UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

CARRERA DE SOCIOLOGÍA
SEGUNDO SEMESTRE

EXPOSICION SOBRE EL FILOSOFO DAVID HUME (1711-1776)

GRUPO N° 07

INTEGRANTES:

 Diana Blecker
 Mishell Taipe
 Solange Jaramillo

PARALELO: 1

ASIGNATURA: Filosofía de las ciencias sociales

DOCENTE:

Cesar Albornoz

FECHA DE ENTREGA: miércoles 15 de noviembre de 2017

UCE - Promoviendo una cultura de conservación ambiental…

QUITO – ECUADOR
 1. Contexto histórico, social y filosófico
1.1. Contexto Histórico
El contexto histórico en el que vivió Hume fue la Ilustración, el siglo XVIII, que
supuso el final de la Edad Moderna, época en la que se consolidaron las naciones
europeas, gobernadas por poderosas monarquías que favorecieron sus respectivas
culturas nacionales. A las Guerras de religión de Alemania y Francia tras la Reforma
protestante del siglo XVI (Lutero), les sucedió la Guerra de los Treinta Años. Más
tarde en España la Guerra de sucesión, y en Gran Bretaña, una fuerte oposición entre
puritanos y anglicanos tuvo como consecuencia la Revolución inglesa, periodo
convulso que finaliza con la revolución de 1688 que estableció la monarquía
parlamentaria y reconoció ciertos derechos a los ciudadanos (el ideal político de
Locke).Normalmente se señala esta fecha como comienzo de la Ilustración y su final
con la Revolución Francesa (1789) y el inicio de la Revolución industrial, que darán
paso al Romanticismo.
En el plano del pensamiento, los siglos del Renacimiento y el Barroco habían
supuesto un cambio frente a la escolástica medieval y su paradigma aristotélico-
tomista: El Humanismo renacentista (Nicolás de Cusa, Erasmo de Rotterdam)
promovió la distinción entre el conocimiento de orden sobrenatural (teología) y el de la
naturaleza (filosofía y ciencia), en un intento por conseguir la mayoría de edad de la
razón frente a la Iglesia y al argumento de autoridad.
La Revolución Científica toma lugar por Copérnico (s.XVI) fue culminada a
finales del siglo XVII con la física de Newton y su ley fundamental de la fuerza
(F=m•a). La nueva ciencia pasó a considerar la naturaleza como un universo regido por
la precisión matemática, cuyas leyes podían ser descifradas.
1.2. Contexto socio-cultural
A mediados del siglo XVIII, tanto en el arte como en la política, se enfrentaron
dos proyectos incompatibles: arte rococó y arte neoclásico; monarquía absoluta y
democracia burguesa. En este siglo, tiene lugar tanto la ilustración escocesa (Hume)
como la inglesa (Locke) y la francesa (Diderot, D’Alembert…) en las que destaca la
idea del progreso de la humanidad y el desarrollo del saber.
En la Inglaterra se produjo un proceso de cambio, rápido y profundo, de las
estructuras económicas, industriales, capitales y técnicas de producción. Este proceso
 se denominó Revolución industrial y uno de sus grandes acontecimientos fue la
creación de la máquina de vapor por James Watt.
El contexto socio-cultural estará marcado por los avances científicos, las nuevas
teorías políticas y el ambiente ilustrado, tanto en Francia (Luis XV) como en Gran
Bretaña (dinastía de Hannover) comenzó un periodo de relativa estabilidad en el que se
movió Hume, criticando a la religión y buscando un fundamento racional a la política.
1.3. Contexto filosófico
El Empirismo y el Racionalismo son dos maneras opuestas de teorizar sobre el
saber que acontecieron en el siglo XVIII.
 El Racionalismo es la corriente filosófica en que la fuente del
conocimiento era el propio sujeto cognoscente, además, la legitimación del
conocimiento residía en la demostración de la razón, descartando la
confianza en la experiencia y los sentidos. Este movimiento tuvo mucha
influencia en el continente.
 El Empirismo es una corriente filosófica originada en el S.XVII que tiene
dos antecedentes, F.Bacon y Hobbes. Esta corriente considera la
experiencia y el empleo de los sentidos para conocer toda verdad. Tuvo
gran influencia en las Islas Británicas.
Además de estas dos grandes corrientes de pensamiento destacaron el utilitarismo y el
emotivismo moral. Frente al racionalismo, el empirismo niega la existencia de ideas
innatas y afirma que el conocimiento comienza y termina en la experiencia sensible de
las cosas. El empirismo además se interesó por cuestiones de teoría política, cuyas
ideas fueron recogidas por los ilustrados franceses (Montesquieu, Voltaire, Rousseau).
2. Datos biográficos
Nacido en Edimburgo (Escocia) el 7 de mayo de 1711 y fallece en Ibídem el 25 de
agosto de 1776. Hijo de un terrateniente, a los doce años entro en la Universidad de
Edimburgo, en su juventud se dedicó al comercio. Su familia quería que fuera abogado
pero el mismo dijo que sentía “una resistencia infranqueable hacia todo lo que no era
filosofía y enseñanza”, así que luego se dedica a las letras y a la filosofía. Fue un filósofo,
economista e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes de la
filosofía occidental y de la ilustración escocesa, estuvo fuertemente influido por los
empiristas John Locke y George Berkeley, así como por varios escritores franceses como
Pierre Bayle y algunas figuras del panorama intelectual anglófono como Isaac Newton,
Joseph Butler, entre otros.
Su filosofía ha pasado a ser la más importante entre los empiristas, además que sirvió
de inspiración para el gran filósofo Immanuel Kant. Viajo mucho por Europa antes de
establecerse de nuevo en Edimburgo, sus obras más destacadas fueron: “tratado acerca de
la naturaleza humana” y “Ensayos sobre moral y política”.
Fue considerado como un escéptico en asuntos religiosos, pero más bien no era ni
cristiano ni ateo, era pues agnóstico. El punto clave del pensamiento de Hume reside en su
teoría de la asociación de ideas, al ser empirista sostenía que no hay ideas innatas y que
todas ellas proceden de la experiencia sensibles.
3. Ideas de David Hume
• Aquellas percepciones que entran con la máxima dureza y violencia podemos
llamarlas impresiones; bajo esta denominación comprendo todas nuestras sensaciones,
pasiones y emociones tal y como hacen su primera aparición en el alma”. Hume llama
impresiones al conocimiento inmediato e intuitivo de algo externo o de algo interno. Por
eso las impresiones se distinguen por su fuerza y viveza.
• Con el nombre de ideas designo las imágenes de las percepciones en el pensamiento
y en la razón. Hume distingue entre impresiones e ideas, las ideas serían lo equivalente a la
imaginación, por lo tanto las ideas proceden todas de alguna impresión previa.
3.1. Tipos de conocimiento
De la clasificación de las percepciones, Hume deriva los tipos de conocimiento que
podemos tener:
• Conocimiento de hechos: sólo es posible conocer hechos mediante las impresiones,
porque sólo éstas son un conocimiento verdadero de lo exterior. Este conocimiento es
siempre particular y contingente porque la experiencia sólo conoce casos singulares.
• Relaciones de ideas: una vez que hemos formado ideas a partir de las impresiones,
podemos relacionarlas entre sí. Este tipo de conocimiento se realiza en nuestro interior.
Con sólo analizar estas ideas sabemos que esa proposición es verdadera sin ir a
comprobarla a la realidad.
3.2. La ciencia y el conocimiento de la causalidad
 Las ideas son ficciones de la mente comparables a las imágenes de la fantasía. Por eso
Hume establece que sólo son verdaderas aquellas ideas que se corresponden con una
impresión; todas las demás son invenciones de la razón formadas mediante la combinación
de unas con otras. El principio de causalidad-fundamento de la ciencia- es, en principio,
una ley formulada por la razón, un principio, es decir, una proposición que se presenta
como inmediatamente evidente, por eso Hume va a estudiarlo con detalle. Para Hume el
principio de causalidad no tiene fundamento en ninguna impresión; su fundamento se
reduce a tres cosas:
1. -Continuidad en el tiempo entre dos fenómenos.
2. -Contigüidad en el espacio entre la causa y el efecto.
3. -Regularidad de esta continuidad y esta contigüidad en la producción del efecto.
Hume concluye su análisis afirmando que el principio de causalidad no puede ser
admitido como válido, pues en el fondo no es un principio científico y riguroso, sino que
hemos formado por un hábito o una costumbre nunca desmentida hasta la fecha.
La distinción entre impresiones e ideas y la relación que Hume establece entre ellas le
llevan a afirmar que solo el conocimiento directo es válido porque es el único que conoce;
las ideas en cambio, son pensamientos cuyo valor ha de ser contrastado mediante la
experiencia.
3.3. La existencia de los cuerpos
El empirismo de Hume es radical y a la vez consecuente. Podemos pasar de una
impresión a otra, pero no podemos apoyarnos en el principio de causalidad porque carece
de valor. Por eso negó que podamos conocer le existencia del mundo exterior. Hume está
diciendo que no podemos salir de nosotros mismos: conocemos nuestras impresiones
subjetivas, pero no podemos saber qué, ni cómo las ha producido. En conclusión: no es
científico afirmar que el mundo existe.
La existencia de Dios
Los racionalistas llegaban a Dios a través de la idea de Dios mediante el argumento
ontológico; la idea de Dios era una idea innata. Pero Hume no admite la existencia de
dichas ideas, luego tampoco admite su demostración, por lo tanto la existencia de Dios es
indemostrable.
3.4. El fenomenismo escéptico
 Según Hume no es posible conocer la realidad, ésta está fuera de nosotros por tanto no
es ninguna impresión. Conocemos, pero no sabemos qué es lo que conocemos, es decir,
conocemos fenómenos, lo que aparece ante el pensamiento. Por eso la filosofía de Hume
suele calificarse como un fenomenismo escéptico. Fenomenismo porque no conocemos
más que lo que parece ante la conciencia; y escéptico porque lo conocido, no es la realidad,
o si lo es, no lo sabemos ni podemos saberlo.
Hume da por válidas las Matemáticas, y la razón es que es una ciencia que no trata de
conocer la realidad sino que sólo se ocupa de ideas y de relaciones entre ellas. Respecto de
la Física, es también optimista: el valor de las ciencias de la naturaleza reside en su
utilidad, pues nos permite prever el futuro, hacer predicciones útiles para la vida. La Física
no es una ciencia rigurosa, pero nos sirve para manejarnos en la vida. Respecto de la
Metafísica, para Hume, ni la filosofía clásica ni la moderna valen nada para él.
4.4. La ética: el emotivismo
Las doctrinas éticas de la filosofía clásica se basaban un la verdad y en la realidad; si
conocemos cómo son las cosas y cómo somos nosotros mismos, podremos vivir de acuerdo
con la naturaleza. Hume estaba muy preocupado por la ética; pero después de lo visto,
queda claro que su doctrina no puede apoyarse en la realidad, ya que ésta es desconocida.
Además la razón sólo nos dice cómo son las cosas pero no puede indicarnos cómo debe ser
nuestra conducta, por lo tanto la ética no es asunto de la razón.
La ética se fundamenta en el sentimiento, Hume no cree que esto signifique que cada
uno tanga una moral distinta; los sentimientos son tan universales como la razón, ya que
“todo lo que contribuye a la felicidad de la sociedad merece nuestra aprobación”. La ética
de Hume es emotivista y utilitarista: lo que nos produce una sensación de agrado y es útil
para todos es lo bueno; lo contrario es malo.
4. Conclusiones
 Parte del mundo cotidiano.
 Afianza su visión del mundo en comparación a la de los niños, que no tienen
expectativas ni hábitos de los hechos, la percepción donde la reflexión no haya
ocupado sitio en la conciencia.
 Hume desea volver a la percepción inmediata del mundo de los hombres.
 Hume empieza por constatar que el hombre tiene dos tipos diferentes de
percepciones, que son impresiones e ideas. Manifiesta que las impresiones y las
ideas pueden ser simples o compuestas.
  La impresión es la inmediata percepción de la realidad externa. Es más fuerte y
viva que el recuerdo de la reflexión.
 La idea es el recuerdo de la sensación solo es una pálida copia.
 La impresión es la causa directa de la idea que se esconde en la conciencia.
 No niega la existencia de Dios, pero es partidario que no se le puede dar un
razonamiento.
 Hume quiere atacar todas aquellas ideas y pensamientos que no tienen su origen en
su correspondiente sensación.
 Rechazo la idea de un yo (con un núcleo inalterable), al igual que el alma, la
existencia de Dios, milagros. No significa que excluyera la posibilidad de ninguno
de estos hechos.
 Solo acepto como verdadero todo aquello sobre lo que tenía sensaciones seguras.
 Asegura que la distinción del bien y del mal no es a través de la razón, más bien de
los sentimientos.
5. Bibliografía

https://html.rincondelvago.com/hume_origen-y-clasificacion-de-las-ideas.html
https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1155/David%20Hume
https://www.google.com/search?client=firefox-b-
ab&dcr=0&biw=744&bih=640&tbm=isch&sa=1&ei=kpILWvbSIMHRmwH2443QDg&q
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