lunes, 8 de febrero de 2010

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION EN AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Este artículo forma parte de mi investigación sobre la filosofía educativa. Fue sustentado en el
VII Congreso de Filosofía, realizada en la ciudad de Lima. ¿Cuáles son los tópicos
educativos vigentes en el pensamiento filosófico de Augusto Salazar Bondy? A pesar de los
actuales avances en distintos campos de la investigación educativa que se relacionan con
factores cognitivos y del aprendizaje, consideramos aún queda pendiente el tema teleológico
educativo, tema relacionado con la elección de la construcción de un modelo antropológico
educativo. Es de actualidad concebir modelos cognitivos que permitan la eficiencia del
aprendizaje, sin embargo, se olvida fácilmente que el sistema educativo impone y controla la
formación de este nuevo ciudadano bajo un sistema de valores y cultura que muchas veces
colisiona con la realidad misma.

Augusto Salazar fundó una filosofía de la liberación partiendo de la propia condición histórica de
la realidad peruana. Sus propuestas educativas aún alcanzan a problemas tan vigentes como la
interculturalidad y el bilingüismo que existen actualmente en muchas regiones del Perú.

Después de este artículo, inserto la entrevista que me concedió Helen Orvig Bjerring, viuda de
nuestro ilustre pensador, quien con mucha generosidad nos brindó sus recuerdos y opiniones.
Al final presento un repertorio bibliográfico registrado hasta el año 1998, aclaro que la mayor
parte de este repertorio fue tomado de la revista Textual Nº 9. Espero este dossier sea de
provecho para los estudiosos de la filosofía en el Perú y del pensamiento de Augusto Salazar
Bondy.

I. Una Filosofía de la educación.

La filosofía estudia la educación desde un enfoque que le permita entender racionalmente la
multiplicidad de hechos que hacen posible el acto educativo. La articulación entre educación y
filosofía requiere ubicar valores y elegir determinado modelo antropológico de ser humano que
pueda obtenerse posterior al acto educativo. La antropología educativa establece el tipo de
hombre que se requiere construir dentro de un sistema educativo determinado. Aborda en
sentido estricto la educabilidad del hombre.

Al proponer una filosofía educativa en la obra filosófica de Augusto Salazar Bondy, esta puede
confrontarse en sus obras: En torno a la educación (1967), Didáctica de la filosofía (1968), La
Educación del hombre nuevo (1976), Dominación y Liberación. Escritos (1996) y sus artículos
agrupados en la revista Textual Nº 9 (1974).

El concepto de educación, sostiene Augusto Salazar, se define como las acciones que operan en
ella y los resultados de aquella son juzgados de acuerdo con un modelo social que funcione como
patrón valorativo. Conduce a situar la educación como un sistema de valores. Los individuos que
participan en el modelo educativo reproducen el modelo social expresado en sistemas de
valores. Los sujetos insertos en el proceso educativo reproducen el modelo social vigente, que
debe estar constituido bajo un sistema axiológico.
La axiología contribuye a comprender como el sujeto histórico se introduce al hecho social.
Salazar considera que quién se educa adquiere valores y toma para sí determinada cultura, se
inserta en alguna finalidad del mismo acto educativo por el cual «... se socializa, desarrolla sus
capacidades y disposiciones personales y aprende a desenvolverse en la realidad» (Salazar: 1976,
106-107), adquiere una imagen del mundo que le permitirá orientarse en su existencia.

Augusto Salazar indica la direccionalidad del proceso educativo bajo los siguientes rasgos:

a) «El hecho educativo es paradigmático respecto al hecho social; no se entiende sino dentro de
un contexto histórico-natural concreto y no es reducible a meras relaciones causales, porque
tiene signo, es decir, tiene sentido» (Salazar: 1976, 10)

Sostiene el criterio que el proceso educativo es sistemático y, en cierto modo, determinista

históricamente, pues ubica los momentos educativos acorde con los momentos históricos; a
cada momento histórico corresponde determinado paradigma educativo y cada hecho social
debe coincidir con el paradigma legitimizado por el conjunto social y la sociedad política. Este
criterio historicista conduce a sostener que el hecho educativo no puede apartarse de las
fronteras que se presentan como trascendencia misma del sujeto.

b) «La educación es una constelación de actividades teleológicamente orientadas» (Id. 10). La

función del hecho educativo en sí, es télico. La adaptación es el resultado producido mediante el
hecho educativo. La acción del educador posibilita introducir aquellos cambios en la conducta
del educando. Sostiene que educarse es adaptarse a determinadas formaciones de sociedad o
estar en determinado «clima» histórico. Si bien no recurre a diferenciar la tensión entre
conciencia e ideología; induce a que estas podrían explicarse correctamente bajo los términos de
una axiología finalista.

c) «Quien se educa pasa de un estado a otro» (Id, 11), Educar o poseer educabilidad significa
poseer la capacidad de cambiar de estado o situación en la que se desenvuelve el individuo hacia
determinadas condiciones fácticas, lo cual, requiere comunicar conductas adquiridas. La
función del hecho educativo es el de socialización: el individuo o el conjunto social recepciona y
adopta valores, actitudes e ideas entendiendo que se realiza por cuanto constituyen una
comunidad de intereses o una unidad social cuyos paradigmas culturales residen en modelos de
identidad. Si el hecho educativo es una expresión de valores, aquellos valores también ingresan
a una tensión con la sociedad en la que participa aquel individuo, el proceso de su conversión se
conceptúa como acto educativo.

d) «La adquisición y perpetuación de conductas adquiridas indican la presencia del medio de

trasmisión de todo una amplia gama de conocimientos sistemáticos al cual denominaremos
«cultura» (Id, 12) Implica que todo proceso educativo requiere reflexividad y reciprocidad. Se
recurre dentro de un proceso cruzado e inverso del mismo proceso educativo, por el cual, el
educando puede transformarse en educador de su educador y autoeducarse. Postula la unicidad
antropológica, pues el hombre es el único quien puede educarse, dentro de las condiciones
expuestas, se le denomina «agente de cultura».

Estos rasgos implican una construcción del hecho educativo, bajo una dicotomía entre
perfeccionar y deseducar, sostiene Salazar que: «En su forma propia educar es, pues, promover
la creatividad y la originalidad del sujeto y provocar cambios en las ideas, los valores y las
conductas que hace suyos o elabora el sujeto, cambios susceptibles de beneficiarlo» (Id. 13).
Definición necesaria para desarrollar su filosofía educativa desde sus aspectos de originalidad y
autenticidad.

II.- Educación y antropología

Augusto Salazar dejó inconclusa su Antropología de la dominación (Cf. Dominación y liberación.

Escritos, pp. 281-322), pues representa uno de los aportes más originales en la reflexión
filosófica latinoamericana. Tiene sus precedentes en sus ensayos sobre cultura de la dominación.

Mediante la construcción histórica, Salazar presenta una explicación racional de los orígenes de
la carencia de autenticidad y originalidad que caracterizan nuestro proceso cultural. Al escribir
Bartolomé o de la dominación, muestra sus ideas sobre el impacto de la dominación colonial
española en nuestra América, situación de conflicto que ha conducido a los dominados a perder
identidad y trascendencia, se les ha impuesto una cultura fracturada y se le ha dado modelos de
existencia que no corresponden a los intereses propios. Esto implica pérdida de la distinción que
nos permite ser «nosotros» en oposición a «aquellos», sus efectos inmediatos son la alienación y
enajenación por consiguiente una condición de permanente desconcientización; pues ambos
representan una condición de dominación. Si la inautenticidad es conceptuada como un
«autoengaño colectivo», se apuesta a la construcción del sujeto bajo condiciones educativas «no
propias», conduce inevitablemente a la frustración histórica del sujeto como ente consciente.

Salazar (1996: 287) al construir su antropología, establece una fenomenología de la

dominación, dado que: «.., la dominación se establece entre entes dotados de conciencia y de
voluntad y susceptibles de desarrollo, decaimiento, alienación y destrucción. Por otro lado, son
entes capaces de establecer instituciones, seguir reglas de acción, aceptar pautas de valor y
entrar en relaciones sociales muy significativas.» A este criterio corresponde las pautas en que
se es dominador o dominado.

La dominación como relación -Propone Salazar- se

operacionaliza mediante la formalización lógica en la cual «dominador» es representado por
«A» y «dominado» por «B», a dicha relación corresponden las siguientes propiedades:
asimetría, transitividad e irreflexividad.
La condición de liberación es antitética con respecto a la dominación, le corresponde las
siguientes cualidades lógicas: simetría, transitividad, reflexividad.

Salazar sostiene que la relación entre «A» y «B» pueden contenerse bajo relaciones de
liberación, dependencia, subordinación, enfrentamiento, complementación y explotación (Id. p.
293). Si bien la condición de liberación requiere el requisito de la negación, esta debe definirse
como «... la capacidad de un ente de actuar sin compulsión externa ni interna y según su propio
principio de constitución.» (Id. 294).

Al fundamentar una tipología de la dominación, había establecido la distinción entre los

mecanismos que posibilitan la dominación y sus propiedades; distinguía entre una dominación
incontestada y una dominación cuestionada, sosteniendo una dialéctica de la liberación,
indicaba: «El dominado se reconoce a si mismo como ser-libre y afirma su identidad. Recusa el
orden del dominador, rompe la comunicación con él, lo trata como ser cosa y aún aspira a
dominarlo» (Id. 311) Vislumbra la doctrina de las finalidades de la acción es ser libre,
afirmándose en toda su plenitud, y esto requiere reconocerse a sí mismo como ser libre, acción
volitiva que permite acceder a un reconocimiento de la condición de dominado.

A esta relación entre A y B se inserta la condición de la formación humana bajo determinados

valores que pueda ser formado o deseducado, pues entre una relación antropológica de
dominación y la negación a esta, se presentan consideraciones de carácter objetivo, en las cuales
el sujeto accede al proceso educativo, puede reproducir la condición en la que se encuentra.
Sobre este problema Salazar (Id. 150) considera que:

«..no podemos (...) tratar de desarrollar el concepto de educación o formación humana sin tener
en cuenta la dominación ni el concepto de valor sin tener en cuenta la dominación; porque
aquello que da sentido a la dominación es que el hombre puede ser más o menos, puede lograrse
o malograrse, puede perder su ser o liberarse. Y eso mismo es lo que da sentido a la formación
humana porque el hombre sería ya, desde siempre, desde el principio, algo cosntituido y no
podría ni formarse ni deformarse, ni lograrse ni malograrse. Esta idea de valor -que ímplica una
exigencia de reconocer una racionalidad compartible por todos en la práctica- no es posible sino
en la medida en que hay superioridad e inferioridad reconocidas, en la misma medida en que
hay los hechos y las jerarquías.»

Al proponernos una relación entre las consideraciones antropológicas del sujeto y su

educabilidad, Salazar sostiene que deben revisarse los fundamentos en las cuales surge la
dominación y se reproduce dentro de la formación humana, pues, en su educabilidad plantea la
formulación de un proyecto que lo construya, pues «el modelo surgirá en el proceso de
desarrollo de la humanidad» ( Id. 141)

El problema de que sí en la escuela se reproducían los factores

de dominación y liberación, ya Salazar había establecido sus criterios sobre la alienación cultural
y sus secuelas en la ausencia de identidad, pues en toda relación humana cabría esperar dicha
condición por cuanto: «…la acción en grupo, la interacción de los hombres, dentro de la
comunidad, la acción en la escuela y después la acción de los medios de comunicación tienen
mucha relevancia para lograr la formación humana o el malograrse del hombre» (Id. 143)

Bajo tales condicionantes, los patrones valorativos se correlacionan con la formación del sujeto,
lo cual implica la dicotomía que toda dominación contiene latente una respuesta de liberación,
pues:

«Siempre que haya una relación humana hay la posibilidad de una dominación, hay también la
posibilidad de una liberación, y que no sabemos exactamente dónde comienza la liberación, que
tenemos aquí un problema de saber los limites entre lo que es una relación normal hacia la
liberación y lo que es una relación, digamos, nociva, una relación más bien de tipo alienante que
impide la liberación y que asegura la dominación.» (Id. p. 149).

Salazar invoca las premisas que toda relación humana causa dominación y que esta dominación
también sujeta a determinadas relaciones donde unos dominan y otros se liberan, se pregunta
nuestro filósofo: « ¿Cómo saber, desde dónde y en qué circunstancias alguien está dominado,
desde dónde y en que circunstancias alguien comienza a liberarse? (Id. 149).

Sí a estas preguntas, las extendemos dentro de la praxis educativa, aún podría establecerse
límites desde cuando encontramos indicios de dominación en la escuela. Desde la autoridad del
maestro se fundamenta una educabilidad sometida a determinado sistema normativo y
determinado marco ideológico, cuya jerarquía es unidireccional, acusa verticalidad y somete al
educando a la adaptación de un sistema de valores impropio. Dicha forma de autoridad
reproduce dominación, el sujeto educativo sometido bajo reglas de autoridad pretende lograr
determinados objetivos en su formación, no incluye el acto de elegir, ni de objetivarse como
sujeto libre, se le ha impedido optar determinados modelos alternativos, o acaso, fuera de
paradigmas educativos que le restringen dicha libertad. Desde que se somete a las reglas del
sistema escolar, está impedido de decidir. Se le impone criterios valorativos que posibilitan
deformarlo. El sentido de su libertad, se restringe progresivamente a medida que la escuela
impone determinados moldes que no coinciden y articulan con su identidad. El sujeto se
cosifica, sujeto a un sistema de normas y responsabilidades , las cuales no comprende, pero debe
acatar; a un sistema oficial de creencias, un conjunto de conocimientos que debe consumir, pero
jamás producir; adaptarse al sistema, careciendo de certezas y praxis que pueda impulsarlo
como sujeto realizado. Adopta un sistema de valores y determinada formación moral que no
coincide a la forma y modo de existencia; en algunos casos, el mismo acto educativo contradice
sus intereses, la reproducción de su cultura, o, restringe deliberadamente su forma de
existencia; el grupo humano donde se realiza pierde perspectiva, y su formación como persona
se pone en riesgo.

Dentro de un proceso educativo el aula viene a reproducir aquella opresividad que se halla
intrínseca en el mismo acto del aprendizaje. La praxis educativa - observa Salazar- finalmente
resulta siendo un proceso de adaptabilidad, antes que de formación. Ese «apuntar al hombre»,
según Salazar, debe ser modificable y revertir la teleología educativa; consideraba que la
importancia de la educabilidad del hombre no es la acción educativa en sí misma, sino la
construcción del sujeto bajo paradigmas que le permitan ser auténtico, idéntico y original
dentro de una acción que le permita ser libre.
III. El modelo antropológico educativo de
Augusto Salazar.
La filosofía educativa de Augusto Salazar introduce para sí la antropología educativa propuesta
por Herman Nhol, considera que se recurre a teorías como «formación humana» y una «teoría
del valor» aplicada a la praxis educativa.

El concepto de formación humana se integra al concepto antropológico de Augusto Salazar

como «educabilidad del hombre», condición típicamente humana. Se concibe como el proceso
en el cual el hombre «alcanza su forma», «su configuración», se define como el conjunto de
acciones que el ser humano comporta para autorrealizarse; apela Salazar a una visión
antropocéntrica de la «construcción del hombre».

Si bien el término mismo se asocia con el de «trascendencia», mediante el cual, el hombre tiene
la capacidad de proyectarse al futuro, de elegir y concretar posibilidades; de superar la propia
existencia. Salazar incluiría en sus postulados educativos la idea del «trascender» dentro de lo
que él consideraba «formación humana». Toda acción humana es trascendente porque
configura un determinado proyecto de ser humano. El acto educativo asimismo configura un
proyecto que el sujeto debe someterse para alcanzar determinada forma. Lo fáctico concreta lo
ya logrado del proyecto, según la propuesta de Salazar Bondy, la antropología educativa recurre
a dicho criterio como: «el proceso mediante el cual el hombre alcanza su forma, su
configuración. Formación humana debemos entenderla como todo aquello que un ser humano
realiza en vista de una formación que le es propia; en todo caso, para alcanzar su forma» (id.
141).

La elección de la forma requiere un proyecto, se limita de acuerdo a consideraciones fácticas:

«Esta idea de la formación humana, puesto que se apunta a una forma que se logra o no se
puede alcanzar, que hay una cierta normatividad, un cierto modelo, un cierto paradigma al cual
cada uno de nosotros trata de acercarse y, por lo tanto, que hay carencias cuando este
paradigma no se logra y hay exigencias de lograr ese paradigma.» (Id. 141- 142).

Si bien para el discurso Salazariano, la elección del individuo, ese «apuntar a su construcción»,
puede truncarse y oponerse una serie de factores por los cuales el individuo no logra alcanzar a
formarse, deriva en inautenticidad. Al considerarse extenso el principio de educabilidad, el
hombre prescribe para sí mismo su propia condición, sin cancelarlo niega su trascendencia y lo
incluye dentro de un proceso donde no llegará a identificarse consigo mismo. El individuo se
deformará y no logrará el paradigma o modelo validado por los otros, el individuo contiene en sí
una condición que no le es propia, considera Salazar que:

«...con respecto a este sentido cabe hablar de alienación en el hombre, alienación como concepto
antropológico general, dentro del cual se sitúa como un caso la alienación desde el punto de
vista médico o psiquiátrico. Porque si el hombre no logra su forma o la pierde, entonces puede
resultar alienado. (Id. 142)

El hombre al «perder su forma» pierde su esencialidad antropológica, lo que le distingue e

identifica, lo que hace que él sea representativo de cualquier conjunto social; al apelar a dicha
consideración fáctica, su educabilidad debe identificarlo consigo mismo, moldear sus valores, en
general todos los paradigmas a través de las instituciones originadas para tal fin, para Salazar,
«...la escuela comienza a convertirse en la agencia oficial de la operación para dar forma a los
hombres y esta es toda la historia de la educación escolar o escolarizada» (id, 143)

Si bien establecemos que la institución encargada de formar al hombre es la escuela, ésta

contiene en sí misma un determinado paradigma que opera en la formación del individuo:
«Una vez que tenemos estos patrones establecidos, ya sabemos que es lo bueno, y que es lo
malo, que es lo valioso y que es lo que no tiene valor, o sea que estamos seguros respecto a la
justeza de nuestro juicio. Pero cuando entran en juicio o cuando nos adentramos lo
suficientemente en la ciencia del hombre y tocamos esos momentos en que el hombre ya no es
seguidor de un patrón establecido sino creador, entonces nos damos cuenta de que esta
conciencia valorativa derivada no es nada que en definitiva nos permita responder a esta
pregunta, porque en realidad la pregunta se responde en estos casos en base a una valoración
previamente establecida» (Id. 146-147).

La formación humana que sostiene Salazar debe verse en el sentido de la oposición o de relación
entre lo que podría ser dado al hombre como su base permanente y lo que vendría a alcanzar
éste por relación con los otros, por el devenir histórico, por lo que determinan las condiciones de
cultura. Pero esta forma versus lo que es deformante en el hombre cabría interrogarse: ¿Cómo
se le establece? ¿Cómo se le construye? para luego inferir ¿Cuál es su teleología? ¿Cuál es la
modalidad de su acción? ¿Cómo se le define en cuanto a paradigma?

El problema de la formación humana y la educación, conllevan a formular las siguientes

interrogantes: ¿Cómo saber de que modo se establece el individuo educado? ¿Cuál es la forma a
la cual apuntamos? ¿De qué modo se verifica si estamos en lo justo apuntando a determinada
forma? ¿De qué modo podemos corroborar que estaremos deformando a alguien? ¿Cuándo
estamos lográndonos? ¿Cómo establecer todo esto? Esto plantea la construcción de un sistema
antropoeducativo para establecer las condiciones de la formación humana, que Salazar había
planteado en sus escritos educativos.

La segunda parte de la antropología educativa de Salazar es el criterio del valor dentro de la

educabilidad del hombre. La acción humana no puede cancelar ninguno de aquellos valores que
el ambiente de la cultura da y la sociedad civil vigila para que se cumplan dentro de aquel
ambiente, estos valores « significan un cierto apuntar a una exigencia de adoptar una actitud
respecto a algo o una actitud contra algo si el valor es negativo, una exigencia que debe
entenderse en el sentido de un debe, de una normatividad» (Id, 144). Criterio que nos acerca al
asunto de la intención en la acción humana; su principal finalidad debe tener sentido positivo,
debe generar bienestar entre los otros; sólo en condiciones excepcionales dicha normatividad
puede suspenderse.

Los valores a los cuales refiere Salazar establecen un proyecto de existencia, pues «pretende
fundar la racionalidad de la convivencia humana» (Id, 145), sin embargo la existencia es
continuamente violentada por factores que escapan a dicha racionalidad.

Valores positivos y formación de la persona implican la elección adecuada para enfrentar la

condición de dominación, pues presentan condiciones propicias para liberar al individuo:

«Cuando esos valores son auténticos, con la posibilidad que tenemos de formar a otros,
formarnos a nosotros o entre formarnos adecuadamente, y con la posibilidad que tenemos de
saber qué cosa es la situación de dominación, hasta dónde y cómo estamos dominados y cómo
podemos hacer para liberarnos. Y esto es válido para todo tipo de dominación, para todo tipo de
deformación humana, para todo tipo de juicio de valor» (Id. 151)

Valores y educación son discursos con el cual se inicia la construcción del sujeto; éste al
someterse a determinado paradigma, se forma o apunta, construye una escala de valores, en las
cuales jerarquiza, adopta y sostiene, adecuándose a sistema de valores: los cuales « implican el
proyecto de una racionalidad de la praxis, una racionalidad del mundo humano, la idea de un
diálogo en el cual todos convergen» (Id, 145)

El pensamiento educativo de Salazar Bondy, representa uno de los primeros en introducir la

noción de «educación en valores», configurando una taxonomía de valores, los cuales rescató en
el programa de la Reforma educativa de 1970, y luego fue relegándose en los programas y
políticas educativas contemporáneas. Representa un de los primeros planteamientos que toma
para sí la construcción de un modelo antropológico educativo inédito en la filosofía peruana.

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Recordando a Augusto:
Conversación con Hellen Orvig.
¿Fue necesario un marco histórico para que Augusto Salazar desarrolle sus ideas sobre la
antropología de la dominación?
No creo que Augusto necesitara que le dieran un marco histórico, él ya tenía una visión clara
sobre esta propuesta.

Pero en su libro: “Bartolomé o de la dominación” se considera la recreación de un hecho

histórico…
No. El estaba más preocupado por el presente. Claro, como parte de una situación difícil del
momento peruano, pero sus consideraciones sobre dominación son abstractas, son más
generales. No sé si se aplica, digamos, al Perú con toda su historia, como se aplica a cualquier
tipo de situación mundial. Eso es justamente lo que buscaba Augusto, con su lenguaje riguroso,
ser entendido con una propuesta mucho más general.

Sin embargo él hablaba de la cultura de la dependencia. ¿Que lo hizo cambiar?

Fue el primer trabajo para el Instituto de Estudios Peruanos (IEP), en el trabajaron su hermano
Sebastián, José María Arguedas y un conjunto de intelectuales limeños. En 1966 Augusto
presentó su ponencia en el Movimiento Social Progresista y hubo críticas y debates sobre su
tesis, la cultura de la dependencia fue finalmente cambiada a cultura de la dominación.

¿Fue importante para él cambiar su reflexión sobre dependencia?

Fue algo que le permitió ser el mismo, le ayudó a avanzar sobre sus conceptos de dependencia.
Porque hay dependencia en relación con dominación, lo dice en su trabajo de antropología, sin
dominación hay dependencia afectiva e interdependencia. La dependencia, dominación y la
cultura no son palabras sencillas, ellas guardan un profundo significado. No es sólo la presencia
de cultura dominante o que esta sea el resultado de la dominación. En esa época, algunos
intelectuales peruanos le reprochaban sus ideas sobre dominación, sostenían que él veía la
realidad negativamente. Él sostenía que contrario a dominación, la liberación es llegar al punto
cero y partir de allí, esto es encontrar autenticidad en un hombre aún empobrecido.

¿Siente que su esposo influenció mucho en la filosofía de la liberación latinoamericana?

Me parece que esto ocurrió en 1973, durante el Seminario de San Miguel1 ahí se discutió sobre
la obra publicada por Augusto, pero muchos no coincidían en el tema de liberación, pero sí en
el tema de dominación, ¡aunque ellos hablaban de caridad! Cuando Augusto regresó de
Argentina me habló de Enrique Dussel y de otros filósofos, consideraba a Dussel como una
promesa importante dentro de su línea filosófica.

¿Asumió su filosofía de la liberación?

¡Claro que sí! Por ejemplo, como feminista lo aplico en la situación de las mujeres. Para mi es
importante, ya que desde el año 1966 cuando Augusto escribió su Cultura de la dependencia y
me hablaba de ello, fíjate, empecé a tomar conciencia, justo en ese momento reaccionaba
como mujer joven y radiante, ya que no podía seguir educándome por mis responsabilidades en
el hogar. Por ello empezó mi rebeldía entre 1965 y 1966, más cuando sentía que Augusto
hablaba del Perú en la situación de dominación, sentía que hablaba de mi y de la mujer en
general, y no sólo de la situación peruana, porque hasta ese momento vivía de espaldas a la
realidad. Y, además vas discerniendo tanto que uno al hablar de dominación lo hace de manera
muy global, en cambio para Augusto el análisis de dominación fue de “acá no hay dominación
porque A+ B, no es dominación, es otra cosa, es una dependencia pero no dominación, va
descartando y poniendo el concepto muy claro.

¿Cuales fueron las perspectivas de liberación

femenina en el Perú?
Mira, la verdad es que Augusto se interesó en analizar mucho más el problema en sentido
general. Hay algunas partes de su manuscrito sobre Dominación y Liberación que en estos
momentos no las tengo por diversas razones. No estoy hablando de la mujer, porque la verdad
es que él quería dejarme a mí que continuara su proyecto. El último día que estuvo capaz de
corregir su manuscrito, yo le llevé el que había hecho el día anterior. Él con un gran suspiro y
cansancio nos pidió a mí y a mi hija que nos preocupáramos por la dominación de la mujer.
¡Pero alcanzar el gran nivel filosófico y lógico en el sentido que él alcanzó, fue difícil! Pero
muchas veces siento que en ese texto sobre la antropología de la liberación de la mujer está
pendiente.

¿Qué recuerda usted sobre la amistad de su esposo con Paulo Freire e Iván Illich?
Sí, ellos eran muy amigos. Ellos estuvieron aquí en la casa. Se conocieron entre los años 1970-
1973. Recuerdo que por esos años las ideas de Augusto ya estaban muy arraigadas en América
Latina. Los aportes de Paulo Freire sobre la pedagogía de la liberación encajaban
perfectamente en las visiones de Augusto, y también las ideas acerca de la desescolarización
de Iván Illich. Estos temas eran luces para Augusto. ¡Nunca me voy ha olvidar cuando una noche
conversaban los tres juntos, las ideas volaban, era una cosa mágica! Nunca había visto esto
antes y, aún después de muchos años me queda el recuerdo muy claro del momento del
encuentro de los tres que volaban juntos, fue una experiencia lindísima, yo no podía seguirlos,
pero vivir aquel momento fue muy hermoso.

¿Cual fue la idea de “hombre nuevo” que ellos conversaban?

El de las distintas culturas. Creo que el hombre nuevo debe sentir como muy importante el
multiformismo de la cultura peruana, y los más importante es el aporte en la educación, el
respeto al educando y que éste sea crítico y sobre todo analítico.
 Recuerdo que en las conversaciones con Augusto, cuando había controversias en la
Comisión de la Reforma de la Educación, él cuestionaba: “¿Qué derechos tengo yo de imponer
al educando mis ideas?”. Le preocupaba de sobremanera cómo lograríamos enseñar sin
imponer, en esa línea la educación debe ser ética y moral. El docente debe ser orientador de
la persona, cualquiera fuera su condición cultural, económica o social. Este es el punto
mediador de un proceso educativo nuevo, y para mí, es lo más importante.

¿Cuán metódico era respecto a su labor filosófica?

Él estaba preocupado siempre por la enseñanza de la filosofía. Él cuestionaba permanente la
labor y el programa que existía sobre filosofía. Para esto él solicito una beca para Europa y se
informó como enseñar adecuadamente la filosofía, aún cuando era un exigente docente
universitario, después de esto participó en la Comisión de la Reforma Educativa con todos sus
originales aportes.
Augusto trabajó muchos años como catedrático y se alegraba de sus más destacados
alumnos, los que más se acercaban a él. La filosofía era muy importante en su labor diaria,
como también lo eran la axiología y las tendencias filosóficas del mundo, se comprometió en
ellas.

¿Qué tendencia filosófica tenía mayor importancia para él?

Le interesó la filosofía analítica de los ingleses George Moore y Bertrand Russell; sobre todo la
axiología y los valores y su modo de tratar el lenguaje filosófico. En los años 50, él estuvo muy
interesado en la axiología inglesa, y en los años 60 se reafirmó esta tendencia en Europa. La
reflexión que Augusto profundiza en estos dos filósofos es un cuestionamiento sobre el lenguaje,
es la cúspide de su obra, como la fenomenología está presente en su acción. Como dice David
Sobrevilla en la formación de Augusto convergieron todos los sistemas filosóficos, influyendo
en su antropología de la dominación.
Barranco, 25 de julio de 1998.

NOTA
1 Se refiere al Simposio sobre filosofía latinoamericana, realizado en San Miguel, Argentina,
en agosto de 1973, donde Augusto Salazar presentó la ponencia: Filosofía de la dominación y
filosofía de la Liberación, publicada en Stromata, año XXIX, Nº 4, oct-dic 1973, p. 395). El
debate que sucedió después de su ponencia, incluyó entre otros a Enrique Dussel y Juan
Carlos Scannonne.

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REPERTORIO BIBLIOGRÁFICO.

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(1971) En torno a la desescolarización. Edic. IICA-CIRA, Bogotá.
(1972) Breve vocabulario filosófico. Ed. Universo, Lima.
(1973) Los núcleos educativos comunales como organismos de base para la reorientación de la
educación en condiciones de cambio estructural y con la participación directa de la
comunidad. (Informe preparado para el Instituto de Viena para el desarrollo). Austria.
(1973) Dominación y extensión universitaria. III seminario FUPAC, San Salvador.
(1974) Bartolomé o de la dominación. Ed. PEISA, Lima.
(1976) La educación del hombre nuevo. Ed. Paidós, Buenos Aires. (Edición póstuma).
(1995) Dominación y liberación. Escritos. Ed. Facultad de Letras UNMSM. Edición póstuma
preparada por David Sobrevilla y Hellen Orvig.

HEMEROGRAFÍA
(Artículos periodísticos, ensayos, separatas)

01.«La filosofía peruana del positivismo al bergsonismo». En Novedades, Suplemento

Literario, México, 7 ago. 1949.
02.«La filosofía contemporánea del Perú». En Novedades, Suplemento Literario. México 1949.
03.«Hipólito Unanue en la polémica sobre América». En Documento, Lima 1949-1950, año II,
N° 1, págs. 395-413.
04.«Panorama de la filosofía en el Perú en los últimos cincuenta años». En Mar del Sur. Lima
1950, vol. V, N° 14, págs. 42-50.
05.«La filosofía de Alejandro Deustúa». En El Nacional, Suplemento Dominical, México, 2 jun.
1950, N° 171.
06.«Memoria de Imaz». En Letras Peruanas, Lima 1951, vol I, N° 1. Reproducido en
Novedades, Suplemento Literario, México 1952.
07.«Las corrientes filosóficas de San Marcos». En Fanal, Lima 1951, año VI, págs. 8-10.
08.«La filosofía actual en el Perú». En Notas y estudios de filosofía. Tucumán 1951. vol II, N°
5, págs. 50-53. Hay tirada aparte.
09.«La filosofía peruana durante la Ilustración». En Letras Peruanas, Lima 1952, N° 5, págs. 7
y 16-17.
10. (Artículo sobre Camus). En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima 1953
11. «Filosofía peruana de ayer y hoy». En La Prensa, Lima 23 Setiembre 1953.
12. «El redescubrimiento de la naturaleza humana en Camus». En El Comercio, Suplemento
Dominical, Lima 4 Jun.1954. N° 67, págs. 2 y 8.
13. «Un tema de Unanue». En La Prensa, Lima, 13 de agosto 1954.
14. «Unanue y el pensamiento de la Ilustración». En El Comercio, Suplemento Dominical.
Lima, 22 agos. 1954.
15. «Recuerdo de Don Alejandro O. Deustua». En El Bancario, Lima, feb.-may. 1955. págs. 27
y 28.
16. «Vieja y nueva política». En Libertad, Lima, 7 ene. 1956, primera época, N° 1, págs. 1 y
4. Editorial sin firma
17. «La filosofía peruana contemporánea». En Cursos y Conferencias, Buenos Aires, marzo
1956. Colegio Libre de Estudios Superiores.
18. «Sobre el ser ideal y el ser irreal». En Hombre y Mundo, Organo del Colegio Libre de
Estudios Humanísticos, Arequipa 1956, Año 1, N° 2, págs. 22-34. Comprende la ponencia de
ASB, «Idealidad e irrealidad» y observaciones a ésta por Francisco Miró Quesada.
19. «Mitos, dogmas y postulados en la Reforma Universitaria». En Letras, Lima 1957, N° 58-
59. Hay tirada aparte. Universidad de San Marcos, Facultad de Letras. Reproducido en
Libertad, cuarta época. Incluido en En torno a la educación.
20."Idealidad y Realidad". En: Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofía, Lima 1957, t. 4,
págs. 27-54. Ponencia presentada a la Sociedad Peruana de Filosofía, con observaciones de
Honorio Delgado, Francisco Miró Quesada y Walter Blumenfeld. Es la misma ponencia
publicada en Hombre y Mundo, con el título de «Idealidad e Irrealidad»
21. «¿Qué es el progresismo?. En Libertad, Lima, 25 abr. 1957, segunda época, N° 9, pág. 5.
22. «Mariátegui y la libertad intelectual». En Libertad, Lima 25 abr. 1957, segunda época, N°
9.
23. «Las tareas del pensamiento progresista». En Libertad, Lima 29 may. 1957, N° 11, págs. 3
y 13.
24. «Educación humanística y educación técnica, una falsa oposición». En El Comercio,
Suplemento Dominical, Lima, 7 Jul. 1957, págs. 3 y 5. Reproducido en En torno a la
educación. Asimismo en Expresión, revista del Instituto Pedagógico Experimental.
Barquisimeto (Venezuela), jul.- dic. 1969, año II, N° 3, págs. 39-42; y en Educación. Lima
1970, N1 1.
25. «Dogmatismo y libertad intelectual». En Libertad, Lima 10 jul. 1957, segunda época, N°
14, págs 2 y 10. Se había publicado en el N° 13, págs. 2 y 11, con numerosas erratas.
26. «El ideal educativo del positivismo peruano». En El Comercio, Suplemento Dominical,
Lima, 26 jul. 1957. Incorporado, con ampliaciones, a Historia de las ideas en el Perú
contemporáneo, primera parte, cap. IX, «Educación y progreso».
27. «El rebelde sin causa, un mal exótico». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 19
ene. 1958, N° 246, págs. 2 y 5 y 26 ene. 1958, N° 247, págs. 2 y 5. Reproducido con
modificaciones en Oiga, Lima, jul. 1967 (tres números), y en edición aparte del Consejo
Nacional de Menores. Lima 1967, colección «El niño en el Perú», vol. 7, 23 págs.
28. «La epistemología de Gaston Bachelard». En Letras, Lima 1958, N° 60. Hay tirada aparte.
Universidad de San Marcos. Biblioteca Filosófica, 1958, 28 págs.
29. «Sobre la jerarquía axiológica». En Letras, Lima, primer semestre, 1959, N° 62. Hay
tirada aparte.
30. «Valor y objeto de la estética». En Literatura, Lima 1959, N° 3. Hay tirada aparte.
31. «La enseñanza de la filosofía en la educación secundaria. I. ¿Se enseña filosofía en el
colegio?». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 14 jun. 1959, N° 319, pág. 2.
Reproducido en En torno a la educación.
32. «Una paradoja de la filosofía». En Germinal, Lima, jun.-jul. 1959, año 2, N° 3, pág. 4.
33. «La enseñanza de la filosofía en la educación secundaria. II. ¿Debe enseñarse filosofía en
el colegio?». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 2 ago. 1959, N° 326, pág. 2.
Reproducido en: En torno a la educación.
34. «Educación para el desarrollo». En Libertad, Lima, 12 ago. 1959, tercera época, N°, págs.
4-5. Reproducido, refundido con otros textos, en: En torno a la Educación.
35. «Por los ideales de la renovación». En Libertad, Lima, 12 ago. 1959, tercera época, N° 1,
pág. 4. Editorial sin firma.
36. «Educación de la crisis». En Libertad, Lima, 14 ago. 1959, tercera época, N° 3, págs. 4-5.
Reproducido, refundido con otros textos, en En torno a la Educación
37. «Técnica o humanismo». En Libertad, Lima 22 ago. 1959, tercera época, N° 9, págs. 4-5.
38.«La enseñanza de la filosofía en la educación secundaria. III. Los imperativos de la
educación filosófica». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 23 ago. 1959, N° 329,
pág. 2.Reproducido en En torno a la educación.
39. «La comunidad de un destino». En Libertad, Lima, 28 ago. 1959, tercera época, N° 14,
pág. 4.Editorial sin firma.
40. «Bergson y Husserl en el Perú». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 4 oct. 1959,
N° 335.
41. «La psicología y la reforma de la educación secundaria». En El Comercio, Suplemento
Dominical, Lima, 1 nov. 1959, N° 399. Reproducido en: En torno a la educación.
42. «Los rebeldes sin causa en Latinoamérica». En El Nacional, Caracas, 26 nov. 1959, pág. 3.
43. «Memoria de Alfonso Cobián». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 11 dic. 1960,
N° 397, pág. 2.
44. «La reforma de la enseñanza filosófica». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 15
ene. 1961, pág. 3.
45. «Filosofía marxista en Merleau-Ponty». En Estudio. Lima 1961, N° 2, págs. 10-13
46. «El pensamiento filosófico de Merleau-Ponty». En Revista de Psicología. Lima, jun.-dic.
1961, Tom. III, N° 1-2, págs. 57-71.
47. «La quiebra del capitalismo». En Libertad, Lima, 6 dic. 1961, cuarta época, N° 33, pág. 4.
48. «Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica». En Letras, Lima, 1961, N°
66. Hay tirada aparte. Lima 1962, Biblioteca Filosófica de la Universidad de San Marcos,
Facultad de Letras, 50 págs. Se publicó después con el titulo: Para una filosofía del valor.
Ercilla, Chile.
49. «Imagen del Perú de hoy». En Cuadernos Americanos, México, ene.-feb. 1962, Vol. CXX,
N° 1, págs. 104-115. Reproducido en Libertad, Lima 1962, cuarta época, N° 40, págs. 6-8; en
el libro colectivo de Sebastián Salazar Bondy et al., La encrucijada del Perú, Montevideo
1963. Ed. Arca; y en el libro del autor, Entre Escila y Caribdis, Lima 1969. Casa de la Cultura
del Perú.
50. «El gran problema de la educación». En Libertad, Lima, 11 abr. 1962, cuarta época, N°
51. Reproducido, reelaborado con otros textos, en En torno a la Educación.
51. «Las tendencias filosóficas en el Perú». En Cultura Peruana, Lima, 1962, Universidad de
San Marcos, págs. 175-188. Hay tirada aparte.
52. «El pensamiento filosófico de Rousseau». En Educación, Organo de la Facultad de
Educación, Lima, año XVI, N° 25, págs. 7-20 Hay tirada aparte con el título «Homenaje a
Rousseau», Lima 1963. Universidad de San Marcos, Facultad de Educación, págs. 7-20.
53. «La filosofía de lengua alemana en el Perú». En Cultura Peruana, Lima, ene.-abr. 1963,
págs. 22-23.
54. «Esfuerzos encaminados a la reforma universitaria en San Marcos». En Quinto Seminario
de Educación Superior en las Américas. Lawrence 1964, Universidad de Kansas, págs. 111-113.
Incluido en: En torno a la Educación
55. «La formación filosófica y su función en la educación y el desarrollo». En: Quinto
Seminario de Educación Superior en las Américas. Lawrence 1964, Universidad de Kansas,
págs. 114-116. Incluido en En torno a la Educación.
56. «Sobre el sentido valorativo». En Letras, Lima, primer y segundo semestre de 1965, año
XXXVII, N° 74-75, págs. 94-102.
57. «El factor estimativo y antropológico en las ciencias sociales» En Revista Peruana de
Cultura, Lima, 6 oct. 1965, N° 6, págs. 39-53.
58. «La conciencia del Vietnam» En Oiga, Lima, 12 ago. 1966, N° 186. Reproducido en Amaru,
Lima 1967, N° 1, págs. 97-98; y en Entre Escila y Caribdis, Lima 1969. Casa de la Cultura del
Perú.
59. «Notas sobre objetividad y valor» En Hombre y Mundo, Arequipa, 1966, segunda época, N°
2, págs. 5-10.
60. «Papel de la Universidad en el desarrollo nacional» En Desarrollo y Democracia, Lima,
1966, N° 7, págs. 36-42.
61. «Sobre el problema del valor», Lima, may. 1966, 16 págs. Texto mimeografiado de una
ponencia presentada a la Sociedad Peruana de Filosofía.
62. «Fines, estructura y aspecto legal del Sistema Educativo». En Nuevo panorama de la
educación peruana, (Conferencias Nacionales de Extensión Educativa). Lima, 1967, Ministerio
de Educación Pública, págs. 21-27.
63. «Notas sobre la experiencia del valor». En Dianoia, Anuario de Filosofía, México 1967,
págs. 292-325.
64. «L’embarras du choix». En Economies et societés , Cahiers de I’ I. S. E. A., París 1967,
janvier 1967, Presses Universitaires de France, págs. 87-100
65. "La plurivocidad de ‘bueno’". En Crítica , México, ene. 1967, vol. I, N° 1, págs. 21-48
66. «Tareas y problemas de la educación universitaria». En La Voz Rotaria, Lima 1967, año
XXXI, N° 8, s/p.
67. «La cultura de la dominación». En Perú Problema, Lima 1968, Francisco Moncloa Editor.
68. «La dificultad de elegir». En Amaru, Lima ene.-mar.1968, N° 5, págs. 15-20 Es el texto en
castellano de «L’embarras du choix».
69. «Ciencia, ideología, filosofía». En Oriente Universitario, Boletín Informativo de la
Universidad de Oriente, Cumaná Venezuela, 12 mar.1968, año VI, vol. VI, N° 33, pág. 8.
70. «Reflexiones sobre la Reforma Universitaria». En Actual, Revista de la Universidad de los
Andes, Mérida Venezuela, 1968, año I, N° 2, págs. 39-46
71. «La axiología de Francisco Romero». En Homenaje a Francisco Romero, Buenos Aires 1968.
72. «Metafísica y antimetafísica en Wittgenstein». En Diálogos, Revista del Departamento de
Filosofía, Universidad de Puerto Rico, abr.-jun. 1969, VI, N° 15, págs. 75-99
73. «Proposiciones sobre la Universidad latinoamericana». En Puerto, Revista de la Facultad
de Estudios Generales de Puerto Rico, Río Piedras, jun. 1968 - dic. 1969, Nos. 4-5-6, págs. 22-
29
74. «Confusiones axiológicas». En Crítica, México , ene-may. 1969, Vol. III, N° 7-8, págs. 85-
99. Contiene un resumen en inglés. Hay tirada aparte.
75. «Sobre la exigencia estimativa». En Razón y Fábula, Bogotá, may.-jun. 1969, págs. 7-18.
Hay separata.
76. «Memoria de José Gaos (1900-1969)». En El Comercio, Suplemento Dominical, Lima, 6 jul.
1969, pág. 34.
77. «Dependencia y Cultura». En el volumen colectivo de José Matos Mar et al. Perú actual
(Sociedad y Cultura). México 1970. Universidad Nacional Autónoma, Instituto de
Investigaciones Sociológicas, págs. 119-128. Es el ensayo publicado previamente por el
Instituto de Estudios Peruanos con el título de La cultura de la dependencia.
78. «Crítica de una crítica». En Aportes, París, ene. 1970, págs. 157-163.
79. «Implicaciones axiológicas en las ciencias sociales». En Cuadernos Americanos, México
mar.-abr. 1970. vol. CLXIX, N° 2, págs. 87-96. Es la versión castellana de «La science
appliquée á l’homme peut-elle se passer d’axiologie?», presentada como ponencia al IX
Congreso Latinoamericano de Sociología.
80. «Educación, dependencia y reforma». En Expreso, Lima, 5, 12 y 19 may. 1970. Son tres
artículos.
81. «Mariátegui y la educación» . En Expreso, Lima, 10 y 11 jun. 1970. Publicado en dos
partes. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, pp. 58-59.
82. «Civismo y cambio» (Augusto Salazar Bondy responde a Alfonso Delboy)» En Expreso,
Lima, 20 jun. 1970, pag. 10.
83. «El nuevo papel de la Universidad». En Expreso, Lima, 9 jul. 1970, pag. 12.
84. «Hacia una educación humanista». En Expreso, Lima, 19 ago. 1970, pag. 12. Vid. Textual
Nº 9, Dic. 1974, p. 36.
85. «Una nueva voz de la contrarreforma». En Expreso, Lima, 13 y 15 oct. 1970, pag. 10. Hay
dos artículos.
86. «Alejandro Octavio Deustua (1849-1945)». En: Los «Fundadores» de la filosofía de América
Latina. Bibliografías Básicas VII. Wáshington 1970. Organización de los Estados Americanos,
págs. 15-33. Contiene una nota biográfica, bibliografía de Deustua y bibliografía sobre
Deustua. Con la colaboración de María Luisa Rivara de Tuesta.
87. «La cultura peruana». En El Día México D. F. 20 dic. 1970, pág. 11. Reproduce con este
título una parte del ensayo del autor sobre cultura y dependencia publicado en el volumen
Perú Actual (Sociedad y política). México 1970 UNAM.
88. «Un tema de Gaos: abstracción y necesidad». En Dianoia, Anuario de Filosofía, México
1970, Universidad Nacional Autónoma, págs. 164-171. Hay tirada aparte.
89. «¿La science appliquée á l’homme peut-elle se passer d’axiologie?». En Axiologie et
sciences de l’homme, Cahiers de I’ I.S.E.A.., París, décembre 1970, t. IV, 12 págs. 2245-2253.
90. «El problema del sentido del lenguaje valorativo en la axiología contemporánea». En
Razón y Fábula, Bogotá 1970, N° 17, págs. 111-123. Es el texto revisado de la ponencia
«Sobre el problema del valor». Hay separata.
91. «Los estudios Generales y el Informe sobre la Reforma de la Educación» (Intervención del
Dr. Augusto Salazar Bondy). En I Seminario Nacional sobre Estudios Generales, Lima 1971,
Consejo Nacional de la Universidad Peruana, págs. 81-87.
92. «El signo de los tiempos: Calley-Manson». En Expreso, Lima, 14 abr. 1971, pag. 19.
93. «La significación de Unanue». En El Comercio, Lima, 28 jul. 1971, pag. 12.
94. «La ideología de la Emancipación». En El Peruano, Suplemento Extraordinario, Lima, jul.
1971, págs. 30-33. Reproducido en Expreso, Lima 28 Jul. 1972.
95. «Francois Perroux». En El Expreso, Lima, 16 oct. 1971, pág. 15.
96. «Filosofía y alienación ideológica». En El Perú Hoy, México, 1971, vol. colectivo por José
Matos Mar. et al Siglo XXI, págs. 305-337. Vid. Dominación y Liberación, pp. 95-122.
97.- "Integración, lengua y sociedad", Textual Nº 9, pp. 89-91. Transcripción de ponencia I
Seminario de Educación Bilingüe, UNMSM, Diciembre 1971.
97. «Nuevo enfoque de la educación». En Documentos de trabajo 3, Lima, 1972. Ministerio de
Educación, INIPM, Centro Superior de Perfeccionamiento Magisterial. Versión de una
conferencia; texto con numerosas erratas y descuidos de puntuación.
98. «La atomización de la realidad educativa». En Expreso, Lima, 6 feb . 1972, pág. 23.
99. «Educación, liberación y trabajo». En Expreso, Lima, 13 feb . 1972, pág. 19.
100. «Educación liberadora y liberación de la educación». En Expreso, Lima, 20 feb . 1972,
pág. 23.
101. «La educación y los trabajadores». En Expreso, Lima, 27 feb . 1972, pág. 21.
102. «Reforma y desescolarización». En Expreso, Lima, 5 mar. 1972, pág. 19.
103. «La desescolarización y la educación de las áreas rurales». En Expreso, Lima, 12 mar.
1972, pág. 23.
104. «Las Tareas fundamentales de la Reforma Educativa». En Expreso, Lima, 19 mar. 1972,
pág. 23.
105. «Cuatro enemigos de le Reforma Educativa». En Expreso, Lima, 26 mar. 1972, pág. 23.
Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 37-38.
106. «La alternativa del Tercer Mundo». En El Reto del Perú en la Perspectiva del Tercer
Mundo, por J. Bravo Bresani et al. Lima 1972. Moncloa Campodónico Editores, pág. 97-118.
107. «El reto de la Reforma Educativa». En RIKCHAY-Perú, Lima, N° 3, págs. 18-19.
108. «Sobre objetivos y orientaciones de la difusión cultural universitaria». En: II Conferencia
Latinoamericana de Difusión Cultural y Extensión Universitaria, México 1972. Unión de
Universidades de América Latina. Comentario de ASB a la ponencia de Leopoldo Zea.
Reproducido en Jornada, Suplemento, San José, Consejo Superior Universitario
Centroamericano, Año 2, N° 7, págs. 6-7
109. «Cultura y dominación» I. En Expreso, Lima, 2 abr.1972, pág. 19. Vid. Textual Nº 9, Dic.
1974, p. 17. Reproducido en Expreso, Lima, 14 feb. 1974, pág. 11.
110. «Cultura y dominación» II. En Expreso, Lima, 9 abr.1972, pág. 23. Vid. Textual Nº 9, Dic.
1974, pp. 18-19.Reproducido en Expreso, Lima, 15 feb. 1974, pág. 11.
111. «Cultura y dominación» III. En Expreso, Lima, 16 abr.1972, pág. 23. Vid. Textual Nº 9,
Dic. 1974, p. 19-20.Reproducido en Expreso, Lima, 16 feb. 1974, pág. 11.
112. «Cultura y dominación» IV. El diagnóstico de nuestro mal. En Expreso, Lima, 23
abr.1972, pág. 21. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 20-21.Reproducido en Expreso, Lima, 17
feb. 1974, pág. 11.
113. «Cultura y dominación» V: El reto de la historia contemporánea. En Expreso, Lima, 30
abr.1972, pág. 21. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 21-22. Reproducido en Expreso, Lima, 18
feb. 1974, pág. 9.
114. «Cultura y dominación» VI: Individuo y cultura. En Expreso, Lima, 7 may. 1972, pág. 23.
Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 22-23. Reproducido en Expreso, Lima, 19 feb. 1974, pág. 11.
115. «Cultura y dominación» VII : De la opresión a la revolución en la cultura. En Expreso,
Lima, 14 may. 1972, pág. 23. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 23-24.
116. «El sentido de la libertad de educación». En Expreso, Lima, 21 may. 1972, pág. 23.
117. «El sentido de la libertad de educación (II) : Libertad de educación y libertad de
empresa». En Expreso, Lima, 28 may. 1972, pág. 23.
118. «El sentido de la libertad de educación (III)». En Expreso, Lima, 4 jun. 1972, pág. 23.
119. «La Reforma Educativa desde fuera». En Expreso, Lima, 11 jun. 1972, pág. 24.
120. «A propósito de la difusión cultural». En Expreso, Lima, 18 jun. 1972, pág. 24. Vid.
Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 25-26.
121. «Difusión cultural (2)». En Expreso, Lima, 25 jun. 1972, pág. 23. Vid. Textual Nº 9, Dic.
1974, p. 26-27.
122. «Un ‘salvador’ de Mariátegui». En Textual, Revista de Artes y Letras. Lima, Instituto
Nacional de Cultura, jun. 1972, N° 4, págs. 56-58.
123. «La reforma de la educación peruana». En Revista del Centro de Estudios Educativos,
México D.F., Segundo trimestre de 1972, Vol. II, N° 2, págs. 98-106. Reproducido en
Cuadernos del Consejo Nacional de la Universidad Peruana, Lima, set. 1972, N° 10, págs. 213-
220.
124. «A propósito de la difusión cultural (III): La difusión cultural en el Tercer Mundo». En
Expreso, Lima, 2 jul. 1972, pág. 19. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 27-28.
125. «Sobre una definición de cultura». En Expreso, Lima, 16 jul. 1972, pág. 25.Vid. Textual
Nº 9, Dic. 1974, p. 28-29.
126. «Notas sobre el concepto de cultura». En Expreso, Lima, 23 jul. 1972, pág. 23. Vid.
Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 29-30.
127. «Cuando la ciencia se torna mortal». En Expreso, Lima, 6 ago. 1972, pág. 23.
128. "A propósito de Minesla". En Boletín de Educación, publicación semestral de la Oficina
Nacional de Educación de UNESCO, Santiago de Chile, ene.-jun. 1972, págs. 23-25.
129. «Valor, cultura y sociedad». En Expreso, Lima, 13 ago. 1972, pág. 23. Vid. Textual Nº 9,
Dic. 1974, p. 30-31.
130. «Problemática del pensamiento social». En Expreso, Lima, 20 ago. 1972, pág. 23.
131. «Una conquista educativa que no debe perderse». En Expreso, Lima, 3 set. 1972, pág.
19.
132. «Desmitificando la educación peruana». En Expreso, Lima, 10 set. 1972, pág. 23.
Publicado nuevamente en Expreso, 15 de marzo de 1975.
133. «La educación y el cambio de la imagen del mundo». En Expreso, Lima, 17 set. 1972,
pág. 23. Reproduce con modificaciones y ampliaciones, la primera parte del texto de título
análogo incluido en En torno a la educación. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 40-41.
134 «La educación y el cambio de la imagen del mundo (2): La perspectiva peruana». En
Expreso, Lima, 24 set. 1972, pág. 25. Reproduce la parte final del texto de título análogo al
encabezamiento; incluido en Entorno a la educación; contiene además, otros desarrollos. Vid.
Textual Nº 9, Dic. 1974, p.41-42.
135. «La educación y el cambio de la imagen del mundo (3)». En Expreso, Lima, 1 oct. 1972,
pág. 23. Contiene desarrollos no incluidos en el texto de Entorno a la educación.
136. «La educación y el cambio de la imagen del mundo (4): Entorno al desarrollo y al
crecimiento». En Expreso, Lima, 8 oct. 1972, pág. 23. Parte completamente nueva.Vid.
Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 42-43.
137. «Para una nueva educación cívica: Verdades obvias que son errores». En Expreso, Lima,
15 oct. 1972, pág. 21.
138. «Para una nueva educación cívica: educación, política y adoctrinamiento». En Expreso,
Lima, 22 oct. 1972, pág. 21.
139. «El frente de Chile». En Expreso, Lima, 29 oct. 1972, pág. 23.
140. «En el combate del Tercer Mundo». En Expreso, Lima, 12 nov. 1972, pág. 25. Vid.
Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 49-50.
141. «Discurso pronunciado a nombre de las delegaciones de la América Latina y el Caribe, en
la sesión de clausura de la 17a. Conferencia General de la Unesco, en París». En Conferencia
General. Decimoséptima reunión. Acta literal provisional. Cuadragésimoprimera sesión
plenaria. París, 21 nov. 1972, págs. 22-25. Reproducido en Revista de la Academia
Diplomática del Perú, Lima 1972, N° 7, págs. 56-59 (texto con erratas). También en Textual
Nº 9, Dic. 1974, p. 114-115.
142.- "Dominación, valores y formación humana" En: Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 76-80.
[Transcripción de ponencia en seminario sobre la condición femenina ofrecida en el INC el 26
noviembre de 1972]. Publicado Además en Dominación y liberación, 1994, pp.141-152.
143. «La educación para la liberación en la Unesco «. En Expreso, Lima, 26 nov. 1972, pág.
23. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p.50-51.
144. «La educación para la liberación en la Unesco (II) «. En Expreso, Lima, 27 nov. 1972,
pág. 13. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p. 51-52.
145. «Les orientations de la réforme de l’enseignement au Pérou «. En Perspectives. Revue
trimestrelle de l’education, París. Hiver 1972, vol II, N° 4, págs. 429-437. Hay una versión
inglesa en la edición en esa lengua de la misma revista de Unesco, Prospects. Asimismo una
versión castellana traducida del francés en el número de la revista en español (1973).
146. «Hacia una alfabetización integral». En Expreso, Lima, 3 dic. 1972, pág. 21. Vid. La
Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp.149.
147. «Hacia una alfabetización integral (II)». En Expreso, Lima, 10 dic. 1972, pág. 21. Vid. La
Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp.151.
148. «Hacia una alfabetización integral (III)». En Expreso, Lima, 17 dic. 1972, pág. 23. Vid. La
Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 153.
149. «Hacia una alfabetización integral (IV)». En Expreso, Lima, 24 dic. 1972, pág. 19. Vid. La
Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 155.
150. «Sobre objetivos y orientaciones de la difusión cultural universitaria». En La difusión
cultural y la extensión universitaria en el cambio social de América Latina. Actas de la
Segunda Conferencia Latinoamericana de Difusión Cultural y Extensión Universitaria. México
1972. Unión de Universidades de América Latina. Contiene los comentarios de ASB a la
ponencia de Leopoldo Zea sobre el tema N° 1, págs. 66-71, y sus diversas intervenciones en el
curso de la conferencia.
151. «Réquiem para Truman». En Expreso, Lima, 31 dic. 1972, pág. 19.
152. «Actualidad de Mariátegui». En Textual, Revista de Artes y Letras, Lima, Instituto
Nacional de Cultura, dic. 1972, Nos. 5-6, págs. 19-22. Vid. Textual Nº 9, Dic. 1974, p.59-62.
153. «Hacia una alfabetización integral (V)». En Expreso, Lima, 12 ene. 1973, pág. 20.
154. «Contra la corriente de la historia». En Expreso, Lima, 21 ene. 1973, pág. 19.
155. «Cuando el Vietnam ganó su guerra». En Expreso, Lima, 28 ene. 1973,
156. «Hacia una alfabetización integral (VI)». En Expreso, Lima, 14 ene. 1973, pág. 20.
Incluida en: La Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 157.
157. «Hacia una alfabetización integral (VII)». En Expreso, Lima, 18 feb. 1973, pág. 21.
Incluida en: La Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 160.
158. «Los escritores y el proceso revolucionario peruano». En Expreso, Lima, 25 feb. 1973,
pág. 21.
159. «Actualidad de Basadre». En Expreso, Lima, 4 mar. 1973, pág. 22. Vid. Textual Nº 9, Dic.
1974, p. 46-47.
160. «Educación y revolución». En Expreso, Lima, 11 abr. 1973, pág. 25. Incluida en: La
Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 171.
161. «Educación y revolución (II): Un nuevo concepto de educación». En Expreso, Lima, 8 abr.
1973, pág. 23. Incluida en: La Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 174.
162. «Educación y revolución (III): La educación como ideología». En Expreso, Lima, 20 abr.
1973, pág. 23.Incluida en: La Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 178.
163. «Educación y revolución (IV): La educación contrarrevolucionaria». En Expreso, Lima, 29
abr. 1973, pág. 19. Incluida en: La Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 180.
164. «Propiedad social: principio peruano desde hace más de mil años». En Expreso, Lima, 6
may. 1973, pág. 23.
165. «Educación y revolución (V): La educación extraescolar y la revolución». En Expreso,
Lima, 6 may. 1973, pág. 23. Incluida en: La Educación del Hombre Nuevo, 1976, pp. 183.
166. «La hora del Perú». En Expreso, Lima, 27 may. 1973, pág. 20. Vid. Textual Nº 9, dic.
1974, pp. 47-48.
167. «El gatito de Enrico Mattei». En Expreso, Lima, 31 may. 1973, pág. 21.Vid. Textual Nº 9,
dic. 1974, pp. 64.
168. «En pro de «El último tango en París». En Expreso, Lima, 2 jun. 1973, págs. 19-25. Vid.
Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 65-67.
169.-"Si no hacemos revolución en la conciencia, no puede haber revolución en la estructura".
Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 80-85. [Transcripción de conferencia dictada en la Escuela
Normal de Mujeres del Sagrado Corazón, Chiclayo, Chiclayo, 12 de junio 1973]
170. «La waflera simbólica». En Expreso, Lima, 19 jun. 1973, pág. 18. Vid. Textual Nº 9, dic.
1974, pp. 52-53.
171. «Una insólita censura al arte». En Expreso, Lima, 21 jun. 1973, pág. 19. Vid. Textual Nº
9, dic. 1974, pp. 67-68.
172. «Wiriyamu: un testimonio». En Expreso, Lima, 22 jul. 1973, pág. 23.
173.- "La educación de adultos, un círculo en el cual cada uno es educador y educacndo".
Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 92-99. [Transcripción de Conferencia en el Taller Nacional sobre
Educación de Adultos en Areas Rurales, Escuela de Villa María, Chaclacayo, 11 de agosto de
1973.]
175. «Educación y deporte (1)». En Expreso, Lima, 12 ago. 1973, pág. 25.
176. «Educación y deporte (II)». En Expreso, Lima, 18 ago. 1973, pág. 24.
177. «Remember Guatemala, Santo Domingo». En Expreso, Lima, 9 set. 1973, pág. 20. Vid.
Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 53-54.
178. «En la hora del sacrificio de Allende». En Expreso, Lima, 16 set. 1973, pág. 21. Vid.
Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 54.
179. «El sentido de la concientización». En Expreso, Lima, 23 set. 1973, pág. 21.
180. «Con el Perú o con la Cerro». En Expreso, Lima, 30 set. 1973, pág. 23. Vid. Textual Nº 9,
dic. 1974, pp. 48-49.
181. «En la hora del sacrificio de Allende». (reproducción). En La verdad sobre Chile. Lima,
1973. Ed. Causachun, págs. 63-65
182. «Mas sobre la concientización». En Expreso, Lima, 10 oct. 1973, pág. 19.
183. «Examen de la concientización (I)». En Expreso, Lima, 17 oct. 1973, pág. 23.
184. «Examen de la concientización (II)». En Expreso, Lima, 21 oct. 1973, pág. 21.
185.- "Contra la pretendida razón universal". Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 87-89.
[Transcripción de intervención en el INC el 24 de octubre 1973, con motivo del XXVIII
aniversario de la Naciones Unidas.]
186. «La desconcientización». En Expreso, Lima, 28 oct. 1973, pág. 23.
187.-Los estudiantes frente a la reforma de la educación". Textual Nº 9, dic. 1974, pp. 99-
109. [Texto de intervención en la I Convención de juventudes del distrito de San Miguel,
Lima, 26-28 octubre 1973.]
188. «Los medios de la nueva pedagogía». En Expreso, Lima, 11 nov. 1973, pág. 21. Incluida
en: La educación del Hombre Nuevo, pp.126.
189. «Los medios de la nueva pedagogía». En Expreso, Lima, 18 nov. 1973, pág. 21. Incluida
en: La educación del Hombre Nuevo, pp. 128.
190. «Los medios de la nueva pedagogía (III): La función del currículum». En Expreso, Lima,
25 nov. 1973, pág. 23. Incluida en: La educación del Hombre Nuevo, pp. 132.
191. «Los medios de la nueva pedagogía (IV): La renovación del currículum». En Expreso,
Lima, 2 dic. 1973, pág. 21. Incluida en: La educación del Hombre Nuevo, pp. 136.
192. «Los medios de la nueva pedagogía y la tecnología». En Expreso, Lima, 9 dic. 1973, pág.
21. Incluida en: La educación del Hombre Nuevo, pp. 138.
193. «La evaluación y la nueva pedagogía (I)». En Expreso, Lima, 16 dic. 1973, pág. 22.
Incluida en: La educación del Hombre Nuevo, pp. 142.
194. «La evaluación y la nueva pedagogía (II)». En Expreso, Lima, 30 dic. 1973, pág. 21.
Incluida en: La educación del Hombre Nuevo, pp. 145.
195.- "Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación". En: Stromata, San Miguel,
Argentina, Año XXIX, Nº 4, octubre-diciembre 1973, pp. 393-397. Incluida en: Dominación y
Liberación, pp. 153-157.
196.- "Diálogo sobre dominación y liberación". Stromata, San Miguel, Argentina, Año XXIX, Nº
4, Octubre diciembre 1973. pp. 431-445. Incluida en: Dominación y liberación. pp. 159-177.
197. «La Reforma de la Educación Peruana». En Proceso, Oficina del Primer Ministro, Lima,
dic. 1973, págs. 43-50.
198. «Listen, yanqui». En Expreso, Lima, 13 ene. 1974, pág. 21.
199. «Liberación femenina y Reforma Educativa». En Expreso, Lima, 20 ene. 1974, pág. 11.
200. «La promoción educativa de la mujer». En Expreso, Lima, 27 ene. 1974, pág. 11.
201. «La viga en el ojo: Watergate, una tempestad en un vaso de Whisky». En Expreso, Lima,
10 ene. 1974, pág. 19 (Seud. Filodemo Yupanqui). Vid. Textual Nº 9, diciembre 1974, pp. 69-
70.
202. «La universidad al agua». En Expreso, Lima, 16 ene. 1974, pág. 10 (Seud. Filodemo
Yupanqui). Mutilado. Vid. Textual Nº 9, diciembre 1974, pp. 70.
203. «La viga en el ojo: La universidad al agua». En Expreso, Lima, 18 ene. 1974, pág. 10
(Seud. Filodemo Yupanqui). Vid. Textual Nº 9, diciembre 1974, pp. 70.
204. «La viga en el ojo: His master’s voice». En Expreso, Lima, 19 ene. 1974, pág. 10 (Seud.
Filodemo Yupanqui). Vid. Textual Nº 9, diciembre 1974, pp. 70-71.
205. «La viga en el ojo: El tercer mundo revolucionario». En Expreso, Lima, 29 ene. 1974,
pág. 10 (Seud. Filodemo Yupanqui). Vid. Textual Nº 9, diciembre 1974, pp. 71.
206.- "Por una educación para el trabajo, por el trabajo y en el trabajo". Textual Nº 9,
Diciembre 1974, pp. 110-112. [Transcripción de diversas entrevistas concedidas por Augusto
Salazar Bondy].
207.- "Liberación femenina y reforma educativa" En: Expreso, 8 de marzo de 1975. p. 8.
208.- "El pensamiento Latinoamericano en el contexto del tercer mundo" [Transcripción de
conferencia dictada en el Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad de Buenos Aires,
agosto de 1973]. Publicada en: Dominación y liberación, pp. 179-190.

ANTOLOGIAS, PROLOGOS Y TRADUCCIONES

01. Rudolf Carnap. «La antigua y la nueva lógica». En Letras, Lima, 1947, N° 36, págs. 20-108.
Traducción del francés.
02. Emile Brehier et al. «Ciencia y humanismo». En Las Moradas, Lima, jul.-ago. 1947, págs.
209-225. Traducción del francés.
03. Manuel González Prada. Ensayos escogidos. Selección y prólogo por ASB. Lima, 1956.
Patronato del Libro. 2da edición. Lima 1958. Editora Latinoamericana. 3ra edición
aumentada. Lima 1970. Ed. Universo.
04. G. E. Moore. El concepto del valor intrínseco. Lima 1963. Universidad Nacional de San
Marcos. Biblioteca Filosófica. Traducción del francés.
05. Lecturas filosóficas. Selección, introducción, notas y anexos. Lima 1965. Ed. Educación
Renovada, 536 págs. 2da edición. Lima 1968, Ed. Universo, 396 págs. Con la colaboración de
César Valega.
06. L. Wittgenstein. En torno a la ética y el valor. Lima, 1967. Universidad Nacional de San
Marcos. Biblioteca Filosófica. Nota preliminar, traducción del inglés de «Lecture on Ethics» y
revisión de la versión del alemán, por Beatriz Benoit, del texto de las conversaciones con
Moritz Schlick, editados por F. Waismann.
07. Francois Perroux. «La alienación en el medio industrial». En Amaru Lima 1967. N° 2, págs.
34-47 . Traducción del francés. Es un capítulo del libro Alienación y creación colectiva del
mismo autor, traducido para Francisco Moncloa Editores.
08. Breve antología filosófica. Prólogo, selección y apéndices. Lima 1967. Ed. Universo. 162
págs.
09. «Prólogo» a: Aristóteles. Etica a Nicómaco. Lima, 1967. Ed. Universo , págs. 2-6.
10. «Prólogo» a: Aristóteles. La Política. Lima, 1968. Ed. Universo , págs. 7-8.
11. «Prólogo» a: Descartes. Discurso del Método. Lima, 1968. Ed. Universo , págs. 7-8.
12. «Prólogo» a: Platón. Diálogos escogidos. Lima, 1968. Ed. Universo , págs. 7-9.
13. «Prólogo» a: Platón. La República. Lima, 1969. Ed. Universo , págs. 8-9.
14. «Prólogo» a: Jorge Guillermo Llosa. Sobre la experiencia de la cultura. Lima, 1969.
Universidad Nacional de San Marcos, págs. 5-6.
15. Francois Perroux. Alienación y creación colectiva. Lima 1971. Moncloa-Campodónico. Ed.
Asociados. Traducción del francés.
16. José Carlos Mariátegui. Ensayos escogidos. Selección y prólogo por ASB. Lima 1971. Ed.
Universo.
17. «Prólogo» a: Aristóteles . Metafísica. Lima, 1972. Ed. Universo, vol. 1, págs. 7-9.
18. «Estudio preliminar y traducción» a: Gastón Bachelard. El nuevo espíritu científico. Lima,
1972. Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Ministerio de Educación. El estudio
preliminar, que ocupa las páginas VII a XLVI, reproduce con modificaciones, el ensayo «La
epistemología de Gastón Bachelard», publicado en 1958.
19. «Prólogo» a: Manuel Gonzáles Prada . Horas de Lucha. Lima, 1972. Ed. Universo, págs. 7-
9.
20. "Prólogo" a: G.E. Moore El concepto de valor intrínseco. Lima 1993, 2da edición; UNMSM-
Universidad Complutense.

COMENTARIOS, RESEÑAS Y NOTAS

01. «Lógica de F. Miró Quesada». En Mercurio Peruano. Lima 1946.

02. «El Kant de Cassirer». En Las Moradas. Lima 1947, año I, N° 4, págs. 91-93 Reseña del
libro Kant por Ernest Cassirer.
03. «La filosofía helénica y el problema de los tipos de conocimiento». En Las Moradas. Lima
1949, vol. III. Nros. 7-8, págs. 152-159. Comentario del libro de Walter Peñaloza La evolución
del conocimiento helénico. Ilozoismo-eleatismo.
04. «Martín Buber. ¿Qué es el hombre?» En Filosofía y Letras, México 1949. N° 34, págs. 312-
317. Reseña del mencionado libro.
05. «Blumenfeld, Walter. Sentido y sinsentido» En Filosofía y Letras, México jul.-set. 1949. N°
35, págs. 121-125. Reseña del mencionado libro.
06. «R. G. Collingwood. Idea de la naturaleza» En Cuadernos Americanos México 1949. Reseña
bibliográfica.
07. «La experiencia y la naturaleza» En: Cuadernos Americanos México set.-oct. 1949. págs.
131-142. Comentario del libro de John Dewey del mismo título.
08. «Szilasi, Wilhelm ¿Qué es la ciencia? En El Nacional. Suplemento Dominical. México 1949.
Reseña bibliográfica.
09. «Weilenmann, Evelyne El mundo de los sueños». En El Nacional. Suplemento Dominical.
México 1949. Reseña bibliográfica.
10. «L. C. Dunn y Th. Dobzhansky. Herencia, raza y sociedad». En El Nacional. Suplemento
Dominical. México 1949. Reseña bibliográfica.
11. Buber, Martín. ¿Qué es el hombre?». En El Nacional. Suplemento Dominical. México 1949.
Reseña bibliográfica.
12. «Bloch, Ernst. El pensamiento de Hegel». En El Nacional. Suplemento Dominical. México
1949. Reseña bibliográfica.
13. «Bobbio, Norberto: El existencialismo». En El Nacional. Suplemento Dominical. México
1949. Reseña del libro mencionado.
14. «San Anselmo. Proslogion». En La Prensa. Lima 23 oct. 1953. Reseña bibliográfica.
15. «Francisco Romero. ¿Qué es la filosofía?». En La Prensa. Lima 31 mar. 1953. Reseña
bibliográfica.
16. «Filosofía y fenomenología». En La Prensa. Lima 27 may. 1954. Reseña de Edmundo
Husserl. La filosofía como ciencia estricta.
17. Julián Marias. Idea de la metafísica «. En La Prensa. Lima 1954. Reseña bibliográfica.
18. «Psicología y cárceles nazis». En La Prensa. Lima 1955. Reseña del libro de Viktor E.
Frankl. Un psicólogo en el campo de concentración.
19. «Nicolás Hartmann. La nueva ontología». En La Prensa. Lima, 14 jun. 1955. Reseña
bibliográfica.
20. «Un libro de Kant». En La Prensa. Lima, nov. (?) 1955. Reseña de la traducción española
de Prolegómenos de Kant.
21. «¿Qué es la lógica?». En La Prensa. Lima, 7 ene. 1958. Reseña del libro del mismo título
de José Ferrater Mora.
22. «Metafísica del conocimiento». En La Prensa. Lima, 8 ene. 1958. Reseña del libro de
Nicolás Hartmann Rasgos fundamentales de una metafísica del conocimiento.
23. «Sobre la libertad humana». En La Prensa. Lima, 7 abr. 1958. Reseña del libro de Carlos
Vaz Ferreira Los problemas de la libertad y los del determinismo.
24. «Biología del hombre». En La Prensa. Lima, 21 abr. 1958. Reseña del libro de Th.
Dobzhansky. Bases biológicas de la libertad humana.
25. «Sler, Racaurte. El positivismo argentino. Pensamiento filosófico y sociológico». En
Letras. Lima, primer semestre 1959. N° 62. Reseña del libro mencionado.
26. «Funke, Gerhard. Investigaciones fenomenológico-trascendentales. La subjetividad
trascendental y el problema del ser». En Letras. Lima, primer semestre 1959. N° 62. Reseña
del libro mencionado.
27. «Democracias latinas en América» En Diccionario Literario. (Gonzáles Porto-Bompiani).
Barcelona 1959. Montaner y Simón, t. III, pág. 878. Artículo sobre el libro de: Francisco García
Calderón del mismo título.
28. «Hombres e ideas de nuestro tiempo». En Diccionario Literario. (Gonzáles Porto-
Bompiani). Barcelona 1959. Montaner y Simón, t. III, pág. 30. Artículo sobre el libro de
Francisco García Calderón del mismo título.
29. «Pájinas libres». En Diccionario Literario. (Gonzáles Porto-Bompiani). Barcelona 1959.
Montaner y Simón, t. VII, pág. 823. Artículo sobre el libro de Gonzáles Prada del mismo título.
30. «Perú contemporáneo (El)». En Diccionario Literario. (Gonzáles Porto-Bompiani).
Barcelona 1959. Montaner y Simón, t. VIII, pág. 90. Artículo sobre el libro de Francisco García
Calderón del mismo título.
31. «7 ensayos de interpretación de la realidad peruana». En Diccionario Literario. (Gonzáles
Porto-Bompiani). Barcelona 1959. Montaner y Simón, t. IX, págs. 619-620. Artículo sobre el
libro del mismo título de José Carlos Mariátegui.
32. «Carl Wellmann. The language of Ethics». En Crítica México, ene. 1967. vol I, págs. 122-
126.Reseña del mismo libro.

INFORMES Y PROYECTOS
01. Proyecto de la Facultad de Estudios Generales. Lima 1964 Universidad de San Marcos, 248
págs. Elaborado por una comisión dirigida por ASB. Texto mimeografiado.
02. «El departamento de Metodología». En Educación, Organo de la Facultad de Educación de
la Universidad de San Marcos. Lima 1965-1966, años XIX-XX. Nos. 28-29, págs. 108-109.
Informe del Director.
03. Informe sobre los Departamentos de Humanidades y Educación de la Universidad de
Oriente. Cumaná Venezuela 1967.
04. Informe sobre la Organización de la Facultad de Estudios Generales de la Universidad de
Puerto Rico. Río Piedras - Lima, may. 1969.
05.Comisión de la Reforma de la Educación. Informe Preliminar. Lima, may. 1970. Ministerio
de Educación.. Escrito por ASB en colaboración con otros miembros de la comisión.
06. Comisión de la Reforma de la Educación. Informe Preliminar. Lima, set. 1970. Ministerio
de Educación. Escrito por ASB en colaboración con otros miembros de la comisión.
07. Anteproyecto de la Ley General de Educación. Lima, mar. 1971. Ministerio de Educación.
Preparado por ASB en colaboración con otros miembros de la Comisión de Reforma de la
Educación.
08. Informe de la Misión UNESCO/PNUD para la evaluación y proposición de proyectos
regionales de educación en Centroamérica y Panamá. San Salvador 1973. Texto
mimeografiado, preparado en colaboración con los dos otros miembros de la Misión, Hans
Reiff y J.M. Gurriarán.

ENTREVISTAS, DECLARACIONES E INTERVENCIONES

01. «Declaración conjunta de los Directores de los Colegios Deustua: Dres. Augusto Salazar
Bondy y Rosalía Avalos de Matos». En El Bancario. Lima, año IX, N° 20, págs. 10-11.
02 .«Educar es quehacer público». En El Bancario. Lima, feb.-may. 1955. año IX, N° 20, pág.
31. Discurso pronunciado en las ceremonia de inauguración de los colegios cooperativos
bancarios «Alejandro O. Deustua». Reproducido en En torno a la educación.
03.«El Social-Progresismo es un partido socialista, humanista, revolucionario y peruano». En
Libertad. Lima, 20 dic. 1961, cuarta época, N° 35, págs. 6,7 y 9. Versión taquigráfica de la
entrevista hecha a ASB. en televisión.
04. «Crisis universitaria». En Gaceta Sanmarquina. Boletín Informativo de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Lima, may. 1965, N° 12, págs. 8-9. Incluido en En torno a la
educación.
05. «Sobre la crisis universitaria, cuatro preguntas a Augusto Salazar Bondy». En El Comercio.
Suplemento Dominical. Lima, 18 jul. 1965. Entrevista.
06.Arguedas, José María et al: Mesa Redonda sobre el monolinguísmo quechua y aymara y la
educación en el Perú. Lima, 1966. Casa de la Cultura del Perú. Documentos regionales de la
etnohistoria andina. N° 2, 1966. Intervenciones en los debates.
07.«Discurso del Dr. Augusto Salazar Bondy» En Gaceta Sanmarquina Lima, feb. 1966. N° 21.
Se incluye dentro de la información sobre el homenaje al Director de la Comisión
Organizadora de Estudios Generales.
08.Intervención en la sesión plenaria 38 de la 17° Conferencia General de la Unesco, París,
nov. 1972. En: Acta literal provisional de la trigésima sesión págs. 11-27. A propósito del
proyecto de resolución presentado por el Perú y otros países sobre defensa del mar territorial
y agresión económica.
09.«Entrevista con Augusto Salazar Bondy». Lic. Luis F. Valero Iglesias. En El Mundo, San
Salvador, 6 ene. 1973.
10.«Entrevista colectiva sobre alfabetización integral» En Expreso, Suplemento Dominical.
Lima, 8 abr. 1973, págs. 10-11. Intervienen, además de ASB, César Picón y Alfonso
Lizarzaburu.

LIBROS, ENSAYOS, ARTICULOS, PONENCIAS ACERCA DEL PENSAMIENTO

FILOSÓFICO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

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Salazar Bondy], diciembre, pp. 117.
CHIAPPO, Leopoldo (1974) Palabras para Augusto Salazar Bondy. En: TEXTUAL Nº 9, [Número
dedicado a Augusto Salazar Bondy], diciembre, pp. 139.
DE LA FLOR, Angel (1974) Discurso del Ministro de Relaciones Exteriores ante la tumba de
Augusto. En: TEXTUAL Nº 9, [Número dedicado a Augusto Salazar Bondy], diciembre, pp. 139.
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Publicado por Víctor Mazzi en 11:19