Entre el hombre y la mujer esta a-muro.

Julien Phillipe

El texto comienza preguntando acerca de porque lacan se interezo en la locura, que lo llevo a
devenir en analista y dice que lacan contesta que se acerco a la medicina porque tenia la sospecha
de que las relaciones entre hombre y mujer tenían un papel determinante en los síntomas de los
seres humanos y que fue esto lo que lo empujo hacia los que fracasaban en ellas luego agrega en
lo que concierne al psa que la verdad es que entre el hombre y la mujer eso no anda.
Y dice que no se trata de hacer que eso ande sino de demostrar que el eso no anda es una feliz
laguna en tanto que es condición de actos nuevos y de perturbaciones creadoras.

Aca toma un poema medio pedorro:

Entre el hombre y la mujer, hay amor.

Entre el hombre y el amor, hay un mundo.

Entre el hombre y el mundo, hay un muro.

Y dice que ese muro se convertirá en aquello que permite reducir el OTRO al objeto a, apuesta de
un plus de goce y causa del deseo del sujeto.
(cada uno de estos apartados léanlo como la evolución de Lacan con respecto a esta lógica del a-
muro, como lo que fue pensando en cada momento histórico)

La identificación segregativa:

El primer planteo que Lacan hace afirmando la importancia de lo simbólico es que en el hay dos
sgtes distintos, hombre y mujer, según cada uno de estos dos sgtes que se articulan con otros se
opera la identificación a ciertos trazos ideales que logran separar los hombres por un lado las
mujeres por otro, es decir que no se nace hombre o mujer si no que se lo deviene por
identificación, el órgano no es lo primero sino que lo determinante para el futuro del sujeto es el
lenguaje, es decir que cada uno es llamado según una vocación prematura por su sexo, esto
conforme a los tipos ideales de la persona. La sexualidad viene por el sgte por el lenguaje que se
pone sobre el órgano y no por el órgano y allí se va produciendo una identificación segregativa
según los trazos del ideal del yo, los nenes con los nenes las nenas con las nenas.

No hay complementariedad sexual:

De allí el hecho de que lo que hay que hacer como hombre o como mujer el ser humano lo
aprende del campo del Otro, ya que no hay una significación universal y preestablecida que nos
diga lo que quiere decir masculino y femenino, no está inscripta ni en la naturaleza de la
reproducción ni en el psiquismo.
Aca retoma lo que dice Freud sobre que la libido es masculina en tanto que la pulsión es siempre
activa aun donde se da un fin pasivo, pero esto no significa que sea así solo del hombre ya que esta
se encuentra tanto en el hombre como en la mujer, es decir que no hay complementariedad de tal
modo que uno tendría lo que le falta a el otro.
La declaración del sexo:

Ya que solo hay identificación al sgte y esto poneal hombre y a la mujer en la segregación cada uno
por su lado, Julien se pregunta ¿Qué pasa con la relación de uno al otro? Y dice que lacan en
aborda esta cuestión mediante dos proposiciones:
a) “Solo hay acto sexual” para hacer relación ya que no hay relación inscripta.
Cada uno cada una, debe confesarse al otro como afectado por un sexo, es decir yo afirmándome
como macho o hembra para asi poder abordar un objeto, hay un hacer signo para amar al otro ya
que nos lleva a ubicarnos en una determinada posición, esta declaración es en si misma la
castración, porque implica la negativización del autoerotismo, la cual es el reverso de una
positivacion del cuerpo del Otro, como teniendo valor de goce, es decir ir mas alla del
autoerotismo. Porque al negativizarme en mi autoerotismo recién ahí puedo positivizar el cuerpo
del otro, para gozar de ese cuerpo.

B)”No hay acto sexual” en el sentido de que este acto uniria al ser del hombre y el ser de la mujer
bajo una forma de repartición simple, según la imagen de la cerradura y la llave, no hay acto
sexual que constituya el acto inaufural de donde se encuentra la subjetividad como tal macho o
hembra.
No es suficiente que uno diga tu eres mi mujer para que se situe lo que sea del ser hombre de
aquel que lo dice, es decir que hay una falta, de allí que la castración provenga de que no se
dispone del conjunto de los sgtes, ya que para que haya acto sexual es necesario unir dos goces en
uno solo, pero hay una separación irreductible entre el cuerpo percibido del otro del cual yo gozo y
el goce del otro, de allí que es posible preguntarse ¿ese del que uno goza, goza? Hay falta, duda, no
hay certeza o saber sobre el goce del otro, se pregunta justamente porque no se sabe lo cual nos
separa de la perversión.
C) La intersección de las dos faltas de “solo hay acto sexual” y del “no hay acto sexual” produce un
recubrimiento reciproco, un único lugar vacio que es la hiancia de la no relación sexual en donde
se aloja el objeto a causa del deseo, ganancia de un plus de gozar en el fantasma, porque no se
tiene relaciones con el otro si no con algo que tiene que ver con el fantasma que hace que al otro
se lo reduzca a ese objeto a que nos da cierto goce.

La histerizacion analizante: (Agarrense porque esto a partir de aca es mas difícil que la mierda)

Partamos del punto al que llegamos: No hay relación sexual porque el sgte que podría instaurarla,
el falo, falta en el sistema sgte. Pero hay un resto, ya que mediante el objeto a se hace posible la
ganancia de un plus de gozar y de allí la apertura a otro goce que tiene como vehiculo el cuerpo del
Otro.
Aca retoma las cuestiones vinculadas a los cuatro discursos de lacan y dice que un discurso es un
lazo social que esta ahí en su estructura y en su saber hable uno o no. Comenta que hay tres
discursos desde siempre, el del amo en relación al dominante dominado, el universitario en
relación al sabio y el ignorante, el discurso histérico que plantea como hipótesis que habrá en un
futuro relación sexual entre el hombre y la mujer, pero para eso se necesita producir un saber en el
cual La mujer, el universal la, es tomada como modelo por el sujeto ya que ella es supuesta saber
sobre aquello que viene de goce del hombre. (Hay una cierta idealización de la histérica hacia una
mujer, ella piensa que existe esta mujer “la mujer” que sabe como goza el amo)

O sea que la verdad puesta en este discurso esta en el hacer desear al Otro por el juego del objeto
a según la alternancia de la seducción-sustraccion, es decir que la histérica se propone que el otro
la desee ella se ubica como agente de esta seducción pero en cuanto este surge, ella se sustrae.

Ahora, para que mierda explica todo esto, lo explico con mis palabras, para decir que todo
paciente tenga la estructura que tenga se va a poner en algún momento en esta posición histérica
al suponer una relación ideal entre el hombre y la mujer para poder destituir a esta La y poder
tacharla, pero como va a hacer esto, mediante el cuarto discurso que Lacan inventa, el discurso del
analista.
Del homosexual al heterosexual: (Solo dios sabe que significa todo esto que viene abajo, les
recomiendo que lo lean detenidamente y saquen sus propias conclusiones)

Lo binario aca se deja de lado, masculino femenino, aca lacan trabaja al sujeto por medio de los
cuantificadores, que permiten la introducción de otra negación que recaiga sobre el sujeto,
tenemos asi la distinción entre todos y no todos, entre uno y no-uno.

Negación del universal

Afirmación de lo universal

(Explicacion que encontré en internet y me ayudo mas que el libro)

Si se designa por PHI el término fálico cuya imagen corporal es el pene sometido a la prueba de la
tumescencia y la detumescencia, que lo hace apto para materializar el hecho de que su posesión
escapa a un dominio que se pretenda todopoderoso, es posible, según Lacan, definir lo masculino
y lo femenino por las distintas maneras en que los sexos se relacionan con el falo como significante
de la falta.

Un hombre es un ser para quien vale la conjunción de las dos proposiciones siguientes: “para todo
x PHI(x)” y “existe un x tal que noPHI(x)”. Esto traduce en la lógica de las funciones proposicionales
el mito freudiano de Tótem y tabú, que dice que lo que funda en un hombre su capacidad de serlo
es aceptar que lo concierna la castración, y en lo inconsciente esto va a la par con la certeza de que
al menos uno, el padre de la horda primitiva, no estaba castrado, porque gozaba de todas las
mujeres. En el mito, los hermanos confabulados mataron al padre todopoderoso y su solidaridad
de hombres se fundó en la represión común de ese asesinato. Lacan lo relee mostrando que la
certeza delirante de la omnipotencia se limita desde adentro por la represión que sufre: en lo
inconsciente subsiste la idea de que al menos uno no está castrado, pero esto permite aceptar que
los hombres lo estén efectivamente, es decir que lo que los hace hombres esté marcado por la
falta. Desde el punto de vista lógico, una función proposicional universal se vincula a una
proposición particular existencial que niega la precedente.

(Libro)

a) La afirmación del universal: Concierne a hombres y mujeres tomados indistintamente

como x, toda x satisface a la función fálica por la castración es decir en referencia a esta
excepción de que hay al menos uno que no se satisface y que dice no, asi por esta
negación inclusiva hay castración para toda x. Esta falta es sustituida por el objeto a.
b) La negación de lo universal: Nueva negación que recae sobre la mujer como toda: no de
toda x puede plantearse la función fálica: (segundo piso del grafico)
Esto como consecuencia de esta doble negación: No hay una que se inscriba en falso no
hay una para quien no sea verdad que la función fálica domine la relación sexual: (Primer
piso del grafico)
Para una parte de si misma, una mujer esta fuera: no esta toda del lado de la función fálica
y de su goce teniendo que vérselas con un goce que esta no contra el goce fálico si no mas
alla. ¿De que se trata este goce otro? La barra de no-toda, del no inscripta en lo universal,
es la barra misma del granOtro en el orden simbolico: S (A)
Por eso este goce se experimenta pero permanece fuera de lo simbólico, no se sabe. El icc
no inscribe nada allí, hace limite, mediante la barra sobre La mujer y de esta forma
también, se pasa del discurso histérico al del analizante.