo que en realidad más apetecía el hacendado era convertir a los
comuneros en peones para que laboraran en una mina de su propiedad
cercana a Rumi. Las tierras de cultivo tenían para él un valor secundario.
Debido a ello la comunidad de Rumi se encuentra permanentemente
acechada por el despojo; cuando esto al fin sucede, los comuneros se
trasladan a las alturas de Yanañahui, tierras pedregosas y de clima
inhóspito, de escasa productividad, pero que al menos les permite
mantener viva la comunidad.
No obstante, muchos comuneros huyen en busca de un futuro mejor y se
emplean en diversas partes del Perú, viviendo experiencias muy duras y
hasta fatídicas. Varios capítulos de la obra se dedican a relatar las
peripecias de algunos de estos comuneros, como Amadeo Illas, Calixto
Páucar, Augusto Maqui, Demetrio Sumallacta y Juan Medrano. Pero las
agresiones del hacendado continúan.
Los comuneros, guiados por un abogado indigenista, apelan ante la Corte
Superior para recuperar sus tierras, pero el expediente del juicio es robado
por hombres contratados por Amenábar y termina en la hoguera. Algunos
comuneros se unen a la banda del Fiero Vásquez, famoso ladrón, y se
vengan a su manera de la gente de Amenábar.
Rosendo Maqui es acusado de ladrón de ganado, de incitador de la
violencia y de dar refugio a bandidos, entre ellos al Fiero Vásquez. El viejo
alcalde es encarcelado y muere en su celda tras ser golpeado por los
guardias.
Los años transcurren y una nueva perspectiva para la comunidad se abre
con la llegada de Benito Castro, un antiguo residente de Rumi, hijo adoptivo
de Rosendo, que retornaba tras 16 años de ausencia. Benito, que ha
recorrido el país viendo las injusticias, y que además ha aprendido a leer y
escribir, trae las ideas de la modernidad a la comunidad, la cual según su
punto de vista debía abandonar supersticiones e ideas anticuadas que
constreñían su desarrollo, aunque conservando lo mejor de ella, como era
la ayuda comunitaria. Es elegido Alcalde y bajo su dirección, la comunidad,
con sede en Yanañahui, resurge y empieza a prosperar.
Sin embargo, ante un segundo juicio de linderos interpuesto por el
ambicioso Amenábar, los comuneros, por instigación de Benito, se levantan
en armas para evitar el despojo.
La sublevación es brutalmente reprimida por la guardia civil, aliada con los
caporales de Amenábar y utilizando una ametralladora. La comunidad
termina siendo aniquilada.
 EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO
La Comunidad de Rumi es gobernada sabiamente por el alcalde Rosendo Maqui y
los pobladores no pretenden cambiar de alcalde por mucho tiempo. Maqui debe
luchar contra el hacendado Álvaro Amenábar que quiere arrebatarle su pueblo con
triquiñuelas legales. Los comuneros de Rumi son analfabetos e ignorados por los
gobiernos por lo que su lucha contra Amenábar es infructuosa.
Contratan los servicios del abogado Bisckmar Ruiz, pero él no se interesaba por
su caso sino que les sacaba todo el dinero que podía para sus borracheras y para
engreír a su amante. Poco antes del juicio en el que se decidiría la propiedad de la
hacienda de Rumi, suceden tres hechos que dejan desamparados a los
comuneros: Primero, un mercachifle que se hace llamar el Mágico Contreras
aparece en el pueblo y anota los nombres de todos los que poseen escopetas con
la excusa de que quiere comprar una, pero a los pocos días llegan guardias y, con
la lista en mano, les arrebatan las escopetas y dejan a los comuneros desarmados
e indefensos ante cualquier ataque; Segundo, Bisckmar Ruiz se deja sobornar por
Álvaro Amenábar y abandona la defensa de los comuneros; Tercero, el testigo
para el juicio, Jacinto Prieto, es llevado a prisión en la víspera del juicio acusado
de intento de asesinato en contra de el Zurdo, individuo contratado por Álvaro
Amenábar para entrampar a Jacinto Prieto.
Los comuneros deben decidir si quedarse en la comunidad (Álvaro Amenábar les
había comunicado que les permitía quedarse en su pueblo si ellos trabajaban para
él; lo que en realidad quería no era tierras sino esclavos) o buscar un nuevo lugar
donde vivir. En la asamblea deciden escapar y morir de hambre antes que morir
de esclavos, así que preparan sus cosas para irse a un nuevo lugar. El único lugar
que les quedaba era la puna y, aunque el clima era muy duro, se arriesgaron a
mudarse e iniciar una nueva Comunidad, ahora en Yanañahui (Rumi le pertenecía
ya a Amenábar).
El día del desalojo, Amenábar queda ofuscado al ver que los indios no le rogaron
que les permita quedarse, sino que se iban sin prestarle atención, eso lo humilló
hasta hacerlo estallar en ira. Un comunero arroja una piedra desde un cerro y
mata a Roque Iñiguez; Álvaro Amenábar contesta sacando una ametralladora y
disparando a todo lo que se mueva, por suerte, los comuneros estaban lejos ya.La
vida en Yanañahui era muy dura, una noche hubo tormenta y varios animales
murieron y otros escaparon. En la búsqueda de un toro, Rosendo Maqui llega a los
establos de Álvaro Amenábar y es llevado a prisión acusado de robo. En la cárcel
lo encierran en la misma celda del Fiero Vasquez, un bandolero que era amigo de
la comunidad. El Fiero tenía un plan preparado para escapar, pero Rosendo no
quiso participar de él por miedo a que tomen represalias contra la comunidad.
Cuando el Fiero escapa los guardias le piden explicaciones a Rosendo y como él
responde que estuvo durmiendo y no sabe nada de la fuga, lo golpean con las
culatas de sus fusiles hasta asesinarlo.
El nuevo alcalde de la Comunidad será Clemente Yacu hasta que regresa de Lima
Benito Castro, hijo adoptivo de Rosendo Maqui, que no sabía del final de Rumi y
de su padre. Benito Castro será alcalde después de Clemente Yacu y Yanañahui,
con su nuevo gobernante, prospera rápidamente y los niños se acostumbran a ella
pues no tienen el amargo recuerdo del desalojo, así que los adultos están
tranquilos pues saben que las nuevas generaciones tienen un lugar donde vivir.
Sin embargo, la sombra del tirano Álvaro Amenábar vuelve a aparecer para
arrebatarles su nuevo pueblo. Los comuneros deciden huir nuevamente, tal como
lo hicieron en los tiempos de Rosendo Maqui, pero Benito Castro es terminante y
pide que luchen para defenderse. Los comuneros dicen que no es necesario
derramar sangre, que huyan, que el mundo es ancho. Benito Castro les responde
que sí, que el mundo es ancho, "pero ajeno" y lo mismo nos quitarán el nuevo
lugar a donde vayamos hasta que defendamos lo que nos pertenece.
Llega el día del desalojo, los comuneros se han armado y Amenábar llega con sus
guardias y su maldita ametralladora. Caen comuneros en la balacera, caen
guardias también, hasta que Amenábar manda instalar la ametralladora. La novela
tiene un final triste: las balas de la ametralladora cobran las vidas de los
comuneros que mueren heroicamente en la defensa de su pueblo.
 LOS PERROS HAMBRIENTOS
En su libro “Los Perros Hambrientos”, Ciro Alegría nos relata la vida rural del
periodo colonial en Perú, orientada a la historia de la Familia de Simón Robles, un
peón que trabaja y vive en la hacienda de Páucar, que está a cargo del hacendado
Don Cipriano Ramírez . Simón vive prósperamente con su esposa e hijos Vicenta,
Timoteo y la pequeña Antuca.
Simón es muy conocido gracias a la fama que tienen sus macotas por ser
excelentes perros ovejeros. Al morir su perro “Trueno, atacado por un puma, trae a
su casa dos cachorros hembra y macho. El macho es llamado Zambo por ser de
pelambre oscura, y la hembra es llamada Wanka en honor a una tribu del tiempo
incaico. Los dos son criados y amantados por ovejas , así que están familiarizados
con el rebaño de ovejas . Eran tiempos muy prósperos donde todos recibían
alimento. Wanka parió y debido a la demanda de éstos extraordinarios perros,
Simón los fue vendiendo e incluso los fue cambiando por ovejas. Como su rebaño
fue creciendo se quedo con dos machos “Güeso y Pellejo”. Un tercer hermano
“Mañu” fue dado a Martina, la mas grande de todas las hijos de Simón que se
casó con Mateo, otro aldeano que como todos era de origen indígena. Ese perro
paso de ser un de una simple mascota a jefe de familia, cuando Mateo es obligado
a abandonar a su hijo Damián y as u esposa para realizar el servicio militar. Mañu
se convierte en protector de los dos miembros restantes.Por otra parte ya al haber
crecido Güeso es raptado por los bandoleros Julián y Blas Celedonio que se
dedican al robo de ganado. Un día en Vicenta acompaña a Antuca a pastorear y
buscar un cierto tipo de planta. Güeso es lazado y obligado a ir; él naturalmente se
comporta apático respecto a Julián . Al pasó del tiempo Julián se gana el afecto de
Güeso y se convierte en buenos amigos. Güeso salva varias veces su vida de su
enemigo de Alférez Chumpi alias el Culebrón . Él es mandado de parte de parte
del subprefecto de la provincia Don Fernán Frías , cuyo puesto está en problemas
y para mejorar su posición, para matar a los Celedonios. En un ataque por parte
de éste personaje son engañados y comen papayas envenenadas y junto a ellos
el perro de bandoleros Güeso muere.
La partida de Güeso marca un periodo de sequía, en donde la comida empieza a
escasear. No llueve y esto significa que tanto hombres y perros no obtienen
alimento suficiente para saciarse. Los animales roban incluso las mazorcas en los
maizales La gente desesperada acuden a Don Cipriano, al cual implora ayude a
los desempleados de otras. El recomienda a la gente busquen alojamiento con los
vecinos. Mashe un indio de este grupo se aloja un tiempo en casa de Simón .
Jacinta su hija se enamora de Timoteo. Al poco tiempo se van de la casa a hacer
su propia choza . Mientras tanto la sequía aumenta hasta el punto en que piden a
la Virgen del Carmen los socorra .Llueve por pocos días pero la sequía sigue
torturando tanto a animales como humanos. A causa de la desesperación Martina
fue a buscar comida con sus suegros y por ser un viaje largo deja a su hijo
Damián y a Mañu. El pequeño muere por el hambre , pero sus restos son
valientemente defendidos por Mañu de un cóndor el mayordomo de Cipriano
recoge el cuerpo y lo lleva donde Simón para ser enterrado. Tanto las personas
como los perros pierden la fidelidad a sus respectivos “amos”. En el caso de los
perros Wanka mata a una oveja y esto hace que la corran a palazos de su casa. Y
las muertes continúan. Mashe muere dejando a su esposa e hijas solas, pero
éstas buscan el apoyo de Simón, el cual no es negado. Zambo muere y el hambre
lleva a Pellejo a comer sus entrañas . Por parte de los humanos los indios se
revelan a Cipriano el cual no tiene mas remedio que dispararles resultando tres
muertes.
Después de toda esta catástrofe las lluvias regresan con la felicidad de pueblo
entero .
 El Sexto
El Sexto, breve novela de Jose Maria Arguedas (1961), cuenta las experiencias
de Gabriel durante su prisión en la conocida cárcel limeña. La fetidez, el aspecto
sombrío, el envilecimiento de la persona son las notas primeras que diseñan la
forma de la cárcel y su mundo cerrado. Gabriel ingresa en ella a causa de su
actividad como líder estudiantil: al hacerlo, tiene la impresión de haber penetrado
en una ciudad turbulenta y desconocida. Los personajes que encuentra
(criminales, maleantes, degenerados, presos políticos y estudiantes), su conducta,
los hechos insólitos convertidos en norma carcelaria, la estratificación del penal –
especie de jaula rectangular dividida en tres pisos horizontales– en donde se
distribuyen, de abajo hacia arriba: vagos y asesinos, maleantes no avezados, y
detenidos políticos; la noche y la mañana contempladas desde la celda, todo esto,
por fin, en frente de Gabriel, y al mismo tiempo en su contorno, lo impele a buscar
perspectivas –íntimas y externas– para ordenar la secuencia de figuras disformes
que lo cercan…
Esa realidad –que no es paisaje natural– cosificada en el volumen oscuro de la
cárcel, lo incita al recuerdo de la infancia serrana, bajo el sol brillante que fustiga el
campo. La lluvia menuda, el cielo descolorido le recuerdan que la cárcel está en
Lima; el ruido de los automóviles, la torre de la iglesia cercana, no obstante su
proximidad, le recortan el espacio y lo insertan en el paisaje de la prisión, crucero
principal de la ciudad moderna. El Sexto, erguido y voluminoso, se le antoja un
monstruo que tritura a sus huéspedes impertubablemente. En diálogo con Cámac,
su compañero de celda, sindicalista minero, intuitivo y serrano como él, Gabriel
aprende las más claras lecciones sobre la cárcel y la vida. Cámac tenía un ojo
enfermo que le supuraba sin pausa; pero por el sano irradiaba una luz
convincente, de tenaz rebeldía. La opacidad y el fulgor de sus ojos impresionan a
Gabriel y trasuntan la lucidez y el desvarío de las pláticas; entretanto, el monstruo
cosificado adquiere otra significación: en él se apretuja la estructura humana y
económica del Perú contemporáneo, sólo que, paradójicamente, el sector popular
ocupa el nivel más alto, cual si se hubiese invertido la pirámide.
Gabriel ensambla su análisis con las desordenadas observaciones de Cámac, y
reconoce que le confieren razón al minero; mas, aparte el acuerdo conceptual,
percibe que una fuerza emotiva, no-lógica, lo aproxima a éste y otros hombres de
distintos credos, y que en cambio lo separa del frío sustento analítico que
caracteriza a los dirigentes de los partidos organizados en el penal. En la
tabulación de las costumbres carcelarias, de la conducta de los reclusos, y de las
amistades y los odios, entra en juego un conjunto de apreciaciones y sentimientos
pertinazmente serranos. Las tres figuras capitales: Gabriel, Cámac, Juan, son de
origen andino. La intuición y el sentimiento, la reminiscencia y la furia despojada
de doctrina, hermanan a estos hombres en su percepción del país como
secuencia de espacios (sierra-costa), y como espacio con profundidad, en el
prisma de base rectangular que es el Sexto y todo el Perú.
La vida carcelaria debería ser entonces una experiencia compartida, mas, puesto
que en ella se revelan igual que al microscopio los vicios y virtudes del país,
Gabriel descubre que el suyo, como el problema de los otros políticos, no es un
caso personal, no es un caso de conciencia, y sin embargo está anegado de
individualismo. “La soledad no se goza; la soledad se sufre”: junto a la escoria
humana, en El Sexto se hallan los seres más idealistas del país; sin embargo, la
discrepancia en las cuestiones prácticas aleja a los hombres más que las ideas, y
lo que distingue a la persona, –para Gabriel ¡intelectual!– no son las teorías, sino
la conducta. Frente al monstruo cosificado, los hombres se autodefinen y desunen,
a pesar de haber comprendido el secreto de la cárcel y de la sociedad.
Después de oír las opiniones de Cámac sobre el estado del Perú y el remedio de
su crisis, Gabriel comenta: “Aun en la cárcel me parecían temerarias esas
palabras”. “Tenía 23 meses de secuestro en el penal y había recuperado allí el
hábito de la libertad” . No se había juzgado con tan punzante amargura a nuestros
regímenes dictatoriales; en ellos, la cárcel, negación de la persona, disforme
reflejo de la sociedad, le ofrece al hombre lo que la vida ciudadana le arrebata: la
libertad de comprender y de expresarse; le promete, en fin, el sueño de un nuevo
país. Y aunque sólo sea en el plano simbólico, esta realidad se desborda del
prisma, y expande e incorpora las secciones parciales del territorio en un nuevo
“todo” ideal. Ese ideal habita en el Sexto; en ese sentido uno de los reclusos dirá
“Esta es nuestra casa…”.
Vetas religiosas: El Sexto
Á diferencia de las obras anteriores donde El Dorado de mi pesquisa parecía
asomarse reluciente y al alcance de la mano, al acercarme al Sexto sentí que
tenía que andar hurgando con linterna, palos y uñas. Fui tentada a lanzarme en
búsqueda de otras vetas en la mina literaria arguediana. Una que me sedujo fue la
consideración de un posible paralelismo entre la cárcel con sus tres niveles, el
enfrentamiento de dos partidos, los diferentes núcleos raciales, la pugna por el
poder, etc, con la sociedad peruana o limeña. Este era tema recurrente en las
tertulias de reflexión política de los presidiarios y en varias ocasiones los
escuchamos delineando similitudes. Una noche, indignados por tener que
conformarse con ser testigos impotentes de las brutalidades y bajezas de
Puñalada y Maravi hacia “Clavel”, Cámac se preguntas: “¿Dónde está la diferencia
entre el negocio de esos, de afuera, y de éstos, aquí adentro? “.
Otra tentación fue buscar una continuación entre Gabriel, la voz narrativa y
personaje principal, en quien, por ser un serrano con altos “ideales de justicia y
libertad” y “un estudiante sin partido” se podría trazar una continuidad con
Ernesto de Los ríos profundos, en quien ya se percibía gran sensibilidad social. De
todas maneras, a pesar de estos deslumbramientos efímeros, decidí seguir
abocada a mi faena, a pesar de que en esta oportunidad la paga sea magra y el
esfuerzo más arduo.
Encontré que a lo largo de toda la obra hay rastros de creencia cristiana en
algunos presos, aunque más no sea una ligera mención de Dios. Tal es el caso
del piurano, que ante el injusto e inhumano trato que recibían los más débiles de la
penitenciaría exclama “No hay dios” Caso similar fue el de Luis, quien lo invoca
como el último recurso de establecer justicia y castigo y otro preso se refiere a
Dios como un modelo a imitar de alguien que no murió “feliz, a pesar de que
salvaba al mundo” .
El único preso que demuestra visiblemente su fe es Mok`ontullo, quien “se
persignó con cierta ironía”, al entrar en una celda donde se estaba llevando a cabo
una acalorada discusión política y quien, ante el cuerpo muerto de Cámac asume
el liderazgo del sencillo velatorio e invita a rezar “un Padrenuestro en voz alta”.
Es notable que en Gabriel la única referencia al cristianismo es visual y evocativa.
Al contemplar la cúpula de la María Auxiliadora al atardecer, ésta despertaba
reminiscencias, al igual que Ernesto, de las bonitas iglesias cusqueñas de “Santo
Domingo y la catedral” . Por otro lado, también con cierta similitud al personaje de
Los ríos profundos, Gabriel parece haber abrazado creencias de origen indígena.
Atribuye vida a los espíritus de los muertos y luego de la muerte de Cámac, en voz
alta le da algunas recomendaciones a su espíritu y le pide que obre de mensajero
con los espíritus del Pianista y el Japonés . Esta creencia de la vida de los
muertos se ve reforzada cuando luego comenta que en algunos años “en símbolo
levantado sobre la helada plaza de esa ciudad….Alejandro Cámac permanecerá
vigilando. Si aparece algún tipo d esclavitud, cualquiera que ella sea, Cámac se
echará a andar de nuevo, levantando a los tiranizados; los convocará lanzando
voces, igual que Pachacámac”. Más adelante ante la desoladora bajeza de la
prostitución de “Clavel”, le pide al Hermano Cámac, quien ya era “todopoderoso”
que lo lleve a “alguno de los ríos grandes de nuestra patria “ donde se purificará
de “todo los que he visto en esta cueva de Lima” Esta creencia en las virtudes
purificadoras de los ríos era común entre los quechuas, quienes veneraban las
huacas o espíritus de los ríos y los consideraban lavatorios santos de los pecados
y las enfermedades. Recordemos que Ernesto también al final de Los ríos
profundos adjudica al río Pachachaca poderes curativos por ser el sitio donde
residía “el espíritu purificador de doña Marcelina”
LOS RÍOS PROFUNDOS
Publicada en 1958, esta novela del escritor peruano José María Arguedas
tiene hondas raíces autobiográficas. Ernesto, su protagonista y narrador
en primera persona, es hijo de blancos, pero sus primeros años
transcurren en una comunidad india, cuyo mundo primitivo, puro,
sumergido en la naturaleza y entretejido de magia, será constantemente
el refugio de sus recuerdos y nostalgias.
Durante una estancia en Cuzco (el libro comienza con la descripción de
esta ciudad), Ernesto toma conciencia de que en el Perú viven en continuo
contacto, pero chocando constantemente y sin posibilidad de una
integración real, dos pueblos con distintas concepciones del mundo y de
la vida. De un lado, los blancos, y en particular la clase dominante de los
grandes terratenientes; de la otra, los indios, conquistados en el pasado
por la violencia. Ambos forman parte de un sistema social y económico
que sólo conoce dueños y esclavos.
José María Arguedas
Los largos vagabundeos de Ernesto se interrumpen en Abancay. Es
internado en un colegio dirigido por religiosos, cuyos métodos educativos
están por completo al servicio del orden constituido. La brutal explotación
de los indios por parte de la oligarquía latifundista es vista por los mismos
como un orden agradable a Dios. Para Ernesto, el período del colegio es
tormentoso; los choques continuos con sus compañeros, entre los cuales
se encuentra cada vez más aislado, le llevan a los barrios de los indios de
Abancay y a sus casas, donde los indígenas viven como bestias, rodeados
por la oscuridad y la inmundicia.
En las "chicherías" de estos barrios, o sea en las típicas tabernas peruanas,
Ernesto revive, volviendo a descubrir la vida, los objetos y las fantasías de
los quechua. Un día estalla una revuelta de prostitutas. Debido al
acaparamiento especulativo por parte de la administración municipal, no
se encuentra sal; consiguen dar con los depósitos de la misma, que son
vaciados, y las mujeres, seguidas por Ernesto, fascinado y exaltado por la
acción, se dirigen a las casas de los indios para distribuirla. Pero de
inmediato los guardias a caballo les vuelven a quitar la sal y todo vuelve a
entrar en el orden establecido bajo la conmovedora y consoladora
bendición del padre rector. Al final, estalla la peste, seguida de una
revuelta de los indios, que los fusiles de los guardias no consiguen
detener. Ernesto deja el colegio y Abancay y se encamina hacia la
cordillera.
En Los ríos profundos, José María Arguedas lleva a cabo una innovación
de carácter fundamental en la literatura latinoamericana. Según dice
Mario Vargas Llosa en un apéndice a la novela, en los relatos y
narraciones de Arguedas se substituyen, por primera vez en América
Latina, los indios abstractos y subjetivos creados por los modernistas e
indigenistas por personas reales, objetivas, localizadas tanto histórica
como socialmente. Arguedas consiguió crear un estilo que le permitió
"traducir" al español el lenguaje propio del indio mediante una ruptura
sistemática de la sintaxis tradicional, que cede el paso, en la construcción
de la frase, a una organización de las palabras que no está de acuerdo con
un orden lógico, sino con uno emocional e intuitivo.