La Naturaleza de la agresividad humana (1976) Ashley Monatagu.

Crítica a los agresionistas

innatos, etólogos Lorenz, Ardrey, Storr, Tinbergen, etc.

En 1960 un estadístico noruego puso a trabajar una computadora para que contase el número de
guerras habidas durante los 5560 años de historia. El número fue 14531, a una medida de 2,6 por
año. De las 185 generaciones transcurridas durante ese periodo, sólo 10 conocieron una paz
ininterrumpida. Desde 1945 se ha doblado casi el número de naciones. De 68 a 129, cada una de
ellas con su destino nacional, su propia frontera a defender, su propio poder de decisión y –
gracias a la guerra fría, a los suministros de armas y al entrenamiento militar – sus propias fuerzas
armadas. Hay actualmente más militares en funciones de líderes políticos que en ningún otro
momento del siglo XX.

El prejuicio cultural en esas cuestiones (el canibalismo) lo ilustra amenamente el libro de viaje de
un misionero, escrito hace muchos años. El autor, hablando de una tribu africana, escribe: <En
cierta ocasión, cuando un europeo le dijo que la costumbre de devorar carne humana era un
hábito sumamente degradado, el caníbal respondió: “¿Por qué degradado? Vosotros coméis
ovejas, cabras y gallinas, que son animales de orden inferior, mientras que nosotros comemos
hombres, que son grandes y están por encima de todo; sois vosotros los degradados”.>

La civilización inca en el Cusco – Tom Zuidema (1986)

Pedro Pizarro quien se encuentra entre el pequeño número de españoles que pudo observar la
vida incaica en el Cusco durante el primer año posterior a la conquista, es decir todavía bajo una
forma casi intacta, dice haber estado un día encargado de asumir las funciones de “agente
matrimonial” para un noble inca. La mujer solicitada en matrimonio en servicio en el templo de la
momia de su propio antepasado real. Cuando se le pidió a la momia conceder su autorización,
ésta se expresó mediante un hombre y una mujer que oficiaban en el templo: eran ellos quienes,
en su calidad de sacerdotes de la momia, juzgaban si existía compatibilidad entre los fututos
conyugues.

Cieza de León, que es junto con Betanzos uno de los cronistas más antiguos y mejor informados
sobre los incas, nos dice que en los templos vivían sacerdotes criados allí desde su infancia, con los
cuales, los días festivos, los señores tenían relaciones homosexuales; esos sacerdotes, precisan, se
vestían como mujeres. Otro cronista habla de una función sacerdotal temporal, que se inscribía en
un contexto de ritos agrícolas, en los que el hombre hablaba con voz de mujer. Finalmente,
Hernández Príncipe, quien escribe en 1621, nos proporciona los detalles de un caso, que data de la
época prehispánica, en el cual una hija es sacrificada por su padre, señor de varias aldeas, en
ocasión de la construcción de un canal de irrigación; en ese relato, los hermanos menores de la
víctima del sacrificio oficiaban en calidad de sacerdotes de su hermana, y ello ocurría en tiempo de
siembras y de cosechas. Ejercían las funciones sacerdotales durante toda su vida y las transmitían
a sus descendientes. En celebraciones rituales, esos sacerdotes hablaban con voz de mujeres.

(…) No obstante, la desigualdad de los participantes imprime un aspecto femenino, logado a la

agricultura, a aquel que está en posición de servidor. De ello se puede inferir que en tanto el rey y
el gran sacerdote son tomados respectivamente como “hijo” y “servidor” del Sol, están en relación
de amo a servidor. Si la relación homosexual entre gobernantes y ocupantes de la tierra implica
una idea de alianza, excluye toda idea de matrimonio entre partes.

Tupac Amaru Inca, es decir el Inca llamado la Serpiente Real era el hijo mayor del rey ordenador,
Pachacuti Inca. Aunque Tupac Amaru fue llamado a sucederle en el trono, su padre lo relegó a
causa de sus disposiciones pacíficas, confinándolo al papel de “segunda persona” o subteniente
de su otro hijo, Tupac Yupanqui. Al convertirse Tupac Yupanqui en rey, Tupa Amaru, siempre en
calidad de “segunda persona”, reemplazaba al soberano, su hermano mayor, cuando éste debía
ausentarse de la capital. Cuando el rey Tupa Yupanqui murió, el trono permaneció vacante hasta
que Tupa Amaru, quien no había dejado de cumplir las funciones de “segunda persona”, murió a
su vez. Fue entonces cuando subió al trono un rey elegido como hijo de Tupa Yupanqui y cuando la
sucesión fue nuevamente asegurada.
En su calidad de “segunda persona” Tupa Amaru Inca era responsable de la agricultura en el Cusco
y por ello estaba en contacto con la clase humilde; se le consideraba el inventor – al mismo título
que el rey -sacerdote Viracocha Inca y que su epónimo, el dios Viracocha – de una materia textil
muy fina, decorada con signos tucapu, de importancia heráldica. Además, Tupa Amaru era el
ordenador de las huacas, los lugares sagrados de los pueblos conquistados. Su estrecha relación
con la agricultura se manifiesta claramente en el siguiente mito: ocurrió una espantosa sequía que
incendió toda la cosecha que en el valle del Cusco; únicamente las tierras de Tupa Amaru se
liberaron gracias a las nubes que no se retiraron, de manera que Tupa Amaru pudo entrojar su
cosecha y distribuirla más tarde al pueblo humilde, necesitado. (…) toda la información que se
tiene sobre él está ligada a la panaca y a la persona de su abuelo, el rey – sacerdote Viracocha
Inca. El mito de la sequía se esclarece al analizarlo en relación con los ritos del mes de marzo,
momento en el cual todo el mundo espera el fin de las lluvias y el inicio de la cosecha. Estamos en
posibilidad de localizar las tierras de Tupa Amaru y el canal de irrigación que las comunicaba,
llamado canal Amary, “canal Serpiente”. Ellas se encuentran en Antisuyu, cerca de las tierras de
Sucsu panaca, asociadas a Viracocha Inca. Cuando los conquistadores españoles descubrieron en
una ciudad inca, al norte del Cusco, la momia a la que se consideraba perteneciente a Viracocha
Inca, encontraron en el mismo sitio la de Tupa Amaru Inca; las dos momias eran adoradas como
amos de la lluvia.
En cuanto a las tierras llamadas tierras de Amaru, la documentación colonial ofrece toda
posibilidad para reconstruir el sistema de los derechos territoriales que les conciernen. Sabemos,
que esas tierras eran trabajadas por gentes introducidas como mitimaes (poblaciones desplazadas
por el gobierno a título de colonos), y que esos mitimaes eran originarios de la provincia de los
chancas (a propósito se notará con interés que elmito designa a esta provincia como lugar de
nacimiento de Tupa Amru)

Por qué no soy cristiano - BERTRAND RUSSELL

Sobre los escépticos protestantes y los católicos (1928)

Todo el mundo sabe cómo George Elliot enseñó a F. W. H. Myers que no hay Dios y que. Sin
embargo, debemos ser buenos.

¿Sobrevivimos a la muerte? (1936)

Nuestros sentimientos y creencias acerca del bien y del mal son, como todo lo demás que hay en
torno a nosotros, hechos naturales desarrollados en la lucha por la existencia y que no tienen
ningún origen divino o sobrenatural. En una de las fábulas de Esopo, un león ve cuadros de
hombres cazando leones y advierte que, si él los hubiera pintado, los leones estarían cazando
hombres.

Lo importante es que, en todo lo que diferencia una vida buena de una mala, el mundo es una
unidad, y el hombre que pretende vivir independientemente es un parásito, consciente o
inconscientemente.

Recordarán que en Erewhon hay un tal Higgs que llega a un país remoto y, después de pasar algún
tiempo allí. Se escapa en un globo. Veinte años después, vuelve a aquel país y halla una nueva
religión, en la que él mismo es adorado bajo el nombre de Niño Sol, que se dice ascendió a los
cielos. Ve que se va a celebrar la Fiesta de la Ascensión y que los profesores Hanky y Panky se
dicen que nunca han visto a Higgs, y esperan no verlo jamás; pero son los sumos sacerdotes de la
religión del Niño Sol. Higgs se indigna y se acerca a ellos y dice: “Voy a descubrir toda esta farsa y a
decir al pueblo de Erewhon que fui únicamente yo, Higgs, que subí en un globo. Y le dijeron: “No
puede hacer eso, porque toda la moral de este país gira en torno de ese mito, y si supieran que no
subió a los cielos se harían malos”; y con ello le persuadieron para que se marchase
silenciosamente.

EL ARPA Y LA SOMBRA

Primera persona de Mastai, mucho antes de ser Pio IX:

(27) … revelándose, de pronto, la desmesura de esta América que ya empezaba a hallar fabulosa a
pesar de que sus hombres, a menudo, parecieran incultos, brutales y apocados, dentro del ámbito
que poblaban. Pero una naturaleza así no podía sino engendrar hombres distintos – pensaba - y
diría el futuro qué razas, qué empeños, qué ideas, saldrían de aquí cuando todo esto madurara un
poco más y el continente cobrara una conciencia plena de sus propias posibilidades. Pero, por
ahora, le parecía que cuanto había visto hasta ahora “faltaba solera”- empleándose aquí una
expresión propia de buenos catadores de vinos añejos.

Séneca – Medea

… Venient annis
saecula seris quibus Oceanus
uincula rerum laxet et ingens

Pateat tellus Tethysque nouos

detegat orbes nec sit terris
ultima Thule

Voz de Colón

(72) Fundándome en las ideas sobre la historia universal concebidas por Pablo Osorio, exponía yo
que así como el movimiento de los cielos y de los astros es de Oriente a Occidente, así también la
monarquía del mundo había pasado de los asirios a los medos, de los medos a los persas, y
después a los macedonios, y después a los romanos, y después a los galos y germanos, y
finalmente a los godos, fundadores de estos reinos.

(103) ¡Ni César entrando en Roma montado en carro triunfal pudo sentirse más ufano que yo!

(112)…Tampoco entendían ciertos cuadros del Antiguo Testamento que les mostré: no veían por
qué el Mal era representado por la Serpiente, puesto que las serpientes de sus islas no eran
dañinas. Además, lo de una serpiente con manzana en la boca les hacía reír enormemente porque
– según me explicaba Dieguito – “culebra no come frutas”…
(150) “Quien roba el pan del sudor ajeno es como el que mata a su prójimo” – clama, terrible, Fray
Bartolomé de Las Casas, -“¿Quién está citando a Marx?” – preguntó el Prontuario, abruptamente
sacado de un profundo sueño. – “Capítulo 34 del Eclesiastés” – aclara el Obispo de Chiapas…

(153) Antes de abandonar la estancia dirigió una última mirada a la pintura a la pintura que
mostraba el martirio de San Sebastián -: Como tú, he sido flechado… Pero las flechas que me
traspasaron me fueron disparadas, en fin de cuentas, por los arcos de los indios del Nuevo Mundo
a quienes quise aherrojar y vender.”

(158) Divina Comedia: ¡Ah genoveses! Hombres ajenos a toda buena costumbre y repletos de
vicios… ¿Por qué no sois arrojados de la tierra? “

HOMO VIDENS (97) SARTORI ----- homo insipiens

(23) El hombre no vive en un universo puramente físico sino en un universo simbólico. Lengua,
mito, arte y religión (…) son los diversos hilos que componen el tejido simbólico (…). Cualquier
progreso humano en el campo del pensamiento y de la experiencia refuerza este tejido (…). La
definición del hombre como animal racional no ha perdido nada de su valor (…) pero es fácil
observar que esta definición es una parte del total. Porque al lado del lenguaje conceptual hay un
lenguaje del sentimiento, al lado del lenguaje lógico o científico está el lenguaje de la imaginación
poética. Al principio, el lenguaje no expresa pensamientos o ideas, sino sentimientos y afectos.
1948 Ernst Cassier

(36) La televisión no es sólo un instrumento de comunicación; es también, a la vez, paideia, un

instrumento “antropogenético”, un medium que genera un nuevo ánthropos. Un nuevo tipo de ser
humano

La noción del progreso es neutra

(76) Los sondeos no son instrumentos de demo- poder- un instrumento que revela la vox populi-
sino sobre todo una expresión del poder de los medios de comunicación sobre el pueblo; y su
influencia bloquea frecuentemente decisiones útiles y necesarias, o bien lleva a tomar decisiones
equivocadas sostenidas por simpes “rumores”, por opiniones débiles, deformadas, manipuladas, e
incluso desinformadas. En definitiva, por opiniones ciegas

La verdad de Tianmen (Pequín) sujeto frente al tanque. Pedía mejoras económicas y no un cambio
político.

Idi Amin Dada – Uganda

Mengistu – Etiopia

(108) el video- líder más que transmitir mensajes ES el mensaje.

(147) El ataque a la racionalidad es tan antigua como la racionalidad misma. Pero siempre ha
representado una contrarréplica – desde Aristóteles hasta nosotros- . La fórmula de Tertuliano
era: credo quia absurdum. Y le respondía y le superaba la Summa Theologica de Santo Tomás, que
destila lucidez lógica. A su modo y de diferente forma, Pascal, Rousseau y Nietzsche han rebatido
el cogito cartesiano (Pascal con sus raisons du coeur, Rousseau reivindicando (especialmente en el
Emilio) un “hombre natural” incorruptible y centrado en el sentimiento; Nietzsche con una
inusitada y extraordinaria exaltación (romántica y anti-idealista) de los “valores vitales”, de todo lo
que corpóreo, anti – espiritual e irracional) )

(148)Los medios de comunicación, y especialmente la televisión, son administrados por la

subcultura, por personas sin cultura. Y como las comunicaciones son un formidable instrumento
de autopromoción – comunican obsesivamente y sin descanso que tenemos que comunicar – han
sido suficiente pocas décadas para crear el pensamiento insípido, un clima cultural de confusiones
mental y crecientes ejércitos de nulos mentales. (…) Actualmente, proliferan las mentes débiles,
que proliferan justamente porque se tropiezan con un público que nunca ha sido adiestrado para
pensar. Y la culpa de la televisión en este círculo vicioso es que favorece – en el pensamiento
confuso – a los estrambóticos, a los excitados, a los exagerados y a los charlatanes. La televisión
premia y promueve la extravagancia, el absurdo y la insensatez. De este modo refuerza y
multiplica al homo insipiens.

LO SAGRADO Y LO PROFANO (1957 – 1998) -HIEROFONÍAS

(34, 35) La capital del soberano chino se encuentra en el centro del mundo: el día del solsticio de
verano, a mediodía, la varilla del reloj de sol no debe proyectar sombra. Sorprende reencontrar el
mismo simbolismo aplicado al Templo d Jerusalén: la roca sobre la que se había edificado era el
“ombligo de la Tierra”. El peregrino islandés Nicolás de Thverva, que visitó Jerusalén en el siglo XII,
escribe del santo sepulcro “Es allí donde se encuentra el centro del mundo; el día del solsticio cae
allí la luz del Sol perpendicularmente desde el cielo”. La misma concepción reaparece en el Irán: el
país iranio (Airyanam Vaejah) es el centro y el corazón del mundo. De la misma manera que el
corazón se encuentra en medio del cuerpo, “el país del Irán vale más que los restantes países
porque está situado en medio del mundo”. Por ello Shiz, la “Jerusalén” de los iranios (pues se
encontraba en el centro del mundo), era tenida por el lugar originario del poderío real y también
por la ciudad natal de Zaratustra.

(40) Toda destrucción de una ciudad equivale a una regresión al caos. Toda victoria contra el
atacante reitera la victoria ejemplar del dios contra el dragón (contra el “caos”).

Por esta razón el faraón era asimilado al dios Ra, vencedor del dragón Apofis, en tanto que sus
enemigos se identificaban con el dragón mítico. Darío s tenía por un nuevo Thraetaona, héroe
mítico iranio que había matado un dragón de tres cabezas. En la tradición judaica, los reyes
paganos eran presentados bajo los rasgos del dragón: así, Nabucodonosor descrito por Jeremías
(51, 34) o Pompeyo en los Salmos de Salomón (9,29)

(59) REPETICIÓN ANAUAL DE LA COSMOGONÍA

Es el mito cosmogónico el que relata cómo vino a la existencia el cosmos. En Babilonia en el curso
de la ceremonia akitu, que se efectuaba en los últimos días del año y los primeros días del año
nuevo, se recitaba solemnemente el “poema de la creación”, el Enuma elish. Por la recitación
ritual se reactualizaba el combate entre Marduk y el monstruo marino Tiamat que tuvo lugar ab
origine, y que había puesto fin al caos con la victoria del Dios.

(91) Dei otiosi

Estos dioses, después de haber creado el cosmos, la vida y el hombre, se resienten, se diría, de una
especia de “fatiga”, como si la enorme empresa de la creación hubiera agotado sus fuerzas. Se
retiran al cielo, dejando en la Tierra a su hijo o a un demiurgo, para acabar o perfeccionar la
creación. Poco a poco, ocupan su lugar otras figuras divinas: los antepasados míticos, las Diosas
Madres, los dioses fecundadores, etcétera. El dios de la tormenta conserva aún una estructura
celeste, pero ya no es un ser supremo creador de la Tierra, y a veces simplemente al de mero
auxiliar de su paradero, la Tierra Madre. El Ser supremo de estructura celeste no conserva su lugar
preponderante más que entre los pueblos pastores, y adquiere una situación única en las
religiones de tendencia monoteísta (Ahura- Mazda) o monoteístas (Yahvé, Alá)

Las poblaciones fang de las sabanas de Africa ecuatorial resumen su filosofía religiosa en el
siguiente canto:
Dios (Nzame) está en lo alto, el hombre abajo.
Dios es Dios, el hombre es el hombre.
Cada uno en su sitio, cada uno en su casa.

Canción abisinia (Etiopía): La que no haya engendrado todavía ¡que engendre! El que todavía no
haya matado ¡que mate!

(195) En la muerte, se desea reencontrar la Tierra Madre y ser enterrado en el suelo natal “¡Trepa
hacia la tierra, tu madre!, dice el Rig Veda (X, xviii, 10). “¡A ti que eres tierra, te meto en la tierra!”,
está escrito en el Atharva Veda (XVIII, iv, 48), “Que la carne y los huesos retornen de nuevo a la
tierra”, se dice en las ceremonias funerarias chinas. Y las inscripciones sepulcrales romanas
delatan el temor de tener las propias cenizas enterradas en suelo foráneo y, sobre todo, el gozo de
reintegrarlas a la patria: hic natus, hic situs est (CIL, v, 5.595: “Aquí nació, aquí fue depositado”);
hic situs est patriae (VIII, 2.885); hic quo natus fuerat optans erat illo reverti (V, 1.703:”Aquí donde
nació, allí ha deseado regresar”.

(134) Incluso el gesto más habitual puede significar un acto espiritual. El camino y la marcha son
susceptibles de transfigurarse en valores religiosos, pues cualquier camino puede simbolizar el
“camino de la vida”, y toda “marcha” una “peregrinación” hacia el Centro del mundo. Si la
posesión de una “casa” implica que se ha aceptado una posición estable en el mundo. Los que han
renunciado a sus casas, los peregrinos y los ascetas, proclaman con su “marcha”, con su
movimiento continuo, su deseo de salir del mundo, su renuncia a toda situación mundana. La casa
es un “nido” y, como dice el Pancavimsha Brahmana (XI, xv, i), el “nido” implica rebaños, niños y
un hogar; en una palabra: simboliza el mundo familiar, social y económico. Los que han escogido la
búsqueda, el camino hacia el centro, deben abandonar toda situación familiar y social, todo
“nido”, y consagrarse, únicamente a la “marcha” hacia la verdad suprema, que en las religiones
muy evolucionadas, se confunde con el Dios escondido, el Deus absconditus.
(148) El hombre se hace así mismo y no llega a hacerse completamente más que en la medida en
que se desacraliza y desacraliza al mundo. Lo sacro es el obstáculo por excelencia que se opone a
su libertad. No llegará a ser él mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No
será verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al último dios. (…) Pero este hombre
arreligioso desciende del homo religiousus y, lo quiera o no, es también obra suya, y se ha
constituido a partir de las situaciones asumidas por sus antepasados.

(150-1) Marx recoge y continúa uno de los grandes mitos escatológicos del mundo
asianomediterráneo, a saber: el del papel redentor del Justo (el «elegido», el «ungido», el
«inocente», el «mensajero» ; en nuestros días, el proletariado), cuyos sufrimientos son llamados a
cambiar el estatuto ontológico del mundo. En efecto, la sociedad sin clases de Marx y la
desaparición subsiguiente de las tensiones históricas encuentran su más exacto precedente en el
mito de la Edad de Oro que, según múltiples tradiciones, caracteriza el comienzo y el fin de la
historia. Marx ha enriquecido este mito venerable con toda una ideología mesiánica judeo-
cristiana: por una parte, el papel profético y la función soteriológica que asigna al proletariado; por
otra, la lucha final entre el Bien y el Mal, que puede parangonarse sin dificultad con el conflicto
apocalíptico entre Cristo y el Anticristo, seguida de la victoria decisiva del primero. Es incluso
significativo que Marx vuelva a echar mano, por su cuenta y riesgo, de la esperanza escatológica
judeo-cristiana de un fin absoluto de la Historia; en esto se separa de los demás filósofos
historicistas (por ejemplo, Croce y Ortega y Gasset), para quienes las tensiones de la Historia son
consustanciales a la condición humana y nunca pueden ser abolidas por completo.

BASURA ABAD FACIOLINCE (2000)

Byron “ They write for food and feed because they write”

Cómo se imaginaba él la felicidad: una vida entera leyendo tranquilamente y escribiendo sin
enseñarle nunca a nadie una palabra de lo escrito, sin publicar una palabra. Dejar a lápiz todo lo
que ha anotado; no cambiar nada, como si lo que ha escrito no tuviera destino alguno, como el
curso natural de una vida que no sirve a ningún fin que haga más angosto el mundo, pero una vida
que es totalmente ella misa y que se va anotando como quien anda o respira – Elias Canetti

Años después, frente al cadáver abaleado de mi padre, yo había (no, mejor yo habría= de recordar
esa mañana remota y brutal con la que mi padre había querido prepárame a soportar el futuro
(…)

Se burlaba del uso de la metáfora otoñal (“En el trópico no tenemos otoño no siquiera de
patriarcas) le buscaba las menores caídas (ortográficas, lógicas, cronológicas), a cada uno de sus
libros; los leía como con lupa en busca de fallas que lo consolaran de su incapacidad de ser tan
buen escritor como él. Buscaba las pajas en el libro ajeno para olvidarse de las vigas carcomidas de
su propio caso.

Tolstoi: Me voy a algún sitio donde nadie me encuentre… Hay que largarse, largarse para alguna
parte.
(53) Pero yo no me explico por qué la literatura moderna se tiene que ocupar de estos menesteres
excrementicios

(58) Escribía ni bien ni mal, pero una de sus obsesiones era superar al escritor más famoso de la
Costa, decía que era necesario deshacerse de la magia, despojar al país del espejismo de las
supuestas maravillas inventadas por él. Decía que para el pantano subdesarrollado era nefasto ese
regodeo folclórico en historias de alucinada hermosura(…) Lo único macondiano era que en la
ciudad más violenta del mundo yo tuviera trece años y no conociera un muerto todavía.

UXORICIDIO

Roberto Ocampo:

¿Pero vamos a hacer una revista o vamos a copiar a otras? Yo me estaba imaginando una revista
autóctona, nuestra, no una copia de lo que se hace en Boston o en Marsella. A demás, Medellín no
es ninguna periferia del mundo. Medellín es la capital mundial de la coca y el santuario más firme
el narcotráfico, desde los incas, pasando por Freud, Pablo Escobar, hasta los hermanos Ochoa y los
últimos narcos.

SUFRIA de incontinencia verbal por escrito, era un grafómano diarreical.

Lo único sensato que se le puede decir a un suicida es que intente dejarlo para más tarde, que lo
postergue un poco. Yo, por ejemplo, no he hecho más que postergar día a día mi suicidio y espero
postergarlo hasta mi muerte.

(90 - 91) Ahora estoy convencido de que la literatura, la de hoy por lo menos, es una mierda, una
vanidad inútil, un ruido que se añade a la música de los siglos, cuando escribir era todavía algo
valioso.

(117) Yo lo conocí bien cuando volvió de la cárcel porque lo empleé (sólo los comunistas somos
capaces de darles oficio a los ex presidiarios, y también a los mafiosos, porque la droga es un
problema del consumo de los imperialistas, y no es la culpa de los países productores, ¿sabe?, sino
fuera porque matan a veces, yo estaría de acuerdo con los mafiosos, que metan toda la droga que
les quepa a los gringos, a ver si se dejan de joder).

ZAMA ANTONIO DI BENEDETTO

(36) Esa noche soñé que por barco llegaba una mujer solitaria y sonriente, sonriente sólo para mí,
necesitada de mi amparo, que se confiaba a mis brazos y mezclaba con la mía su ternura. Pude
precisar su rostro, gentil, y un vello rubio que le hacía durazno el cuello y me ponía goloso.
No era Marta; tampoco Luciana. No era nadie que yo conociese
(37) Yo, en medio de toda la tierra de un Continente, que me resultaba invisible, aunque lo sentía
en torno, como un paraíso desolado y excesivamente inmenso para mis piernas. Para nadie existía
América, sino para mí; pero no existía sino en mis necesidades, en mis deseos y en mis temores.

En torno a Galileo, Ortega y Gasset

Aristóteles, el hombre está inclinado a saber

La docta ignorancia de cusano

Lode del asino Giordano Bruno

Elogio de la necedad, Erasmo

(31) El hombre más escéptico vive ya en ciertas convicciones radicales, vive en un mundo, en una
interpretación. El mundo en que está el escéptico se llama “lo dudoso”: vive en él, está en la duda,
en el mar de lo dudoso, en el mar de confusiones, como la llama muy certeramente la expresión
vulgar – y ese mundo de lo dudoso es tan mundo como el mundo del dogmático, aunque sea un
mundo pavorosamente pobre. Cuando se habla, pues, de un “hombre sin convicciones”, cuídese
de advertir sin últimas certidumbres: el escéptico está convencido de que todo es dudoso

(42 y 43) El otro día desechábamos la definción del hombre como homo sapiens, por parecernos
comprometedora y en exceso optimista. ¿Qué el hombre sabe? En la fecha en que hablo y
dirigiendo una mirada a la humanidad actual esa pregunta es demasiado inquietadora; porque si
hay algo claro en esta hora es que en esta hora el hombre, y precisamente el más civilizado, en
uno y otro continente, no sabe qué hacer.
Las anteriores consideraciones nos llevarían más bien a ampararnos en la otra vieja definición que
llama al hombre homo faber, el ente que fabrica – o como Franklin decía, el animal que hace
instrumentos, animal instrumentificum.

(185) el hombre no es nunca un primer hombre, sino siempre un sucesor, un heredero, un hijo del
pasado humano

(186) El hombre no es un ser suficiente, sino, por el contrario, el ser indigente, menesteroso, que
necesita de otro en que apoyare. Dicho de otra forma, que necesita de otro en que apoyarse.
Dicho de otra forma: esta vida es máscara de otra más que la funda, completa, explica y justifica

-San Agustín (s. V) CREDO UT INTELLECTUM

- San Anselo (s. XI) FIDES QUARENS INTELLECTUM

- Sto Tomás, union razón/ Dios

- Duns Scoto, anti tomista. Dios irracional

El hombre europeo ha sido cristiano, como ha sido platónico, como ha sido estoico, como ha sido
ya gobernante romano, como ha sido paleolítico
Los idus de marzo – Thornton Wilder (1949) Goethe “no hay falta que no me considere capaz de
cometer”

Das Schaudern ist der Menschheit bestes Teil;

Wie auch Welt ihm das Gefühl verteure…” Goetehe, Faust, Parte II

El estremecimiento del terror es la más alta facultad de la humanidad,

Aun cuando este mundo esté siempre alterando sus valores

23. Desde el mismo instante en que advertí que Pompeyo dejaba librada al acaso una pequeña
parte de cada empresa, supe que yo estaba destinado a ser el amo del mundo

33. Ella ha oído decir muchas veces que está dotada de una gran belleza (¿dotada por quién?) y
que tal otra persona ha recibido la maldición de una lengua venenosa (¿es que Dios maldice?)

57. Bruto y Catón repiten: “Libertad, libertad”, y sólo viven para imponer a los otros esa libertad
que no saben preocuparse a sí mismos. Son hombres graves y sin alegría que gritan a sus vecinos:
“Sed alegres como nosotros, libres como nosotros”.

62. Acaso en el fondo haya sabido yo siempre –aunque negándome a reconocerlo- que todo amor,
y todos los amores, emanan de una fuente única, y hasta la inteligencia misma con que me
planteo estos interrogantes, es una inteligencia despierta, alimentada e instruida por el amor, y
nada más que por él”. (Hasta aquí todo de j. Cesar)

69. Tú me enseñaste todo lo que sé, pero te interrumpiste bruscamente y te reservaste lo esencial.
Tú me enseñaste que el mundo no tiene alma. Cuando yo decía (esto por lo menos lo recuerdas,
¿verdad?, y por qué lo decía) que la vida es atroz, tú me contestabas que no; que la vida no es
horrible no hermosa. Que el vivir no tiene carácter ni sentido alguno. Tú afirmabas que el universo
no sabe, que los hombres están viviendo en él.
Pero no lo crees. Yo sé que no lo crees. Sé que te queda una cosa por enseñarme. Todos pueden
ver que te conduces como si algo tuviera para ti razón y sentido. ¿Qué es ese algo?
Podría soportar mi vida, si supiera que tú eres desgraciado también. Pero veo que no lo eres, y eso
significa que te queda una cosa por enseñarme: una cosa que debes enseñarme aún.
¿Por qué vives? ¿Por qué trabajas? ¿Por qué sonríes? (De Clodia a Cesar)

79. Cesar está tratando de vivir un gran libro y no tiene la capacidad artística suficiente para
comprender que la vida y la composición literaria no pueden suministrarse analogías entre sí

83. No puedo hundirme contigo, porque me queda una misión por cumplir. Todavía he de ultrajar
a este mundo que nos ultraja, creando una obra de belleza. Lo haré, pues, y cuando lo haya hecho,
pondré fin a esta prolongada crucifixión del espíritu. (De Catulo a Clodia)

110. Pero es cosa cierta que no habrá tal edad de oro, y que jamás gobierno alguno podrá dar a
cada hombre aquello que quizá lo hiciese dichoso, porque la discordia se asienta en el corazón del
mundo y está presente en cada una de sus partes. Es cosa segura que cada hombre aborrece a
cuantos ocupan una posición superior a la suya; que ningún hombre abandonará su propiedad
más fácilmente que soltaría un león la presa de entre dientes; que todo cuanto el ser humano
desee cumplir ha de completarlo en este vida, puesto que otra no existe; que el amor mismo,
pintado por los poetas como tan bello, no es sino el deseo de ser amado y la necesidad, en los
eriales de este mundo, de convertirse en el centro fijo de la atención de otro ser; y que la justicia
es sólo la limitación de los apetitos en pugna. Pero éstas son verdades que nadie se atreve a decir.
(De Asinio Polión a Virgilio y Horacio)

144. No, no… Esta lección no aprenderé de ti, sino más bien la opuesta. Nunca conoceré el amor;
pero por ti sé que el amor existe (De Catulo a Clodia)

151. Es difícil, mi querido Lucio, dejar de convertirse en la persona que los demás creen que uno
es. Todo esclavo lo es siempre doblemente: la primera vez, por sus cadenas; la segunda, por las
miradas de los otros hombres, que le dicen “esclavo”. (A Lucio Mamilio Turrino, de Cesar)

153. Ahora bien: dada la índole de la mujer y la naturaleza de la pasión que precipita los unos
contra los otros a hombres y mujeres, ¿qué posibilidad tiene un matrimonio de ser algo más que el
combinado tormento de Sísifo y de Tántalo?

187. Durante quince años no tuve motivos para preguntarme por qué se vive y por qué se sufre.
Debo ahora aprender a vivir sin la amorosa mirada de aquellos ojos en cuyo fulgor soñé morir
(Cytheris sobre Marco Antonio)

217 Pero soy un hombre que empieza a envejecer. El tiempo urge. César.

223. Creen ellos que el cadáver de Julio César no fue incinerado después de su asesinato (aunque
no nos cabe duda sobre el particular), sino que una organización o secta secreta se apoderó de él,
dividiéndolo en varias partes, y enterró cada una en cada uno de los distritos de Roma. Declaran
que César estaba enterado de una vieja profecía, según la cual la supervivencia y grandeza de
Roma dependerían de su asesinato y descuartizamiento. Apunes del joven Plinio.

244. La maldad misma puede no ser sino una exploración de la propia libertad. Lucio Mamilio
Turrino

EL CAMINO DEL CRECIMIENTO NOS FUE NEGADO - BELISSA

El asesino ha de ser de igual talla que el asesinado, o Roma será esclava dos veces (Servilia a Bruto)

255. Las historias que leemos son poco más que conjeturas disfrazadas de hechos

258. Cuando llegó a su punto culminante la lucha entre Sila y Mario, los envenenamientos se
habían hecho cosa habitual, que cualquiera lo pensaba dos veces antes de ir a comer a casa de su
propia hermana (Cicerón)

273. Si yo no fuese actualmente César, sería el asesino de César (César)

274. El jurado que condenó a muerte a Sócrates no era un instrumento augusto; ni lo eran el
águila y la tortuga que mataron a Esquilo

Quizá en el último instante me sea dado contemplar el rostro de un hombre cuya única obsesión
sea Roma, y cuyo único pensamiento la certidumbre de que yo soy el enemigo de Roma

291. ¡Ah, la Vida! Tan grande es su misterio que nunca nos atreveremos a pronunciar sobre ella un
juicio definitivo, ni a resolver si en resumidas cuentas es buena o mala, ordenada o caótica. El
hecho de que todo esto se haya afirmado de ella prueba solamente que todo está en nosotros. La
vida en que nos movemos no tiene color propio, ni da de sí señal alguna. Como una vez dijiste “el
universo ignora que estamos en él”. De Cesar a Lucio Mamilio Turrino.

HARMODIO --- ARISTOGITÓN, TIRANICIDAS CLÁSICOS

Todo esto significa la negación de la libertad, porque sólo dando un salto a lo desconocido
tenemos conciencia de ser libres.

300. Abierto está el camino a poetas más altos que Homero y a gobernantes mejores que César.
Ni para el crimen ni para la locura pueden concebirse frenos. Y aun esto me regocija y lo juzgo un
misterio. Uno más entre lo que me impiden llegar a una conclusión sumaria acerca de nuestra
humana condición.
Donde existe lo desconocido existe también la promesa. César

SOBRE LA ARGRESIÓN: EL PRETENDIDO MAL. KONRAD LORENZ

Ein Tail von jener kraft,

die stets das Böse will und stets das Gute schafft. Parte de aquella fuerza/ que quiere siempre el
mal y crea siempre el bien.

83. Hay un relato tragicómico de lo sucedido a un predicador que compró un caballo en una
pequeña población del oeste de Estados Unidos. Él no sabía que el caballo había pertenecido
durante muchos años a un borrachín consuetudinario. Y el rocinante obligaba a su reverendo amo
a detenerse en todas las cantinas que encontraba y a entrar en ellas por lo menos un momento.
Esto fue perjudicial para la reputación del pastor, que acabó por ser muy mal visto en la
comunidad, y desesperado, se dio a la bebida.

85. En primer lugar ya no se sabe qué motivos hubo para que se produjera la regla de
comportamiento en cuestión; el judío o el musulmán piadosos sienten horror por la carne de
puerco sin saber que fue el peligro de la triquinosis el que indujo al legislador a prohibirla con gran
rigor.

Pipa de la paz
86,87. Entonces, Lobo Manchado, o tal vez Águila Pinta, encendió su pipa, que todavía no era el
calumet de la paz, y el otro hizo lo mismo. ¿Quién no conoce la divina y calmante catarsis del
fumar? Ambos jefes se sienten más seguros de sí mismos, y su tranquilidad garantiza el éxito de
las negociaciones. Es probable que al siguiente encuentro de los dos pieles rojas, uno de ellos no
llevara la pipa y el otro, ya en mejores disposiciones, le prestara la suya (…) Tal vez pasaran siglos
antes de que el acto de fumar juntos simbolizaran clara e inequívocamente la paz.

Maternidad. Experimento etnológico

132. Las pavas sordas incubaban normalmente, así como normal había sido antes su
comportamiento social y sexual. Pero al nacer los polluelos, el comportamiento maternal resultó
perturbado de modo altamente impresionante en aquellas pavas, que los mataron
inmediatamente a picotazos sin más proceso. Cuando a una pava sorda, que ha incubado
debidamente huevos artificiales y que por eso debería estar dispuesta a aceptar pavipollos, se le
presenta uno de un día, no reacciona en nada como una madre, ni emite sonidos de la llamada
maternal, y en cuanto el pequeñuelo se le acerca, incluso a varios metros de distancia, eriza sus
plumas, en ademán de defensa, resopla furiosa y picotea al pavipollo, cuanto lo tiene al alcance de
su pico, lo más fuerte que puede.

La multitud anónima

163. La forma más antigua de la sociedad en el sentido más lato de la palabra es la formación de
multitudes anónimas, de nos dan el mejor ejemplo los peces en alta mar. Dentro de semejante
multitud no hay ninguna suerte de estructura, ni mandantes y mandados, sino una formidable
acumulación de individuos semejantes. (…) 164-65. Pero una experiencia de Erich von Holst, muy
sencillo y de gran importancia sociológica, nos demuestra que estamos bastante equivocados.
Quitó a un gobio (Phoxinus laevis) la porción anterior del cerebro donde se hallan, por lo menos en
esos pececillos, todas las reacciones de adhesión al banco. El gobio operado ve, come y nada como
sus congéneres normales, y lo único que lo distingue de éstos es que le da perfectamente lo
mismo apartarse del banco sin que nadie lo siga. Lo que le falta es la vacilación y la preocupación
del pez normal, que por mucho que desee nadar en una dirección determinada, en cuanto ejecuta
los primeros movimientos se vuelve hacia sus compañeros y se deja influir por el número de los
que le siguen o el de los que no le siguen. Al pez descerebrado por Von Holst eso no le preocupaba
lo más mínimo; y si veía alimento o cualquier otra cosa atractiva, nadaba con decisión al objetivo
y… he ahí que todo el escuadrón lo seguía. Precisamente el defecto del pez operado lo convertía
en jefe.

(261) Hegel: la historia nos enseña que los hombres y los gobiernos jamás aprenden nada de la
historia ni sacan consecuencia de ello

La ilógica e insensata naturaleza humana hace que dos naciones compitan y luchen aun cuando no
les obligue a ellos ninguna razón de índole económica; y que dos partidos políticos o dos religiones
cuyos programas son sorprendentemente parecidos se combatan con terrible encarnizamiento; y
que un Alejandro o un Napoleón sacrifiquen a millones de sus súbditos en el intento de unir a todo
el mundo bajo su cetro. Es curioso que en la escuela nos enseñen a respetar a algunos personajes
de estos que han cometido tamaños absurdos y a honrarlos como “grandes hombres”. Estamos
acostumbrados a someternos a lo que llaman la sabiduría política de quienes llevan la dirección
del Estado, y todos los fenómenos de que aquí estamos tratando nos parecen tan habituales que
la mayoría de nosotros no nos damos cuenta de hasta qué punto es estúpido y perjudicial para la
humanidad el comportamiento histórico de los pueblos

263. Como dice Arnold Gehlen, el hombre es por naturaleza una criatura en peligro.

267. Siendo el hombre un animal débilmente armado, no había precisión selectiva que funcionara
y creara las fuertes y seguras inhibiciones que impiden el empleo de las pesadas armas de algunos
animales y aseguran la supervivencia de su especie. Pero la invención de armas artificiales abrió
nuevas posibilidades de matar de un golpe y trastornó gravemente el equilibrio existente entre
unas inhibiciones relativamente débiles y la capacidad de matar a sus congéneres. El hombre se
hallaba entonces en la situación de la paloma que por un cruel juego de la naturaleza se viera
dotada de un pico de cuervo.

268. La distancia a que son eficaces todas las armas de fuego protege al matador de las situaciones
estimulantes que sin eso le harían sentir físicamente el horror de las consecuencias. Las profundas
capas emocionales de nuestro ser, sencillamente, ya no registran el hecho de que apretar el gatillo
significa destrozar con el tiro las entrañas de otro individuo

278. Hace unos años, un elefante particularmente amable del zoológico de Munich, que se
llamaba Wastl, hirió gravemente, jugando y sin la menor intención ofensiva, a su guardián. Al
comprender lo que había hecho, se emocionó mucho y se puso a proteger al herido con la mejor
intención posible, pero con el peor resultado, porque impidió que lo auxiliaran a tiempo.

280. EL HOMBRE NO ES POR NATURALEZA TAN MALO COMO AFIRMA EL GÉNESIS. LO QUE PASA
ES QUE NO ES TAN BUENO COMO EXIGE NUESTRA VIDA SOCIAL MODERNA.

305. Como dice un proverbio ucarniano: Cuando ondea la bandera, la razón está en la trompeta”.

308 y 309. La humanidad no es belicosa y agresiva por estar dividida en grupitos, políticos o de
otra índole, enemigos uno de otros, sino que está dividida de ese modo porque así halla preparada
la situación estimulante necesaria para la abrección de la seguridad social y el entusiasmo
militante. “Si una vez llegara a haber una sola doctrina salvadora de toda la tierra – escribe Erich
von Holst-, al momento sus partidarios se dividirían por lo menos en dos interpretaciones
fuertemente antagónicas (una, la verdadera, otra, la herética), y el odio y la guerra prosperarían
como antes… porque por desgracia, el hombre es como es.”
Tal es el Jano bifronte de la humanidad. El hombre es el único ser capaz de consagrarse lleno de
entusiasmo al servicio de los valores supremos. Pero para ello necesita una organización fisiológica
comportamental cuyas propiedades animales llevan en sí el peligro de muerte para los hermanos.
Y el hombre comete el fratricidio convencido de haberse visto obligado a hacerlo en servicio de
esos mismos valores supremos. Ecce homo!

BIlde mir nicht ein, ich könnte was lehren, / die Menschen zu besssern und zu bekehren“
No me hago la ilusión de poder enseñar a los hombres / a ser mejores ni a convertirse. Goethe .

EL LUGAR SIN LÍMITES. JOSÉ DONOSO

55. Vamos a ver si es tan macho como dice. Me las va a pagar. Si para algo está la noche no va a
quedar nadie en todo el pueblo que no lo sepa, nadie, a ver si le gusta decir las cosas que dice de
las pobres locas, hasta las piedras lo van a saber.

60. La Manuela terminó de arreglar el pelo de la Japonesita en la forma de una colmena. Mujer.
Era mujer. Ella se iba a quedar con Pancho. Él era hombre. Y viejo. Un maricón pobre y viejo. Una
loca aficionada a las fiestas y al vino y a los trapos y a los hombres.

76. Bajaron también dos mujeres más jóvenes, y un hombre, si es que era hombre.
89- -¿Vamos Manuela? Tan bajo que lo dijo. ¿Era posible entonces…? (…) – Cuando quiera don
Alejo… (…) No. Mujer. Era broma nomás. A mí no me gusta…

100. – A mí no me importa. Estoy acostumbrado. No sé por qué siempre me hacen esto o algo
parecido cuando bailo, es como si me tuvieran miedo, no sé por qué, siendo que saben que una es
loca. Menos mal que ahora me metieron al agua nomás, otras veces es mucho peor, vieras…

149- 150. Pancho, de pronto, se ha callado mirando a la Manuela. A eso que baila allí en el centro,
ajado, enloquecido, con la respiración arrítmica, todo cuencas, oquedades, sombras quebradas,
eso que se va a morir a pesar de las exclamaciones que lanza, eso increíblemente asqueroso y que
increíblemente es fiesta, eso está bailando para él, él sabe que desea tocarlo y acariciarlo, desea
que ese retrocederse no sea sólo allá en el centro sino contra su piel, y Pancho se deja mirar y
acariciar desde allá… el viejo maricón que baila para él y él se deja bailar y que ya no da risa
poruqe es como si él , también, estuviera anhelando. Que Octavio no epa. No se de cuenta. Que
nadie se dé cuenta.

155. Parada en el barro de la calzada mientras Octavio la paralizaba retorciéndole el brazo, la

Manuela despertó. No era la Manuela. Era él Manuel González Astica. Él. Y porque era él iban a
hacerle daño y Manuel González Astica sintió terror.

163. Japonesita - Aunque viniera cada vez menos gente, todo concluyéndose, Las cosas que
terminan dan paz y las cosas que no cambian comienzan a concluirse, están siempre
concluyéndose. Lo terrible es la esperanza.

RESPIRACION ARTIFICIAL. PIGLIA

68. Para encontrarse con la gente que uno quiere hay que dormir

119. Borges, dijo Renzi, es un escritor del s. XIX Una especie de realización perfecta de un escritor
del 0, dijo Renzi

O sea, dijo Renzi, que la literatura argentina se inicia con una frase escrita en francés, que es una
cita falsa y equivocada

De eso se ríe Borges. Exaspera y lleva al límite, entonces, me refiero a Borges, dice Renzi, exaspera
y lleva al límite, clausura por medio de la parodia, la línea de la erudición cosmopolita y
fraudulenta que define y domina gran parte de la literatura argentina

Pensamientos de Pascal

Russell, maestro de Witgenstein sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que callar

179. En el fondo, visto así, se podría decir que Descartes escribió una novela policial: cómo puede
el investigador sin moverse de su asiento frente a la chimenea, sin salir de su cuarto, usando sólo
su razón, desechar todas las falsas pistas, destruir una por una todas las falsas pistas, destruir una
por una todas las dudas hasta conseguir descubrir por fin al criminal, esto es, al cogito.

185, Hitler adquiere y decanta , de un modo, más o menos espontáneo, la típica ideología
anticapitalista del artista marginado que se siente rechazado por la sociedad burguesa,
materialista y vulgar

193. La palabra Ungeziefer, dijo Tardewski, con que los nazis designarían a los detenidos en los
campos de concentración, es la misma palabra que usa Kafka para designar eso en lo que se ha
convertido Greogorio Samsa una mañana al despertar.

HISTORIA DE MAYTA

(210-211) mientras los voluntarios peruanos se hacían despedazar resistiendo el ataque chileno en
Chorrillos y Miraflores, el populacho de Lima asesinaba a los chinos de las bodegas, ahorcándolos,
acuchillándolos y prendiéndoles fuego en la vía pública, acusándolos de ser cómplices del
enemigo, y saqueaba luego las casas de la gente adinerada, señoras y señores que, aterrorizados,
desde las legaciones diplomáticas donde se habían refugiado, clamaban por el ingreso pronto del
invasor, a quien, en ese momento, descubrieron que temían menos que a esas masas
desenfrenadas de indios, cholos, mulatos y negros que se habían adueñado de la ciudad

(218)- Quiero ser el que soy – tratamudeé-. Soy revolucionario, tengo pies planos. Soy también
maricón. No quiero dejar de serlo. Es difícil explicártelo. En esta sociedad hay unas reglas, unos
prejuicios, y todo lo que no se ajusta a ellos parece anormal, un delito o una enfermedad. Pero es
que la sociedad está podrida, llena de ideas estípidas. Por eso hace falta una revolución ¿ves?

- Y, sin embargo, él mismo me había dicho que, en la URSS, lo hubieran metido a un manicomio y
en China fusilado, que eso es lo que hicieron con los maricones – me dice Adelaida -. ¿Para eso
quieres hacer la revolución?

(346) Estoy pensando en las basuras de la barriada de Mayta todavía cuando diviso, a mi izquierda,
la mole de Lurigancho y recuerdo al reo loco y desnudo, durmiendo en el inmenso muladar, frente
a los pabellones impares. Y poco después, cuando acabo de cruzar Zarate y la Plaza de Acho y
estoy en la Avenida Abancay, en la recta que me llevará hacia la Vía Expresa, San Isidro y
Miraflores y Barranco, anticipo los malecones del barrio donde tengo la suerte de vivir, y el
muladar que uno descubre – lo veré mañana, cuando salga a correr – si estira el pescuezo y atisba
por el bordillo del acantilado, los basurales en que se han convertido esas laderas que miran al
mar. Y recuerdo, entonces, que hace un año comencé a fabular esta historia mencionando, como
la termino, las basuras que van invadiendo los barrios de la capital del Perú.
MEDITACIONES DEL QUIJOTE (ORTEGA Y GASSET

¿Cuándo nos abriremos a la convicción de que el ser definitivo del mundo no es materia ni es
alma,, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva? Dios es la perspectiva y la jerarquía:
el pecado de Satán fue un error de perspectiva

20. Me parece muy humano el suceso de quien, desesperado, fue a ahorcarse a un árbol, y cuando
se echaba la cuerda al cuello, sintió el aroma de una rosa que abría al pie del tronco, y no se
ahorcó.

21. Dice Kant que los turcos cuando viajan suelen caracterizar los países según su vicio genuino, y
que, usado de esta manera, él comprendía la tabla siguiente: 1º Tierra de las modas (Francia). 2º
Tierra del mal humor (Inglaterra) 3º Tierra de los antepasados (España) 4º Tierra de la ostentación
(Italia) Tierra de los títulos (Alemania) 6 º Tierra de los señores (Polonia)

38. Las verdades, una vez sabidas, adquieren una costra utilitaria; no nos interesa ya como
verdades, sino como recetas útiles. Esa pura iluminación subitánea que caracteriza a la verdad,
tiénela esta sola en el instante de su descubrimiento. Por esto su nombre griego aletheia significó
originalmente lo mismo que después la palabra apocalipsis es decir, descubrimiento, revelación,
propiamente desvelación, quitar de un velo o cubridor. Quien quiera enseñarnos una verdad, que
nos sitúe de modo que la descubramos nosotros.

86- 87. Este siglo (XVII) en que rinde sus cosechas áureas la gran siembra espiritual del
Renacimiento, no halla empacho en aceptar la contrarreforma y acude a los colegios de jesuitas.
Es el siglo en que Gailileo, después de instaurar la nueva física, no encuentra inconveniente enn
desdecirse cuando la Iglesia romana le impone su áspera mano dogmática. Es el siglo en que
Descartes, apenas descubre el principio de su método, que va a hacer de la teología ancilla
philosophiae, correa Loreto para agradecerá Nuestra Señora la ventura de tal descubrimiento.
Este siglo de católicos triunfos no es tan mala sazón que no puedan llegar, por vez primera, a
levantarse en ñel los grandes sistemas racionalistas, formidables barbacanas erectas contra la fe.
Vaya este recuerdo para los que, con envidiable simplismo, cargan sobre la Inquisición toda la
culpa de que España no haya sido mas meditabunda.

91. Las cosas se hacen viejas porque cada hora, al transcurrir, las aleja más de nosotros, y esto
indefinidamente. Lo viejo es cada vez más viejo. Aquiles, empero, está a igual distancia de
nosotros que de Platón

96. Más el griego entendía por realidad todo lo contraria: real es esencial, lo profundo y latente;
no la apariencia sino las fuentes vivas de toda la apariencia. Plotino no pudo nunca determinarse a
que le hicieran un retrato, porque era esto, según él, legar al mundo la sombra de una sombra

129. De lo ridículo a lo sublime hay no más un solo paso

130. El héroe anticipa el porvenir y a él apela. Sus ademanes tienen una significación utópica. El no
dice que sea, sino que quiere ser. Así, la mujer feminista aspira a que un día las mujeres no
necesiten ser mujeres feministas.
137. Vivir es adaptarse; adaptarse es dejar que el contorno material penetre en nosotros, nos
desaloje de nosotros mismos. Adaptación es sumisión y renuncia. Darwin barre los héroes de
sobre el haz de la tierra.

156. La orgiástico, el abandono, es característico de lo popular en todo oroden. Así las religions
populares se han entregado siempre a ritos de orgía contra los cuales ha combatido
perpetuamente la religión de los espíritus selectos. El brahmán combate la magia, el mandarín
confuciano la superstición taoísta, el concilio católico los orgasmos místicos.