, , I dádiva e a obrigação de retribuí-Ia
ENSAIO SOBRE A DÁDIVA
6. Mauss, a dádiva e a
obrigação de retribuí-Ia
M arcel Mauss (1872-1950), sobrinho de Durkheim, seu aluno, assisten-
te e colaborador, foi um expoente das ciências sociais na França. Ape-
sar de ter sido também um sociólogo profissional, sua posição de autor clás-
sico da antropologia tornou-se, ao longo do tempo, mais consolidada. Mauss
sucedeu a Durkheim como editor da revista L'Année sociologique, onde pu-
blicou muitos artigos e resenhas. Obteve uma cátedra no Collêqe de France
em 1931, mas foi dela afastado quando da ocupação nazista na França, por
ser um militante socialista e ter origem judaica. Sua obra encontra-se reunida
basicamente em duas coletâneas: Sociologia e antropologia (1950) e Ensaios
de sociologia (1971).
O "Ensaio sobre a dádiva: forma e razão da troca nas sociedades arcai-
cas", longo artigo publicado em 1923-24, é considerado por muitos antro-
pólogos o texto mais importante de Mauss (inclusivepor Lévi-Strauss,que fez
uma famosa apresentação à coletânea Sociologia e antropologia, na qual o
texto foi publicado). Reproduzimos aqui parte de seu início, no qual Mauss
apresenta exemplos etnográficos da existência de trocas que "se fazem sob
a forma de presentes, em teoria voluntários, na verdade obrigatoriamente
dados e retribuídos".
Estão aqui presentes passagens famosas como a definição que Mauss
faz de "fenômenos sociais totais", a descrição do potlatch de tribos do no.
roeste americano e do hau, o espírito maori das coisas dadas, que mantêm
algo dos seus doadores, e querem a eles retornar. Apresenta, ao final, sua
tese geral: a da vida social como um constante dar e receber, fundamento d
toda sociabilidade humana. Fiel à tradição durkheimiana, Mauss defende
universalidade da dádiva como produtora de alianças sociais.
83
Marcel Mauss
Na civilização escandinava e em muitas outras, as trocas e os contra-
I fazem sob a forma de presentes, em teoria voluntários, na verdade
riamente dados e retribuídos.
trabalho é um fragmento de estudos mais vastos. Há anos nossa
dirige-se ao mesmo tempo para o regime do direito contratual e
1 I 1I istema das prestações econômicas entre as diversas seções ou
I•. rupos de que se compõem as sociedades ditas primitivas, e também
111 poderíamos chamar arcaicas. Existe aí um enorme conjunto de fa-
I' fatos que são muito complexos. Neles, tudo se mistura, tudo o que
11\ 11 ui a vida propriamente social das sociedades que precederam as
,I até às da proto-história. Nesses fenômenos sociais "totais", como
1"opomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, as mais diversas ins-
1111,1 : religiosas, jurídicas e morais - estas sendo políticas e familiares
1111 "mo tempo; econômicas - estas supondo formas particulares da pro-
I I ,11 do consumo, ou melhor, do fornecimento e da distribuição; sem
111.11 fenômenos estéticos em que resultam esses fatos e os fenômenos
I 11 1111 icos que essas instituições manifestam.
I) l dos esses temas muito complexos e dessa multiplicidade de coisas
1.11 m movimento, queremos considerar aqui apenas um dos traços,
I ,llIlItI mas isolado: o caráter voluntário, por assim dizer, aparentemente
I I W tuito, e no entanto obrigatório e interessado, dessas prestações. Elas
1I111,ramquase sempre a forma do regalo, do presente oferecido generosa-
11\ , mesmo quando, nesse gesto que acompanha a transação, há somen-
lli ".1), formalismo e mentira social, e quando há, no fundo, obrigação e
11I, I ss econômico. E não obstante indicarmos com precisão os diversos
1111'Pl que deram esse aspecto a uma forma necessária da troca - isto
,L, pl pria divisão social do trabalho -, vamos estudar a fundo somente
1"1 d! l d s esses princípios. Qual é a regra de direito e de interesse que, nas
"·,/,, l de tipo atrasado ou arcaico, faz com que o presente recebido seja obriga-
, , 'I/'I'/lle retribuído? Que força existe na coisa dada que faz com que o donatário
"II/I/la? i o problema ao qual nos dedicamos mais especialmente, ao
I 1110l mp que indicamos os outros. Esperamos dar, por um número bas-
1"\1 gl,\I1cl d Cal ,uma re posta a essa questão precisa e mostrar em que
111 ,n 1'0' fv 11 n ar um e tud da questões conexas. Também se verá a
1'1 1111(S I" bl rnz m 1 v d : un dizem re peito a uma forma perma-
IIle d,\ m iral intrnuu I, sab r, mr n ir, p 1 qu 1 dir it r ai p rm -
t t
nece ainda em nossos dias ligado ao direito pessoal; outro dizem re p il < S , dr divs p tlatch
formas e às ideias que sempre presidiram, ao menos parcialmente, à troca,
que ainda hoje suprem em parte a noção de interesse individual. tr balh faz parte da rie de pesquisas que há muito temos desenvol-
Assim, atingiremos um duplo objetivo. De um lado, chegaremos a conclu 1<10, avy" e eu, sobre as formas arcaicas do contrato. Um resumo delas é
sões de certo modo arqueológicas sobre a natureza das transações humanas lI< S no.

nas sociedades que nos cercam ou que imediatamente nos precederam. Des
creveremos os fenômenos de troca e de contrato nessas sociedades que nã 11I1Mi parece ter havido, nem até uma época bastante próxima de nós nem
são privadas de mercados econômicos como se afirmou - pois o mercado I.IS s iedades muito erradamente confundidas sob o nome de primitivas ou
um fenômeno humano que, a nosso ver, não é alheio a nenhuma sociedade 1111 'ri res, algo que se assemelhasse ao que chamam a economia natural. Por
conhecida -, mas cujo regime de troca é diferente do nosso. Nelas veremo 11111,1 estranha mas clássica aberração, escolhiam-se mesmo, para apresentar
o mercado antes da instituição dos mercadores, e antes de sua principal in 11III delo dessa economia, os textos de Cook sobre a troca e o escambo entre
venção, a moeda propriamente dita; de que maneira ele funcionava ante " I linésios.Ora, são esses mesmos polinésios que vamos aqui estudar, e
de serem descobertas as formas, pode-se dizer, modernas (semítica, helênica, I I 'mos o quanto estão distantes, em matéria de direito e de economia, do
helenística e romana) do contrato e da venda, de um lado, e a moeda oficial, t .ido de natureza.
de outro. Veremos a moral e a economia que regem essas transações. Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, nunca se
E, como constataremos que essa moral e essa economia funcionam ain unxtatam, por assim dizer, simples trocas de bens, de riquezas e de pro-
da em nossas sociedades de forma constante e, por assim dizer, subjacent , .luto num mercado estabelecido entre os indivíduos. Em primeiro lugar,
como acreditamos ter aqui encontrado uma das rochas humanas sobre a 11.\11ão indivíduos, são coletividades que se obrigam mutuamente, trocam
quais são construídas nossas sociedades, poderemos deduzir disso alguma ontratam; as pessoas presentes ao contrato são pessoas morais: clãs, tri-
conclusões morais sobre alguns problemas colocados pela crise de nosso di 1,,\ , famílias que se enfrentam e se opõem seja em grupos frente a frente
reito e de nossa economia, e nos deteremos aí. Essa página de história social, 1111111
terreno, seja por intermédio de seus chefes, seja ainda dessas duas
de sociologia teórica, de conclusões de moral, de prática política e econôrni- tu.uiciras ao mesmo tempo. Ademais, o que eles trocam não são exclusiva-
ca não nos leva, no fundo, senão a colocar mais uma vez, sob formas novas, 1111nte bens e riquezas, bens móveis e imóveis, coisas úteis economicamen-
antigas mas sempre novas questões. 'ão, antes de tudo, amabilidades, banquetes, ritos, serviços militares,
nurlheres, crianças, danças, festas, feiras, dos quais o mercado é apenas
11111
dos momentos, e nos quais a circulação de riquezas não passa de um
Método seguido 111lermos de um contrato bem mais geral e bem mais permanente. Enfim,
.IS prestações e contraprestações se estabelecem de uma forma sobretu-
Seguimos um método de comparação preciso. Primeiro, como sempre, s 1,\ v luntária, por meio de regalos, presentes, embora elas sejam no fundo
estudamos nosso tema em áreas determinadas e escolhidas - Polinésia, M 11 urosamente obrigatórias, sob pena de guerra privada ou pública. Pro-
lanésia, noroeste americano - e alguns grandes direitos. A seguir, natural 1'11 'mos chamar tudo isso o sistema das prestações totais. O tipo mais puro
mente, escolhemos apenas direitos nos quais, graças aos documentos e ao I xa instituições nos parece ser representado pela aliança de duas fratrias
trabalho filológico, tivéssemos acesso à consciência das próprias sociedade. , I tribos australianas ou norte-americanas em geral, onde os ritos, os casa-
pois se trata aqui de termos e de noções; isso restringiu ainda mais o campc ntos, a sucessão de bens, os vínculos de direito e de interesse, posições
1111
de nossas comparações. Por fim, cada estudo teve por objeto sistemas qu 11I1111
res e sacerdotais, tudo é complementar e supõe a colaboração das
nos limitamos a descrever, um após outro, em sua integridade; renunciamos, III.IS metades da tribo. Por exemplo, os jogos são particularmente regidos
portanto, a essa comparação constante em que tudo se mistura e em que as I I1 .las. Os Tlingit e os Haída, duas tribos do noroeste americano, expri-
instituições perdem toda cor local, e os documentos, seu sabor.

",ges Davy (1883-1976). sociólogo francês. discfpulo de Durkheim assim como Mauss. cuja obra con-
,1101
e no estudo sociológico do direito e das instituições legais. (N.O.)
 Textos básicos de antropologia
86
mem fortemente a natureza dessas práticas dizendo que "as duas fratrias se
mostram respeito".
Mas, nessas duas últimas tribos do noroeste americano e em toda essa
região, aparece uma forma típica, por certo, mas evoluída e relativamente
rara dessas prestações totais. Propusemos chamá-Ia potlatch, como o fazem,
aliás, os autores americanos que se servem do nome chinook incorporado à
linguagem corrente dos brancos e dos índios de Vancouver ao Alasca. Potla
tch quer dizer essencialmente "nutrir", "consumir". Essas tribos, muito rica,
que vivem nas ilhas ou na costa, ou entre as montanhas Rochosas e a costa,
passam o inverno numa perpétua festa: banquetes, feiras e mercados, que
são ao mesmo tempo a assembleia solene da tribo. Esta se dispõe segund
suas confrarias hierárquicas, suas sociedades secretas, geralmente confundi
das com as primeiras e com os clãs; e tudo, clãs, casamentos, iniciações, ses
sões de xamanismo e culto dos grandes deuses, dos totens ou dos ancestrais
coletivos ou individuais do clã, tudo se mistura numa trama inextricável d
ritos, de prestações jurídicas e econômicas, de determinações de cargos pc
'líticos na sociedade dos homens, na tribo e nas confederações de tribos,
mesmo internacionalmente. Mas o que é notável nessas tribos é o princípio
da rivalidade e do antagonismo que domina todas essas práticas. Chega-s
até a batalha, até a morte dos chefes e nobres que assim se enfrentam. P I
outro lado, chega-se até a destruição puramente suntuária das riquezas a 1\
mula das para eclipsar o chefe rival que é ao mesmo tempo um associado
(geralmente avô, sogro ou genro). Há prestação total no sentido de que
claramente o clã inteiro que contrata por todos, por tudo o que ele possui
por tudo o que ele faz, mediante seu chefe. Mas essa prestação adquire, d.I
parte do chefe, um caráter agonístico muito marcado. Ela é essencialment
usurária e suntuária, e assiste-se antes de tudo a uma luta dos nobres pal.I
assegurar entre eles uma hierarquia que ulteriormente beneficiará seu clã.
Propomos reservar o nome de potlatch a esse gênero de instituição qu
se poderia, com menos perigo e mais precisão, mas também mais longam 11
te, chamar de prestações totais de tipo agonístico.
Até aqui, praticamente só havíamos encontrado exemplos dessa in ti
tuição nas tribos do noroeste americano e nas de uma parte do norte 111
ricano, na Melanésia e na Papuásia [Nova Guiné]. Em todos os outr s I"
gares, na África, na Polinésia e na Malásia, na América do Sul e no re t.\Ilt
da América do Norte, o fundamento das trocas entre os clãs e as fam 1,,1
nos parecia permanecer do tipo mais elementar da prestação total. No 1\
tanto, pesquisas mais aprofundadas mostram agora um número b L\lIt
considerável de formas intermediárias entre e as trocas com riv 11 1.\11
exasperada, c m de trui ã d riqu zas, m d m ri ,11111
Mauss, a dádiva e a obrigação de retribuí-Ia 87
c da Melanésia, e outras com emulação mais moderada, em que os contra-
tantes rivalizam em presentes: assim rivalizamos em nossos brindes de fim
de ano, em nossos festins, nas bodas, em nossos simples convites para jan-
tar, e sentimo-nos ainda obrigados a nos revancbieren, como dizem os ale-
mães. Constatamos essas formas intermediárias no mundo indo-europeu
.intigo, particularmente entre os trácios.
Diversos temas - regras e ideias - estão contidos nesse tipo de direi-
to e de economia. O mais importante entre esses mecanismos espirituais é
I vidente mente o que obriga a retribuir o presente recebido. Ora, em parte
,11 uma a razão moral e religiosa dessa obrigação é mais aparente do que na
l'olinésia. Estudemo-Ia em particular; veremos claramente que força leva a
I(tribuir uma coisa recebida e, em geral, a executar os contratos reais.
dádivas trocadas e a obrigação de retribuí-Ias (Polinésia)
Prestação total, bens uterinos contra bens masculinos (Samoa)
N.1S pesquisas sobre a extensão do sistema das dádivas contratuais, por mui-
til tempo pareceu que não havia potlatch propriamente dito na Polinésia.
~ ociedades polinésias em que as instituições mais se aproximavam disso
11. pareciam ultrapassar o sistema das "prestações totais", dos contratos per-
IlI'tuos entre clãs que põem em comum suas mulheres, seus homens, suas
Ilanças, seus ritos etc. Os fatos que então estudamos, particularmente em
.•moa, o significativo costume das trocas de esteiras brasonadas entre chefes
pllr ocasião do casamento, não estavam acima desse nível, em nosso enten-
dI r. Os elementos de rivalidade, destruição e combate pareciam ausentes,
111 ontrário do que ocorre na Melanésia. Por fim, havia muito poucos fatos.
~\ira, porém, seríamos menos taxativos.
Em primeiro lugar, esse sistema de oferendas contratuais em Samoa
t .nde-se muito além do casamento, acompanhando os seguintes aconteci-
111 ntos: nascimento de filho, circuncisão, doença, puberdade da moça, ritos
1111\ rários, comércio.
A seguir, dois elementos essenciais do potlatch propriamente dito são niti-
1.1\1) nte atestados: o da honra, do prestígio, do mana que a riqueza confere, e o
L. obrigação absoluta de retribuir as dádivas sob pena de perder esse mana, essa
IIt ridade, esse talismã e essa fonte de riqueza que é a própria autoridade.
I r um lado, Turner nos diz:
p im nto, dep i de ler recebido e retribuído os oloa e os
1m»$! LI, j., I a' ulin . b n, C minin marid a mulh r
88 Textos básicos de antropologia
não se encontravam mais ricos do que antes. Mas tinham a satisfação de ter vis
to o que eles consideravam uma grande honra: massas de propriedades reunidas
por ocasião do nascimento de seu filho.
Por outro lado, essas dádivas podem ser obrigatórias, permanentes, sem
outra contraprestação que o estado de direito que as provoca. Assim, a crian
ça que a irmã, e portanto o cunhado, tio uterino, recebem para criar de seu
irmão e cunhado é ela própria chamada um taonga, um bem uterino. Ela
é "o canal pelo qual os bens de natureza nativa, os taonga, continuam a cs
coar da família da criança para essa família. Por outro lado, a criança é o
meio de seus pais obterem bens de natureza estrangeira (oloa) dos parent 'S
que o adotaram, e isso o tempo todo que a criança viver". "Esse sacrifício
[dos vínculos naturais cria uma 1 facilidade sistemática de circulação entre
propriedades indígenas e estrangeiras." Em suma, a criança, bem uterino,
o meio pelo qual os bens da família uterina são trocados pelos da Iamílu
masculina. E basta constatar que, vivendo na casa do tio uterino, ela pos '111
evidentemente um direito de nela viver, e portanto um direito geral sobu
suas propriedades, para que esse sistema de "[osterage" [criação de criança. I
se revele muito próximo do direito geral reconhecido ao sobrinho uterino M'
bre as propriedades de seu tio em terras melanésias. Falta apenas o tema d.1
rivalidade, do combate da destruição, para que haja potlatch.
Mas observemos os dois termos: oloa, taonga; o segundo, sobretudo. EI .
designam uma das parafernálias permanentes, em particular as esteiras dI
casamento que as jovens filhas herdam ao se casarem, os adornos, os tah
mãs que entram pela mulher na família recém-fundada, com a condiçã ti
reciprocidade; são, em suma, espécies de bens imóveis por destinação. (l
oloa designam objetos, instrumentos em sua maior parte, especificamente .111
marido; são essencialmente bens móveis. Assim aplica-se esse termo, agol I
às coisas provenientes dos brancos. É evidentemente uma extensão re '1111
de sentido. E podemos negligenciar esta tradução de Turner: "Oloa-for I u"
"taonga-native". Ela é inexata e insuficiente, ou mesmo sem interesse, ptll
prova que algumas propriedades chamadas taonga estão mais ligadas a MIIII
ao clã, à família e à pessoa do que algumas outras chamadas oloa.
Mas, se estendemos nosso campo de observação, a noção de taonl-ll 111
quire de imediato outra amplitude. Ela conota, em maori, em taitiano, I11
tongan e mangarevan, tudo que é propriedade propriamente dita, tudo 11"
pode ser trocado, objeto de compensação. São exclusivamente o t SOIIlI
os talismãs: os brasões, as esteiras e os ídolos sagrados, às veze t 11I1. 11
tradições, cultos e rituais mágicos. Aqui chegamos àquela noçã d I 1111 11
dade-talisrnã da qual temo certeza que ela é eral em t do mund III.tI 111
poliné io e m m n P (fi int ir .
M uss, a dádiva e a obrigação de retribuí-Ia 89
I O espírito da coisa dada (Maori)
Ora, essa observação nos leva a uma constatação muito importante. Os taon-
'ti são, pelo menos na teoria do direito e da religião maori, fortemente liga-
dI) à pessoa, ao clã, ao solo; são o veículo de seu mana, de sua força mágica,
I ligiosa e espiritual. Num provérbio, felizmente recolhido por sir G. Greye
t ', • Davis, lhes é rogado que destruam o indivíduo que os aceitou. É por-
'1" contêm dentro deles essa força, caso o direito, sobretudo a obrigação de
11'\ ribuir, não seja observado.
Nosso saudoso amigo Hertz" havia entrevisto a importância desses fatos;
urn seu tocante desprendimento pessoal, ele anotara "para Davy e Mauss"
11.1 ficha que contém o seguinte fato. Colenso diz: "Eles tinham uma espécie
11I istema de troca, ou melhor, de dar presentes que devem ulteriormente
I I trocados ou retribuídos." Por exemplo, troca-se peixe seco por aves em
un erva, esteiras. Tudo isso é trocado entre tribos ou "famílias amigas sem
111 nhurna espécie de estipulação".
Mas Hertz também havia anotado - e descubro em suas fichas - um
I. t cuja importância escapara a nós dois, pois eu o conhecia igualmente.
A propósito do bau, do espírito das coisas, em particular o da floresta e
h IS animais de caça que ela contém, Tamati Ranaipiri, um dos melhores in-
1111 mantes maori de R. Elsdon Best, nos oferece inteiramente ao acaso e sem
111 nhuma prevenção a chave do problema.
Vou lhes falar do bau ... O bau não é o vento que sopra. De modo nenhum. Su-
ponha que você possua um artigo determinado (taonga) e que me dê esse artigo;
você me dá sem preço fixado.** Não fazemos negociações a esse respeito. Ora,
dou esse artigo a uma terceira pessoa que, depois de transcorrido um certo tem-
po, decide retribuir alguma coisa em pagamento (utu), ela me dá de presente al-
gurna coisa (taonga). Ora, esse taonga que ela me dá é o espírito (hau) do taonga
ue recebi de você e que dei a ela. Os taonga que recebi pelos taonga (vindos de
v cê), é preciso que eu os devolva. Não seria justo (tika) de minha parte guar-
dar esses taonga para mim, fossem eles desejáveis (rawe) ou desagradáveis (kino).
levo dá-los de volta, pois são um bau do taonga que você me deu. Se eu conser-
va se esse segundo taonga, poderia advir-me um mal, seriamente, até mesmo a
m rte. Assim é o bau, o bau da propriedade pessoal, o bau dos taonga, o bau da
II( r ta. Kali ena. [Basta sobre esse assunto.]
 90 Textos básicos de antropologia
Esse texto capital merece alguns comentários. Puramente maori, impreg-
nado do espírito teológico e jurídico ainda impreciso das doutrinas da "casa
dos segredos", mas por momentos surpreendentemente claro, ele oferece
apenas uma obscuridade: a intervenção de uma terceira pessoa. Mas, para
bem compreender o jurista maori, basta dizer: "Os taonga e todas as proprie-
dades rigorosamente ditas pessoais têm um hau, um poder espiritual. Você
me dá um, eu o dou a um terceiro; este me retribui um outro, porque ele é
movido pelo hau de minha dádiva; e sou obrigado a dar-lhe essa coisa, por-
que devo devolver-lhe o que em realidade é o produto do hau do seu taonga."
Assim interpretada, a ideia não apenas se torna clara, mas aparece com
uma das ideias dominantes do direito maori. Se o presente recebido, trocado,
obriga, é que a coisa recebida não é inerte. Mesmo abandonada pelo doador,
ela ainda conserva algo dele. Por ela, ele tem poder sobre o beneficiário, as
sim como por ela, sendo proprietário, ele tem poder sobre o ladrão. Pois o
taonga é animado pelo hau de sua floresta, de seu território, de seu chão; ele
é realmente "nativo": o hau acompanha todo detentor.
Ele acompanha não apenas o primeiro donatário, mesmo eventualmente
um terceiro, mas todo indivíduo ao qual o taonga é simplesmente transmiti
do. No fundo, é o hau que quer voltar ao lugar de seu nascimento, ao santua
rio da floresta e do clã, ao proprietário. É o taonga ou seu hau - que é, ali s,
ele próprio uma espécie de indivíduo - que se prendem a essa série de USU.I
rios, até que estes retribuam com seus próprios taonga, suas propriedades 011
então seu trabalho ou comércio, através de banquetes, festas e presentes, Ul11
equivalente ou um valor superior que, por sua vez, darão aos doadores auto
ridade e poder sobre o primeiro doador, transformado em último donatãrio
Eis aí a ideia dominante que parece presidir, em Samoa e na Nova Zelându,
à circulação obrigatória das riquezas, dos tributos e das dádivas.
Tal fato esclarece dois sistemas importantes de fenômenos sociais na Pu
linésia e mesmo fora da Polinésia. Em primeiro lugar, compreende-se a 1"1
tureza do vínculo jurídico criado pela transmissão de uma coisa. Voltarcrno
daqui a pouco a esse ponto. Mostraremos de que maneira esses fatos po 1('111
contribuir para uma teoria geral da obrigação. Mas, por ora, é nítid '111
em direito maori, o vínculo de direito, vínculo pelas coisas, é um vínculo ti
almas, pois a própria coisa tem uma alma, é alma. Donde resulta qu ,lJlI
sentar alguma coisa a alguém é apresentar algo de si. Em segundo lugar, fi I
mais clara a natureza mesma da troca por dádivas, de tudo aquilo qu c h I
ma mos prestações totais, e, entre estas, o potlatch. Compreende-se logl\ I
mente, nesse sistema de ideias, que seja preciso retribuir a outrem qu 111
realidade é parcela de sua natureza e substância; pois aceitar alguma iSd c I
alguém é aceitar algo de sua essência e piritual, de ua alma; a ns IV.I, \I
de sa coi a cria perig a m rt I, n impl. m nt p rqu S ria ill\ II c
Mauss, a dádiva e a obrigação de retribuí-Ia 91
mas também porque essa coisa que vem da pessoa, não apenas moralmente,
mas física e espiritualmente, essa essência, esse alimento, esses bens, móveis
ou imóveis, essas mulheres ou esses descendentes, esses ritos ou essas cornu-
nhões, todos têm poder mágico e religioso sobre nós. Enfim, a coisa dada
11.1 é uma coisa inerte. Animada, geralmente individualizada, ela tende a
u-tomar ao que Hertz chamava seu "lar de origem", ou a produzir para o clã
solo do qual surgiu um equivalente que a substitua.
I utros temas: a obrigação de dar, a obrigação de receber
1'.lra compreender completamente a instituição da prestação total e do po-
rl.itch, resta buscar a explicação dos outros dois momentos que são cornple-
111ntares deste; pois a prestação total não implica somente a obrigação de
I C'\ ribuir os presentes recebidos, mas supõe duas outras igualmente impor-
í.mtes: obrigação de dar, de um lado, obrigação de receber, de outro. A teoria
ompleta dessas três obrigações, desses três temas do mesmo complexo, daria
, explicação fundamental satisfatória dessa forma de contrato entre clãs poli-
111sios. Por ora, podemos apenas indicar a maneira de tratar o assunto.
Será fácil encontrar um grande número de fatos relativos à obrigação de
1II ber. Pois um clã, os membros da família, um grupo de pessoas, um hóspede
11.11 ão livres para não pedir a hospitalidade, para não receber presentes, para
11.111 negociar, para não contrair aliança, pelas mulheres e pelo sangue. Os Dayak
1I nvolveram inclusive todo um sistema de direito e de moral sobre o dever de
c I. c 1deixar de partilhar a refeição a que se assiste ou que se viu preparar.
Não menos importante é a obrigação de dar; seu estudo poderia fazer
.uupreender de que maneira os homens passaram a trocar coisas. Podemos
1111 1I r apenas alguns fatos. Recusar dar, negligenciar convidar, assim como
I' , usar receber, equivale a declarar guerra; é recusar a aliança e a comunhão.
\ ruir, dá-se porque se é forçado a isso, porque o donatário tem uma es-
I' I I de direito de propriedade sobre tudo o que pertence ao doador. Essa
1'"'llI'i dade se exprime e se concebe como um vínculo espiritual. Assim, na
11 t r, lia, o genro, que deve todos os produtos de sua caça ao sogro e à sogra,
'I "l.I I de consumir diante deles, sob pena de que pela simples respiração
1I envenenem o que ele come. Vimos mais acima os direitos desse tipo que
I'" "i taonga sobrinho uterino em Samoa, e que são totalmente compará-
I "OS que possui o sobrinho uterino (vasu) em Fiji.
I~m tudo isso há uma série de direitos e deveres de consumir e de re-
I li 111li', . rre pondendo a direitos e deveres de dar e de receber. Mas essa
111t lira tntirna de direito e deveres simétricos e contrários deixa de parecer
'1111 I,lclit ria p n arm que há, antes de tudo, mistura de vínculos espi-
11 II.II~ nlr a d rt m d ãalma, c os indivíduos e grupos
1" \ 1 I'" 1 nrn di) )11'1 oi. as,
92 Textos básicos de antropologi
E todas essas instituições exprimem unicamente apenas um fato, um regi
me social, uma mentalidade definida: é que tudo, alimentos, mulheres, filhos,
bens, talismãs, solo, trabalho, serviços, ofícios sacerdotais e funções, é matéria
de transmissão e de prestação de contas. Tudo vai e vem como se houvesse tr .1
constante de uma matéria espiritual que compreendesse coisas e homens, entr .
os clãs e os indivíduos, repartidos entre as funções, os sexos e as gerações.
,-----
QUESTÕES E TEMAS PARA DISCUSSÃO
1. Penseem exemplos da troca de presentes na sociedade brasileira contem-
porânea à luz do texto de Mauss. Como sugestão, consulte o artigo da
I
I antropóloga Maria Claudia Coelho, "Dádiva e emoção: obrigatoriedade
I e espontaneidade nas trocas materiais." RBSE, vol.2, n.6, p.335-50, João
I dimensão de "observação participante" da vida dos nativos.
I
Pessoa,GREM, dez 2003. Disponível em: http://www.cchla.ufpb.br/rbse/
RBSE%20v2,n6,dezI2003.pdf
2. Discuta a percepção sobe a expressão obrigatória dos sentimentos, tam-
bém afirmada por Durkheim e Radcliffe-Brown em seus capítulos. In-
clua a leitura do artigo de Mauss "A expressão obrigatória de senti
mentes" (1921), disponível em: https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/
123456789/3508
3. O "Ensaio sobre a dádiva" é um dos textos mais referidos na tradição da
antropologia, muitas vezes com interpretações distintas ou mesmo con
traditórias. A partir dos dois artigos de antropólogos brasileiros sugerido
abaixo, faça um inventário do "legado" dessaobra de Mauss.
,-~-------- LEITURAS SUGERI DAS
Lanna, Marcos. "Nota sobre Mareei Mauss e o Ensaio sobre a dádiva", R'
vista de sociologia e política,14, p.173-94, Curitiba, jun 2000. Disponlv I
em: http://www.scielo.br/pdf/rsocp/n14/a10n14.pdf
Mauss, MareeI. Ensaios de sociologia. São Paulo, Perspectiva,2ã ed., 2015.
__ Sociologia e antropologia. São Paulo, Cosac Naify, 2003.
o
Sigaud, Lygia. "As vicissitudesdo 'Ensaio sobre o dom'", Mana 5(2), p.89-124,
1999. Disponívelem: http://www.scielo.br/pdf/mana/v5n21v5n2 04.pdf
7. Malinowski e a mágica da pesquisa
de campo antropológica
esmo sem ter sido o primeiro antropólogo a fazer pesquisa de cam-
po (ou trabalho de campo, numa tradução literal do inglês fieldwork),
Hronislaw Malinowski (1884-1942) entrou para a tradição antropológica como
uma espécie de "inventor" desse método de pesquisa, em particular na sua
Nascido na Polônia, Malinowski teve formação em ciências exatas an-
II de apaixonar-se pela antropologia, a partir da leitura de O ramo de ouro,
d( James Frazer, e emigrar para a Inglaterra, em 1910. Estudante na Lon-
rlon School of Economics, Malinowski viajou em 1914 para fazer pesquisas
11.1 Nova Guiné, mas com o início da Primeira Guerra Mundial permaneceu
11.1 região até o final do conflito. Aproveitou então para fazer pesquisa de
c .rrnpo entre os nativos das ilhas Trobriand, localizadas na costa oriental da
tJova Guiné.
A partir dessa experiência, Malinowski escreveu três monografias irn-
111 Itantes: Argonautas do Pacífico ocidental (1922), A vida sexual dos selva-
'1'11 (1926) e Jardins de coral (1935), além de outros trabalhos menores. Na
pl un ira, descreveu o circuito do kula, forma de troca de caráter intertribal
h.l~t nte amplo, praticado por comunidades localizadas num extenso círculo
d, Ilhas. Essadescrição, um dos monumentos da tradição antropológica, foi
1111111 útil como fonte para Mareei Mauss em seu estudo sobre a dádiva, in-
I hdei nesta coletânea.
1 Ivez o mais importante para sua fama posterior tenha sido a defesa
.ip.ux n da que Malinowski fez da pesquisa de campo com observação par-
lIe ip.mt . A introdução de Argonautas, primeiro dos textos incluídos neste
c oIprtlll ,pode ser lida como um manifesto a favor de uma antropologia" ao
11 IIVI ", n qual o pesquisador passa a conviver com os nativos em suas
Idr 1.1 p r um lon O p ríodo d t rnpo. apr nd sua Ilngua e vive situações
II li' 1I I ri, m p Iv i m in rç o A p rtir d