Hacia la filosofía medieval

Desarrollo de la Filosofía
De Sócrates surgieron escuelas, discípulos (Platón, Xenofonte), y otras escuelas menores de las que
surgieron después, Estoicos y Epicúreos, que se centraron en una filosofía de carácter práctico. A diferencia
de la filosofía aristotélica y platónica donde había un gran desarrollo metafísico. En Platón respecto al
mundo de las ideas, la relación entre el mundo inteligible y el mundo sensible. Y Aristóteles con su metafísica
y la analogía del ser y los grados del ser, y el ser en acto, potencia, sustancia, accidente, etc.

Había un nivel de filosofía donde aparece la metafísica y hay un paso a la filosofía donde las cuestiones son
fundamentalmente prácticas.

Se pasa así a una etapa de la filosofía donde hay un “ingrediente nuevo”: Dios.

Siempre en la historia de las humanidades existió el intento de explicar la realidad, en algunos pueblos
además de los mitos para explicar el origen de lo real, existió la filosofía, que empezó en Grecia y luego se
expandió.

Aparece un personaje histórico importante, una persona real concreta que había sido anunciada en una
religión; que marcó una etapa. Esa persona era Cristo, que era el hijo de Dios, que asumió carne humana, se
hizo hombre, pasó haciendo bien en la tierra, formó una serie de discípulos y los mandó a que
evangelizaran.

Cristo era Judío. El pueblo Judío era un pueblo, una revelación, una manifestación de Dios, que se fue
transmitiendo y manifestando de distinta manera, acompañando el desarrollo de ese pueblo.

Y ese pueblo esperaba a un Mesías, un salvador que creían que los iba a salvar, pero lo entendían en un
sentido fundamentalmente terreno, pensaban que los iba a salvar del yugo de los pueblos que los fueron
dominando a lo largo de la historia.

Ese Mesías esperado aparece y forma discípulos y los manda a evangelizar. Los judíos no eran un pueblo
evangelizador, sino que eran el pueblo de Dios, en el cual solo ellos eran elegidos por Dios.

Cuando Cristo llega, dice que el pueblo de Dios son todos y los invita a todos; y por lo tanto evangeliza para
que todos se acerquen a Él. Empezaron a difundir ese mensaje, esa Revelación.

Encuentro entre la Filosofía y los Relatos Bíblicos

Había pueblos donde existía la filosofía y aparece el mensaje de Dios, el mensaje bíblico. Es decir que
aparece una explicación de la realidad distinta a la de la filosofía. Aparece la filosofía cristiana, se dan los
primeros intentos teológicos.

Filón de Alejandría
Uno de los primeros autores, que era filósofo y judío, que intentó conciliar el mensaje bíblico del antiguo
testamento (porque era judío) con la filosofía, o explicar con términos filosóficos (se sirve de la filosofía) los
relatos que aparecen en la biblia.

Biblia: Antiguo testamento} Judíos (compartido con los cristianos)

(Revelación antes del Mesías)
Mesías
Nuevo testamento} Cristianos

Bundrea Ruth
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Filón tuvo una formación filosófica platónica, es decir que intenta explicar con lenguaje platónico el relato
bíblico, concretamente respecto del origen del mundo. Entonces lo que hace es explicar cómo surge el
mundo, de dónde viene.

Filón expone una nueva noción que no estaba (no existía) en el pensamiento filosófico: La noción de
Creación (con el sentido en que Filón lo entiende).

En la Biblia se dice que Dios creó todas las cosas desde la nada, es decir que Dios como Causa de todo, causa
eficiente, pero para causar Dios no se sirvió de nada previo, sino que es Causa Absoluta, da todo del ser de
algo. Dios no influye en algo de las cosas, sino que influye dándole el ser a las cosas. Dios es causa eficiente a
nivel sustancial.

Cuando Filón se refiere a Dios como creador se refiere a que Dios da el ser absolutamente, todo del ser a las
cosas. Y entonces explica a la creación en cierto modo, valiéndose de la filosofía platónica, como que Dios es
un cierto Demiurgo. Pero a diferencia de Dios el Demiurgo tomaba algo preexistente y teniendo una idea o
ejemplar fue creando un mundo visible. Dios no es como el Demiurgo que toma algo preexistente, porque
no hay nada existente fuera de Dios.

Por ello, la noción de creación se refiere al crear desde la nada; en contraposición con la idea de que
creación es cuando una materia preexistente adquiere características distintas. Sino que la creación da el ser
a algo, causa la totalidad del ser. Por tanto, Dios como causa eficiente realiza plenamente la noción de causa,
es la causa primera.

Diferencia entre Demiurgo y Dios creador

Filón dice que Dios crea el mundo pero la noción de creación no es solamente un productor que toma algo
preexistente y le da otras características, sino que Dios es un ser que hace en su totalidad a lo real. La noción
de creación implica hacer desde la nada.

Dios Creador
Dios tiene en su mente esas ideas que Platón ponía en un mundo y que eran modelo para plasmar en la
materia. Es decir que Dios tiene proyectos en su mente y los realiza. Una cosa es idea en la mente divina y al
crear Dios hace que esas ideas sean realidad. Dios pensó en crear cada cosa.

Este encuentro entre filosofía y relatos bíblicos llevo a distintas posturas: Fideísmo y
Racionalismo. (o Armonía)

Fideismo: Destacar la fe sobre la razón, despreciando o quitándoles el poder de la razón.

Racionalismo: La fe es un sentimiento.

Frases ilustrativas
Minucio Félix (finales del siglo II) /Cristiano- Postura Fideista
“Filósofos en sus Ensueños alguna palabra de verdad. La filosofía de la trasmigración de las almas no parece
la tesis de un filósofo, sino más bien la injuriosa creencia de un cómico.”

Minucio refiriéndose a Sócrates y a los filósofos en general escribe sin contemplaciones:

“Véase por su parte a Sócrates, el payaso de Atenas con su confesión de no saber nada y vanagloriándose del
testimonio de un demonio mentiroso del lado sumo, y también todos los discípulos de la Academia (de

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Platón) siempre están dudando (porque después tomó un carácter escéptico). Nosotros no sabemos qué
hacer con los filósofos, sabemos bien que son maestros de corrupción, están corrompidos ellos mismos y son
prepotentes. Y además se encuentran tan descarados como para declararse siempre en contra de aquellos
vicios en los que están precisamente ellos hundidos. Nosotros no hacemos alarde lo que sabemos hacia
afuera, sino que la llevamos viva en el corazón, no parloteamos acerca de la virtud sino que la practicamos;
en definitiva, estamos orgullosos de haber llegado a lo que ellos buscaban con un empeño afanoso pero
jamás lograron encontrar.”

Justino (Siglo II)/Cristiano - Postura Armonía

“Soy cristiano, me glorío de ello y lo confieso, y deseo que se me reconozca como tal. La doctrina de Platón no
es incompatible con la de Cristo, pero no se ajusta exactamente a ella, no más de la de los otros, los estoicos,
lo poetas y los escritores”. Cada uno de estos ha visto en el Verbo Divino (Cristo) diseminado (esparcido) por
el mundo, estaba en relación con su naturaleza y ha podido así expresar una verdad parcial. Todo lo que han
enseñado de modo veraz nos pertenece a nosotros los cristianos.”

Verdad total es Dios, pero no desprecia lo otro, porque es válido, es verdad, pero parcial. Encuentran ciertas
verdades.
Justino es un autor muy valioso que dice que hay filósofos que han descubierto verdades, que son
propiedad, patrimonio de Cristo, pero es como Cristo como el sol que ilumina, entonces hay luz donde llega
Cristo, lo compara con semillas: Hay semillas de verdad en muchas de las conclusiones a las que llegaron los
filósofos, pero no está la verdad total, la verdad total está en Cristo; y por ello los cristianos tienen verdad
total, pero no por mérito propio, sino porque Cristo la da a conocer.

Plotino (Siglo III)

Plotino no era ni cristiano, ni judío; es decir, es un autor que no recibe revelación bíblica; sino que es un
autor Filósofo. Este autor influye en el pensamiento de San Agustín. Tiene formación Filosófica.

Plotino se pregunta por el origen del mundo.

Plotino explica que el Principio Causal Absoluto de todo es el Uno, es decir que todo procede de él. Y
entiende al Uno como Dios. Todos tienen conciencia que hay un Ser superior que rige todas las cosas, sin ser
necesariamente religioso (religión: revelación de Dios).

Este autor vuelve a traer el platonismo, vuelve a pensar con conceptos platónicos, y se pregunta el origen
del mundo, pero a diferencia de Platón que hablaba de una materia preexistente, Plotino hace surgir todo
desde Dios, al que entiende como Uno.

Dios es el ser más trascendente, es el único que es pura Simplicidad, en Dios no hay ninguna composición.
Es decir que Plotino entendía que la Unidad es la característica fundamental de Dios. Solo Dios es Uno.

El Uno se distingue de todas las cosas porque es el único ser simple absolutamente, mientras que todo lo
demás tiene algún tipo de composición. El Uno es trascendente a todo, es el ser más trascendente, porque
es el único ser simple.

El Uno de Plotino no es un Uno material (distinto a Pitágoras), el Uno piensa en sí, y va dando origen a toda
la realidad. Hay una degradación de seres, a partir de lo Uno se da una serie de realidades que están
compuestas.

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Ese uno da origen a la Verdad o Logos: que es algo que es subordinado al uno. Y después de esa verdad o
logos van surgiendo las distintas realidades. Del Uno procede la verdad o el ser (los identifica). Es decir que
el Ser es derivado del Uno.

Plotino compara a su Uno con una Luz, es como una luz que se da en el uno en plenitud, pero esa luz
expande su luminosidad, su influencia hacia todas las cosas (hacia abajo) y por tanto tenemos cosas con
mayor luz y cosas con menor luz, es decir que tenemos ámbitos de cosas que tienen más luz y lo más alejado
del Uno es lo que tiene menos luz.

A medida que las cosas se alejan del Uno, tienen menos luz, menos unidad, menos ser, menos verdad.

Todo la realidad procede del Uno, no existe nada que tenga ser independiente, pero en la medida que una
realidad es más perfecta, es más una; en la medida que una realidad es imperfecta tiene mayor composición
(menor unidad en su ser).

Los seres vivos tienen mayor unidad que un ser inerte, porque todo está en vistas a un fin, a conservar la
vida. En su cuerpo todo funciona en unidad.

Lo material (la materia) procede del uno, pero tiene un ser más imperfecto que lo inmaterial, porque tiene
una mayor composición, es menos simple. A diferencia de Platón, no la entiende como algo negativo, pero si
la entiende como algo más imperfecto.

Todo procede del Uno necesariamente. El Uno da origen al mundo de modo necesario porque las cosas
proceden de él por Emanación, es una luz, que por su propia naturaleza ilumina, da luz. Y entiende a la Luz
como perfección. A mayor cercanía de la luz, las cosas tienen mayor luz, a mayor lejanía de la luz las cosas
tienen menos luz.

Es decir que el uno por su propia naturaleza da origen necesariamente a todas las cosas, emanan como de
una fuente de la que emana el agua, surge el agua.

Advierte que decir que las cosas proceden necesariamente del Uno, de algún modo manifiesta una cierta
imperfección o limitación en el uno. Entonces él trata de conciliar Libertad y Necesidad: dice que las cosas
proceden necesariamente del uno pero el uno elige que procedan, el Uno es libre de elegir que procedan.

El Uno elige que las cosas procedan, pero las cosas proceden necesariamente de él.

El Uno es el que explica el origen de todo. Todo procede del Uno: Hay un único principio que explica todo.

Y todo procede del Uno necesaria y libremente. Plotino no lo logra conciliar.

Las cosas son porque el Uno quiere, pero también de modo necesario por su naturaleza. Es decir, que
aunque todo procede de modo necesario interviene la Voluntad del Uno.

El Uno no puede evitar que las cosas procedan pero él quiere que procedan.

El Uno es un ser Perfecto y Único del que todo procede (un ser simple).

Según Plotino, todo procede de Dios y todo intenta volver a Dios.

Bundrea Ruth