Lógica- Segundo cuestionario

1) La simple aprehensión es el acto por el que el intelecto conoce alguna

esencia, sin afirmar ni negar nada; acto que produce el concepto. El signo
es aquello que representa algo distinto de si mismo a una potencia del
cognoscente. Las palabras son signos de los conceptos y, por su intermedio,
de las cosas. El concepto, por tanto, es signo de las cosas.

2) El signo tiene una doble relación que sirve para clasificarlo: la relación a
la cosa significada y la relación a la potencia cognoscitiva del que lo usa o
capta.

3) Se divide de la siguiente forma: En relación a la cosa significada, los

signos se dividen en naturales, arbitrarios y consuetudinarios. Signo natural
es el que significa por la misma naturaleza de las cosas, como el humo lo es
del fuego. Signo arbitrario es aquel que se desprende del arbitrio humano
para significar. P. ej. la luz verde como señal para pasar. El consuetudinario
significa por razón de costumbre. Así por ejemplo encontramos que en
Inglaterra, un león rojo en la puerta de un local significa que allí se
despachan bebidas.

4) En relación a la potencia del cognoscente se dividen en instrumentales y

formales, distinción gnoseológica y lógica. El signo instrumental es una
cosa exterior que, conocida primero como objeto, hace conocer después la
cosa significada. Así conocemos primero que hay humo, y de ahí, fuego. Es
un signo ex quo (a partir del cual). El signo formal es interior, en el signo
mismo se hace presente el objeto significado. Y esto ocurre así con las
imágenes de la imaginación y los conceptos del entendimiento.

La diferencia entre las imágenes de la imaginación y los conceptos del

entendimiento está en que las imágenes son representaciones de cosas
individuales, concretas y sensibles, y los conceptos son representaciones
universales, abstractas e inteligibles. Las primeras no dan la esencia de
algo; las segundas, en mayor o menor medida si la dan. Este es un signo in
quo (en el cual).

5) Por “dicción” entendemos: El mismo concepto, dicción mental; la voz

significatica, dicción oral; y la dicción escrita, término (mental, oral y
escrito). La dicción escrita significa la oral, y mediante esta, la mental. La
mental, a su vez, es signo formal de la cosa. Se definen por voz, definida
como un sonido emitido por boca animal, y acompañado de cierta
imaginación; significativa, pues significa el concepto y a través suyo, la
cosa; y arbitraria, siendo que la dicción oral no es un signo natural. Pues
existen muchas lenguas y porque la dicción es generalmente, universal,
pues significa clases o tipos de ente.

6) Se dividen en dicciones unívocas (las que expresan conceptos unívocos),

análogas (que expresan conceptos análogos, y equívocas (aquellas que en
una misma voz significa conceptos y cosas que no tienen nada que ver unas
con otras).

7) Concepto: “es aquello expresado en y por la mente, en el cual

conocemos intelectualmente la cosa”. Se distinguen entre concepto formal,
esto es, aquello en el que entendemos algo, y el concepto objetivo, que es
lo que entendemos en el concepto formal. A la lógica le interesan los
conceptos objetivos, pues en ellos se apoyan las relaciones de razón que
constituyen su objeto formal, y en cuanto a los formales o subjetivos, los
considera como productos psicológicos del acto u operación respectivos.

8) La extensión de un concepto objetivo es la mayor o menor amplitud de

tal concepto con respecto a otros conceptos objetivos menos generales y,
sobre todo, respecto de los singulares. Mientras que la comprensión es el
verdadero contenido esencial de un concepto objetivo, su extensión es una
propiedad del mismo, que se funda en su comprensión y en su estado de
mayor o menor abstracción o universalidad.

Estas son inversamente proporcionales. A mayor extensión menor

comprensión, y viceversa. El concepto de animal, p. ej. tiene mayor
extensión que el de hombre, pero menor comprensión, pues le falta la nota
de racional. Y el de hombre tiene mayor comprensión, pero menor
extensión, pues no abarca las otras especies animales.

9) El problema que se presenta es este: ¿Cómo es que si todas las

realidades existentes son singulares, pueden predicarse de ellas conceptos
universales? Existen diversos tipos de universales: In significando, palabras
y términos universales. In repraesentando, que es el concepto formal o
subjetivo que representa una pluralidad de entes. El in praedicando,
concepto objetivo que puede predicarse de muchos, y el in causando, algo
uno que puede causar muchos efectos diversos.
10) El realismo potencial o moderado plantea que el universal es concepto,
pero también realidad, ya que en cualquier individuo existe este universal,
si bien en potencia de universalidad. El autor sostiene esta posición. El
nominalismo sostiene que los universales no existen, sino que son meros
nombres o términos, pero que no hay nada universal ni en la mente ni en la
realidad. El conceptualismo sostiene que el universal no se reduce a un
mero nombre, sino que es también un concepto mental, pero al cual nada
universal real corresponde en la realidad. El realismo actual o exagerado
sostiene que el universal es una realidad, pero una con universalidad en
acto, que existe ya en un mundo superior y trascendente al mundo sensible,
ya en este mundo, pero conservando su universalidad.

11) El universal formal lógico se divide en cinco predicables: Género: Es lo

que se predica de muchos de especie diferente y como la parte
indeterminada de la esencia. Especie: Es lo que se predica de muchos
numéricamente diferentes y como constituyendo toda la esencia.
Diferencia específica: Es lo que se predica de muchos como cualificación
esencial de la esencia. El propio o propiedad: Es lo que conviene a todos
los individuos de una especie solamente a ellos y siempre. El accidente
lógico: Se distingue entre accidente metafísico, que es aquel ser que solo
puede existir en otro, y accidente lógico o predicable, que designa algo que
le adviene a la esencia contingentemente, pero no como un accidente
metafísico.

12) El universal directo o metafísico se divide en diez categorías:

Sustancia (hombre, caballo); cantidad (40 kg, 10 gr.); cualidad (blanco,
virtuoso); relación (mayor que, menor que); acción y pasión (ser cortado,
cortar); ubicación (en la Plaza de Mayo); posición (sentado); cuándo (ayer);
hábito (vestido, calzado, armado).

13) La diferencia es que Aristóteles era realista, mientras que Kant era
idealista. Por ello, las categorías del primero son tipos reales de entes,
mientras que las del segundo, no son abstraídas de la experiencia ni tienen
nada de real; son funciones o conceptos puros del entendimiento. Para
Aristóteles, conocer es aprehender y captar, mientras que para Kant
conocer es construir el objeto, pues no conocemos las causas en sí sino solo
los fenómenos.
14) División: Es una oración que distribuye una cosa en sus partes o un
nombre en sus significaciones. 1ra ley: De fundamento o criterio. En una
división, no cambiar el fundamento. 2da: De totalidad o igualdad. El todo
debe ser igual a sus miembros tomados en conjunto. 3ra: Exclusión. La
división debe hacerse en partes que entre ellas se excluyan. 4ta: Síntesis o
brevedad. La división debe ser breve. 5ta: Orden. La división debe estar
rectamente ordenada.

15) Definición: Es una oración que expone la naturaleza de una cosa o la

significación de un término. Se divide en nominal, si lo definido es un
nombre, o real si se refiere al objeto o ente significado por este. 1ra: La
definición debe ser convertible con lo definido. 2da: La definición debe ser
más clara que lo definido. 3ra: La definición esencial “metafísica” debe
hacerse por el género próximo y la diferencia específica. 4ta: Lo definido
no debe entrar en la definición. 5ta: La definición, en lo posible, no debe
ser negativa. 6ta: La definición debe ser breve.