El Pensamiento Teológico en la Iglesia Adventista

Ekkehardt Müller
Instituto de Investigación Bíblica, Adventistas del Séptimo Día, Conferencia General
Washington, DC. USA
104474.1476@compuserve.com

Resumen
No sólo los expertos se ocupan del pensamiento teológico. Los que no tienen preparación formal en teología
bíblica o sistemática están –sin saber- practicando pensamiento teológico cada vez que utilizan e interpretan la
Escritura. Es crucial por lo tanto que esta tarea se lleve a cabo de una manera correcta. Este trabajo define en
primer lugar la teología y el pensamiento teológico y entonces procede a discutir la naturaleza de la teología
adventista y el pensamiento teológico. Si bien enfatiza el papel del pensamiento teológico, también se procede a
destacar algunos de los tremendos desafíos de la teología adventista y del pensamiento teológico en relación con
los feligreses, así como con los pastores, administradores y teólogos. Finalmente, se efectúan algunas sugerencias
en relación con los pasos a seguir por parte del pensamiento teológico adventista y con la forma en que la iglesia,
los administradores, pastores y teólogos/eruditos pueden involucrarse en el mismo.

1. Introducción

En su libro Pasión Griega, Niko Kazantzakis incluye una parábola, la cual nos dará el punto de partida para
nuestra discusión sobre el pensamiento teológico en la Iglesia Adventista. El autor usó este ejemplo para mostrar
que no podemos comprender completamente a Dios.
“Había una vez, un pequeño pueblo en el desierto. Todos los habitantes de este lugar eran ciegos. Cierto día
paso por allí, un gran rey con su ejército; el rey montaba un enorme elefante. Los habitantes de ese pueblo habían
escuchado muchas historias sobre los elefantes, y de acuerdo a ellas, tenían un concepto propio de cómo eran.
Algunos de ellos (…) adelantándose, se inclinaron ante el rey, solicitando permiso para tocar su elefante.
El primer ciego agarró la trompa, otro la pata y pierna, el tercero tocó un costado. Otro tomó la oreja,
estirándola; y a otro se le permitió montar al elefante. Asombrados, volvieron al pueblo. Los otros compañeros
ciegos les rodearon y ansiosos les preguntaron que clase de monstruo era el elefante.
El primero dijo: “es una inmensa manguera, y quien sea agarrado por ella, será castigado”. El segundo respondió:
“Es un pilar cubierto de piel y pelo”. El tercero dijo: “Es como una muralla que también tiene piel y pelo”. El
hombre que había tomado la oreja, contestó: “No es ninguna muralla, sino que es una alfombra muy gruesa que se
mueve tan pronto cuando uno la toca”. Y el último dijo: “Todo esto es un disparate, yo digo que es una inmensa
montaña que se mueve”. Al cabo, todos terminaron riéndose. “Será correcto, pero si me disculpan, nosotros somos
ciegos” –dijo al final Giannokos.
Caminamos alrededor del dedo pequeño de Dios, y decimos: “Dios es tan duro como una roca”. ¿Por qué? Porque
no miramos más arriba.1

Esta parábola nos proporciona algunas perspectivas e ideas dentro del proceso que hay en el movimiento
teológico. El cual también tienen sus limitaciones, como cualquier ejemplo las tiene, mas no debemos medir si eso
es muy amplio. En cualquier caso, hay personas que están siempre interesadas en saber mas sobre Dios, su carácter
y su obra. Han escuchado acerca de su existencia divina, tienen opiniones de Él, y siempre están sacando sus
propias conclusiones. Y mientras más pueden, no pierden la oportunidad de aumentar mas sus conocimientos.
Examinan al ‘elefante’, y después comparten sus observaciones con otros. Están implicados en el Pensamiento
Teológico.

¿Qué perspectivas nos proporciona esta parábola?

I. El conocimiento sobre Dios inicia con la revelación. Dios siempre ha tomado y lleva la iniciativa para
mostrarse a sí mismo, dando a conocer a todos el plan de salvación. El pasa por donde nos encontramos.
II. Para conocer más sobre Dios y establecer una relación con El, es necesario centrarse en el propósito
teológico, es decir, observar y estudiar profundamente en lo que Dios ha revelado. El reflexionar
teológicamente no es ninguna situación adversa, sino un privilegio y placer.
III. Una reflexión teológica significa mirar a las evidencias y extraer de ellas las conclusiones. Las
conclusiones pueden ser correctas o malas, parcialmente correctas, demasiado estrechas o muy amplias. Por
lo tanto, debe sostenerse un determinado razonamiento de nuestra propia evaluación.
IV. El Pensamiento Teológico requiere la humildad. Los seres humanos no somos infalibles. El prefacio del
libro 27 Creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día, declara: “Se puede esperar una
revisión de estas declaraciones en una sesión de la Conferencia General, cuando la iglesia sea conducida

1
Niko Kazantzakis, Pasión Griega (Berlín: Verlag Volk und Welt, 1968), 193-4 (Traducido)
1
 por el Espíritu Santo a una completa compresión de la verdad bíblica, o encuentre un mejor lenguaje en el
cual exprese las enseñanzas de la Palabra de Dios”.2
V. El Pensamiento Teológico es un proceso continuo, donde nos permite tener una mejor consideración y
comprensión profunda de Dios y la salvación. Este proceso nunca termina y continuará a través de la
eternidad.
VI. La Reflexión Teológica no es para alguien que está completamente solo y aislado. Se dirige a la actividad
de un grupo denominado como la Iglesia de Cristo, donde individualmente se vive en el contexto, pero se
intercambia la experiencia con los miembros.
VII. La idea es que todos los creyentes se involucren en este proceso. Aunque la iglesia ha empleado a
especialistas que han sido educados en el ámbito teológico, cada uno participa, porque las perspectivas de
cada participante son necesarias.
VIII. Por su naturaleza, al estudiar este tema, no nos permite tener un análisis minucioso y completa compresión
del mismo. Mientras no esté completa la ilustración, no podrá saber cuál es verdad; mas las pequeñas
muestras que hay, son suficientes para establecer una relación profunda con Dios y la salvación.
IX. Las diferentes investigaciones estarán aumentando casi automáticamente las diferentes perspectivas e ideas.
Si se comienza con las mismas hipótesis usando un enfoque común, en vez de ser contradictorias,
generalmente las observaciones serán complementarias.3
X. Desde entonces, el Pensamiento Teológico lucha con las paradojas que emergen en nuestro trascendente
mundo tridimensional, y con esas contradicciones tenemos que contar.4

Estas consideraciones nos resultan provechosas para un mejor discernimiento. Pero necesitaremos proceder
de una manera organizada y plantearnos otras interrogantes. Por lo tanto, seremos los primeros de todos en tratar de
definir Teología y Pensamiento Teológico. También necesitaremos discutir porque es importante implicarse en este
Proceso Teológico. Deberán considerarse los nuevos debates teológicos que hay para la iglesia adventista. Y
finalmente, preguntémonos a nosotros mismos que papeles juegan los pastores, administradores y teólogos dentro
del proceso teológico.

2. Definiendo Teología
2.1 ¿Qué es Teología?

En las Sagradas Escrituras no se encuentra este término, pero sabemos claramente que es tan vigente como
actual. Y también existe otro término como la trinidad que tampoco se encuentra en la Biblia, aunque ella enseña
que Dios es Trino.
El término Teología se usó en el período clásico griego, y su significado literal podría ser: “…nuestra
discusión sobre, …Dioses o Dios, …Aclaración acerca de…”5 Hablar acerca de Dios,6 y por consiguiente, “La
Doctrina de Dios”.7
Por el momento, no nos referiremos a las teologías no cristianas, y por eso nos limitaremos al uso cristiano
del término ‘Teología’. Este término tiene una gama extremadamente amplia de significados. En el libro Nuevo
Manual de instrucciones de Teología Cristiana (A New Handbook of Christian Theology), encontramos la
siguiente lista de teologías: Visualización Teológica Bíblica, Teología Negra, Teología Confesional, Muerte del
Dios Teológico, Teología Dogmática, Teología Experimental, Teología Feminista, Teología Histórica, Teología de
la Liberación, Teología Narrativa, Teología Natural, Teología Práctica, Teología del Proceso, Teología Sacramental,
Teología Sistemática, Método Teológico, Teología de la mujer.8
Esta lista está lejos de ser comprensible, y desafortunadamente, las definiciones que tienen algunas de las
teologías arriba mencionadas, difieren en cierto modo. Pero, algunos teólogos equivalen a algunas, como ser la
teología Dogmática y Sistemática. Mas las otras no.
Originalmente, Teología se refería a la doctrina de Dios en un significado limitado. Durante la edad media,
la teología era comprendida como un campo de estudio y considerada como ciencia, incluso como la reina de todas
las ciencias.9 Pero la afirmación de que sea una ciencia, aun se mantiene hoy. Por lo tanto, sostener que la ciencia
2
Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Rev. ED; 16 ED. Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 2000) p, 9.
3
Por ejemplo, definir ‘Teología’ con la hipótesis de que Dios es un ser viviente o que solamente es una palabra, queriendo así realizar un
encuentro beneficioso entre los seres humanos, solo nos conducirá a resultados totalmente diferentes.
4
Sin embargo, hasta en nuestro mundo encontramos situaciones que podrían llamarse ‘paradojas’. Por ejemplo, cuando nos parece que la
luz flamea, y en realidad son solo partículas.
5
David F. Wright. ‘Teología’, en Nuevo Diccionario de Teología (ED. Sinclair B. Ferguson y David F. Wright; Downers Grove.
InterVarsity, 1988) p. 680.
6
T. Gilby, ‘Teología’, en Diccionario Enciclopédico de Religión (ED. Paul Kevin Meagher, Thomas C. O’Brien y Consuelo Maria
Aherne; 3 Vols,; Washington, DC.: Corpus Publications, 1979) 3.3497
7
También usado por Atanasio y Augusto; Cf. Wright, ‘Teología’, p.680
8
Donald W. Musser y Joseph L. Price. Eds,; A New Handbook of Christian Theology (Nashville: Abingdon, 1992), 486-7.
9
Por ejemplo, la Teologia como ciencia y método científico se aplica al punto de vista teológico. Ver Millar J. Erickson Teología
Cristiana (“ ED.; (Grand Rapids: Baker, 1998), 35-7; y T.C. O’Brien, “La Teologia como ciencia” en Diccionario Enciclopédico de
Religión. (Ed. Paul Kevin Meagher, Thomas C. O’Brien, y Consuelo Maria Aherne; 3 Vols.; Washington, DC.: Corpus Publications, 1979)
2
teológica con la ciencia natural son iguales, es un concepto muy estrecho. 10 Ahora, se usa frecuentemente la
teología en las extensas y abarcantes “disciplinas que se incluyen en los cursos universitarios, y en las enseñanzas
que se imparten para los ministros de la iglesia”.11
Si nos movemos del sentido más amplio al más limitado, dentro de las siguientes ilustraciones, tendremos
en el primer nivel: Estudios Teológicos que comprende de: (1) Estudios Bíblicos, (2) Estudios Históricos, (3)
Estudios Prácticos, (4) Estudios Doctrinales. Básicamente los estudios teológicos incluyen estos cursos que
ofrecemos en el grado de Master en Teología.
Esto en su sentido más amplio sobre teología en el contexto cristiano. Cada una de las cuatro categorías
pueden desarrollarse mas a fondo. En los Estudios Bíblicos se incluye: Estudios de los Libros Bíblicos, Temas y
Estudios de Lenguajes Bíblicos. Los Estudios Históricos podrían enfocar la Historia del Antiguo Oriente, Historia
del Imperio Greco-Romano, Historia de la Iglesia y Estudios Arqueológicos. Los Estudios Prácticos incluyen
Homilética, Asesoramiento Cristiano, Administración de la Iglesia, Crecimiento Eclesiástico, Evangelísmo y
Comisión.
Los Estudios Doctrinales se ejercen en el nivel II, donde se subdivide de la siguiente manera: (1) Teología
Bíblica, (2) Teología Histórica, (3) Teología Sistemática, (4) Teología Filosófica.
Aquí haremos una pausa donde ejemplificáremos estos diferentes términos. “La teología Bíblica, en su
forma más simple, es el resultado del esfuerzo por indicar cual es la Teología de la Biblia, o la teología que se
encuentra dentro de la Biblia”. 12 Esto comienza en la teología que hay dentro de un libro o autor bíblico, por
ejemplo: La Teología de Marcos. ¿Qué comentarios teológicos se pueden encontrar en su evangelio? ¿Cómo se
desarrollan? ¿Qué es lo que el autor quiere expresar?
De todas las teologías, los estudiantes de un libro específico de las Escrituras, se desplazan en torno a la
teología del Antiguo y Nuevo Testamento, y finalmente lo relacionan con una teología bíblica.
La Teología Bíblica se afirma estrictamente en el texto bíblico, y no se plantean, aunque sean de
importancia, temas que no estén directamente señalizados en la Biblia.
Se ha discutido con vehemencia, si la teología bíblica es solo descriptiva o no. Y algunos argumentarán que
eso es también sistemático”. 13 Mientras tanto, hay otro problema, y es que un gran número de eruditos muestran
que es imposible llegar a una teología bíblica. Influenciados por sus presuposiciones, y por el uso del método
crítico-histórico, aseveran que las diversas teologías de los autores bíblicos o de las fuentes que están detrás de los
documentos escritos, son tan diferentes que no pueden ser compatibles y resumirse bajo una teología bíblica
común. 14 Para ellos, las discrepancias compensan las semejanzas.
La Teología Histórica es el estudio de cómo fueron comprendidas las doctrinas durante la historia de la
Iglesia. “Si la teología del Nuevo Testamento es la Teología Sistemática del primer siglo, entonces las enseñanzas
de la Teología Histórica y Teología Sistemática se han mantenido y enseñado por varios teólogos a trabes de
historia de la iglesia”. 15 Wayne Grudem interpreta a la Teología Sistemática como “los temas teológicos donde se
analizan principalmente sin el uso de la Biblia, pero usando las herramientas y métodos de un razonamiento
filosófico, donde se puede saber de Dios desde una observación universal”.16
Algunos opinan que la filosofía puede “sustituir el contenido de la teología”. Mientras que otros dicen que
puede “defender la teología o establecer su verdad”, o que también puede “observar cuidadosamente sus
conceptos y argumentos”.17
La Teología Sistemática se ha definido como “cualquier estudio que responde a las preguntas de cualquier
método dado. ¿Qué nos puede enseñar hoy la Biblia entera?”.
Esta definición indica que la teología sistemática implica en tomar y entender todos los puntos relevantes
de la Biblia dados en varios temas, y después resumir las enseñanzas, de modo que sepamos claramente que vamos
3:3503-4.
10
Erickson, Teología Cristiana, 36-7. D.S. Adam, ‘Teologia’, Encyclopedia of Religion and Ethics (ed. James Hating; Edinburgh: T&T
Clark, 1980), 293. Menciona: “Se puede definir brevemente la teología con la ciencia que trata de acuerdo al método científico, con los
hechos y fenómenos de la religión, que culminan en uno. Detallada síntesis o filosofía religiosa, que intenta disponer de una manera
sistemática todo lo que se pueda saber con respecto a los objetivos teológicos de las creencias religiosas(…) La teología es la ciencia que,
por uso correcto de razón, y de acuerdo con el método científico apropiado: correlaciona, sistematiza y organiza el tema de la experiencia
religiosa humana de tal manera que alcance la unidad del cuerpo en una doctrina coherente, capaz de satisfacer las necesidades mentales
de la verdad, y proveer una guía para la vida práctica”.
11
Wright, ‘Teología’, 680
12
Patrick D. Miller, “Teologia Biblical”, en A New Handbook of Christian Theology (ed. Donald W. Musser y Joseph L. Price; Nashville:
Abingdon, 1992), 63.
13
Se ha hecho una distinción entre lo que el texto significaba para la congregación primitiva y lo que significa para hoy. Para ellos, la
teología bíblica es solo descriptiva. La Biblia está condicionada culturalmente, y por consiguiente no puede tener nada que decir a una
cultura diferente, otros hacen igualdad de lo que el texto significa y lo que quiere decir o ignoran el tema. Ver aquí Richard N. Soulen,
Manual de Critica Bíblica (Handbook of Biblical Criticism) (Atlanta: John Knox, 1981), 197-8.
14
Para una Teologia bíblica, ver Erickson, ‘Teologia Cristiana, 25-6, Gerhard Hasel, Teologia del Nuevo Testamento: Puntos Básicas en
la discusión Actual, ( New Testament Theology: Basic Issues In the Current Debate) (Grand Rapids: eerdmans, 1978), Gerhard Hasel,
Teololgía del Viejo Testamento: Puntos Básicos en la Discusión Actual, (Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate)
(4ed.); Grand Rapids: Eerdmans, 1991) ; Miller, “Teología Bíblica”. 93-9
15
Erickson, “Teologia Cristiana”. P. 27
16
Wayne Grudem, Systematic Theology, An introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994) p. 21
17
Erickson, Teología Cristiana, p.29
3
a creer de cada tema.18 A menudo, se halla una relación cercana entre la teología bíblica y sistemática, y algunas
veces estas coinciden. La idea es que la Teología sistemática se construya dentro de una teología bíblica. Y este
punto es lo que trata de enfatizar. Por lo tanto, la teología sistemática no solo discute todos los temas bíblicos
importantes, sino que también trata todos los puntos actuales, que no están directamente, en toda sus pautas,
formadas fuera de la Biblia”. 19
Varias teologías como ser Teología de la Liberación, Teología del Proceso y la Teología de la Muerte de
Dios, pueden tomarse como partes o segmentos de la teología sistemática. Las diferencias que hay en los resultados
son debido al uso de los métodos de interpretación bíblica, y a las hipótesis planteadas por sus respectivos teólogos.
Ahora vamos al tercer nivel del significado, Teológico, el cual está aun más reducido: Por ejemplo, la
teología sistemática puede subdividirse en un número de doctrinas bíblicas y cristianas, una de ellas es la doctrina
de Dios, a la cual, en un significado corto, le llamaremos TEOLOGIA.

Escrituras
Estudios Bíblicos Dios (teología)
Estudios Teológicos Estudios Históricos Teología Bíblica Hombre
Estudios Doctrinales Teología Histórica Pecado
Estudios Prácticos Teología Sistemática Cristo
Teología Filosófica Salvación
Iglesia
Asuntos Finales

Fig.  División y contenidos de los Estudios Teológicos

El cuadro anterior se deriva de la señalización que hace Millar Erickson de los diversos significados
teológicos. 20 En el presente documento se utiliza el término "teología", en un sentido más amplio, refiriéndose
principalmente a los estudios bíblicos y doctrinales en distinción a los estudios prácticos, a menudo llamada
teología aplicada.

2.2 ¿Qué es el Pensamiento Teológico?

Fritz Guy menciona en su libro “Reflexión Teológica: El Cristianismo Adventista e interpretación de la

Fe” (Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith) las tres fases de la actividad y
experiencia religiosa. A la primera le llama Fe: “Fe por si misma es la primera experiencia religiosa; esta incluye la
expresión verbal de una experiencia cristiana en el lenguaje de la oración y culto…”21
La segunda fase le llama Teología, la cual es definida como “el proceso y expresión de un pensamiento
acerca del significado de la fe, es una experiencia personal, su práctica y creencia explicativa de su contenido,
evaluando y explorando sus idóneas y convenientes implicaciones”22. El tercer nivel abarca el proceso del
movimiento teológico, la filosofía de la teología, a la cual le llama como meta teología. La meta tealogia describe
el ‘origen, función, naturaleza y métodos de teología’.23
El Manual de Teología Adventista del Séptimo Día (The Handbook of Seventh-day Adventist Theology) 24
corresponde a la segunda categoría. Este discute el contenido teológico de las Doctrinas Bíblicas. El libro de Guy
pertenece al tercer nivel, porque trata principalmente con la naturaleza, función y método del movimiento
teológico.
En gran parte este estudio también esta relacionado con el tercer nivel, la metateología o la reflexión
teológica en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

3. La Naturaleza de la Teología Adventista y su Reflexión Teológica

18
Grudem, Systematic Theology, 21. Leonard J. Biallas, “Teologia Dogmática”, en A New Handbook of Christian Theology (ed. Donald
W. Musser and Joseph L. Price, Nashville: Abingdon, 1992, 127-30) “Hace distinción entre la Teologia dogmática y Sistematica, aunque
algunas veces hace igualdad de las mismas, argumentando que la Teologia Sistematica usa un discernimiento y herramientas culturales”.
(128)
19
Por ejemplo, ¿Cómo debemos relacionar la sicología, sociología o las ciencias lógicas? ¿Qué selecciones debemos tomar en la
presentación de la música? ¿Qué hay sobre el aborto, la manipulación genética, la dependencia química, clonación de humanos,
pornografía, eutanasia y el SIDA?
20
Erickson, Teologia Cristiana, p. 29
21
Fritz Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith (Berrien Springs: Andres University Press,
1999), 6. Para una critica de este trabajo, vea Roy Adams, “In a time of Confusion”, Adventist Review (November 2001): 18-21.
22
Guy, Thinking theologically, 7.
23
Ibid.
24
Raoul Dederen, ed., The Handbook of Seventh-day Adventist Theology (Hagerstown: Review And Herald Publishing Association, 2000).
Vea tambien, Richard Rice, “Theology as Topical Bible Study”, Spectrum 29 (2001): 61-70; y Roy Adams, “Grappling with Destiny”,
Adventist Review (25 Abril, 2002). 24-7.
4
 Erickson resume en 5 puntos el enfoque evangélico teológico. Estos describen al mismo tiempo, la esencia
de su pensamiento teológico.
1. La teología es Bíblica (…)
2. Es sistemática (…)
3. Esta relacionada con las aplicaciones de cultura general (…)
4. Debe ser sincrónica (…)
5. Y finalmente, ser practica. 25

Hasta cierto punto, probablemente los adventistas estarían de acuerdo con Erickson, mas es necesario ser
más específicos. Los siguientes puntos, han sido propuestos con una consideración de la naturaleza del
Pensamiento Teológico Adventista.26
1. Los Adventistas trabajan de acuerdo a conjeturas precisas y firmes. Estas incluyen que Dios si existe,
que El mismo se ha mostrado en diferentes maneras, especialmente en las Sagradas Escrituras, cuyos
autores y escritores están inspirados por El. Dios se ha unido dentro de un proceso comunicativo, y al
creer en El, nos introducimos en un pensamiento o reflexión teológica, respondiendo así, a su iniciativa.
2. Tiene un objetivo definido. Este objetivo es de aumentar el conocimiento sobre Dios y su obra, luego
fomentar y establecer una relación con el Señor.
3. Admite que los profetas, apóstoles, escritores bíblicos y Jesús mismo, estuvieron implicados en una
reflexión teológica. El autor de Hebreos se esforzó en mostrar a sus oyentes que era peligroso alejarse
de Cristo con una teología dificultosa, que no podría ser discernida, en vez de ser una sólida comida y
leche, como él le llama. (Hebreos 5:12; 6:2) Por eso, el Pensamiento Teológico es considerado muy
importante, porque los Adventistas toman a la Biblia como el ejemplo básico para definir la Teología.
4. La Teología Adventista se orienta en la Biblia; trata de sacar sus principios de interpretación bíblica,
como también el método de realizar una Teologia de la Escrituras. El Pensamiento Teológico
Adventista, acepta a la Biblia como la principal fuente de Investigación Teológica. Pues la Biblia es la
vara que mide el resto de las fuentes consultadas, 27 como ser el descubrimiento general de una profecía
extrabíblica, a la cual Guy le llama: “Las otras 3 importantes variedad de ingredientes que incluye el
Pensamiento Teológico Adventista: Teológico-Histórico, Cultural-Secular y Personal-Experimental”.28
5. El punto céntrico de la Teología Adventista, es Cristo. Del modo que el principio Cristológico se ha
usado de una manera que excluye los otros elementos de Doctrina, puesto que son asuntos de estilos de
vida que varían en el mundo, pero es allí, donde el mensaje bíblico completo es aceptado. Aun, todas las
verdades deben relacionarse con Jesús, porque de El depende completamente nuestra salvación,
santificación y alabanza.
6. La reflexión que nos hace la teología Adventista, toma lugar en el contexto de una gran controversia, e
incluyendo una firme aseveración escatológica.
7. La Reflexión Teológica Adventista, comprende de: Descripción, Análisis y organización de doctrinas
Bíblicas, por medio de un bosquejo enteramente bíblico. En este sentido, la teología es sistemática. No
nos oponemos al razonamiento, en cambio, las valoramos como un Don de Dios, el cual también es
necesario. Sin embargo, las razones humanas son falibles, por ellos son justificables 29. Aunque la
Teología procura unir las diversas doctrinas dentro de una misma clase armoniosa en completa
coherencia,30 los resultados son siempre preliminares, y es hasta aquí, donde solo presentan un cuadro
parcial de la realidad. Con esto, nos que se rechace de que allí hay una verdad absoluta, porque creemos
que al definir las afirmaciones de una creencia pueden aceptarse. Por ello, una reflexión teológica debe
estar marcada por la humildad, y ser de un proceso actual, que permita a los creyentes profundizar las
percepciones y mejorar la relación con Dios. Según Guy, ese es el compromiso que la verdad requiere.
Y, los adventistas reformulan, especifican, corrigen o amplían 31 las declaraciones doctrinales o las
interpretaciones de pasajes bíblicos, si es que estos no corresponden con el testimonio bíblico.
8. El pensamiento Teológico Adventista considera las preguntas y desafíos contemporáneos e intenta
responder a ellos. Aunque la cultura forma parte de los seres humanos en una gran extensión, esto no
25
Erickson, Teología Cristiana, 23-4
26
Para mas planteamientos, ver Guy, Thinking Theologically”. 33-34 y Grudem “Systematic Theology”. 32-7
27
Por eso, no podemos estar de acuerdo con la principal prima scriptura, como lo ha sugerido Guy, Thinking Theologically. 137. Con la
excepción de mantener la sola scriptura y la tota scriptura. Los resultados son más evidentes en la pag. 144 y 146. “La mayoría de
cristianos creen que la Biblia es como otra fuente de conocimiento sobre la realidad, que proporciona un contenido cognitivo, y las
posibilidades de comprensión que de otra manera no son disponibles. La intima relación de esta fuente con las demás, están una vez mas,
literalmente definidas, como complementarias y completas. Específicamente, la función de las Escrituras nos para proporcionar un
conocimiento reducido porque también se puede adquirir a través de reales búsquedas, creaciones artísticas o disciplinas teóricas
constructivas. La función de la Biblia no es de juzgar, corregir o controlar el conocimiento sobre la realidad en que la ciencia compite con
la filosofía”.
28
Guy. Thinking Theologically, p. 151
29
Ver Frank M. Haser, “Theology and the Role of Reason”. Periódico de la Sociedad Teológica Adventista. 4.2 (1993): 172-98.
30
Erickson, “Teologia Cristiana”, 23.
31
Ver Guy, “Thinking Theologically”, 84-93
5
 significa que las Escrituras dependen en gran parte de la cultura antigua que la mayoría de sus mensajes
en lo relativo es una perdida de tiempo, y que no están directamente aplicables a nuestra situación.
Erickson advierte contra el peligro de “Modernizar a Jesús”, y de “que nosotros nos volvamos
anticuados”. El escribe lo siguiente: “El mensaje cristiano debe tratar las preguntas y los desafíos que se
encuentran en la actualidad. Con todo, de igual manera, se necesita ser precavido al tratar un tema
demasiado fuerte.. Si el presente representa un cambio del pasado, entonces el futuro también
diferenciará probablemente del presente. Una teología que se identifica demasiado cercano con el
presente inmediato, (Ej. Nada mas que el ‘ahora’), se expondrá a sí misma a una prematura
obsolescencia.”32
9. El Pensamiento Teológico Adventista no se limita a ciertas clases o grupos. Pues cada creyente puede
participar en ello. Debido a esto, no se lleva acabo en el aislamiento, porque pueden tomar lugar, el
corregir conclusiones que son falsas, y añadir nuevas ideas a estas conclusiones.
10. El Pensamiento Teológico Adversita es una orientación-practica, sin ser pragmática en el sentido
negativo. Como la Biblia no separa la doctrina de la vida, entonces tampoco deberíamos de hacerlo. Los
temas teológicos influyen a diario en la vida. Una teología pobre puede dejar resultados desgastadores
en la vida. 33 Además, debe ser notable, que la teología no debe referirse primeramente con las
dimensiones prácticas. La aplicación o efecto práctico o efecto de una doctrina es el resultado de la
verdad doctrinara.34

4. La Función del Pensamiento Teológico

Cuando hablamos sobre la función del Pensamiento Teológico, nos preguntamos: ¿Por qué es necesario
pensar teológicamente? Richard Rice lo especifica: “Por varios años he observado un compromiso serio del estudio
de la Biblia, y esto me ha llevado a algo muy diferente en los años recientes. Por una parte, los adventistas actuales
no se interesan en leer comprometidamente el fragmento de cualquier libro o articulo.”35
Algunos se oponen al pensamiento teológico porque les parece que el mensaje se complica, les obstaculiza
la comunicación entre los miembros de la misma iglesia, entre los creyentes de diferentes denominaciones, entre
cristianos y no cristianos. Se le considera irrelevante y divisor de la humanidad postmoderna. 36 Otros lo sienten
monótono y aburrido, demasiado difícil, impracticable y lejano de la realidad.
¿Por qué debemos pensar teológicamente? ¿Cuál es la función del pensamiento teológico? Las respuestas a
estas preguntas, son dadas a continuación, demostrando que el pensamiento teológico ha sido realizado por Dios y
humanamente amplio, por nosotros mismos. Un autor estableció que “la teología es inevitable, a medida en que un
cristiano (o cualquier persona) trate de pensar inteligentemente y coherentemente sobre Dios”37 Podríamos ir mas
lejos, y decir que a cierto grado, de alguna manera cada cristiano esta implicado en el proceso de una reflexión
teológica. Esto es similar a la aplicación de interpretar textos bíblicos. Puede ser que queramos o no, pero
automáticamente interpretamos las escrituras cuando la leemos y meditamos sobre ello. Por eso, la respuesta no es
“puede ser”. O no se inmiscuye en una reflexión teológica, puesto que ya lo estamos, de algún modo, si eso se ha
realizado correctamente, de una forma constante y persistente.

1. Grudem sostiene que la razón básica del Pensamiento Teológico, es la gran comisión que nos dio Jesús,
en la cual encomendó que enseñemos a “que obedezcan todo lo que os he mandado a vosotros” (Mateo
28:19) El mandato de Jesús incluye la enseñanza y evangelismo. Y la misión de la enseñanza que Jesús
no es encomendó, en su amplio sentido, consiste en el deber de enseñar lo que nos dice la Biblia
entera”.38 Donald Bloesch lo confirma de este modo: “Se nos ordena presentar al mundo una coherencia
razonable, una verdad comprensible y una pensamiento teológico que se desarrolle hasta su final”.39
2. La creencia de doctrinas correctas es importante para la relación entre Dios y el creyente. “Que la gente
crea aparentar como viven,… no puede existir vitalidad, dinamismo, fidelidad cristiana, cuando está
desprovistas de una comprensión teológica (…) Una persona que no puede servir fielmente sin saber
algo sobre el carácter de Dios”.40 Por otra parte, “si la teología es buena o mala, no deja de ser
insignificante. Por consiguiente, siempre producirá frutos buenos o malos”. 41 Afectando a los que están
a nuestro alrededor.
32
Erickson, Teologia Cristiana, 24.
33
Las cruzadas e inquisiciones son ejemplos de una Teologia dañina.
34
Erickson, Teologia Cristiana, 24.
35
Rice, “Theology as Topical Bible Study”. 64 (La Teologia como Estudio Bíblico Actual)
36
Erickson, Teologia Cristiana, 29
37
Roger E. Olson, The Store of Christian Theology Centuries of Tradition and Reform (Downers Grove: InterVarsity, 1999), 14
38
Grudem, Systematic Theology, 27.
39
Donald G. Bloesch, “Essential of Evangelical Theology: Volume 1; Dios, Autoridad y Salvación. (Peabody; Prince Press, 1998), 18.
40
Olson, Story of Christian Theology, 16.
41
Adams, “Grappling with Destiny”, 24. Aquí él menciona que una Dañina Teologia y el 11 de Septiembre, 2001; están mutuamente
ligados con los ataques a Nueva Cork y Washington DC.
6
 3. Si la congregación rechaza definir su pensamiento teológico, pone en peligro la salud de su propia
espiritualidad y reduce la eficacia de su testimonio al mundo. 42 Llevar a cabo un pensamiento teológico
resulta beneficioso para nuestra vida. Corrigiendo las opiniones incorrectas podemos tomar mejor
decisiones. Esto nos ayuda a ser cristianos más sensatos y a crecer intelectual y emocionalmente. Así,
mejora la calidad de vida.
4. El Pensamiento Teológico tiene una misión dogmática y apologética, porque apoya la verdad y combate
el error. Alerta a la iglesia de las amenazas que están dentro y fuera de ella. Bloesch menciona el
concepto de ‘Universalismo’, sobre el cual dice: “…Un unitarismo progresivo, el cual interfiere en la
deidad de Cristo; Situacionalísmo que rechaza los principios morales; Religión naturalista, la cual
desecha la idea de una trascendencia, un Dios teísta; Misticismo, niega la singularidad histórica de
Jesucristo, y una teología política secular, que identifica la salvación con la liberación de la opresión
económica y política(…) En contra de las actividades sociales en las iglesias, le teología evangélica
tensionará la misión espiritual de la iglesia mas no proporcionar apoyo a la religión privatista e
individualista. No rechazara la dimensión social de la fe, sino que por el contrario, tratara de ver esta
dimensión en su contexto apropiado. Protestara contra las ideas erróneas de esa reforma social, si la
misión de la iglesia y el corazón del mensaje teológico cristiano y adventista es el sermón del monte en
ves del sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz”. 43
5. La teología cristiana y adventista es necesaria, porque para la sociedad moderna, hay muchas
alternativas que están siendo propagadas, como ser: Secularismo y Nueva Era, y otras religiones con sus
respectivas opiniones. Una teología que es razonable, coherente, y que responde a las necesidades más
profundas de la humanidad, debe ser alcanzable y accesible.
6. Además la iglesia esta en suma necesidad. Pues esta necesitando un discernimiento teológico de todos
sus miembros.44 Para el individuo es gratificante estar imbuidos en una investigación de la verdad.
7. La teología es necesaria porque la experiencia y la verdad están relacionadas (…); y la función completa
de la verdad, influirá a nuestra experiencia.45 Por eso, el pensamiento teológico esta relacionado con la
practica. Olson dice que cada doctrina cristiana significativa surge por una razón práctica y de una
apremiante necesidad.46

5. Debates del Pensamiento Teológico en la Iglesia Adventista

5.1 Falta de interés en los temas teológicos y Estudios Bíblicos

“En el cuarto siglo (…), Gregorio de Niza dijo que el no iría a cualquier parte o hacer cualquier cosa en
Constantinopla (…) sin haberse entablado en debates sobre la trinidad, con la gente comerciante (…), Él escribió al
respecto: Si sugieres por un cambio, algunos especularan en lo concebible e inconcebible. Si preguntas por el
precio de un pan, es como decir, ‘el Padre es superior y el Hijo es inferior’. Si preguntas ‘¿Está listo el lavatorio?
Alguien responderá: ‘el hijo fue creado de la nada’. (…) Entonces el tema les importaba mucho, como debiera
importarnos ahora. A veces, la corrección doctrinal y teológica ha importado demasiado. En cambio, en nuestros
días hay muchos cristianos que saben poco o nada sobre las doctrinas cristianas, o cómo se convirtieron, o porqué
el cristianismo está en el peligro de convertirse en poco más que una religión popular de la adoración terapéutica y
de las sensaciones individuales.”47
Hoy se ve que hay poco interés para estudiar temas bíblicos y teológicos entre los miembros de la iglesia
Adventista en varias partes del mundo. Se origina en medio de la Biblia una dicotomía, la cual es considerada
como de mucha importancia, en cambio, la doctrina es vista como impracticable. Mas no es esta la perspectiva del
Nuevo Testamento, el cual enfatiza la importancia de la enseñanza de un envolvimiento doctrinario, que no separa
la teología de la vida. 48 Y aun, en muchas sociedades adventistas, la teología es de menos consideración. 49
Obviamente, la mayoría de los miembros de la iglesia se interesan por otros temas, por ejemplo: Leer novelas
cristianas, biografías y libros de ficción. Las casas editoras Adventistas producen un vasto material de este tipo.
Los cuales se venden. Pero intelectualmente, se publican con menos frecuencia, libros que traten de estimular
temas con una exposición, libros que traten de estimular temas con una exposición teológica o bíblica. 50 La
42
Guy, Thinking Theologically. 36
43
Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, 18-9
44
Gilby, “Teologia” 3:3498, dijo: Cajetan estaba ecuanidamente preparado para admitir que su empleada no solo era una mejor creyente
que el mismo, sino que también era una mejor teóloga”.
45
Erickson, Teologia Cristiana, 30
46
Olson, “historia de la Teologia Cristiana”, 15
47
Ibíd. 17
48
Ver como ejemplo, la epístola pastoral de Timoteo, donde dice, “enseñar, adoctrinar”, ahora está distorsionado. (1 Tim. 1:10, 4:6,16;
6:3; 2 Tim. 3:16; 4:3; Tito 1:9; 2:1,7)
49
Adams, “In a time of confusion”, 19. “Casi siempre en los congresos u otros encuentros, uno oye difamaciones demagógicas sobre la
teología: ‘No necesitamos teología’- podría decir un predicador –‘Todo lo que necesitamos es a Jesús!’ – diciéndolo con pasión y
convicción. Los comentarios generalmente nos brindan un coro de amenes, por no decir de aplausos”.
50
Adams, “In a Time of Confusion,” 21, dice: Estamos entre en la deriva teológica, y en las novellas de cuna. ‘Es por eso que se venden,’
―dicen ellos.” Vea también Andy Nash, “Serious Bible Study, Anyone? Adventist Review (March 5, 1998): 18, que proporciona algunas
7
asistencia e interés a la Escuela Sabática, es relativamente baja. “Yo estoy consciente –dijo Margarita Shuster,
Profesora en el Fuller Theological Seminary- que cuando apelo por un despertamiento o reavivamiento en la
enseñanza doctrinaria, estoy nadando contra una poderosa corriente, porque tan pronto como los demás oyen que
estoy sugiriendo por esto, las reacciones surgen de una escapatoria, terror y grave preocupación”. 51 Y este mismo
fenómeno puede sentirse en las congregaciones adventistas. Mas el problema no se limita tanto a las personas.
Está mucho más presente en los pastores. Muchos ministros enfocan casi solamente la teología práctica. Durante
los últimos años las revistas ministeriales contienen solo unos pocos artículos que sean de naturaleza teológica. La
mayoría de las contribuciones publicadas se pueden catalogar como se aplican a la Homelética, el asesoramiento
cristiano, crecimiento de la iglesia y temas relacionas, ya que todos estos son importantes pero no a la exclusión de
estudios bíblicos y teológicos.
Aunque, la mayoría de pastores tienden a darle más importancia a la teología aplicada, en vez de las clases
teológicas, más lo que ellos necesitan es el contenido y no solo el método. 52 Al conversar con ellos, muestran casi
siempre cuan poco conocimiento teológico tienen. Hay miembros de la iglesia que no hacen a sus pastores,
preguntas amplias en una dirección bíblica, porque ellos mismos deducen que su pastor no sabe, y ni el o ella
tampoco se interesan por una pequeña investigación, y tratar de encontrar una respuesta.
Si echamos un vistazo al programa y plan de estudios designado para la capacitación de pastores, nos daremos
cuneta de la tendencia para aumentar las clases de Teología aplicada, dejando a un lado las clases que están de
acuerdo con la teología de Estudios del Nuevo y Antiguo Testamento, o mejor dicho, en un lenguaje bíblico, las
cuales son como prerrequisito para los estudios bíblicos y teológicos.
Nuestros seminarios y departamentos de religión, a menudo tienen que batallar para que el contenido de las
clases tenga un lenguaje bíblico. Si aseguramos que la Biblia es el fundamento de lo que creemos, entonces esto
necesita una verdadera atención. “Es tan práctica como la vida misma, ―escribió Roy Adams― (la teología) es la
que nos impide que seamos ridiculizados o manipulizados por el descuido y la equivocación. Ella la base sobre la
cual anclamos. Sin ese fundamento, estamos completamente a la deriva”. 53 Para un pastor, el ministrar un pequeño
grupo le es muy atractivo, más no solo esto lo convierte en un pastor adventista. Es su mensaje lo que hace la
diferencia, no la técnica y habilidad. Aunque ambos van junto con el mensaje, dándole mas prioridad al contraste
de las habilidades.
Permitámonos tomar un breve vistazo al programa de Maestría en Teología, de los 3 seminarios, adventista y
no adventista, dos en la tradición liberal y el otro en un juicioso enfoque.
El programa de Maestría en Teología del Seminario Teológico de Chicago, requiere dos ramos del Antiguo
Testamento, dos del Nuevo Testamento, dos de Historia de la Iglesia y nueve de Teología Aplicada, pero ninguna
de Lenguaje Bíblico. La misión declarativa del Seminario Teológico de Chicago revela un énfasis en la materia de
Socio-política, inclusive en el programa ecuménico, menciona la Homofonía, la cual debe ser superada. 54 De los 24
ramos necesarios para completar la Maestría en Teología en la Escuela Teológica de Harvard, hemos tomado por lo
menos 12 de ellas, para nuestra Escuela Teológica. El resto puede tomarse en otras escuelas. De los 12 ramos
teológicos, tres deben tomarse en el área de “Escritura e Interpretación”, 6 en el área de “Cristianismo y Cultura”, y
3 en “Religiones del Mundo”. Los idiomas no son requeridos, y el estudio de la Biblia está totalmente limitado. De
este modo, hay un marcado énfasis en la comparación de las religiones y poco hincapié en las Escrituras. 55 La
Universidad y Seminario de Providencia toma otro planteamiento. Para obtener la maestría, se requiere de 93 horas
semestrales, 18 de ellas están dedicadas a la Exégesis y el Lenguaje, 23 horas al Estudio Bíblico y Teológico, 33 al
Ministerio Cristiano y 1os 15 restante a ramos optativos. En compromiso con la fe, los miembros de la Facultad de
la Universidad y Seminario de Providencia, afirman que hay una elevada visión respecto a las Escrituras, la
salvación a través de Jesús, la importancia del concepto de la Creación, la Escatología y la responsabilidad para
proclamar el mensaje.56 Debemos decidir por cual ruta nos iremos. No podemos sostener la sola scriptura, y en la
práctica ignorar el estudio diligente de la Biblia. Además, preguntémonos a nosotros mismos el porque
recientemente un buen numero de pastores han abandonado la iglesia adventista, y se encuentran atacando el
mensaje de esta iglesia.57 Por eso, existe también un problema en el lado administrativo, y se nota en este caso, que
otro buen número de administradores y líderes departamentales, tampoco están muy interesados en una reflexión
figures de la venta de Leo Gugliotto’s Handbook for Bible Study (1995) quién vendió 218 libros en 1995 y 527 libros en 1997.
51
Preaching Christian Doctrine: Derek Morris interviews Marguerite Shuster,” Ministry (Jan. 2002): 10.
52
Vea Gernot Facius, “Leise Verabschiedet sich die evangelische Kirche von Martín Luther” Welt (7 Agosto, 2001). (Silenciosamente, La
Iglesia de Martín Lutero dice el ‘adiós’) www.welt.de/daten/2001/08/07/0807de273021.htx?search=evangelische+Kirche&searchHILI=1.
53
Adams, “In a time of Confusion”, 20. Continua diciendo: “¿Necesitamos todos nosotros a Jesús? ¿Qué es Jesús? ¿Quién es Jesús? ¿Por
qué debemos tenerlo a El, y no a Buda, Platón, Mahoma o cualquier otro? Sin teología, esta afirmación, tanto que podríamos estar de
acuerdo con este punto de vista, no tendría completamente contenido o significado. El nombre de Jesús, como referencia a la persona que
vivió en Palestina hace 2000 años, puede ser mejor apreciado correctamente solo con un contexto teológico. Sin ese contexto, está vacío
de sentido”.
54
Chicago Theological Seminary, “Declaración de la Misión”, n.p. (Citado el 28 Octubre, 2002). www.chgosem.edu/mission.html
55
Harvard Divinity School, “La Maestría en el Grado de Teología”, n.p. (Citado el 28 Octubre, 2002)
www.hds.harvard.edu/afa/mdiv.html
56
Providence College and Seminary, “The Master of Divinity”, n.p. (citado 28 Octubre, 2002) http://prov.ca/seminary/s-cmdiv.asp?
link=prov.ca-text
8
teológica. Aun cuando ellos mismos promueven la misión de la iglesia, pero probablemente descuidad la crítica del
mensaje de la iglesia, y dejan este tema a los teólogos profesionales. Pero un discernimiento teológico, debe ser
una empresa a realizarse por la iglesia entera. ¿Cuál es la razón por la que el Pensamiento Teológico esté
descuidado por varias personas? Hay un buen número de razones dentro de nuestra cultura occidental
contemporánea, que están ampliamente hostiles e indiferentes al pensamiento teológico, y estas ‘excusas’ se han
infiltrado también en la iglesia.

Peter Schmiechen enumera los distintos motivos, a los cuales le hemos agregado algunos más:58
1) Individualismo. Este hace hincapié en que la experiencia y el ser bueno de la individualidad, son
importantes, pero no para un grupo. Si se ha realizado en todo, el pensamiento teológico se convierte en
asunto privado. Aunque la Biblia enfoca la importancia de la individualidad, esta equilibra la perspectiva
haciendo mención al aspecto corporativo. 59
2) Funcionalismo. “(…) ¡La religión debe hacer algo por mí! El funcionalismo es: “El triunfo del trabajo
sobre la existencia”60 Esto puede relacionarse mutuamente con el pragmatismo. Aunque la religión debe
realizar algo por la gente normal, el deseo de beneficiar a la fe de uno solo, no es el enfoque apropiado. Se
crea una gran diferencia si hay un matrimonio que beneficie a la pareja, o si el matrimonio se beneficia de
la pareja. El primer enfoque, automáticamente será, que proporcione bendiciones para ambos,
recíprocamente.
3) Autonomía. La religión es un asunto de libre elección, hecha por el individuo. Esto incluye, la libertad de
gobierno, familia, autoridad y textos sagrados,61 y por ello, también para muchos, libertad de pensamientos
teológicos.
4) Consumismo. “En los siglos anteriores el ser humano quiso ser salvo, perfecto, libre y educado. Pero en
nuestra época, todos quieren estar entretenidos. El gran temor no es de enfermarse o morir, pero sí de
aburrirse.”62 El egocentrismo humano “controla el potencial de cambiar el evangelio, y de escuchar el
llamado de Dios que apela a los oyentes necesitados e interesados”.63
5) Enfoque Sociológico. El lenguaje teológico ha sido reemplazado por un lenguaje socio-político, con sus
respectivos métodos”.64
6) Pluralismo. “Cuando la teología cae dentro de la polifonía que contiene voces y partidos, la iglesia se
vuelve capitalista y política, tratando de resolver así las discrepancias.” Pero “el modo político solo ha
venido a fracturar a la iglesia”.65
7) Relativismo y emocionalismo. “La mayoría de los americanos basan sus creencias y decisiones morales en
los sentimientos, rechazando la perspectiva de una verdad absoluta (…)”Las investigaciones muestran que
“sólo uno de 10 adolescentes bautizados aceptan la idea de una verdad moral absoluta.”66
8) Apatía y Elitismo.67 Mientras que una parte de la iglesia, especialmente los teólogos, están implicados en
una reflexión teológica, el resto queda fuera y caen en una apatía, porque no se sienten suficientemente
preparados ni competentes para ejercer la teología. Tampoco es apropiado excluir a los demás de alguna
actividad o proyecto teológico, o dejarles sentir que ellos son incompetentes, o de usar el argumento de que
por no haber recibido una preparación específica, están excusados para no incorporarse en el debate de un
pensamiento teológico.
9) Se consideran a los debates teológicos como muy difíciles, demasiado aburridos y que consumen mucho
tiempo.

5.2 Nuevos Planteamientos de la Teología Adventista

57
Samuele Bacchiocchi “End Time Issues 75” (e-mail Newsletter, Octubre 2001). “El número de pastores y miembros que han dejado
recientemente la Iglesia Adventista, provocan algunas interrogantes serias sobre la capacitación teológica de nuestros ministros. Leyendo
sus obras que atacan contra el sábado, claramente revela un método defectuoso de interpretación bíblica. El uso arbitrario de unos pocos
textos bíblicos seleccionados que apoyan sus conclusiones, muestran que nunca han enseñado como examinar todos los pasajes relevantes,
antes de sacar las conclusiones. Parte del problema puede ser un deficiente seminario de capacitación, en el método apropiado de
interpretación bíblica y en las bases doctrinales de nuestra Fe. En los años recientes la tendencia (sic) en nuestro Seminario Teológico se
han enfocado más en el aspecto práctico del ministerio como ser el crecimiento de la iglesia, y dejar por fuera los estudios doctrinales,
exegéticos e históricos. Este cambio puede considerarse, por el hecho de que algunos de nuestros pastores parecen estar confundidos en
nuestras doctrinas fundamentales.”
58
Peter Schmiechen, “Christ the Reconcilier: A Theology for Opposites, Differences and Enemies” (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 1-32
59
Vea también Gerald A. Klinbeil. “Entre el individualismo y colectivismo: Hacia una perspectiva bíblica de la naturaleza de la iglesia”,
en Pensamiento actual de la Iglesia: Hacia una Eclesiología Adventista. Estudios presentados durante el IV Simposio Bíblico-Teológico
Sudamericano en honor a Raoul Dederen (ed. Gerald A. Knlingbeil et al.); Libertador San Martín. Argentina: Editorial Universidad
Adventista del Plata, 2002), 3-22
60
Ibíd., 7-8
61
Schmiechen, Christ the Reconcilier, 11:2
62
Michael Circhton. Timeline (New York: Alfred A. Knopf, 1999), 400:1
63
Schmiechen, Christ the Reconcilier, 14.
64
Ibíd., 15.
65
Ibíd., 54:5
66
Adventist News Network Bulletin, 19 Marzo, 2002
67
Guy, Thinking Theologically, 33.
9
 Mientras que varios adventistas no están interesados en el pensamiento teológico, otros si lo están, y
obviamente, sacando diferentes conclusiones. Esta es una clara realidad para un número de nuestros teólogos y
pastores, como también para los laicos. Incluso, el ministerio pastoral puede fallar a veces, al tratar de dirigir temas
desconocidos y luego eliminarlos de las enseñanzas y predicaciones. Como resultado, se deja un espacio que luego
es ocupado por puntos de vista teológica de desconocidos ministerios independientes. Cuando nosotros, por
ejemplos, descuidados prestar una adecuada atención a la escatología, otros toman ese puesto vacío, y no los
apoyamos porque lo realizan de la manera en que nosotros no queremos que se haga. Algunos de los nuevos
enfoques e interpretaciones comienzan con la misma hipótesis que usa la iglesia Adventista, para definir la
teología, y después de eso llegan con diferentes conclusiones. No obstante, varios usaran diferentes series de
hipótesis. Luego, esto dejará diferentes resultados. En todo caso, podríamos optar por alguna de las hipótesis que
tiene el método histórico-crítico.
Normalmente, un enfoque pretende que el texto bíblico tenga relación en los amplios periodos del tiempo.
Y que los autores existentes mencionados en las escrituras, no han escrito esos libros. En vez de eso, los
mencionados libros bíblicos podrían consistir de un número de fuentes y de varias pequeñas unidades.
La teología de los documentos bíblicos podría formarse por la mayoría de autores o editores, hasta el punto
de decir que la teología de Lucas podría estar totalmente diferente de la teología de Jesús. Además, definir una
profecía podría tener un rechazo. Siendo así, no podríamos conocer sobre el origen del sábado, la consideración de
la creación no podría tomarse literalmente, y en el presente, la resurrección de la muerte podría fundamentarse solo
en una resurrección espiritual.68
Por ejemplo, hay entre nosotros diferentes opiniones, en como comprender la inspiración y revelación
divina. En ciertos casos, el elemento humano recalca hasta tal punto que lo divino llega a ser secundario o es
completamente omitido. Se encuentran en varios sitios bíblicos, diferencias y contradicciones, afirmándose así, que
esto no debe estar en armonía. Si vamos de acuerdo a esta opinión, entonces la Biblia contiene varios errores y se
convierte en una simple caja de libros.69
Trazando una marcada distinción entre lo que la Biblia significa y a que es lo que se refiere, puede llevarnos
a un enfoque convincente de carácter bíblico, y que podría llamársele como cultural-circunstancial. Se podría tener
una comprensión que extensas partes de la Biblia, hoy no están directamente relacionadas al caso, entonces estas
partes deberían reinterpretarse. A esto podríamos llamarle como el paradigma de la cultura relativista.
Rolf Pöhler lo determina así: “En este mundo nada puede escaparse de la relatividad del lugar y tiempo, las
conceptualizaciones y formulaciones doctrinales reflejan una particular situación histórica, y contexto cultural. Así
que no puede haber un significado eterno y permanente, o un concepto de verdad inmutable. En un mundo claro y
progresivo, el significado debe ser constantemente descubierto desde la perspectiva de la cultura y el panorama
mundial de uno mismo.
Esto requiere la constante reinterpretación de doctrinas y de su traducción creativa dentro de los estilos
propuestos e idiomas de la humanidad contemporánea. Al mismo tiempo podría envolverse en una reinterpretación
radical y revisión de las creencias doctrinales”.70
Cuando un principio de la sola scriptura es abandonado, en la práctica se comprende que “las doctrinas
presentadas no son sólo de la Biblia, sino del juego interdinámico que hay entre la Biblia y la experiencia diaria de
la iglesia”.71La tradición y experiencia cristiana se convierte en una fuente importante para la formulación de
doctrinas.
Cuando seguimos los axiomas del postmodernismo, tenemos que adoptar el pluralismo y abandonar
cualquier noción de una verdad absoluta.72 Esto significaría abandonar la esperanza que la iglesia puede mantener
en unidad con la teología, que es la unidad en el mensaje. “Hay que ponerlo con franqueza, ―dice Guy― porque
el mundo consta de una diversidad de contextos culturales; la idea de una homogeneidad completa,

68
Para una completa discusión y referencia, vea, Ekkehardt Muller, “Hermeneutik – Geschiche un Methoden” (copia inédita,
Predigertagung der Baden-Wurttembergischen Vereinigung der Siebenten Tags Adventisten, Freudenstadt, Marzo, 1999) En un escrito
inédito haciendo uso moderado del método histórico-crítico, Ángel Rodríguez ha mostrado que si usted usa el método completamente o de
una manera moderada, se allegará básicamente a las mismas conclusiones. (ver “The Use of the modified Versión of the Historical-
Critical Approach by Adventists Scholars” ) (Predifertagung des Suddeutschen Verbands, Marienhohe, Darmstandt, Julio1999).
69
Cf. Richard W. Cohen, “A fresh look at the Dynamics of Inspiration: Part 2”, Ministry (febrero, 2000): 20:3; Alden Thompson,
Inspiration: Hard Questions, Honest Answers (Hagerstown: Review and Herald Publishing Association, 1991); and the responses by
Frank Holbrook und Leo Van Dolson, eds., Issues in Revelation and Inspiration (Adventist Theological Society Occasional Papers 1;
Berrien Spirngs: Adventist Theological society Publications, 1992); Samuel Koranteng-Pipim, Receiving the Word: How New Approaches
to the Bible Impact Our Biblical Faith and Lifestyle (Berrien Spings: Berean Books, 1996), and Ekehardt Muller, “The Revelation,
Inspiration, and Authority of Scripture,” Ministry (April 2000): 21-5. Vea también la discusión en Ministry, Marzo 1999, y Spes Cristiana,
Vol. 7-8, 1996-1997.
70
Rolf Pohler, “Change in Seventh Day Adventist Theology: A study of the problem of Doctrinal Development”. (Th. D. Diss.; Andrews
University, 1995), 99. Para una critica, vea tambien: Winfried Vogel, “A case of Revisionism: A Critique of Rolf J. Pohler, Change in
Seventh-day Adventist Theology: A study of the problem of Doctrinal Development” (inédita, 1996)
71
Richard Rice, Reason and the Contburs of Faith (Riverside: La Sierra University Press, 1991), 90.
72
Ver Winfried vogel, “Man and Knowledge: The Search for a truth in a pluralistic Age”. JATS 7.2 (1996): 180-218, y Douglas
Groothuis, “The Postmodernist Challenge to Theology,” Them 25 (1999):4-22.
10
intencionalmente idéntica a la teología Adventista, nos admisible”. 73 Después Guy describe una teología adventista
para Norteamérica: “Durante los primeros años del siglo XX en Norteamérica, la contextualizada teología
adventista debía ser informada científica e históricamente, social y culturalmente, espiritualmente y enérgicamente
intelectual. En general esta debía tener las siguientes características: Debía estar centrada en términos generales…
Ser imaginativa, reconociendo no sólo la legitimidad, sino que también el atractivo de explorar nuevas
comprensiones y aplicaciones de las Escrituras considerando las múltiples interpretaciones como potencialmente
complementarias, en vez de ser contradictorias. Debía ser modesta (…), y Ecuménica (…)74. Y Reinder Bruinsma
agrega: “El rápido crecimiento de la iglesia es aún singularmente (Sic) unida, ambos organizacionalmente y
teológicamente, manifiestan un creciente pluralismo. Desdichadamente, esto parece dejar un significante grado de
polarización. Donde una corriente busca encontrar vías de creación adventista más relevante a esta generación,
otros insisten que “las antiguas sendas” de la fe adventista deben estar celosamente precavidas, y no dispuestas a
volver a considerar o modificar las opiniones tradicionales. Hay más adventistas conservadores insistiendo que el
adventismo debe continuar subscribiéndose a su interpretación tradicional de las profecías con la debida
condenación al catolicismo romano y a otras iglesias cristianas. La mayoría de inclinaciones progresivas están cada
vez mas libre para subrayar el vínculo común con otros cristianos y tendiendo a sentirse incómodo con las actitudes
tradicionales”.75 Existen muchas doctrinas de la iglesia adventista que hoy están siendo cuestionadas, entre ellas la
creación, la salvación, el sábado, el remanente, el papel de Elena G. De White. La doctrina de la Trinidad también
poniéndose en duda.76 Se propone un claro enfoque de Dios o del proceso teológico. 77 Escuchamos acerca del
nuevo pacto teológico,78 la teoría de la influencia moral,79 la universal justificación legal en Cristo,80 divergentes
interpretaciones de Daniel y Apocalipsis,81 y de varios otros temas diferentes. Refiriéndonos al titulo del libro de
Jonson, ¿Está siendo en la actualidad el adventismo fragmentado teológicamente?82

5.3 Resumen de las tendencias dentro de la Iglesia y sus consecuencias

Miroslav Kis establece los 4 debates para la iglesia adventista, partiendo de un ejemplo de Elena White.83

Debate Nº 1. Por varios años, desde entonces el modelo de las empresas ha influenciado los programas y trabajos
ministeriales. Artículos y libros de las iglesias conservadoras hablan del evangelio en términos de un producto que
solo necesita ser comercializado, de una manera muy hábil. (…) Algunos seminarios han revisado su plan de
estudios donde la capacitación técnica se enfoca a la expensa de un saber bíblico, teológico e histórico.

Debate Nº. 2. En aspectos generales, la educación cristiana se tienta a minimizar su carácter cristiano. “La poca
consideración de una reflexión teológica en las bancas de la iglesia, así como en el pulpito, podrían ser mejor
explicadas (…) por la manera que en que la modernidad reenfoca nuestro interés, está desplazando lo moral por lo
terapéutico, lo divino por lo humano, la verdad por la intuición y la convicción por la técnica. Y como resultado a
esto, no sólo tenemos en nuestra sociedad un humanismo secular”. 84 Y algunos de nuestros pensamientos, también
podrían estar teniendo un adventismo secular.

Debate Nº. 3. Oímos sobre cosas tales como la dicotomía que hay entre la ley y el amor, la prioridad de las
relaciones sobre las reglas, la preferencia del valor sobre las virtudes, y sobre la magnitud del incondicional perdón
divino de los pecados. Esto puede sonar como si fuera tan inocente, pero realizar un análisis bastante profundo y
detallado, revelaría connotaciones problemáticas.

73
Guy, Thinking Theologically, 233.
74
Ibíd., 235-6.
75
Reinder Bruinsma, Seventh Day Adventist Attitudes Toward Roman Catholicism 1844-1965 (Berrien Springs: Andrews University
Press, 1994), 301.
76
Compare, Keith Burton, “The Trinitarian Compromise: Seventh Day Adventist Doctrine and Public Relations” (hoja inedita, Adventist
society of Religious Studies, Denver. Nov, 2001).
77
Richard Rice, The Openness of God: The Relationship of Divine For knowledge and Human Free Will (Nashville: Review and Herald
Publishing Association, 1980).
78
Dale Razlaff, Sabbath in Crisis (Applegate: Life Assurance Ministries, 1990), Who builds on D. M. Canrigth, Seventh-Day Adventism
Renounced (Nashville: B. C. Goodpasture, 1948).
79
Jack Provonsha, You can Go Home Again: An “Untheology” of the atonement (Washington, DC. Review and Herald Publishing
Association, 1982), 94; Charles Scriven “God’s Justice, Yes; Penal Substitution, No” Spectrum 23 (Oct. 1993): 31-8; y una reacción en
contra esto por George Reid, “Why Did Jesus Die? How God Saves Us” (vea http://biblicalresearch.gc.adventist.org).
80
Vea Robert J. Wieland y Donald K. Short, 1888 Re-Examined (Meadow Vista: The 1888 Message Study Committee, 1987); Jack
Sequeira, Beyond Belief: The Promise, The Power and the Reality of the Everlasting Gospel (Boise, Pacific Press, 1993).
81
Samuelle Bacchiocchi, “Endtime Issues Nº. 86” (E-mail newsletter; Julio 2002)
82
Compare aquí: William G. Johnson, The Fragmenting of Adventism (Boise: Pacific Press, 1995).
83
Miroslav Kis, “El ministerio profético de Dios a través de EG. White: Agenda y Vision” (Inedito; Board of Ellen G. White Estate,
Enero. 2002), 3-7
84
Davis F. Wells, Perdiendo nuestra Virtud; Losing our Virtue (Gran Rapids: Eerdmans. 1998), 4
11
Debate Nº. 4. Otra idea existente (…) es que en la Biblia solo encontramos principios generales, y que las leyes de
conducta están dejadas para nuestro propio juicio bajo la dirección del Espíritu Santo.

¿Cuáles son las consecuencias de la presente situación teológica de la iglesia adventista? Estamos en
peligro de perder nuestro propio mensaje y por consiguiente, también nuestra identidad, el cual será un
considerable grado de afecto a la unidad de la iglesia. Estamos en el peligro de promover y enseñar enfermedades
en vez de salud. En peligro de perder nuestro rasgo distintivo de ser el pueblo bíblico, y lógicamente el pueblo de
Dios. Puesto que el Señor ha sido revelado primeramente a través de la Biblia. Estamos en peligro de ser dirigidos
por una sociología, psicología y misiologia,85 y por otras fuerzas en vez de una acertada teología bíblica.

6. Hacía una Teología Adventista

Erickson propone 10 pasos para realizar el proceso de teología. 86 Gerhard Hasel ha creado propuestas para
trabajar de acuerdo a la teología del Antiguo y Nuevo Testamento. 87 Nuestra propuesta sería comenzar con la
selección de un método hermenéutico, el cual es un testimonio de la misma Biblia y no sobreponer en las
Escrituras herramientas y categorías exteriores. La Teología es más que exégesis, pero debe esta debe ser
respaldada por una adecuada exégesis.88 La exégesis es la columna de la teología bíblica. Debe tomarse un
constante diálogo entre la teología y la exégesis.
Y finalmente, desplazarse desde una teología bíblica a una teología sistemática.
El proceso de la actividad teológica incluye investigaciones, todas ellas de relevantes pasajes en la Biblia
que trata con temas verdaderos, estudiando su literatura y contexto histórico, analizando los versos críticos,
oraciones y palabras, tratando de hallar categorías que resume la información en subtítulo, obteniendo información
sobre el tipo de trabajo realizado en el respectivo tema y fuentes que adicionalmente podrían aclararlo,
incorporando los temas, los cuales son profundamente estudiados, relacionándolos dentro de un mensaje completo
de la Biblia, y mostrando su relación para nuestra presente situación, expresándolo en palabras y conceptos
comprensibles, para que puedan compartirse fácilmente con la generación actual. Guy ha mencionado un número
de falacias que también deben evitarse.89 Nuestra opinión es que la teología sistemática debe ser una disciplina que
esté completamente fundada en las Escrituras. Mencionando las otras disciplinas bíblicas, de una forma organizada
y que se aplicable a la vida, abordándose con oración y humildad.

7. La Función de la Iglesia, de sus Administradores, Pastores y Teólogos en el

Movimiento Teológico

Hemos notado que la teología es esencial para la salud y crecimiento de la iglesia. Los autores del Nuevo
Testamento usaron profundamente la teología como ayuda para las iglesias. Puede verse esto claramente en la
epístola a los Hebreos. La carta a los Romanos es mas que esto, es un tratado teológico.
El rol de la iglesia podría reconocerse cuando todos los miembros de la iglesia estén involucrados de una
manera u otra, en el Pensamiento Teológico, expresando cuales ideas y pasos pueden hacerlo una realidad.
También hemos mencionado la institución de la Escuela Sabática, la cual podría usarse de una manera
mucho mejor, en la que debería fomentarse la reflexión. La Escuela Sabática no es solamente una enseñanza de la
experiencia, ahí debe permitirse que todos los miembros estén activamente involucrados. Quizás los pastores
desearían pensar sobre como puede realizarse un diálogo teológico mas significativo. Talvez todos nosotros
tenemos que aprender a compartir nuestras ideas, temas y puntos teológicos que estén dentro de un contexto
bíblico; esto podría realizarse en la tarde del sábado. Por ejemplo, hablar sobre temas irrelevantes, podríamos tener
discusiones más significativas. Los pastores están llamados a obtener mas desenvolvimiento en los estudios
teológicos, y estudiándolos y a la vez disfrutando la belleza del mensaje bíblico. Deben tomarse tiempo para
estudiarlo en orden, y para presentar (cuando prediquen) un “alimento saludable” y no sólo un ‘plato espléndido’,
pero sin mucho contenido. Necesitan crecer personalmente en su comprensión de Dios, lo que El será y en su plan
de salvación. Los pastores son los responsables del ambiente que exista en sus iglesias. El ambiente incluye una
comprensión teológica y amor por la Palabra de Dios. Los períodos de preguntas y respuestas pueden llevarse a
cabo en la tarde del sábado, viernes de noche, o en una recreación de la iglesia, en donde los miembros y

85
Vea por ejemplo, Ebbie C. Smith, “An Evangelical Approach to the Theology of Religions”, SwJT 44 (2002): 6-23; Jim Sibley
“Cristianismo Vrs. Judaismo”, SwJT 44(2202): 24-43, “Samuel Shaddid, “Cristianismo Vrs. Islamismo”, SwJT 44(202): 61-74.
86
Erickson, Christian Theology, 70-83. Plantea los siguientes pasos: 1. Colección de materiales bíblicos; 2. Unificación de materiales
bíblicos; 3. Análisis del significado de las enseñanzas bíblicas; Examinación de tratados históricos; 5. Consulta a otras perspectivas
culturales; 6. Identificación del sentido de la doctrina; 7. Iluminación de fuentes extrabíblicas; 8. expresión contemporánea de la doctrina;
9.Desarrollo de un motivo central interpretativo; 10. La estratificación de los temas.
87
Hasel, Old Testament Theology, 194-208; ID, New Testament Theology, 204-20.
88
Para una explicación de la función de la exégesis y sus procedimientos, vea: Ekkerhardt Muller, “Guidelines for the Interpretation of
Scripture” (Manuscrito inédito, BRICOM meeting, Berriend Springs, Michigan, Mayo 2002). Y Gerhard Pfandi, The Authority and
Interpretation of Scripture (Wahroonga, Australia: South Pacific División of Seventh –Day Adventist. N.d.)
89
Guy, Thinking Theologically, 107-16.
12
participantes están invitados a presentar cualquier pregunta bíblica, al hacer esto, se vive un momento espiritual
muy enriquecido.90 También ofrecerles a los miembros, seminarios de temas bíblicos y de preguntas teológicas.
Los pastores pueden acercarse con ideas creativas que ayuden a la iglesia a enfocar mucho mejor la Palabra, y
unirse teológicamente.
Los teólogos profesionales han recibido una capacitación especial. Ellos son otro punto importante para que
los temas y desarrollos puedan ser tratados y estudiados. Ellos son como recursos personales para los estudiantes,
pastores y administradores. También luchan con temas actuales y especialistas difíciles, a la vez que enseñan y
escriben. Sin embargo, ellos tienen que tener cuidado de no convertirse en especialistas sentados en torres de
marfil, cuyo trabajo así, es no pertinente al mensaje y misiones de la iglesia.
Los Administradores también están llamados a participar en el Pensamiento Teológico de la iglesia. Aunque
ellos se encuentran en otras áreas del ministerio, constantemente tienen que retornar los cimientos, ocupándose en
la Palabra de Dios, y cuidar mucho de su relación con el Señor, ya que esto favorece al crecimiento de su trabajo y
conocimiento en el Señor. Los Administradores son los medios facilitadores ya que ellos son los que ponen el tono
de lo que sucede en la iglesia. Ellos ayudan en todos los aspectos a los pastores a desarrollar un ministerio
equilibrado y en el crecimiento de la iglesia. Ellos ―incluso quizás pudieran organizar las reuniones específicas
para los pastores— donde sólo se plantearan temas teológicos y textos bíblicos. Deben buscar a los teólogos de la
iglesia para trabajar junto con ellos. Pueden ver que las publicaciones para los llamados obreros y laicos, tratan de
teología y estimulan al Pensamiento Teológico. Necesitan ser intencionados al crear una unidad teológica de la
iglesia y conservar el mensaje de la misma. Pueden poner en común los pensamientos que tratan de mejorar la
unidad teológica entre nosotros. Pueden introducir un elemento bíblico o doctrinario en la reunión, tanto aquí como
allí pueden otorgar un tiempo adicional para un amplio debate libre con el texto bíblico. Deben ser cautelosos
cuando deseen tomar decisiones impopulares, por ejemplo, Cuando despidan al personal. En muchas partes de la
iglesia mundial, aun hay hambre por un alimento teológico, pero que este sea bueno y sólido. Nuestras pueblo
todavía puede poner entusiasmo en el estudio de la Biblia y, finalmente, en nuestro Señor, más debemos ayudarnos
mutuamente.

8. Conclusión

Nosotros no tenemos listas las soluciones para los problemas y desafíos teológicos que la iglesia Adventista
enfrenta. Porque no puede venir de cualquier parte. Más algo se necesita hacer. Debe hacerse con un estudio serio y
mucha oración. Es excelente que enfoquemos la unidad como una de las metas de la Iglesia Adventista. Pero la
unidad administrativa en la misión, no es suficiente. Necesitamos otro ingrediente. Y es la unidad en el mensaje de
la iglesia. Esto no significa que tenemos que prescribir una interpretación para todo el texto bíblico, pero si estar
de acuerdo con las 17 Creencias Fundamentales y otras interpretaciones esenciales de las Escrituras. Si este es el
elemento crucial es misión, temo que tarde o temprano nuestro sistema administrativo y nuestro esfuerzo de misión
ya no querrá ni podrá unirnos.
“Si decidimos que no tenemos tiempo para hacer un alto y pensar sobre el bien y el mal, entonces no
tenemos tiempo para figurarnos como es esto, significa que tampoco tenemos tiempo para vivir de acuerdo a
nuestro modelo de bueno y malo, o sea, que simplemente, no tenemos tiempo para vivir en Integridad”.91

90
Los Pastores no deben temer a las preguntas. Es natural que no podemos responder a todas las preguntas que surgen en el momento.
Más podemos admitir que al llevar estas preguntas a casa, estudiarlas y allegarse con una respuesta para la próxima ocasión, además, se
supone que no solo el pastor contesta las preguntas. Cada miembro de la iglesia puede contribuir durante los momentos de preguntas y
respuestas.
91
Stephen L. Carter, Integrity (New York: HarperCollins, 1997), 27
13