Pablo de Tarso - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

16/4/2018 Pablo de Tarso - Wikipedia, la enciclopedia libre
Pablo de Tarso
Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo,1 2 también llamado san
Pablo, nacido entre los años 5 y 10 d. C.,3 en Tarso de Cilicia (actual Turquía centro-
Pablo de Tarso
meridional) y muerto martirizado bajo el gobierno de Nerón entre los años 58 y 67 en
Roma,4 es conocido como el Apóstol de los gentiles, el Apóstol de las naciones, o
simplemente el Apóstol, y constituye una de las personalidades señeras del cristianismo
primitivo.5 6
De sus epístolas auténticas surge que Pablo de Tarso reunía en su personalidad sus raíces
judías, la gran influencia que sobre él tuvo la cultura helénica y su reconocida interacción con
el Imperio romano, cuya ciudadanía —en el decir del libro de los Hechos de los Apóstoles—
ejerció. Pablo no cambió su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como Mesías de Israel y
Salvador de los gentiles, ya que, como todo romano de la época, tenía un praenomen
relacionado con una característica familiar (Saulo, su nombre judío, que etimológicamente
significa ‘invocado’, ‘llamado’), y un cognomen, el único usado en sus epístolas (Paulus, su
nombre romano, que etimológicamente significa ‘pequeño’ o ‘poco’).7
San Pablo, representado artísticamente
Su conocimiento de la cultura helénica —hablaba fluidamente tanto el griego como el
por El Greco. Museo de Arte de San Luis (Estados
arameo— le permitió predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta
Unidos).
cultura, por lo que su mensaje cosechó un pronto éxito en territorio griego. Pero esta
característica también dificultó por momentos la exacta comprensión de sus palabras, ya que Apóstol de los gentiles y mártir
Pablo recurría en ocasiones a nociones helenísticas alejadas del judaísmo, mientras que otras Nombre Saulo de Tarso
veces hablaba como un judío estricto y observante de la Ley.a De ahí que en la Antigüedad Nacimiento ca. 5 a 10 d. C.
algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como «τινα δυσνοητα» (transliterado, tina Tarso, Imperio romano
dysnoēta, que significa puntos ‘difíciles de entender’; b y que hasta hoy se susciten
Fallecimiento ca. 67 d. C. (tradicional)
polémicas en la interpretación de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como, por
ca. 58 d. C. (historiografía
ejemplo, la relación entre judíos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro moderna)
que sus epístolas fueron escritos de ocasión, respuestas a situaciones concretas. Por ello el Roma, Imperio romano
análisis exegético moderno, más que esperar de cada una de ellas una formulación
Venerado en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa,
sistemática del pensamiento del Apóstol, examina las dificultades y particularidades que él
Comunión anglicana y algunas
presenta, analiza su evolución y debate sobre su integridad.
Iglesias protestantes
Sin haber pertenecido al círculo inicial de los Doce Apóstoles, y recorriendo caminos Principal Basílica de San Pablo
jalonados de incomprensiones y adversidades,c Pablo se constituyó en artífice de primer santuario Extramuros, Roma
orden en la construcción y expansión del cristianismo en el Imperio romano, merced a su Festividad 29 de junio (martirio junto a
talento, a su convicción y a su carácter indiscutiblemente misionero.8 9 Su pensamiento Pedro)
conformó el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes básicas del 25 de enero (conversión de
cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico.10 Pablo)
10 de febrero (naufragio en la
De las llamadas epístolas paulinas, la Epístola a los romanos, la Primera y la Segunda isla de Malta)
epístola a los corintios, la Epístola a los gálatas, la Epístola a los filipenses, la Primera 18 de noviembre (dedicación de
epístola a los tesalonicenses (probablemente la más antigua) y la Epístola a Filemón tienen en la Basílica de San Pablo
Pablo de Tarso su autor prácticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos Extramuros)
de los Apóstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio científico- Atributos Espada, carta o libro
literario permitió fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronología relativamente
Patronazgo Roma, Grecia, Malta, Écija,
precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad.
Manta (Ecuador), Meoqui,
Sus escritos, de los que han llegado a la actualidad copias tan antiguas como el papiro 46
teólogos y prensa católica
datado de los años 175-225, fueron aceptados unánimemente por todas las Iglesias cristianas.
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Su figura, asociada con la cumbre de la mística experimental cristiana, resultó inspiradora en
artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la
cinematografía y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.11
https://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarso 1/34
Índice
Nombre
Fuentes
Biografía
Nacimiento de Pablo
Fecha
Lugar
Ciudadanía romana
Primeros años, educación y estado de vida
Educación, «a los pies de Gamaliel»
Fariseo
Estado civil
Saulo Pablo, perseguidor
Conocimiento de Jesús de Nazaret
La primera persecución
La conversión
Su ministerio temprano
Viajes misioneros
Magnitud de los viajes
Primer viaje
Concilio de Jerusalén
Controversia en Antioquía
Segundo viaje
Tercer viaje
Arresto y muerte de Pablo
Sepultura y culto
Valoraciones de Pablo de Tarso
Temas paulinos
Redención
Relación con el judaísmo
Papel de las mujeres
Carácter y legado de Pablo
Comunidades y colaboradores
Las epístolas paulinas auténticas
Las epístolas pseudoepigráficas
Teología paulina
Representaciones artísticas
Notas
Citas bíblicas
Referencias
Bibliografía
Véase también
Enlaces externos
Nombre
El Apóstol se llamaba a sí mismo Παῦλος (Paulos) en sus cartas escritas en griego koiné.12 Este nombre aparece también en la Segunda epístola de Pedro
3:15 y en los Hechos de los Apóstoles a partir de 13, 9.13
Antes de ese versículo,d , el libro de los Hechos lo llama con la forma griega Σαούλ (Saoul) o Σαῦλος (Saulos) (en hebreo, ‫ ;שָׁ אוּל‬en hebreo moderno Sha'ul, y
en hebreo tiberiano Šāʼûl). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldría al del primer rey del Antiguo Israel,e un benjaminita igual que Pablo. Ese
nombre significa «invocado», «llamado» o «pedido» (de Dios o de Yahveh).
También se utiliza su nombre Σαῦλος (Saulos) en los relatos de su «conversión».f El libro de los Hechos de
los Apóstoles señala además el paso de «Saulo» a «Pablo»,g al emplear la expresión «Σαυλος, ο και Παυλος»,
«Saulo, también [llamado] Pablo» o «Saulo, [conocido] también [por] Pablo», lo que no significa un cambio
de nombre.14 En el judaísmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro
hebreo.1 15 2
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.16
Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que
tuviera relación con la ciudadanía romanah que su familia poseía por habitar en Tarso.17 También es posible
que algún antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumitió.18 Si bien
paulus significa en latín ‘pequeño’ o ‘exiguo’, no se relaciona con su contextura física o con su carácter.19
Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando
un señor romano dueño de esclavos compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su
cambio de estado o de situación. Agamben señala ejemplos de ello: «Januarius qui et Asellus (Asnillo);
Lucius qui et Porcellus (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo);
Aemilia Maura qui et Minima (La menor)».20 El nombre de la persona aparecía en primer lugar; el nuevo
nombre se señalaba al final; ambos nombres se unían por la fórmula «qüi et», que significa ‘el cual también
[se llama]’. En el libro de los Hechos de los Apóstoles aparece la frase: «Σαυλος, ο και Παυλος» (‘Saulo, Icono que representa a san Pablo,
realizado por Andréi Rubliov hacia
también [llamado] Pablo’), donde «ο και» es el equivalente griego de la expresión latina «qüi et». Agamben
el año 1407. De 110 x 160 cm, se
propone que Saulo cambió su nombre por el de Pablo cuando mudó de estado, de libre a siervo/esclavo,
atesora en la Galería Tretiakov de
siendo que se consideraba servidor de Dios o de su Mesías.20 Siguiendo esa línea de pensamiento, Pablo se Moscú.
habría considerado un instrumento humano pequeño (paulus, ‘pequeño’; san Agustín de Hipona señala lo
mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: «Paulum […] minimum est»), de poco valor, escogido, sin embargo, por
Dios, su Señor, para desempeñar una misión.20
Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentación,21 22 que se pueden clasificar según su nivel de importancia:
Sus cartas auténticas. Probablemente escritas todas en la década del año 50, son las
siguientes (en un posible orden cronológico): Primera epístola a los tesalonicenses,
Primera epístola a los corintios, Epístola a los gálatas, Epístola a Filemón, Epístola a los
filipenses, Segunda epístola a los corintios y Epístola a los romanos. Se consideran la
fuente más útil e interesante, por la sencilla razón de que provienen de él y, en
consecuencia, son el más fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y teológica.
Los Hechos de los Apóstoles. Particularmente a partir del capítulo 13 son, a los
efectos prácticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto
notable de informaciones sobre él, desde su «conversión» en el camino a Damasco
hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el
Evangelista, su valoración historiográfica es sin embargo controvertida. No se pone en
cuestión el cuadro biográfico general que muestra el libro de los Hechos, pero al
confrontar de cerca este escrito con las cartas auténticas, aparecen ciertos matices o
ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos no
mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto;
las cartas auténticas de Pablo no suponen la existencia del llamado «decreto
apostólico» señalado en Hechos 15, 22-29, una concesión al judaísmo sobre la
prohibición de determinados alimentos). También hay discordancias teológicas (por
ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura típicamente paulina de la justificación de
la fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epístola a los romanos).24
Sin embargo, Víctor M. Fernández hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Un folio del papiro 46, conteniendo
Hechos de los Apóstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo el pasaje correspondiente a la
predicaba: el Evangelio de la gracia de Dios,i que equivaldría al acento que Pablo Segunda epístola a los corintios 11,
ponía en la justificación por la gracia y no por las obras de la Ley.25
33 - 12, 9. El folio presenta una
laguna al pie. Se trata de un papiro
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la
de categoría I según la clasificación
preferencia a las cartas paulinas auténticas; por otra parte, se aceptan
de Kurt Aland y Barbara Aland.23
aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las
Fue datado de los años 175-225.
cartas.26
Existe otro tipo de obras, las llamadas «epístolas pseudoepigráficas o deuteropaulinas», que fueron escritas con el nombre de Pablo, quizá por algunos
discípulos suyos después de su muerte. Incluyen la Segunda epístola a los tesalonicenses, la Epístola a los colosenses, Epístola a los efesios, y tres «cartas
pastorales», la Primera y la Segunda epístola a Timoteo y la Epístola a Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina directa de
estas cartas, atribuyéndolas a varias figuras de discípulos posteriores.27 Con todo, otros autores sostienen la autoría paulina de estas cartas, en particular de
Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temática se pueden justificar por el cambio del marco histórico en que se escribieron.28
(Ver sección sobre las epístolas pseudoepigráficas).
Biografía
Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo nació entre el año 5 y el año 10 en Tarso (en la actual Turquía), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del
Asia Menor.
Fecha
En la Epístola a Filemón, Pablo se declaró ya anciano (presbytés).j La escribió estando preso, k bien a mediados de la década del año 50 en Éfeso, o bien a
principios de la década del año 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella época se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta años.29 A
partir de este dato, se estima que Pablo nació a comienzos del siglo I, hacia el año 10.30 31 32 33 Por lo tanto, fue contemporáneo de Jesús de Nazaret.
Lugar
Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso,l ciudad situada en la provincia de Cilicia, información
considerada digna de crédito.34 35 36 Corrobora esta tradición que la lengua materna de Pablo era el
griego desde su nacimiento,37 38 y que no se observan semitismos en su uso de este idioma.39
Además, Pablo utilizó la Septuaginta, traducción al griego de los textos bíblicos, empleada por las
comunidades judías del mundo antiguo más allá de Judea.39 40 Este conjunto concuerda con el perfil de
un judío de la diáspora nacido en una ciudad helenística.40 A esto se suma la inexistencia de tradiciones
alternativas que mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepción de una noticia tardía de
Jerónimo de Estridón que consigna el rumor de que la familia de Pablo procedía de Giscala, ciudad de Localización de las principales sinagogas
Galilea (De viris illustribus 5 —Comentario a Filemón—; fines del siglo IV), noticia considerada en de la diáspora durante los siglos I y II, de
general carente de respaldo.39 41 Nota 1 acuerdo con evidencias procedentes de
la literatura, la papirología, la epigrafía y
Por entonces, Tarso era una ciudad próspera, de no poca importancia (Hechos 21, 39).42 Capital de la la arqueología. El mapa pone de
provincia romana de Cilicia desde el año 64 a. C.,43 44 estaba enclavada a los pies de los montes Tauro manifiesto la dispersión judía por el
mundo helenístico y romano.
y a orillas del río Cidno,45 cuya desembocadura en el mar Mediterráneo servía a Tarso de puerto. Tarso
poseía importancia comercial, ya que formaba parte de la ruta que unía Siria y Anatolia.46 Además era
el centro de una escuela de filosofía estoica.47 48 Se trataba, pues, de una ciudad conocida como centro de cultura, filosofía y enseñanza.49 La ciudad de
Tarso tenía concedida la ciudadanía romana por nacimiento.m Como se explicó anteriormente, esta situación constituye una explicación posible de que Pablo
fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judíos.
Ciudadanía romana
La información sobre la ciudadanía romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apóstoles,n y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo,
lo que aún hoy resulta motivo de debate.50 51 52 53 Contra esta noticia, Vidal García aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como
asegura Pablo que le ocurrió a él en 2 Corintios 11, 24-25, ya que estaba prohibido.54 A favor, Bornkamm señala que el nombre Paulus era romano.55 Y, si
no hubiera sido romano, Pablo no habría sido trasladado a Roma tras su detención en Jerusalén.56 Sin embargo, hay excepciones a ambos
supuestos.57 58 59 60 Peter van Minnen, papirólogo e investigador especializado en documentos griegos del período helenístico y romano incluyendo los del
cristianismo primitivo, defendió enérgicamente la historicidad de la ciudadanía romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o más
libertos, de quienes habría heredado la ciudadanía.61
Primeros años, educación y estado de vida
Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín,o el libro de los Hechos de los Apóstoles señala
además otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que fue educado en Jerusalén; (2) que fue instruido a los pies
del famoso rabino Gamaliel;p 62 y (3) que era fariseo.q
Educación, «a los pies de Gamaliel»

La educación de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinión mayoritaria de los especialistas señala
que recibió la educación inicial en la misma ciudad de Tarso.63 64 Asimismo, se sugiere que se habría
mudado a Jerusalén posteriormente, siendo adolescente,65 o ya un joven.66 Algunos estudiosos, que
mantienen una actitud de gran reserva respecto de la información brindada por los Hechos, objetan estos Iglesia de San Pablo en Tarso
datos.67 Otros no encuentran razón suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22, 3 referidos (Turquía), construida durante los
siglos XI o XII. Rediseñada y
a su educación a los pies de Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta.68 Según Du Toi, los Hechos y
renovada en 1892, la iglesia fue
las cartas paulinas auténticas respaldan como más probable que Pablo fuera a Jerusalén en sus años de
abandonada en 1923 tras el éxodo
adolescencia. Más importante aún, este estudioso remarca que la dicotomía Tarso–Jerusalén debería superarse de la comunidad cristiana de Tarso,
mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integración de una consecuencia de la guerra greco-
variedad de influencias.69 La educación de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparación para ser turca (1919-1922). Luego, fue
rabino.70 ligeramente modificada y utilizada
para otros fines. En 1994 el
Ministerio de Cultura la catalogó
Fariseo como museo histórico y se convirtió
en un monumento protegido.
Que Pablo fuera fariseo es un dato que llegó a nosotros a partir del pasaje autobiográfico de la Epístola a los
filipenses:
Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en
cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Epístola a los filipenses 3, 5-6
Sin embargo, estos versículos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al año 70.71 72 73
Hyam Maccoby cuestionó que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningún rasgo rabínico en las cartas paulinas.74
Con todo, el carácter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores,75 76 a lo que se suman las palabras puestas en
boca del Apóstol por el libro de los Hechos:
Todos los judíos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nación, en Jerusalén. Ellos me conocen
de mucho tiempo atrás y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra
religión.
Hechos de los Apóstoles 26, 5
En resumen, Saulo Pablo sería un judío de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.
Estado civil
Un tema discutido en la investigación del «Pablo histórico» es su estado civil, del cual no existe constancia clara. Los textos de 1 Corintios 7, 8 y 1 Corintios
9, 5 sugieren que, cuando escribió esa carta en la primera mitad de la década del año 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se había casado, si se
había divorciado o si había enviudado.77
En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:
1. que habría permanecido célibe toda su vida sin que quede clara la razón precisa, que no sería necesariamente de índole religiosa;78
2. que habría estado casado,79 y luego habría enviudado. Esta posición fue planteada por Joachim Jeremias,80 y encontró entre otros
seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros días, a S. Légasse.81 Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era
preceptivo en el caso de los rabinos.82 Por lo tanto, cuando Pablo escribió en 1 Corintios 7, 8: «Digo a los solteros y a las viudas, 'bueno
es que se queden como yo estoy'», podría ser clasificado entre los viudos (chérais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habría
casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9, 5). E. Fascher, que defendió el celibato perpetuo de Pablo, mostró objeciones a esta teoría.83
Romano Penna y Rinaldo Fabris señalan otra posición posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado. Ese supuesto podría vincularse con el
llamado privilegio paulino establecido por el Apóstol, lo cual consiste en el derecho que tiene a romper el vínculo matrimonial la parte cristiana cuando la
otra parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacíficamente.84 85
Saulo Pablo, perseguidor
Conocimiento de Jesús de Nazaret

Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusalén «a los pies de Gamaliel», conoció personalmente a Jesús de Nazaret durante su ministerio o al
momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue así, ya que no hay mención de ello en sus
epístolas. Resulta razonable pensar que, si hubiera sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habría consignado en algún momento por escrito.86 87
Siendo este el caso, cabría también cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusalén en sus años de adolescencia o juventud.88 A partir de
Hechos 26, 4-5, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultaría infrecuente la presencia de maestros fariseos
fuera de Palestina y que, además del griego, Pablo conocía el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa información da pie a pensar que al iniciarse la
década del año 30, Saulo Pablo se trasladó a Jerusalén con el fin de estudiar más profundamente la Torá.89
La primera persecución
Según los Hechos de los Apóstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jesús lo tuvo en
Jerusalén, con el grupo judeo-helenístico de Esteban y sus compañeros.90 Saulo Pablo aprobó la lapidación
de Esteban el protomártir, ejecución datada de la primera mitad de la década del año 30.91
En su análisis, Vidal García limita la participación de Saulo Pablo en el martirio de Esteban al señalar que la
noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidación no pertenecería a la tradición original utilizada por
Hechos.92 Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la
lapidación de Esteban.93
Martirio del diácono Esteban. Se
Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran
trata de una representación
razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre según los bizantina en miniatura incluida en el
Hechos, los testigos de la ejecución de Esteban pusieron sus vestidos a los pies del «joven Saulo» (Hechos 7, menologio de Basilio II, obra de arte
58).Nota 2 Martin Hengel considera que Pablo podría tener en aquellos momentos unos 25 años.94 señera entre los manuscritos
griegos con miniaturas. Datado de
El capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles muestra en los primeros versículos un cuadro panorámico de la fines del siglo X o principios del
primera persecución cristiana en Jerusalén, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa siglo XI, en la actualidad forma
persecución. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la cárcel. parte de la colección de
manuscritos griegos de la Biblioteca
Apostólica Vaticana. En la imagen
Saulo aprobaba su muerte. Aquel día se desató una gran persecución contra la Iglesia de se observa la lapidación de Esteban
Jerusalén. Todos, a excepción de los apóstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y a la derecha, y a Saulo Pablo,
Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por él. Entretanto sentado, a la izquierda.
Saulo hacía estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y
mujeres, y los metía en la cárcel.
Hechos de los Apóstoles 8, 1-3
No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22, 19-21), Pablo señaló que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando
a los que creían en Jesús de Nazaret. En Hechos 9,1 se indica que las intenciones y propósitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hechos
22, 4 se coloca en boca de Pablo su persecución «hasta la muerte», encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.
Vidal García y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecución, tanto desde el punto de vista de su extensión
geográfica cuanto de su grado de violencia.95 96 Barbaglio señala que los Hechos hacen aparecer a Pablo, «no como el perseguidor sino como la persecución
personificada», por lo que no se los puede considerar una crónica neutra.97 Sanders sostiene que esa persecución se debió al celo de Saulo Pablo, y no a su
condición de fariseo.98 Más allá de los alcances precisos de su carácter persecutorio, se podría resumir —en palabras de Gerd Theissen— que la vida del
Pablo precristiano se caracterizó por «el orgullo y el celo ostentoso por la Ley».99
La conversión
Véase también: Conversión de San Pablo

Según el libro de los Hechos de los Apóstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigió a Damasco,
hecho que los biblistas tienden a situar en el término del año subsiguiente a la lapidación de Esteban, según se
comenta en la sección anterior (ver además el análisis de V. M. Fernández y bibliografía allí citada).4
Entretanto Saulo, respirando todavía amenazas y muertes contra los discípulos del Señor, se presentó
al Sumo Sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos
seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusalén. Sucedió que,
yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo,
cayó en tierra y oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» El respondió:
«¿Quién eres, Señor?» Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, entra en la ciudad y
se te dirá lo que debes hacer». Los hombres que iban con él se habían detenido mudos de espanto;
oían la voz, pero no veían a nadie. Saulo se levantó del suelo, y, aunque tenía los ojos abiertos, no
veía nada. Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer
y sin beber. Conversión en el camino para
Damasco.
Hechos de los Apóstoles 9, 1-9 Por Caravaggio, en la Basílica
de Santa María del Popolo, en
Pablo mismo presentó esta experiencia como una «visión» (1 Roma. En las obras de arte y en
Corintios 9, 1), como una «aparición» de Jesucristo resucitado (1 la creencia popular se tiene la
Corintios 15, 8) o como una «revelación» de Jesucristo y su imagen de que Pablo cayó de su
caballo, cuando ni en las
Evangelio (Gálatas 1, 12-16; 1Corintios 2, 10). Pero nunca
epístolas paulinas ni en los
presentó esta experiencia como una «conversión», porque para los
Hechos de los Apóstoles se
judíos «convertirse» significaba abandonar a los ídolos para creer menciona la caída de un caballo.
en el Dios verdadero, y Pablo nunca había adorado a ídolos Podría tratarse, pues, de un
paganos, ni había llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden anacronismo.
a acotar a un marco muy preciso el significado del término
«conversión» aplicado a Pablo.101 En realidad, cabe que Pablo
interpretara que tal experiencia no lo hacía menos judío, sino que le permitía llegar a la esencia más profunda
La conversión de San Pablo (1542),
obra de Miguel Ángel. En la de la fe judía.4 Por entonces, el cristianismo aún no existía como religión independiente.102
espiritualidad cristiana, el episodio
Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1 Corintios 9, 1 Pablo señaló que
de Pablo derribado dio origen a una
expresión técnica, las llamadas «vio» a Jesús, pero en ningún pasaje de los Hechos (Hechos 9, 3-7; 22, 6-9; 26, 13-18) ocurre tal cosa. Más
«gracias tumbativas».100 aún, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles:103 si los acompañantes quedaron en pie sin
poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de que Jesús hablara a Pablo
«en idioma hebreo», pero citando un proverbio griego (Hechos 26,14). Sin embargo, el núcleo central del
relato coincide siempre:104
— Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?

— ¿Quién eres tú, Señor?
— Yo soy Jesús (de Nazaret), a quien tú persigues.
Las epístolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque el comportamiento previo y
posterior de Pablo es señalado por él mismo en una de ellas.
Interior de la llamada casa de

[…]pues yo no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. Pues ya
Ananías o capilla de San Ananías,
en Damasco. Se trata de una cripta estáis enterados de mi conducta anterior en el Judaísmo, cuán encarnizadamente perseguía a la
de dos habitaciones, situada a unos Iglesia de Dios y la devastaba, y cómo sobrepasaba en el Judaísmo a muchos de mis compatriotas
cuatro metros por debajo del nivel contemporáneos, superándoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel
de la calle actual. Se la asocia con que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su
el lugar en que Saulo Pablo
Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la
recuperó la vista y fue bautizado por
sangre, sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde
Ananías.
nuevamente volví a Damasco.
Epístola a los gálatas 1, 12-17
En otra de sus epístolas afirmó:
Y en último término [Cristo resucitado] se me apareció también a mí, como a un abortivo.
Primera epístola a los corintios 15, 8-9
Como resultado de esa «experiencia» vivida en el camino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces
dedicado a «perseguir encarnizadamente» y «asolar» con «celo» a la «Iglesia de Dios» según sus propias
palabras,r transformó su pensamiento y su comportamiento. Pablo siempre habló de su condición judía en
tiempo presente,s y señaló que él mismo debía cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judías.t Bab Kisan, uno de los ocho portales
Probablemente nunca abandonó sus raíces judías, pero permaneció fiel a aquella experiencia vivida, de la antigua ciudad de Damasco.
El muro fue construido en la época
considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia.105
romana. Se lo suele asociar con el
Después del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananías lo curó de su ceguera imponiéndole lugar en que Saulo Pablo fue
descolgado por los discípulos de las
las manos. Pablo fue bautizado y permaneció en Damasco «durante algunos días».u
murallas en el interior de un canasto
para escapar de los judíos que
Desde la década de 1950 se presentaron trabajos científicos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de
habían tomado la decisión de
Tarso,106 107 y se postuló que su visión y experiencias extáticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del
matarlo (Hechos 9, 23-25). Hoy
lóbulo temporal.108 También se propuso un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condición alberga la capilla de San Pablo.
podría haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusalén a Damasco.109 Bullock sugirió hasta
seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusión de la arteria vertebrobasilar,
contusión occipital, hemorragia vítrea secundaria/desgarro de retina, lesión causada por un rayo, intoxicación por Digitalis, o ulceraciones (quemaduras) de la
córnea.110 Con todo, el estado de salud física de Pablo de Tarso permanece desconocido.108
Su ministerio temprano
Pablo de Tarso comenzó su ministerio en Damasco y Arabia,v nombre con el cual se hacía referencia al reino nabateo.111 Nota 3 Fue perseguido por el
etnarca Aretas IV,w hecho que se suele datar de los años 38-39,112 o eventualmente de antes del año 36.4 Nota 4
Pablo huyó a Jerusalén donde, según la Epístola a los gálatas (1, 18-19), visitó y conversó con Pedro y con Santiago. Según los Hechos (9, 26-28), fue
Bernabé quien lo llevó ante los apóstoles. Podría interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que más tarde mencionó en sus cartas
haber recibido por tradición sobre Jesús (1 Corintios 11, 23; 1Corintios 15, 3).113 La estancia en Jerusalén fue breve: se habría visto obligado a huir de
Jerusalén para escapar de los judíos de habla griega. Fue conducido a Cesarea Marítima y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia.x Raymond Brown señala
que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneció allí, pero pudieron ser varios años.
Bernabé acudió a Tarso y fue con Pablo a Antioquía, donde surgió por primera vez la denominación de «cristianos» para los discípulos de Jesús. Pablo habría
pasado un año evangelizando allí, antes de ser enviado a Jerusalén con ayuda para aquellos que sufrían hambruna (Hechos 11,25-30).114 Antioquía se
convertiría en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo.Nota 5
Viajes misioneros
A partir del año 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, después del
año 37. Los tres viajes son en realidad una clasificación con fines didácticos.115
De izquierda a derecha, los recorridos que habría realizado Pablo durante el primero,
segundo y tercer viaje, según el libro de los Hechos de los Apóstoles.
Magnitud de los viajes

Pablo hacía generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11, 26).116 117 El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mención. Si se
cuenta únicamente el número de kilómetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, según Josef Holzner:118
Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde llegó desde Chipre, hasta Derbe, ida y
vuelta, 1 000 km.
Segundo viaje: desde Tarso hasta Tróade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el
desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que añadir 526 km más. Por lo
tanto, solamente dentro del Asia Menor recorrió por lo menos 1 926 km. Este cálculo de
mínimos se debe a que la narración de los Hechos de los Apóstoles es muy general y
se limita a decir que atravesó la región de Galacia y Misia.
Tercer viaje: de Tarso hasta Éfeso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por la
región de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorrió un mínimum de
1 700 km.
A lo anterior habría que añadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difíciles, las diferencias
de altitud, etc. De una forma muy vívida, Pablo mismo describió en el pasaje siguiente lo que estos viajes
implicaron:
En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes
menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padecí naufragio;
un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores;
peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado;
peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas
veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi Pilar de San Pablo en Pafos,
responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece sin que Chipre. Según Hechos 13, 7-12, el
desfallezca yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase? Apóstol convirtió en esta ciudad al
procónsul romano Sergio Paulo,
2 Corintios 11, 23c-29 durante su primer viaje.
En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sería víctima fácil de bandidos, en particular en zonas
rurales poco frecuentadas. Los viajes marítimos no eran más seguros: los vientos podían ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente
y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. Aun en las grandes ciudades greco-romanas como Éfeso, Pablo no dejaba de ser un judío, posiblemente
con un zurrón al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien había sido considerado un criminal crucificado.119 Ni aun los «suyos» (los
de su «clase», «raza» o «estirpe», es decir, los judíos) dejaban de sancionarlo.120 Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de
Jesucristo o conformar una comunidad.121
El teólogo protestante alemán Gustav Adolf Deissmann enfatizó el punto al comentar que sentía «indecible admiración» a vista del esfuerzo puramente físico
de Pablo, que con toda razón podía decir de sí mismo que «azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo» (1 Corintios 9, 27).122
Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernabé y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14),
acompañados por Juan Marcos, primo de Bernabé que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernabé
habría dirigido la misión en sus inicios.123 Zarparon de Seleucia, puerto de Antioquía ubicado a 25 km de la
ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernabé.y Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de
Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.
En Pafos, Pablo logró un converso ilustre en la persona del procónsul romano Sergio Paulo.z En su séquito se
hallaba el mago Elimas, que procuró apartar al procónsul de la fe. Pablo lo llamó «repleto de todo engaño y
de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia», y dejó a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el
procónsul creyó. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la región de Panfilia, en la costa sur
del Asia Menor central. Es aquí donde el relato de los Hechos de los Apóstoles comienza a llamar a Saulo con
su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la misión. En esta etapa los dejó Juan Marcos para
regresar a Jerusalén, con gran disgusto de Pablo como se indica más adelante.aa
Pablo y Bernabé continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades Pablo y Bernabé en Listra (1650),
del sur de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la obra del artista holandés Nicolaes
Pietersz. Berchem. Musée d'art et
presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judíos a quienes suponía más preparados para recibir el
d'industrie, Saint-Étienne (Francia).
mensaje. El relato de los Hechos muestra también la oposición activa que hacían «los de su raza» al anuncio
ab
evangélico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifestó su intención de dirigirse en adelante a los gentiles.ab Los paganos comenzaron a acogerlo
gozosamente.Nota 6 Pablo y Bernabé deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con
dirección a Antioquía de Siria, donde Pablo pasó algún tiempo con los cristianos.ac
Si bien las epístolas auténticas de Pablo no brindan ninguna información sobre este primer viaje, mencionan en cambio que predicó a los gentiles con
antelación al concilio de Jerusalén y que sufrió una lapidación, la cual tendría correspondencia con la que padeció en Listra, según los Hechos.124
Concilio de Jerusalén
Después de la primera misión paulina y durante la breve estadía del Apóstol en Antioquía, arribaron algunos
judaizantes,125 cuya prédica señalaba la necesidad de la circuncisión para salvarse,126 por lo que desencadenaron un
conflicto no menor con Pablo y Bernabé. La Iglesia de Antioquía envió a Pablo, Bernabé y algunos otros (entre ellos
Tito, según Gálatas 2, 1) a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos.127 Según las palabras del propio
Pablo, esta sería su segunda visita a Jerusalén después de su conversión («una vez más en catorce años»). Este
acontecimiento se data tradicionalmente del año 49, en tanto que las posturas revisionistas varían en la datación, entre
los años 47 y 51.128 Según Thiessen, este conflicto activó en Pablo su propia conversión, llevándola a debate público
como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisión.129
Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epístola a los gálatas como en el libro de los Hechos,130
y dio lugar a un conciliábulo conocido como el Concilio de Jerusalén, en el que triunfó la postura de Pablo sobre no
imponer el ritual judío de la circuncisión a los conversos gentiles.131
La decisión adoptada en el concilio implicó un avance en la liberación del cristianismo primitivo de sus raíces judías
para abrirse al apostolado universal.132 La cuestión resuelta allí parece haber sido puntual,133 134 aunque con
implicaciones doctrinales que excederían el problema planteado. En efecto, Pablo denunciaría más tarde la inutilidad Ícono que representa a
Santiago el Justo. Los textos
de las prácticas cultuales propias del judaísmo, que incluían no solo la circuncisión (Gálatas 6, 12) sino además las
de Gálatas 2, 9 y Hechos 12,
observancias (Gálatas 4,10), para desembocar finalmente en la concepción de que no es el hombre el que logra su
17 y 15, 13 producen la
propia justificación como resultado de la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo misma impresión: que
justifica gratuitamente, es decir, que la salvación es un don gratuito de Dios (Romanos 3, 21-30).135 Santiago ocupaba el primer
lugar en la Iglesia de
Jerusalén al momento del
Controversia en Antioquía Concilio de Jerusalén.
Tras el concilio de Jerusalén, Pablo y Bernabé retornaron a Antioquía donde tendría lugar una disputa de importancia.
Según Gálatas 2, 12-14, habiendo Simón Pedro comido con los gentiles, abandonó esta práctica ante la llegada de
hombres de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.136
Pablo reconocía la posición de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusalén,ad pero se sintió obligado a protestar y «le resistió en
el rostro».ae Le advirtió a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio.af No se
trataba, pues, de una mera diferencia de opinión. Según Bornkamm, Pablo veía en la actitud de Pedro una recaída en el legalismo, que volvía la espalda al
evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusalén, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley.137
Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinión u otra.138 139 140 En cualquier caso, el conflicto tuvo consecuencias.
Según la Epístola a los gálatas, Bernabé también tomó posición a favor de los hombres de Santiago, y esta podría ser una razón adicional de la separación de
Pablo y Bernabé, ag y de la salida de Pablo de Antioquía en compañía de Silas.
Segundo viaje
En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompañar por Silas. Partieron de Antioquía y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y
Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les unió Timoteo (Hechos 16, 1-3).141 Luego, a través de Frigia, se encaminó hacia el norte de Galacia,
donde fundó nuevas comunidades. Por la Epístola a los gálatas se sabe que Pablo enfermó mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estadía no
planificada, gracias a su predicación surgieron allí las comunidades gálatas.ah No pudiendo proseguir hacia Bitinia, partió de Galacia hacia Misia y Tróade,
donde se presume se le unió Lucas.Nota 7
Decidió ir a Europa, y en Macedonia fundó la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.142 Después de sufrir azotes con varas y prisión a
manos de pretores romanos en Filipos,ai Pablo pasó a Tesalónica, aj donde tuvo una corta estadía destinada a la evangelización, matizada por sus
controversias con los judíos.
La hostilidad de Tesalónica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, según los autores, sería la de dirigirse a
Roma, capital del Imperio. Así lo indicaría el hecho de que Pablo transitó la reconocida Vía Egnatia hasta que, luego
de Tesalónica, cambió el rumbo para adentrarse más en Grecia.143 144 En efecto, la estancia en Tesalónica finalizó
con la huida de Pablo a Berea,ak y su posterior viaje a Atenas,al donde intentó infructuosamente atrapar la atención
de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el Areópago sobre el evangelio de Jesús
resucitado.am De allí se dirigió a Corinto, donde permaneció durante un año y medio,an acogido por Aquila y
Priscila,ao un matrimonio judeocristiano que había sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador
Claudio,145 y que se convertirían en amigos entrañables de Pablo.146 Durante su estadía en Éfeso, Pablo fue
conducido ante el tribunal de Galión, procónsul de Acaya.ap Se trata de Lucio Junio Anneo Galión, hermano mayor
del filósofo Séneca, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripción de Delfos, una evidencia epigráfica que
originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el año 1905.147 Desde el punto de
vista histórico, esta prueba es considerada clave y segura,4 148 149 y permite datar de los años 50 a 51 la presencia de
Pablo en Corinto.150 En el año 51, Pablo redactó la Primera epístola a los tesalonicenses, el documento más antiguo
del Nuevo Testamento. Al año siguiente volvió a Antioquía. San Pedro y San Pablo (c.
1605), óleo sobre tela de
Guido Reni que se conserva
Tercer viaje
en la Pinacoteca de Brera.
Véase también: La mujer en las epístolas de Pablo de Tarso Ambos apóstoles tuvieron
El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarcó su misión más sufrida, por varias razones. Esta etapa presencia decisiva en el
Concilio de Jerusalén y
incluyó la experiencia de una muy fuerte oposición (en su propio decir, «fieras»aq y «muchos adversarios»ar ) y de
fueron protagonistas de la
tribulaciones (con probable prisión) que llegaron a «abrumar» al Apóstol,as además de verse jalonada por las crisis controversia posterior en
que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervención de Pablo y de su equipo, Antioquía.
por medio de sendas epístolas suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones más
fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los años 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas
tienden a ubicarla entre los años 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribió buena parte de su obra
epistolar.
Desde Antioquía, Pablo pasó por el norte de Galacia y Frigia «para confirmar a todos los discípulos» que
había allí,at y siguió hasta Éfeso, capital de Asia Menor,Nota 8 donde fijó su nueva sede de misión,151 y
desde donde evangelizó toda el área de influencia acompañado por el equipo que dirigía.152 153
Primero se dirigió a los judíos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguían manifestándose
incrédulos, comenzó a impartir sus enseñanzas en la «escuela de Tirano».au No se dispone de más
información sobre esta «escuela». Sin embargo, esta breve noticia se considera verídica, aun por parte de
Vía Egnatia, calzada romana que
quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo Helmut atravesaba la península balcánica
Köester, discípulo de Bultmann, Bornkamm y Käsemann).154 Algunos conjeturan que se trataría de una para enlazar por mar con la vía Apia
escuela de retórica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres.155 El texto occidental (códice de Beza) conducente a Roma. Fue utilizada
indica que Pablo enseñaba allí desde las 11 de la mañana hasta las 4 de la tarde («desde la hora quinta hasta la parcialmente por Pablo de Tarso en
décima»). Si esta noticia es cierta, podría tratarse de una forma temprana de catequesis, efectuada de modo su segundo viaje.
regular. Pero según Vidal, es posible que la enseñanza diaria de Pablo en «la escuela de Tirano» apuntara a
una especie de escuela teológica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la
interpretación de la Escritura.156
Poco después de llegar a Éfeso, Pablo habría escrito su carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretensiones de unos misioneros judaizantes
opositores del Apóstol, que exigían la circuncisión a los cristianos gálatas de origen gentil.157 Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para
oponerse a la tentativa de judaización de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron éxito al lograr la conservación de la identidad paulina de las
comunidades de Galacia.
También en esta etapa llegaron a oídos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formación de facciones dentro de la
comunidad, animadversión contra el propio Pablo, escándalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticia únicamente por sus
cartas.158 Pablo les escribió por lo menos cuatro epístolas (según Vidal García, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas,
probables resultantes de la fusión por parte de un recopilador, quizá a fines del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.159 Las primeras dos cartas,
hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epístola a los corintios, constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las
dramáticas divisiones dentro de ella,av al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unión conyugal incestuosa,aw y la práctica de la
prostitución.ax Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasión a la
tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2, 14 - 7, 4.160 Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigió a Corinto en la que
constituyó una visita dolorosa: se encontró con una Iglesia levantada contra él, que incluso lo agravió
públicamente.161 A su vuelta a Éfeso, Pablo escribió la cuarta carta a la comunidad corintia (2 Corintios 10,
1-13, 13), conocida como la Carta de las lágrimas.162 163 No se trataba solo de un mensaje apologético de
defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.
Se considera segura la estadía de Pablo en Éfeso durante 2 o 3 años.164 Entre los sucesos narrados por los
Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judío y la llamada
«revuelta de los plateros», una sublevación hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros
orfebres consagrados a la diosa Artemisa. La prédica de Pablo habría irritado a Demetrio, quien fabricaba
pequeños santuarios de plata copiando el de Artemis de Éfeso, con no pocas ganancias para él. Cimientos del puente romano que
cruzaba el río a las afueras de la
puerta occidental de la antigua
«Compañeros, vosotros sabéis que a esta industria debemos el bienestar; pero estáis viendo y Filipos. Las piedras de
oyendo decir que no solamente en Éfeso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a pavimentación que perduraron (a la
mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente derecha) son parte de la vía
trae el peligro de que nuestra profesión caiga en descrédito, sino también de que el templo de la Egnatia, la calzada romana que
gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien facilitaba los viajes a través de
Macedonia a comienzos de nuestra
adora toda el Asia y toda la tierra».
era. Probablemente cerca de allí se
Palabras de Demetrio, según los Hechos de los Apóstoles 19, 25-27 conformó a mediados del siglo I la
comunidad cristiana de Filipos, una
de las más apreciadas por Pablo.
El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epístolas paulinas, por lo cual
algunos estudiosos no están seguros de su historicidad.165 En cambio
otros, aun señalando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo,
encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del
Apóstol en Éfeso.166 Las dificultades que Pablo habría padecido en Éfeso
sugieren que el Apóstol podría haber sufrido prisión allí. Esta posibilidad es
importante no solo como hecho biográfico, sino además a la hora de datar el
tiempo y lugar en que Pablo escribió su Epístola a los filipenses y la Epístola
a Filemón, cuyas redacciones en el decir del propio Apóstol tuvieron lugar
mientras estaba prisionero (Filipenses 1, 12-14; Filemón 1, 8-13).167 168
No se puede aseverar si, luego de su estancia en Éfeso, Pablo marchó

inmediatamente a Corinto o pasó de Macedonia al Ilírico, por vez primera,
para girar una breve visita de evangelización.ay En cualquier caso, Pablo
llegó a Corinto, en la que probablemente sería su tercera visita a aquella Predicación de San Pablo,
uno de los vitrales realizados
ciudad. Permaneció tres meses en Acaya.az
por Joseph Ehrismann (1880-
1937), ubicado en el Templo
En aquella época Pablo escribió la que, según la mayoría de los especialistas,
protestante de " Notre
fue la última carta de su autoría que se conserva: la Epístola a los romanos,
Seigneur Jésus-Christ" en
datada de los años 55 a 58.Nota 9 Esta carta es el testimonio más antiguo de Bischheim, Departamento del
la existencia de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es Bajo Rin, en la región de
Artemisa como la «Señora de tal que Bornkamm llega a referirse a ella como «el testamento de Pablo».169 Alsacia.
Éfeso», imagen datada del Pablo señala entonces su proyecto de visitar Roma,ba y desde allí marchar a
siglo I. Se trata de una copia Hispania y el Occidente.
romana de la estatua que era
objeto de culto en el templo Entre tanto, Pablo venía pensando en regresar a Jerusalén. En ese tiempo procuró que sus iglesias gentiles realizaran
de Artemisa (Éfeso). una colecta para los pobres de Jerusalén.170 171 Cuando ya había decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria,
Actualmente se conserva en algunos judíos tramaron contra él una conjura y Pablo resolvió regresar por tierra, a través de Macedonia.bb
el Museo arqueológico de
Acompañado por algunos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe y Éfeso, Pablo se embarcó en Filipos hacia
Éfeso (Selçuk, Turquía).
Tróade,bc pasando luego por Aso y Mitilene.bd Bordeando la costa de Asia Menor, navegó desde la isla de Quíos a
la isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunció un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Éfeso
convocados allí.be Luego navegó hasta la isla de Cos, Rodas, Patara de Licia y Tiro de Fenicia,bf Tolemaida y Cesarea Marítima.bg Por tierra llegó a
Jerusalén, donde habría logrado entregar la colecta que tan arduamente había reunido.172
Se sabe por la Epístola a los romanos 15 que Pablo veía con cierta preocupación su retorno a Jerusalén, tanto por la
posibilidad de ser perseguido por los judíos como por la reacción que pudiera tener la comunidad de Jerusalén hacia
su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que él había fundado.173 Llamativamente, los Hechos de
los Apóstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podría ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo
no alcanzó a disolver los recelos que aún perduraban en la comunidad de Jerusalén respecto de su predicación.174
Arresto y muerte de Pablo

La última etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusalén hasta su presencia en Roma, tiene
como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apóstoles 21, 27 - 28, 31, aunque el autor de Hechos no trata el
deceso del Apóstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a
criterios estrictos de historicidad al detalle,176 177 178 sin embargo también se considera que el relato atesora varias
noticias históricas sin duda fidedignas.179 180 181
Imagen que representa a
Santiago aconsejó a Pablo que su comportamiento durante su estadía en Jerusalén fuera el de un judío piadoso y San Pablo escribiendo, de
una versión manuscrita de
practicante,bh y Pablo aceptó, todo lo cual se considera digno de crédito.182 Cuando el período ritual de setenta días
las cartas de san Pablo
estaba por cumplirse, algunos judíos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y datada de los inicios del siglo
le acusaron de patrocinar una violación de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en él a IX (Württembergische
unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustraído mediante el arresto por parte del tribuno de Stuttgart Landesbibliothek,
la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.Nota 10 Conducido ante el Sanedrín, Pablo se defendió y HB II 54). El origen del
terminó por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que éstos últimos no creían en la resurrección manuscrito se atribuye a la
Abadía de San Galo, bajo el
mientras que los fariseos sí.bi Seguidamente, los judíos se habrían confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo
escriba Wolfcoz. La imagen
envió al procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio Félix, que residía en Cesarea Marítima,bj ante quien resulta de una antigua
volvió a defenderse. El procurador postergó el juicio y dejó a Pablo en prisión durante dos años,bk Bornkamm tradición medieval de
considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Marítima como la postergación de su juicio son datos fiables desde representar al autor de un
la crítica histórica.183 El caso fue revisado solo después de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por texto. Se cree que es una de
haber apelado al César, Pablo fue enviado a Roma.184 La cronología más tradicional de la vida de Pablo ubicaba la las primeras
representaciones de san
redacción de la Epístola a los filipenses y de la Epístola a Filemón en este período de cautividad de Pablo en Cesarea
Pablo en el arte europeo. La
Marítima, o posteriormente en su prisión en Roma.185 inscripción dice:
«S(AN)C(TU)S PAULUS» y
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero,bl se pueden obtener algunos datos fidedignos que
«sedet hic scripsit» («se
incluyen la prolongada duración de la travesía, el acompañamiento de que fue objeto, y una detención obligada en la sienta aquí y escribe»).
isla de Malta, que pudo extenderse durante tres meses.186
El libro de los Hechos de los Apóstoles otorgó a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero carácter histórico: para él significaba el
cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jesús en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sería llevado a todas las naciones.bm
Algunos estudiosos señalan además cierta ironía apologética en la forma en que el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la llegada de Pablo a Roma:
no por libre voluntad, como se lo había propuesto una década antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al César, con lo que los romanos se convirtieron
en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.187 188
La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones artísticas. A la izquierda, El juicio del apóstol Pablo
(1875), de Nikolai Kornilievich Bodarevsky, óleo sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional, Úzhgorod, Ucrania. A continuación,
San Pablo en prisión (1627), de Rembrandt, óleo sobre tela. Le sigue Marina con el embarque de San Pablo (1654), de Claudio de Lorena. A
la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer, óleo sobre cobre que se conserva en el National Gallery de Londres.
La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habría tenido una duración de dos años, tiempo en que el Apóstol no vivió encarcelado
sino en custodia lo que, sin embargo, acotó sus libertades.189 190 191
Una de las cuestiones sobre la que no existe una definición clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de
Pablo en Roma, se produjo su liberación seguida de algún otro viaje (por ejemplo, si llevó adelante su
proyecto de viajar a Hispania), antes de morir en la misma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primera epístola
de Clemente y el Fragmento Muratoriano.192 193 En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como
carentes de suficiente sustento.194 Resulta razonable pensar que el autor que finalizó la escritura de los
Hechos de los Apóstoles hacia el año 80 conocía el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado
anteriormente de su prisión, esto habría sido señalado en el libro, lo que no sucede.195 Un Congreso
internacional sobre los últimos años del apóstol de los gentiles tuvo lugar en el Centro Tarraconense El
Seminario entre los días 25 y 29 de junio de 2013, organizado por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas La «inscripción Soreg» - una
San Fructuoso (INSAF),196 y fue ocasión para debatir nuevamente sobre los últimos años de vida del evidencia epigráfica en griego
Apóstol, su eventual consideración como apóstata judío y su posible condena al exilio en Hispania. Tanto encontrada en Jerusalén en 1871 y
datada de finales del siglo I a. C. o
quienes piensan que Pablo llegó a Tarraco, como los que piensan que nunca llegó, admiten que por el
inicios del siglo I d. C. Se trata de
momento no es posible llegar a una conclusión clara y definitiva sobre el tema,197 aunque —según el
una advertencia a los no judíos de
profesor de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de Teología de Cataluña Armand Puig i Tàrrech— no entrar en el santuario del Templo
existen razones para afirmar como «plausible y altamente probable» que Pablo haya realizado una misión en bajo pena de muerte. La inscripción
Tarragona en condiciones penosas debidas a su condición de exiliado.198 se ubica actualmente en el Museo
Arqueológico Nacional de Estambul
En cambio, tanto la tradición eclesiástica como los análisis historiográficos y exegéticos coinciden en señalar y a ella hace referencia Flavio
que la muerte de Pablo acaeció en Roma bajo el gobierno de Nerón, y que tuvo un carácter Josefo en su obra Antigüedades
violento.199 200 Nota 11 judías XV.175 Esta evidencia puede
relacionarse con la acusación hecha
Ya Ignacio de Antioquía señaló el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la a Pablo de patrocinar una violación
primera década del siglo II.201 Respecto de la fecha, existe una tradición de su muerte en la misma época que de la Ley y de profanar la santidad
del Templo al introducir en él a unos
Pedro (año 64) o un poco más tarde (67).202 Con todo, el mandato de Nerón se extendió entre los años 54 y
griegos (Hechos 21, 27-28).
68, y la mayoría de los autores modernos tienden a señalar que la muerte del Apóstol se produjo antes de lo
apuntado por Eusebio de Cesarea, más precisamente en el año 58,4 203 204 o a lo sumo a principios de la
década de 60.205
Eusebio de Cesarea describe que "está registrado que Pablo fue decapitado en la misma Roma, y que Pedro
también fue crucificado bajo Nerón."206
Tertuliano describe que Pablo sufrió una muerte similar a la de Juan el Bautista, quien fue decapitado:
¡Cuán feliz es su iglesia, en la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su
Decapitación de San Pablo (1887),
sangre! ¡Donde Pedro soportó una pasión como la de su Señor! Donde Pablo ganó su corona en
de Enrique Simonet. Firmada en
una muerte como la de Juan (el Bautista).207 Roma, la obra fue donada más
tarde por el padre del artista a la
Catedral de Málaga, donde puede
Dionisio de Corinto, en una carta a la iglesia de Roma (166-174 d.C.), declaró que Pablo y Pedro fueron contemplarse en la Capilla de la
martirizados en Italia.208 Eusebio también cita el pasaje de Dionisio.209 Virgen de los Reyes.
Lactancio nos relata en su obra Sobre la muerte de los perseguidores (318 d.C.) lo siguiente:
Él [Nerón] fue el primero en perseguir a los siervos de Dios. Él crucificó a Pedro y él mató a Pablo.210
San Jerónimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que "Pablo fue decapitado en el decimocuarto año de Nerón y que fue enterrado en la vía
Ostia en Roma".211
El texto apócrifo escrito en el año 160 conocido bajo el título de Hechos de Pablo señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación.212
Sepultura y culto
Se encuentra documentada la forma en que se desarrolló prontamente el culto a Pablo en Roma y cómo se expandió posteriormente por distintas localidades
europeas y norteafricanas.213
Entre las fuentes más antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su
sepultura en la vía Ostiensis por parte del presbítero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III, y un
calendario litúrgico del siglo IV sobre el entierro de los mártires.
Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apóstoles; si quieres ir al Vaticano o a la vía Ostiense,
encontrarás los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.214
Caius, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica II, 25:7 206
Basílica de San Pablo Extramuros.
Asimismo, la Pasión de Pablo del Pseudo Abdías (siglo VI) señaló la sepultura del Apóstol «fuera de la Se supone con fundamentos que la
ciudad […], en la segunda milla de la vía Ostiense», más precisamente «en la hacienda de Lucina», una basílica se edificó en el lugar donde
matrona cristiana, donde más tarde se levantaría la basílica de San Pablo Extramuros.215 descansan los restos del Apóstol.
Hacia el siglo V, el texto apócrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el título de Hechos de Pedro y Pablo
80, señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación en las Acque Salvie, en la vía Laurentina, hoy
abadía delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generación de tres
vías de agua. Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tardía, lo que sugiere su carácter
legendario.
Tras una serie de excavaciones realizadas en la basílica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un
grupo de arqueólogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos óseos en un sarcófago de mármol
ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del año 390. Mediante la técnica de
datación por medición del carbono-14, pudo determinarse que los restos óseos datan del siglo I o II. En junio
Tumba de San Pablo en la Basílica
de 2009, el papa Benedicto XVI anunció los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y
de San Pablo Extramuros.
expresó su convicción de que, por los antecedentes, ubicación y datación, podría tratarse de los restos del
Apóstol.216 217 218 219
Valoraciones de Pablo de Tarso

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor
marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.220 De hecho, el propio Clemente de Roma sugirió que Pablo fue entregado a la
muerte «por celos y envidias».221
Por una parte, tres de los padres apostólicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía (particularmente en su Carta a los romanos) y
Policarpo de Esmirna (en su Epístola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiración por él.222 Policarpo llegó a expresar que no sería
capaz de aproximarse a «la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo»:
«Porque ni yo ni otro alguno semejante a mí puede competir con la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando
entre vosotros, a presencia de los hombres de entonces, enseñó puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego, os
escribió cartas, con cuya lectura, si sabéis ahondar en ellas, podréis edificaros en orden a la fe que os ha sido dada […]».223
Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III
Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primitiva tendió a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los líderes de la
Iglesia de Jerusalén.224 De allí que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epístola de Pedro, un escrito canónico tardío datado de los años
100-150, expresa cierta «cautela» respecto de las epístolas paulinas. Si bien esta carta menciona a Pablo como «querido hermano», parece tratar sus escritos
con alguna reserva por las dificultades que podrían suscitarse en su comprensión, con lo que «los débiles o no formados podrían torcer su doctrina, para su
propia perdición» (2 Pedro 3, 15-16).
Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyon, a fines del siglo II y a propósito de la
sucesión apostólica en las distintas iglesias, señaló a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Roma.225 Contra los extremismos, tanto de los
judeocristianos antipaulinos como de Marción y de los gnósticos, el propio Ireneo expuso su postura según la cual existía consonancia entre los evangelios,
los Hechos de los Apóstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:
Todavía hemos de añadir a las palabras del Señor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al
apóstol, aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo
más mínimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de Pablo —
de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros—, que son unos mentirosos, mientras que el apóstol, heraldo
de la verdad, enseñó todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicación de la verdad […].226
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.
Quizá el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teología de Agustín de
Hipona, en particular contra el pelagianismo.227 La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron
a través del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna:
San Juan Crisóstomo lo exaltaba como superior a muchos ángeles y arcángeles (cf Paneg. 7,3); Martín Lutero
sostenía que no había nada en el mundo tan audaz como su predicación (cf Tischr. 2,277); un hereje ibérico del s.
VIII, Migecio, proclamaba incluso que en él se había encarnado el Espíritu Santo; y un estudioso de comienzos del
s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede). Otras definiciones son más
corrientes, como «el misionero más grande», «el decimotercer apóstol», «el primero después del Único» o, más
simplemente, el «vaso de elección» (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9, 15).228
R. Penna Representación de
Policarpo de
Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martín Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante Esmirna, uno de los
en la Reforma Protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiración para el movimiento padres apostólicos
de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgió la hostilidad declarada contra Pablo. Quizá el detractor más extremo en que expresó su
su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo,229 donde acusa a Pablo y a las primeras comunidades admiración por
Pablo. Basílica de
cristianas de desvirtuar totalmente el mensaje de Jesús:
San Apolinar el
Nuevo en Rávena,
A la «buena nueva» le sucedió inmediatamente la peor de todas: la de Pablo […] La vida, el ejemplo, la doctrina, ca. 526.
la muerte, el sentido y el derecho del evangelio entero, todo eso dejó de existir cuando este falsario por odio
comprendió que era lo único que podía usar. ¡No la realidad, no la verdad histórica! […] Borró sencillamente el
ayer, el anteayer del cristianismo, se inventó una historia del «cristianismo primitivo» […] Más tarde la Iglesia falseó incluso la
historia de la humanidad, convirtiéndola en prehistoria del cristianismo...
Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.230
Paul de Lagarde quien pregonaba una «religión alemana» y una «iglesia nacional», atribuyó lo que él consideró la «evolución nefasta del cristianismo» al
hecho de que «una persona absolutamente incompetente (Pablo) logró influir en la iglesia».231 En las antípodas, la teología dialéctica de Karl Barth, un
antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, nació con el comentario de 1919 de este teólogo suizo a la Carta a los romanos.232
Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacrónicas referidas a Pablo, y (2) la
que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas.233 Más allá de las diferencias entre el cristianismo
paulino por un lado y el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en común.234 Y la fecha tardía de la redacción de la
Segunda epístola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinión existentes entre las distintas corrientes básicas del cristianismo primitivo no
sofocaron su pluralidad interna, tal como cristalizó en el canon bíblico.235
Temas paulinos
Redención
La teología de la redención fue uno de los principales asuntos abordados por Pablo.236 Pablo enseñó que los cristianos fueron redimidos de la Ley (ver
supersesionismo) y del pecado por la muerte de Jesús y su resurrección.236 Su muerte fue una expiación y, por la sangre de Cristo, se estableció la paz entre
Dios y el hombre.236 Por el bautismo, un cristiano toma su parte en la muerte de Jesús y en su victoria sobre la muerte, recibiendo gratuitamente una
renovada condición de hijo de Dios.236
Relación con el judaísmo

Pablo era judío, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariseo, mencionando esto último como algo de
lo que se sentía orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad
de circuncidarse al igual que los judíos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseñanzas es un énfasis
a los gentiles para que comprendan que su salvación no depende de copiar los rituales judíos; sino que tanto
judíos como gentiles, en última estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por
medio de la Fe (fidelidad)]. Los estudiosos contemporáneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo
habla de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y
subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvación (no
sólo por parte de los gentiles, sino también de los judíos) o si en ciertos casos se refiere más bien a la
Pablo predicando en Atenas.
fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvación divina dirigida a los judíos y
Pintura en la pared del auditorio Weise-
los gentiles por igual)237 Gymnasium, en Zittau, en Sajonia.
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvación de Jesús que comenzaba en Israel,
se expandía a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shaúl) los
seguidores gentiles de Jesús no deben seguir los mandamientos de la Torá (ley) que son
exclusivos al pueblo de Israel. Y así queda establecido en el Concilio de Jerusalén (Gal 2:7-9),
que los gentiles sólo deben guardar los preceptos de los gentiles (comúnmente conocidos en el
judaísmo como: preceptos noájidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrín 56a y b).
Muchas de sus enseñanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal
interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judíos por un lado interpretaron que Pablo enseñaba a
abandonar la Torá de Moisés (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y él mismo lo tuvo
que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, había gentiles que interpretaban que la
salvación por gracia les permitía pecar, y también lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).
Estatua de Pablo de Tarso en la Basílica de San
Pedro.
Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager,
Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela Eisenbaum,
Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en España, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no buscó superar ni reformar el
judaísmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condición de gentiles.238 239 Esta interpretación recibe el
nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su interpretación cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre
Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, según la cual Pablo se propuso reformar el judaísmo.240
Papel de las mujeres

Un versículo en la Primera Epístola a Timoteo, tradicionalmente atribuido a Pablo, muchas veces es utilizado como mayor fuente de autoridad en la Biblia
para que las mujeres sean vedadas al sacramento del orden, además de otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianismo. La Epístola a Timoteo es
también muchas veces utilizada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos eclesiásticos y posiciones de enseñanza para público adulto y también el
permiso para el trabajo misionero.241
11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujeción;

12 pues no permito que la mujer enseñe ni ejerza dominio sobre el hombre, sino que guarde silencio.
13Porque primero fue formado Adán, y después Eva.
14y el engañado no fue Adán, sino que la mujer, al ser engañada, incurrió en transgresión;
1 Timoteo 2, 11-14242
Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no deben tener en la iglesia ningún papel de liderazgo frente a los hombres.243 Si ella también prohíbe a las
mujeres enseñar a otras mujeres o a niños es dudoso, pues incluso las iglesias católicas -que prohíben el sacerdocio femenino- permiten que abadesas enseñen
y asuman posiciones de liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretación de esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con las dificultades
teológicas, contextuales, sintácticas y léxicas de estas pocas palabras.244
El teólogo JR Daniel Kirk encontró un importante papel para las mujeres en la iglesia antigua, como por ejemplo cuando Pablo elogió a Febe por su trabajo
como diaconisabn y también Junia,bo }} considerada por algunos como la única mujer en ser citada en el Nuevo Testamento entre los apóstoles.245 246 Kirk
apunta a estudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el paso que obliga a las mujeres a "quedarse calladas en las iglesias" en 1 Corintios 14,
34247 fue una adición posterior, aparentemente por un autor diferente y no era parte de la carta original de Pablo a la iglesia de Corinto. Otros, como
Giancarlo Biguzzi, alegan que la restricción de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer
preguntas o de conversar, y no una prohibición generalizada contra las mujeres hablar, pues en 1 Corintios 11, 5248 Pablo afirma el derecho de las mujeres de
profetizar.249
El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva está en Gálatas 3, 28Nota 12 Al anunciar un fin dentro de la iglesia
de las divisiones que eran tan comunes en todo el mundo, concluye destacando que "...había mujeres del Nuevo Testamento
que enseñaron y tenían autoridad en la iglesia antigua y que estas enseñanzas y esta autoridad eran sancionadas por
Pablo y que el apóstol mismo ofrece un paradigma teológico dentro del cual la superación de la subyugación de la mujer
es un resultado esperado".251
Carácter y legado de Pablo

El carácter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por él fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus
cartas auténticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quizá de una escuela que nació y creció en torno al
Conversión en el Apóstol.252 Es a partir de ese legado inmediato que surgió todo su influjo posterior.
Camino a Damasco
de Caravaggio, en la
Iglesia de Santa María Comunidades y colaboradores
del Pueblo, en Roma. Véanse también: Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarso y Aristarco de Tesalónica.
Pablo utilizó para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje
apasionado.253 254 255 A los tesalonicenses les escribió que eran su esperanza, su gozo, su corona, su
gloria;bp a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cuánto los amaba con el entrañable amor de
Jesucristo,bq y que resplandecían como antorchas en el mundo.br A los miembros de la comunidad de
Corinto les advirtió que no sería indulgente con ellos,bs pero no sin antes comentarles que les había escrito
con muchas lágrimas para que supieran cuán grande era el amor que les tenía.bt
Se especula que Pablo debió ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus
cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio.bu 256
Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en
circunstancias difíciles. Los esposos cristianos Priscila –también llamada Prisca– y Aquila, cuya amistad hacia
Pablo de Tarso resultó entrañable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con él desde Corinto a Éfeso y
luego ir a Roma, de donde habían sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apóstol. Vidal
Representaciones iconográficas de
sugiere que en Éfeso fueron ellos quienes, en una intervención riesgosa, habrían logrado la liberación de Silas y Lucas el Evangelista, a
Pablo,257 lo que justificó el encomio del Apóstol: quienes se considera
colaboradores de Pablo de Tarso
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus
cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino también todas las Iglesias de la
gentilidad.
Pablo, Epístola a los romanos 16, 3-4
A ellos se suma Lucas, a quien por tradición se identifica con el autor del evangelio homónimo y de los Hechos de los Apóstoles. Se menciona su nombre
entre los de los colaboradores de Pablo.bv Según la Segunda epístola a Timoteo, habría acompañado a Pablo hasta su final (2 Timoteo 4, 11).258
Las epístolas paulinas auténticas

Las cartas auténticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras:259
la Primera epístola a los tesalonicenses

la Epístola a los filipenses
la Primera epístola a los corintios
la Segunda epístola a los corintios
la Epístola a los gálatas
la Epístola a Filemón
la Epístola a los romanos.
Este corpus de epístolas auténticas es único en más de un sentido:
1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida

ampliamente desde el análisis científico-literario actual.260 261 262 263
2. Porque su fecha de redacción es la más antigua de los libros del Nuevo Testamento,
apenas 20-25 años posterior a la muerte de Jesús de Nazaret, y probablemente anterior
incluso a la de los evangelios en su versión definitiva conocida hoy, por lo que
constituyen documentación de carácter capital en cualquier análisis sobre los inicios del
cristianismo.264
3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a
través de sus escritos.265
San Pablo escribiendo sus
epístolas, obra de Valentin de
Aunque las cartas tuvieron por función inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es
Boulogne o Nicolas Tournier, del
muy verosímil que las comunidades a las cuales estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que siglo XVII.
prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas.266 Así, resulta altamente probable que hacia
fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que
recopiló sus cartas para conformar el legado escrito del Apóstol.267
Las epístolas pseudoepigráficas

Existe, además de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero que la crítica moderna, conocedora del fenómeno
de la pseudoepigrafía típico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.268 269 Se trata de las siguientes
obras:
la Segunda epístola a los tesalonicenses

la Epístola a los colosenses
la Epístola a los efesios
la Primera epístola a Timoteo
la Segunda epístola a Timoteo
la Epístola a Tito.
El hecho de que se sugiera que estos escritos canónicos son pseudoepigráficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apóstol la
incrementaron,270 271 porque significa que una «escuela», quizá ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurrió a la autoridad
del Apóstol para validar sus escritos.272
Teología paulina
Se denomina teología paulina al estudio razonado, sistemático e integral del pensamiento de Pablo de Tarso,
que experimentó desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La
presentación sumaria de la teología de san Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento de
sistematización del pensamiento del Apóstol radica en que Pablo no era un teólogo sistemático, por lo cual
cualquier categorización y ordenamiento parece responder más a las preguntas del exégeta que a esquemas
paulinos.273
Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Según la tesis luterana clásica, el tema
fundamental de la teología paulina sería el de la justificación de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa
tesis se llegó a considerar que en la doctrina paulina así entendida estaba el núcleo central del anuncio
cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en
la orientación del pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y también se presentó, con una variedad de matices,
en seguidores suyos tales como Ernst Käsemann274 o G. Bornkamm.275
Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificación forma parte del mensaje paulino, no constituye Pablo el Apóstol, de Rembrandt.
su núcleo central único. El argumento tradicional católico sostenía que Dios, más que «declarar justo» al Óleo sobre lienzo ubicado en el
Museo de Historia del Arte de
hombre, hace justo al hombre transformándolo.276
Viena. El códice bajo el brazo
En los últimos años, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,277 Ed Parish izquierdo del Apóstol simboliza las
epístolas paulinas.
Sanders,278 279 y James D. G. Dunn,280 criticaron la postura luterana clásica que oponía una fe cristiana
portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judaísmo tradicional afecto al legalismo y exaltación
soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas. Después de presentar la dificultad de «escribir una teología de Pablo», James Dunn propuso en su
libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad – la humanidad bajo interdicción – el Evangelio de Jesucristo – el comienzo de la salvación – el
proceso de la salvación – la Iglesia – la ética.
Los autores católicos (Lucien Cerfaux,281 Rudolf Schnackenburg,282 y particularmente Joseph A. Fitzmyer) centraron la teología de Pablo en su
pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurrección. J. Fitzmyer señaló la cristología como centro de la teología paulina.283 Para él,
la teología paulina sería una teología cristocéntrica, es decir, una teología cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim
Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a
Él.284 285
Por otra parte, una detallada observación de las epístolas paulinas auténticas permite advertir que en el pensamiento del Apóstol se produjo una evolución y
que, en consecuencia, no se podría hablar de un único centro de interés en su predicación.286 G. Barbaglio propuso que el Apóstol escribe una «teología en
epístola». De allí que el esquema de Barbaglio consistió en presentar la teología de cada carta siguiendo cronológicamente cada una de las siete epístolas
auténticamente paulinas, para finalizar con un capítulo titulado: «Coherencia de la teología de Pablo: hermenéutica del Evangelio».285
Según R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el «evento-Cristo», hecho concluyente en «su teología». La
discusión discurre sobre las consecuencias (antropológicas, escatológicas, eclesiológicas) de ese dato. Brown sugirió que todas las propuestas encierran parte
de verdad, pero derivan de «juicios analíticos» posteriores a Pablo.287
Representaciones artísticas
Pablo, como otros apóstoles relevantes, tuvo un amplísimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio de
conversión fue tratado por maestros italianos como Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena),
Miguel Ángel (mural en la Capilla Paulina del Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano) y Caravaggio
(Basílica de Santa María del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la predicación
en el Areópago (Rafael, Capilla Sixtina -también pintó el rechazo del mago Elimas y el sacrificio de Listra-),
el descenso en canasta de las murallas de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el éxtasis, la
estancia en prisión y el martirio.288
No suele aparecer en las series referidas a los doce apóstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a
menudo se le representa en pareja con Simón Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus atributos: en san Imagen de Pablo de Tarso, el
Pedro, las llaves que simbolizan su elección como jefe de la Iglesia, y en san Pablo la espada que simboliza su Apóstol, datada de ca. 380,
descubierta en las catacumbas
martirio -además de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada del Espíritu, que es la palabra de
romanas de Santa Tecla.
Dios-).289 También es frecuente la presencia de un libro que representa su condición de autor de textos
neotestamentarios (aunque esto también identifica a Pedro y a otros apóstoles). A veces se representa a Pedro
y Pablo como teólogos debatiendo.
El origen de su iconografía, que fija unos rasgos característicos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta
al arte paleocristiano, que la entronca con la tradición greco-romana de representación de filósofos como
Plotino.290 291
Notas
1. Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la École Biblique et
Archéologique Française de Jerusalén y especialista en Pablo de Tarso, apoya este dato y lo
compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Según este supuesto, los padres de
Pablo habrían sido víctimas de las expediciones devastadoras de Publio Quintilio Varo y sus
legiones romanas en Siria. Vendidos como esclavos, su destino final habría sido Tarso. Según
el supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo «era galileo de nacimiento» (cfr. Murphy-O'Connor,
Jerome. (2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-84-285-3258-7.).
2. Las ejecuciones debían tener lugar fuera de la ciudad y exigían que los testigos por los cuales
se había empezado la causa fueran también los primeros en tirar las piedras. Para poder tirar Anania ridà la vista a san Paolo
las piedras mejor y con más fuerza, se quitaban los mantos. (Ananías restaura la vista a san
3. No se trata, pues, de Arabia saudí sino del reino nabateo, que alcanzaba por el sur hasta el Pablo), lienzo de Pietro da Cortona
Sinaí y cuya capital era Petra. A comienzos del siglo II se constituyó en la provincia romana de (ca. 1631) ubicado en Santa Maria
Arabia Pétrea.
della Concezione dei Cappuccini,
4. Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstrucción temporal de la vida de Pablo
Roma.
de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con Herodes Antipas, un aliado de los romanos, por lo
que tradicionalmente se considera que recién tuvo injerencia sobre Damasco en los años 38 y
39, en tiempos del emperador Calígula, para finalmente ser muerto en el año 40. Según la
opinión tradicional, el suceso relatado por Pablo se sitúa en ese intervalo. Sin embargo el dato podría no ser totalmente seguro porque,
antes de la guerra con Herodes, Aretas colaboró con los romanos para contener sediciones judías. Por ejemplo, Flavio Josefo señaló que
Aretas ayudó al procurador romano Publio Quintilio Varo en su campaña contra los judíos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de
colaboración se le concedía a Aretas el control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco. Por ello, Víctor M. Fernández sugiere
que el episodio podría también situarse antes del año 36.
5. Antioquía de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio romano, después de Roma y Alejandría. Fue el enclave de más
trascendencia en la vida de Pablo, base de su actividad misionera hacia el exterior. El río Orontes dotaba a Antioquía de acceso al mar
Mediterráneo, medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioquía de Siria desde donde Pablo evangelizó el Asia Menor y
Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro entre los imperios romano y persa) sería alcanzada definitivamente por el
cristianismo en el siglo siguiente.
6. En la Epístola a los romanos 1, 16, el Apóstol hablaría más tarde de un evangelio que trae la salvación, primero a los judíos y luego a los
griegos.
7. La presunción se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apóstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas,
comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, «nos» (Hechos 16,10-17).
8. En el siglo I, Éfeso era la cuarta metrópoli del Imperio romano, después de Roma, Alejandría, y Antioquía. Se estima que su número de
habitantes se hallaba entre 180 000 y 250 000, según los autores. Era un centro estratégico para el comercio y las comunicaciones hacia
Oriente.
9. Para la datación de esta carta, las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epístola a los
romanos habría sido escrita hacia el año 58. Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer («Carta a los Romanos», en: Comentario
Bíblico San Jerónimo, Tomo IV, Madrid, 1972, página 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979); J.M. Cambier («La lettera ai
Romani», en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, página 127); O. Michel (Der Brief an die Römer; Göttingen, 1978, página
1); U. Vanni («Romanos», en: Nuevo Diccionario de Teología Bíblica; Madrid, 1990, página 1700). Para otros, la Epístola a los romanos
fue escrita hacia el año 55. Dan preeminencia a esta datación L. Alonso Schöckel («Carta a los Romanos», en: Biblia del Peregrino III;
Bilbao-Estella, 1993, página 380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orígenes cristianos; Salamanca, 1989, página 32); G. Bornkamm
(Pablo de Tarso, Salamanca, 2002, página 138); J. Becker (Pablo, el apóstol de los paganos; Salamanca, 1996, páginas 313-315); S.
Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander, 2007, página 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusalén; Bilbao, 1998, página 1646).
10. El tribuno sería Claudio Lisias, según señala el libro de los Hechos en varias ocasiones (Hechos 23, 26; Hechos 24, 7; Hechos 24, 22).
11. La decapitación era la forma de ejecución reservada para personas con la ciudadanía romana. El suplicio de la cruz, considerado
degradante, se destinaba a quienes no eran romanos.
12. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.250
Citas bíblicas
v. Gálatas 1, 17. ax. 1 Corintios 6, 12-20. Saludad a mi querido
a. 1 Corintios 9, 19-21. Epéneto, primicias del Asia
w. 2 Corintios 11, 32. ay. Romanos 15, 19.
b. 2 Pedro 3, 15-16. para Cristo. Saludad a María,
x. Hechos 9, 29-30. az. Hechos 20, 2-3; 1 Corintios que se ha afanado mucho por
c. 2 Corintios 11, 23-29.
y. Hechos 4, 36. 16, 5-6; 2 Corintios 1, 16. vosotros. Saludad a
d. Hechos 7, 58; Hechos 8, 1-3; Andrónico y Junia, mis
z. Hechos 13, 7-12. ba. Romanos 15, 22-24.
Hechos 9,1. parientes y compañeros de
aa. Hechos 15, 38. bb. Hechos 20, 3.
e. 1 Samuel 9, 2; 1 Samuel 10, prisión, ilustres entre los
1. ab. Hechos 14, 48-50. bc. Hechos 20, 4-6. apóstoles, que llegaron a
f. Hechos 9, 4.17; Hechos 22, ac. Hechos 14, 28. bd. Hechos 20, 13-14. Cristo antes que yo. Saludad
7.13; Hechos 26, 14. ad. Gálatas 2, 9. be. Hechos 20, 17-35. a Ampliato, mi amado en el
g. Hechos 13, 9. bf. Hechos 21, 1-3. Señor. Saludad a Urbano,
ae. Gálatas 2, 11.
colaborador nuestro en
h. Hechos 16, 39 . 22, 27-28 . af. Gálatas 2, 14. bg. Hechos 21, 7-8. Cristo; y a mi querido
25, 10. ag. Hechos 15, 36-40. bh. Hechos 21, 17-25. Estaquio. Saludad a Apeles,
i. Hechos 20, 24. ah. Gálatas 4, 13-20. bi. Hechos 23, 6-10. que ha dado buenas pruebas
j. Filemón 1, 9. de sí en Cristo. Saludad a los
ai. Hechos 16, 16-40. bj. Hechos 23, 23-33.
de la casa de Aristóbulo.
k. Filemón 1, 1. aj. Hechos 17, 1. bk. Hechos 24, 22-27. Saludad a mi pariente
l. Hechos 9, 11; 21, 39; 22, 3. ak. Hechos 17, 10. bl. Hechos 27, 1 - 28, 16. Herodión. Saludad a los de la
m. Hechos 22, 22-29. al. Hechos 17, 15. bm. Hechos 1, 8. casa de Narciso, en el Señor.
n. Hechos 16, 37-38; 22, 25-29; am. Hechos 17, 22-32. Saludad a Trifena y a Trifosa,
bn. Romanos 16, 1
23, 27. que se han fatigado en el
an. Hechos 18, 11. bo. Romanos 16, 7 Señor. Saludad a la amada
o. Romanos 11, 1; Filipenses 3,
ao. Hechos 18, 1-3. bp. 1 Tesalonicenses 2, 19-20. Pérside, que trabajó mucho
5.
bq. Filipenses 1, 8. en el Señor. Saludad a Rufo,
p. Hechos 22, 3. ap. Hechos 18, 12-17.
el escogido del Señor; y a su
aq. 1 Corintios 15, 32. br. Filipenses 2, 15. madre, que lo es también
q. Hechos 26, 5.
bs. 2 Corintios 13, 2. mía. Saludad a Asíncrito y
r. Gálatas 1, 13; Filipenses 3, 6. ar. 1 Corintios 16, 8-9.
bt. 2 Corintios 2, 4. Flegonta, a Hermes, a
s. 2 Corintios 11, 22; Gálatas 2, as. 2 Corintios 1, 8-9. Patrobas, a Hermas y a los
15; Filipenses 3, 3-6. at. Hechos 18, 23. bu. Por ejemplo, en Romanos 16,
5-14, Pablo escribió: hermanos que están con
t. 2 Corintios 11, 24. au. Hechos 19, 8-10. ellos.»
«Saludad también a la Iglesia
u. Hechos 9, 10-19. av. 1 Corintios 1,10 – 4, 21. que se reúne en su casa. bv. Filemón 1, 23-24.
aw. 1 Corintios 5, 1-13.
Saludad a mi querido
Referencias
1. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los que sus cartas llegaron a ser parte del los Hechos; acomodan y adaptan al
paganos, p. 55: «…solían llevar […] un NT — no haya habido cristiano al que no marco de esta obra la información
segundo nombre…» haya afectado lo que este personaje ha tomada de las cartas paulinas. b) Gran
2. Brown (2002). Introducción al Nuevo escrito. Ya conozcan bien o mal a Pablo, desconfianza de los Hechos (de los
Testamento, II, p. 558: «Los judíos de todos los cristianos son hijos de él en la Apóstoles). A modo de reacción y como
esta época, especialmente en la Diáspora fe a través de lo que se les ha enseñado parte de una postura escéptica sobre el
(es decir, fuera de Palestina), tenían dos sobre la doctrina y la piedad». valor de esta obra, se cuestiona todo lo
nombres, uno griego o romano, y otro 12. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a que ella dice sobre Pablo.[…] c) Una
semítico». Roma, p. 36: «… (las cartas) emplean postura intermedia utiliza las cartas de
siempre el nombre helenista Pablo» Pablo como fuente principal y las
3. Escuela bíblica de Jerusalén (1976).
suplementa cautelosamente por medio de
Biblia de Jerusalén, p. 1803. 13. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
los Hechos (de los Apóstoles), sin
4. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo Roma, p. 36.
apresurar a declarar como
apasionado. De Tarso hasta su plenitud. 14. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. contradicciones las diferencias aparentes.
Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 7- Bornkamm hace notar la ausencia de […] existen sencillamente demasiadas
13. ISBN 978-950-861-485-8. base para afirmar que Pablo haya correspondencias entre los Hechos y las
5. Brown (2002). Introducción al Nuevo adoptado este nombre «tras su noticias autobiográficas en las epístolas
Testamento, II, p. 557: «Junto con Jesús, conversión», lo que no puede deducirse paulinas como para despachar sin más la
Pablo ha sido el personaje más influyente ni de sus cartas ni del relato de los información de aquéllos».
en la historia de la cristiandad». Hechos: «Es una opinión errónea, por
23. Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The
extendida que esté, que Pablo tomó ese
6. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Text of the New Testament: An
nombre a partir de su conversión».
Roma, p. 11: «Obviamente, esa Introduction to the Critical Editions and to
presencia de Pablo en el cristianismo de 15. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a the Theory and Practice of Modern
los orígenes no fue la de un simple Roma, p. 36: «…era un fenómeno Textual Criticism (http://books.google.co
testigo, sino la de un actor cualificado y, ordinario…» m.ar/books?id=RtcUAAAAIAAJ&printsec=
en varios aspectos, único». 16. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, frontcover&dq=%22+The+Text+of+the+N
7. Fabris (1976). Pablo: el apóstol de los p. 548: «…forma griega del conocido ew+Testament:+An+Introduction+to+the+
gentiles. cognomen o nombre de familia romano Critical+Editions+and+to+the+Theory+an
Paulus, usado por la gran gens Emilia». d+Practice+of+Modern+Textual+Criticis
8. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: m%22+P46&source=bl&ots=YUv05M4og
«Pablo pasa por ser precisamente el 17. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
p. 552: «Marco Antonio concedió a la 9&sig=9MGUCLGo4vcnrZTdXPcJclG_AP
apóstol de las naciones. De ningún otro 4&hl=es-419#v=onepage&q=%22%20Th
misionero del cristianismo primitivo ha ciudad la libertad, la inmunidad y el
derecho de ciudadanía; Augusto confirmó e%20Text%20of%20the%20New%20Test
llegado hasta nosotros que apuntase tan ament%3A%20An%20Introduction%20t
lejos y que se propusiese llevar el estos privilegios. La condición de civis
romanus que ostentaba Pablo se debía o%20the%20Critical%20Editions%20an
evangelio hasta los confines del mundo d%20to%20the%20Theory%20and%20Pr
entonces conocido». indudablemente al estatuto de ciudad
libre que poseía Tarso». actice%20of%20Modern%20Textual%20
9. Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo Criticism%22%20P46&f=false). Grand
Testamento, p. 570: «Ante todo era un 18. Brown (2002). Introducción al Nuevo Rapids: William B. Eerdmans Publishing
apóstol, un misionero, un predicador. Sus Testamento, II, p. 559: «… la ciudadanía Company. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1.
cartas iban dirigidas a diferentes romana pudo haber llegado a Pablo a
través de su familia, más bien que por su 24. Penna (2000). Pablo, p. 1802: «[…] los
comunidades y personas con intención Hechos […] pasan por alto el punto fuerte
de llevar adelante su designio de edificar estatus de judío de Tarso».
de la justificación por la fe sin las obras
la Iglesia. Se sirvió del género epistolar 19. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, de la Ley».
como de un medio para difundir su pp. 548-549: «…nada tiene que ver con
conocimiento del mensaje cristiano y, la estatura o modestia de Pablo de 25. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo
sobre todo, con vistas a aplicarlo a los Tarso». apasionado. De Tarso hasta su plenitud.
problemas concretos surgidos en Buenos Aires: Ediciones Paulinas. pp. 77-
20. Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que 78. ISBN 978-950-861-485-8.
aquellas zonas que no podía visitar resta: un comentario a la Carta a los
personalmente. Estos problemas le romanos. Madrid: Editorial Trotta. pp. 20- 26. Crossan, John Dominique; Reed,
servían frecuentemente como punto de 22. ISBN 978-84-8164-834-8. Jonathan L. (2006). En busca de Pablo.
arranque para tratar de manera más El imperio de Roma y el Reino de Dios
21. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, frente a frente en una nueva visión de las
amplia y trascendente las verdades
p. 549: «Lo poco que sabemos acerca del palabras y el mundo del apóstol de Jesús
fundamentales de la fe y la conducta
Apóstol ha llegado hasta nosotros a (http://books.google.com.ar/books/about/
cristianas».
través de dos fuentes: (1) sus cartas, En_busca_de_Pablo.html?id=zWfDAAAA
10. Theissen (2002). La religión de los principalmente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp
primeros cristianos, pp. 300-309: «… CAAJ&redir_esc=y). 557 páginas.
3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-8; 2 Cor Editorial Verbo Divino. ISBN 84-8169-697-8.
cuatro corrientes básicas en el 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10;
cristianismo primitivo». Las otras tres Rom 11:1; 15:22-28. Los detalles de las 27. Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802:
corrientes de pensamiento podrían Pastorales sólo pueden utilizarse en el «Hoy se les niega en general su
esquematizarse escriturísticamente en: supuesto de que estas cartas sean paternidad directa, atribuyéndolas a
(1) el judeo-cristianismo, representado auténticas composiciones paulinas; y (2) varias figuras de discípulos póstumos por
por los escritos derivados de las posturas Hechos de los Apóstoles 7:58; 8:1-3; 9:1- motivos tanto estilísticos (diferencias de
de Santiago el Justo y de Simón Pedro; 30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31». léxico y de sintaxis) como teológicos
(2) el complejo cristianismo sinóptico (que (diversificación sobre algunos puntos de
22. Brown (2002). Introducción al Nuevo pensamiento especialmente cristológico y
abarca desde el judeo-cristianismo del
Testamento, II, pp. 557-558: «Hay dos eclesiológico), de encuadre histórico
Evangelio de Mateo hasta el pagano-
fuentes para conocer su vida: detalles (dificultad para situarlas en una sucesión
cristianismo del Evangelio de Lucas y de
biográficos en sus propias cartas y creíble de los acontecimientos
los Hechos de los Apóstoles), y (3) el
relatos de su trayectoria vital en los biográficos); esto vale sobre todo para las
cristianismo joánico.
Hechos (de los Apóstoles) (a partir de denominadas «pastorales» (Primera y
11. Brown (2002). Introducción al Nuevo 7:58). Hay tres opiniones sobre cómo
Testamento, II, p. 557: «Esta amplitud (de Segunda epístola a Timoteo y Epístola a
relacionar entre sí estas fuentes. a) Tito)».
su influencia), junto con la profundidad de Confianza virtualmente completa en los
su pensamiento y la pasión de su Hechos. Las "vidas" tradicionales de 28. Escuela bíblica de Jerusalén (1976).
compromiso, han supuesto que — desde Pablo están afectadas fuertemente por Biblia de Jerusalén, pp. 1597-1608.
29. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los sus enseñanzas. Romanos famosos ciudad culta; aunque estas instituciones
paganos, p. 49: «…se consideraba a uno visitaron la ciudad: Cicerón, Julio César, fueran paganas, los jóvenes judíos
viejo cuando tenía alrededor de cincuenta Augusto. Fue allí donde Marco Antonio pudieron tener acceso a una formación
años». dispensó un recibimiento regio a esencial en escritura, retórica y dialéctica,
30. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Cleopatra cuando ésta desembarcó. Tal para permitirles actuar
Roma, p. 28: «…a comienzos del siglo I». era la ciudad en que nació Pablo y en competitivamente».
que probablemente recibió parte de su 64. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «En Tarso
31. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los primera educación; de ahí que dijera con
paganos, p. 48: «…en torno al 10 d. C». Pablo pasa su infancia, tal vez hasta los
orgullo que era "ciudadano de una ciudad 13 años ([…] cuando según la Misná al
32. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11: nada desconocida" (Hechos 21, 39)». niño hebreo se le consideraba "maduro
«…finales del siglo I a. C. y comienzos 50. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, para los preceptos"), frecuentando allí
del siglo I d. C». p. 551: «Desde su nacimiento disfrutó de una escuela elemental si bien en ámbito
33. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, la condición de ciudadano romano». judío, donde aprendió el griego y sobre
p. 551: «…su nacimiento no pudo ocurrir 51. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: todo la Biblia en lengua griega, con la que
después del año 10 d. C». «Su posición como ciudadano romano se mostrará familiarizado».
34. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: jugó repetidamente un papel 65. Penna (2000). Pablo, p. 1803:
«… esa información… sin duda digna de importante…» «Habiéndose trasladado de adolescente
crédito…» 52. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los a Jerusalén (donde tenía lazos de
35. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, p. 54: «…no consta pues con parentesco; cf. Hechos 23,16)…»
paganos, p. 54: «Estos datos parecen plena certeza, pero es probable…» 66. Brown (2002). Introducción al Nuevo
fiables…» 53. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Testamento, II, p. 563.
36. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 32: «…se trata de una noticia 67. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
Roma, p. 35: «No parece que se deba claramente sospechosa…» Roma, p. 36-37: «Esa noticia se hace
sospechar de la fiabilidad histórica de esa 54. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a sospechosa […] en contra de esa noticia
noticia…» Roma, p. 33: «…cuya aplicación a está, en primer lugar, el dato de Gálatas
37. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a ciudadanos estaba prohibida 1, 17 ("me fui a Arabia, de donde volví de
Roma, p. 35: «…su lengua materna es el legalmente…» nuevo a Damasco"), que supone una
griego…» estancia permanente de Pablo en
55. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36:
Damasco al encontrarse por primera vez
38. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los «…su nombre bien romano…»
con el movimiento cristiano. Y también
paganos, p. 52: «…el griego no fue para 56. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los está en contra de esa noticia la
él una lengua extranjera…» paganos, p. 54. declaración expresa de Gálatas 1, 22-23,
39. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los 57. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los que afirma un desconocimiento de Pablo
paganos, p. 52. paganos, p. 54: «…la antigüedad ofrece por parte de "las comunidades de Judea",
40. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a casos de judíos a los que la ciudadanía entre las cuales se cuenta la comunidad
Roma, p. 35. romana no libró de la crucifixión y la central de Jerusalén».
41. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a flagelación». 68. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] a los
Roma, p. 35: «…no parece tratarse de 58. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a pies de Gamaliel el Viejo, de quien la
una tradición antigua y fidedigna…» Roma, p. 33: «En alguna ocasión se Mishná hablará en términos
42. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: aplicó a ciudadanos romanos este tipo de encomiásticos, señalando que "con su
«…una floreciente ciudad helenística…» castigos…» muerte cesó el honor de la Ley y
59. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los desaparecieron la pureza y la
43. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33:
paganos, p. 54: «El caso era distinto abstinencia" (Sotah 9,15)».
«…es la capital…»
cuando se trataba de personas 69. Du Toit, Andrie B. (2000). «A Tale of Two
44. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
significadas o agitadores antiromanos… Cities: 'Tarsus or Jerusalem' Revisited» (h
Roma, p. 35: «…desde el año 64 a. C».
que eran trasladadas a Roma aunque no ttp://journals.cambridge.org/action/display
45. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los poseyeran la ciudadanía romana…» Abstract;jsessionid=18EE4CACA92D3C9
paganos, p. 54: «…Cidno…» 7BAE2F0BEE9C1B0A2.journals?fromPa
46. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: «…en procesos de pena ge=online&aid=57929). New Testament
Roma, p. 35: «…por ella pasaba la vía capital ese recurso no era exclusivo de Studies 46 (3): 375-402. ISSN 0028-6885 (htt
principal que unía a Siria con Anatolia…» ciudadanos romanos». ps://www.worldcat.org/issn/0028-6885).
47. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los 61. Van Minnen, Peter (abril de 1995). «Paul 70. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
paganos, p. 54: «Era uno de los lugares the Roman Citizen» (http://jnt.sagepub.co p. 548: «Según J. Jeremías (Zeitschrift für
conocidos por su educación estoica». m/content/17/56/43.abstract). Journal for die Neutestamentliche Wissenschaft 25
48. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a the Study of the New Testament 17 (56): [1926], 310-12; Zeitschrift für die
Roma, p. 35: «…floreciente escuela 43-52. doi:10.1177/0142064X9501705603 (htt Neutestamentliche Wissenschaft 28
estoica…» p://dx.doi.org/10.1177%2F0142064X9501705603) [1929], 321-23), cuando Pablo se
. convirtió no era simplemente un discípulo
49. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, rabínico (talmid hákam), sino un maestro
p. 570: «Estrabón (Geografía,XIV,673) 62. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, reconocido, con capacidad para formular
habla de sus escuelas, que superaban a p. 553: «…se refiere a Gamaliel I el Viejo, decisiones legales. Es la categoría que
las de Atenas y Alejandría. Sus cuyo apogeo en Jerusalén se sitúa en los se le presupone por el papel que
estudiantes eran los mismos cilicianos, años 20-50». desempeñaba cuando marchó a
no extranjeros, como ocurría en Atenas y 63. Brown (2002). Introducción al Nuevo Damasco (Hechos 9:1-2; 22, 5; 26, 12);
Alejandría; ello es índice del nivel cultural Testamento, II, p. 559: «La mayoría, semejante autoridad sólo podía conferirse
de la población nativa. El político y probablemente, de los estudiosos a una persona cualificada».
filósofo estoico Atenodoro Cananita, mantiene que Pablo fue criado y educado
famoso como consejero y maestro del 71. Escuela bíblica de Jerusalén (1976).
en Tarso. Escribía un buen griego y Biblia de Jerusalén, p. 1683: «Al concluir
emperador Augusto, se retiró a Tarso el dominaba las técnicas básicas de la
año 15 a.C. Allí se le encomendó la tarea la carta (en Filipenses 3, 1), Pablo inicia
retórica helenística, citaba las Escrituras un nuevo tema. Este nuevo comienzo
de revisar las instituciones democráticas en griego y conocía los libros
y cívicas. Hubo otros filósofos, tanto hace pensar a algunos que el pasaje
deuterocanónicos compuestos o 3:1 — 4:1 había sido anteriormente un
estoicos como epicúreos, que se conservados en esta lengua. Tarso tenía
establecieron en Tarso y allí impartieron escrito independiente».
excelentes escuelas y una reputación de
Testamento, II, pp. 562-563: «…da pie a
72. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a n+autor:L%C3%A9gasse&ots=IKfrvin_ar la posibilidad de que a comienzos de los
Roma, p. 38: «Esta glosa, que forma &sig=Sz6wie4maaWoiTo1dgnDu8Em6N años 30 (antes de la muerte de Esteban),
parte de la amplia añadidura de o) (en francés). Quebec: La Corporation Pablo, quien tenía entonces unos 20
Filipenses 3, 1b — 4,1 refleja también des Éditions Fides. pp. 45-46. ISBN 2-7621- años y quien había recibido ya una sólida
una situación posterior al año 70 d. C., en 1512-4. Edición en español. (2005) Pablo educación judía en Tarso, viajara a
la que el cristianismo estaba ya apóstol: ensayo de biografía crítica. Jerusalén para estudiar la Ley…»
radicalmente separado del judaísmo, y el España: Desclée de Brouwer. ISBN 84- 90. Penna (2000). Pablo, p. 1804: «Su primer
«fariseo» era el representante del judío 330-2030-7. contacto seguro con el naciente
estricto, "celoso" (Filipenses 3, 6)». 82. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] R. cristianismo…»
73. En el año 70, en el transcurso del Eliezer, Jeb. 63b: «Quien no se ocupa de 91. La cronología paulina más tradicional
conflicto que enfrentó a judíos y romanos, la procreación es como quien derrama la ubica la lapidación de Esteban y la
el futuro emperador Tito destruyó el sangre»; la única excepción al respecto, siguiente «conversión» de Pablo a Cristo
templo de Jerusalén (Crossan, John representada por R. Ben Azzaj hacia hacia el año 36. Así, Joseph A. Fitzmyer
(2007). El Jesús de la historia: Vida de un finales del siglo I es tachada de (1972) señala: «Este martirio y la
campesino judío. Barcelona: Editorial infidelidad por la tradición posterior. […]. subsiguiente persecución de la Iglesia
Crítica. ISBN 84-8432-885-6. página 49). 83. Fascher, E. (1929). «Zur Witwerschaft encaja bien en el cambio de prefectos
Esta desgracia marcó la literatura judía y des Paulus und der Auslegung von I Cor que se produjo el año 36» (p. 554). Por
cristiana posterior, a punto tal que se 7» (http://www.degruyter.com/view/j/zntw. su parte, la Escuela bíblica de Jerusalén
puede inferir si un escrito es anterior o no 1929.28.issue-1/zntw.1929.28.1.62/zntw.1 (1976) ubica la muerte de Esteban hacia
al año 70 en función de que presuma 929.28.1.62.xml). Zeitschrift für die el año 34 (p. 1804). Brown (2002) resume
conocimiento de este hecho. Neutestamentliche Wissenschaft und die que la postura revisionista la ubica entre
74. Maccoby, Hyam (1991). Paul and Kunde der älteren Kirche (en alemán) 28 30 y 34 (p. 566).
Hellenism (en inglés). Londres: (1): 62-69. ISSN 0044-2615 (https://www.worldc 92. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
SCM/Trinity Press International. ISBN 0- at.org/issn/0044-2615). Roma, p. 33: «Fue más bien el autor de
334-02485-4. 84. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] Más esa obra (Hechos) quien introdujo en el
75. Becker (2007). Pablo, el apóstol de los tarde (Pablo) pudo haberse quedado relato tradicional la figura de Pablo, pero
paganos, p. 59: «No hay motivo alguno viudo o bien ser abandonado por la mujer sólo como simple testigo del
para dudar de su propia calificación como (cf. El llamado privilegio paulino en 1 acontecimiento, ya que, curiosamente, se
antiguo fariseo…» Corintios 7, 12-16). Lo cierto es que está trata de una simple figura estática, que
76. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42: sin compañía cuando escribe la Primera aprueba pero no actúa directamente
«Al decidirse por la corriente farisaica…» carta a los corintios hacia la mitad de la (Hechos 7, 58b; 8, 1a)».
década del año 50. 93. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47-
Roma, p. 30: «[…] nada dice en esos 85. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San 48: «También habla inequívocamente
textos de las razones de esa su soltería: Pablo (http://books.google.com.ar/books? contra la descripción lucana la
si era porque nunca se había casado, o id=I9VvCvef0hoC&printsec=frontcover&d información de Gálatas 1, 22, en la cual
porque se había divorciado, o porque q=Rinaldo+Fabris+%22Para+leer+a+san el apóstol afirma que era un desconocido
había enviudado. No se puede descartar, +Pablo%22&hl=es&sa=X&ei=byePUL7lD para las comunidades de Judea —por
en absoluto, ninguna de esas oPM9QTOqICQBQ&ved=0CDAQ6AEwA consiguiente, ante todo para la de
posibilidades». A). Bogotá: San Pablo. pp. 33-34. Jerusalén—; sólo más tarde, cuando el
ISBN 958-607-820-5. rival de otro tiempo se convirtió en el
78. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a triunfante misionero de Siria y Cilicia,
Roma, pp. 30-31: «[…] como no hay 86. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
pp. 553-554: «…¿conoció a Jesús? En comenzó él a ser noticia. Esto en un
ninguna indicación sobre su viudez o hombre que, ya en Jerusalén durante la
divorcio, lo normal es suponer que había sus cartas no hay indicio alguno de que
así fuera. Tampoco 2 Corintios 5, 16 persecución de los cristianos, ha de
permanecido siempre célibe, aunque haber desempeñado el papel decisivo
nada sabemos sobre las causas de esa implica necesariamente que ocurriera tal
cosa: «Aunque en otro tiempo que Lucas le atribuye (Hechos 22, 4 ss.),
opción de Pablo. En todo caso, las resulta absolutamente inimaginable. Por
razones para no casarse debieron de ser contemplamos a Cristo desde un punto
de vista humano, ya no le miramos así». esto es tan difícil suponer que Pablo
muy variadas en el mundo de entonces, estuvo ya presente en la lapidación de
como lo son en el de ahora. No hay que Ello se refiere con toda probabilidad a la
actitud de Pablo para con Jesús, cuando Esteban (Hechos 7, 58; 8, 1); todo hace
suponer, por tanto, que Pablo tuviera pensar que esta noticia está manipulada
unas especiales razones religiosas o perseguía a la Iglesia; indudablemente
sabía cuánto Jesús significaba y cuáles por Lucas».
filosóficas, como era el caso,
probablemente, de los miembros de la eran las pretensiones de sus discípulos. 94. Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il
comunidad de Qumrán y de algunos De otro modo resultaría dificilísimo Paolo precristiano (Studi Biblici 100). 204
maestros judíos, para dedicarse al explicar su ardiente persecución de este páginas. Brescia: Paideia Editrice. Este
estudio de la Torah, o como sucedía con nuevo "Camino"». libro ha recibido varias recensiones
algunos filósofos helenistas, 87. Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: «No positivas, recopiladas por Robert North
especialmente los cínicos itinerantes». tenemos el menor indicio de contacto (1996), Elenchus of Biblica 1993 (http://bo
alguno con Jesús de Nazaret, crucificado oks.google.com.ar/books?id=2Dtm8BflIT4
79. Penna (2000). Pablo, p. 1803: «[…] con C&pg=PA396&lpg=PA396&dq=Martin+He
toda verosimilitud contrajo matrimonio probablemente en el año 30, aunque es
verosímil que Pablo estuviese en ngel+Roland+Deines+%22Il+Paolo+precri
[…]» stiano%22&source=bl&ots=-O36gk7p7T&
Jerusalén por la pascua de aquel año (cf.
80. Jeremias, Joachim (1926). «War Paulus Deuteronomio 16:16). Pero una sana sig=Y_vwHs3aLltO4pVRgZjuAvnkY4E&hl
Witwer?» (http://www.degruyter.com/view/ exégesis de 2 Corintios 5, 16 no permite =es#v=onepage&q=Martin%20Hengel%2
j/zntw.1926.25.issue-2/zntw.1926.25.2.31 una conclusión de este género». 0Roland%20Deines%20%22Il%20Paol
0/zntw.1926.25.2.310.xml). Zeitschrift für o%20precristiano%22&f=false), Roma:
die Neutestamentliche Wissenschaft und 88. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Editrice Pontificio Istituto Biblico, p. 396.
die Kunde der älteren Kirche (en alemán) Testamento, II, p. 562: «Las cartas no
Según Antonio Piñero (http://blogs.periodi
25 (2): 310-312. ISSN 0044-2615 (https://www. sugieren que Pablo hubiera visto a Jesús
stadigital.com/antoniopinero.php/2007/03/
worldcat.org/issn/0044-2615).
durante su vida pública o en la crucifixión,
22/pablo-precristiano-i), es el «único libro
con lo cual arrojan dudas implícitas sobre
81. Légasse, Simon (1991). Paul apôtre: que conozco que trata con solvencia este
una continua presencia del Apóstol en
essai de biographie critique (http://books. tema (Pablo precristiano)».
Jerusalén en los años 26-30/33».
google.com.ar/books?hl=es&lr=&id=juYL9 95. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
l9TkjUC&oi=fnd&pg=PA7&dq=autor:Simo 89. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Roma, p. 42-43: «No se trató, pues, de la
Testamento, II, pp. 562-563: «…da pie a
persecución de los grupos cristianos en 103. Brown (2002). Introducción al Nuevo realizado tres viajes misioneros. Se ha
Jerusalén y Judea, como afirma el libro Testamento, II, p. 564: «Es un problema argumentado mordazmente que si
de los Hechos (7, 58; 8, 1-3; 9, 1-2.13- notorio que esos tres relatos no están de alguien hubiera preguntado al Pablo de
14.21; 22, 4-5; 26, 9-12). Parece que ese acuerdo en los detalles…» las cartas "¿En qué viaje estás ahora?",
dato no se debe a la realidad histórica, 104. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, no habría sabido de qué se le estaba
sino a la típica imagen monolítica sobre p. 554: «…el mensaje esencial hablando. Mas, hasta cierto punto, lo
los orígenes cristianos que presenta transmitido a Pablo es el mismo. Los tres mismo puede decirse del Pablo de los
Hechos. […] El conflicto tuvo, más bien, relatos están de acuerdo en este punto… Hechos, los cuales nunca mencionan
un carácter local, y las partes implicadas Las variantes pueden ser debidas a las explícitamente tres viajes misioneros.
fueron la colonia judía de Damasco y el diferentes fuentes de información Ciertamente los Hechos señalan que
grupo cristiano surgido en la ciudad». utilizadas por Lucas». Pablo estuvo en Corinto durante año y
96. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48: medio y tres en Éfeso, por lo que no
105. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). viajaba en el sentido ordinario del
«Discutible resulta también la visión que Biblia de Jerusalén, p. 1563. «[…] este
nos ofrecen los Hechos del proceder de término. Los tres viajes son solo una
acontecimiento capital para la historia de clasificación conveniente propuesta por
Pablo en Damasco. Que él, investido de la Iglesia […]»
plenos poderes por el sumo sacerdote, los estudiosos de los Hechos, y nosotros
fuese allá para detener a los cristianos y 106. Stern A. (1957). «Zum Problem Der la utilizaremos en ese sentido».
llevarles a rastras a comparecer ante el Epilepsie Des Paulus». Psychiatria et 116. Murphy-O’Connor, Jerome (1985). «On
tribunal de Jerusalén, es insostenible, por neurologia (Basel) 133: 276-284. the road and on the sea with Paul». Bible
la sencilla razón de que el sanedrín, o 107. Selby, D.J. (1962). Toward the Review 1 (2): 38-47.
tribunal supremo, jamás poseyó, bajo la Understanding of St. Paul. Englewood 117. Brown (2002). Introducción al Nuevo
administración romana, semejante Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. Testamento, II, pp. 588-589: «Se ha
jurisdicción, que iba mucho más allá de pp. 145-148. afirmado a menudo que la famosa red
las fronteras de Judea. Por esto tenemos 108. Landsborough, D. (1987). «St Paul and romana de carreteras facilitó la expansión
que admitir que el fariseo Pablo actuaba temporal lobe epilepsy» (http://www.ncbi. del cristianismo, y las películas de
dentro de los márgenes del poder nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1032067/pd romanos nos pintan a las cuadrigas
coercitivo interno concedido a las f/jnnpsyc00553-0001.pdf). Journal of deslizándose a lo largo de esas vías
comunidades sinagogales (flagelación, Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry pavimentadas con duras losas. Sin duda
destierro, excomunión)». 50: 659-664. Consultado el 14 de febrero alguna Pablo aprovechó tales caminos
97. Barbaglio (2009). Jesús de Nazaret y de 2014. cuando pudo pero en muchas regiones
Pablo de Tarso, p. 103: «La persecución 109. Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. no pudo gozar de tal lujo. El Apóstol,
debía consistir en las penas corporales Thomas (1972). «The Blindness of Saint además, fue un artesano itinerante que
previstas en el código de las sinagogas Paul». Archives of Ophthalmology 88 (3): hubo de luchar para conseguir dinero
para los transgresores, las mismas que 316-321. para alimentarse. Un vehículo con ruedas
Pablo sufrirá como apóstol: "Cinco veces doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019 (htt habría estado fuera de sus posibilidades.
he recibido de los judíos los cuarenta p://dx.doi.org/10.1001%2Farchopht.1972.0100003 Viajar a caballo era dificultoso, puesto
latigazos menos uno" (2 Corintios 11, 0318019). que no se utilizaban estos animales para
24)». largas distancias y se necesitaba estar
110. Bullock, J. D. (1978). «The blindness of
98. Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. ducho en equitación (dada la ausencia de
St. Paul» (http://www.aaojournal.org/articl
UU.: Oxford Paperbacks. p. 6. ISBN 0-19- sillas y arreos tal como hoy los
e/PIIS0161642078355901/abstract).
287679-1. conocemos). Pablo probablemente no
Ophthalmology 85 (10): 1044-1053.
tuvo posibilidades o deseos de gastar
99. Theissen (2002). La religión de los Consultado el 14 de febrero de 2014.
dinero en un asno que transportara su
primeros cristianos, p. 259: «(Pablo) era 111. Murphy-O'Connor, J. (1993). «Paul in equipaje, puesto que los soldados se
consciente de que su judaísmo no era Arabia» (http://cat.inist.fr/?aModele=affich sentían inclinados a requisar tales
típico del judaísmo en general. Pablo eN&cpsidt=4295010). The Catholic animales de los viandantes que no
recuerda que había aventajado a todos Biblical quarterly (en francés) 55 (4): 732- podían ofrecer resistencia. De este modo
los contemporáneos en el celo por el 737. ISSN 0008-7912 (https://www.worldcat.org/i podemos imaginarnos a Pablo
judaísmo (Gálatas 1, 14)». ssn/0008-7912). Consultado el 1 de octubre marchando a lo largo de los caminos
100. Cabodevilla, José María (1986). Juego de de 2012. acarreando sus limitadas posesiones en
la oca o guía de los caminantes. Madrid: 112. Brown (2002). Introducción al Nuevo un saco, cubriendo cada día un máximo
Biblioteca de Autores Cristianos. p. 13. Testamento, II, p. 565: «El emperador de treinta kilómetros».
ISBN 84-220-1266-9. Calígula (37-41) concedió el dominio 118. Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo
101. Brown (2002). Introducción al Nuevo sobre Damasco a este rey nabateo; por de Cristo. 560 páginas. Barcelona:
Testamento, II, p. 564: «Aunque utilizo el ello muchos sitúan la conversión de Herder. ISBN 978-84-254-0047-6.
término convencional de "conversión", no Pablo hacia el 36 y su huida de aquella
119. Brown (2002). Introducción al Nuevo
deseo sugerir que la llegada a la fe en ciudad y llegada a Jerusalén en el 39».
Testamento, II, p. 589: «La mofa y el
Jesús por parte de Pablo significara el 113. Brown (2002). Introducción al Nuevo desprecio de esos gentiles tan cultos por
comienzo de una vida "honesta" Testamento, II, p. 565: «[…] se ha ese balbuceante y andrajoso vendedor de
(Filipenses 3, 6, previamente había sido sugerido que fue en este período cuando ideas tal como nos lo pintan Hechos 17,
"irreprensible" en su observancia de la recibió toda, o parte de, esta tradición». 18 suena a verdadero. Además, los
Ley) o que se convirtiera desde el
114. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, relatos de los Hechos que nos cuentan
judaísmo a una nueva religión. De hecho,
p. 556: «El episodio debe asociarse con cómo era arrastrado ante los magistrados
el Apóstol nunca habla de conversión,
el hambre que afectó extensamente al y arrojado a prisión proyectan luz sobre
sino de llamada o misión. Sin embargo,
Mediterráneo oriental durante el reinado los que Pablo llama "peligros por parte de
Pablo experimentó un cambio o mutación
del emperador Claudio y a Palestina los gentiles"».
de valores cuando reconsideró la
especialmente hacia el año 46». 120. Brown (2002). Introducción al Nuevo
importancia de la Ley de Moisés a la luz
de lo que Dios había hecho en Jesús (Cf. 115. Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, p. 590: «[…] todo ello
Craffert, P.F. (1989). Paul's Damascus Testamento, II, pp. 568-569: «Una de las recibe confirmación de las cinco veces en
experience as reflected in Galatians 1: principales objeciones a las que ha de las que fue sancionado por los "judíos"
Call or conversion? Scriptura 29:36-47)». hacer frente el uso de los Hechos (de los con treinta y nueve latigazos, castigo
Apóstoles) como guía de la vida de Pablo propio de la disciplina sinagogal».
102. Piñero, A. (2006). Guía para entender el
es que en sus cartas el Apóstol no 121. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Nuevo Testamento. Madrid: Editorial
muestra conciencia alguna de haber Testamento, II, p. 590: «[…] dedica gran
Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9.
parte de su Carta a los gálatas a insistía en que los paganos recibieran la 138. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
contrarrestar la labor de […] falsos circuncisión». p. 558: «Pablo no afirma directamente en
hermanos, porque minaban su trabajo 131. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Gálatas que su intervención lograra el
intentando predicar otro evangelio. La p. 558: «Salió triunfante la postura de éxito, pero esto es lo que parece
correspondencia con los corintios Pablo; los "principales" no añadieron desprenderse del texto».
también muestra vívidamente su angustia nada a su evangelio (Gálatas 2,6)». 139. Brown (2002). Introducción al Nuevo
por las iglesias». Testamento, II, p. 570: «[…] (Pablo)
132. Theissen (2002). La religión de los
122. Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. primeros cristianos, p. 199: «El comienzo perdió la batalla respecto a las leyes
Paul: A Study in Social and Religious del proceso hacia la autonomía de la sobre la pureza dietética. […] eso puede
History (2ª edición). Londres: Hodder and religión cristiana primitiva: el concilio de explicar por qué Antioquía no tiene desde
Stoughton. Uno de los aportes originales los apóstoles y Pablo». entonces un papel importante como base
de Deissmann en su análisis del «Pablo de la actividad del Apóstol».
133. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
histórico» realizado a principios del siglo 140. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
p. 558: «De Gálatas 2, 1-10 se saca la
XX, que contrastó con muchas posiciones Roma, p. 101: «Si Pablo hubiese
conclusión de que la única cuestión
académicas del siglo XIX centradas en la convencido a la comunidad antioquena
planteada y resuelta allí fue la referente a
«teología paulina», radicó en su en su reacción contra Pedro en la
la circuncisión».
indicación de que el legado de Pablo no asamblea plenaria, de seguro que lo
fue una teología sistemática escrita, sino 134. Penna (2000). Pablo, p. 1805: «Lucas (en
los Hechos de los Apóstoles) añade la hubiera dicho, ya que le habría venido
una «experiencia personal» de Cristo muy bien para la argumentación de la
resucitado, que «compartió con solicitud de cuatro cláusulas levíticas, a
las que los paganos convertidos deberían carta.[…] Esto quiere decir que Pablo fue
entusiasmo» tanto con judíos como con el perdedor en el conflicto antioqueno».
gentiles «en todo el mundo atenerse aun renunciando a la
mediterráneo». cincuncisión (a saber: abstenerse a las 141. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
carnes inmoladas a los dioses, de la pp. 89-90: «Lucas nos informa de que los
123. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, viajeros pasaron primero por las
sangre, de los animales ahogados y de
p. 557: «El hecho de que en la primera comunidades anteriormente fundadas, en
los matrimonios prohibidos por la ley
parte del relato se anteponga el nombre una de las cuales, la de Listra, ganó
levítica) pero Pablo en sus cartas no
de Bernabé parece indicar que éste era el Pablo, como colaborador, a Timoteo, a
demuestra conocer estas disposiciones».
jefe efectivo en un principio». quien a menudo cita en sus cartas […]»
124. Brown (2002). Introducción al Nuevo 142. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
Biblia de Jerusalén, pp. 1602-1603: «La
Testamento, II, p. 569: «En Gálatas 2, 1-3 pp. 90-91: «[…] no hay duda de que, tras
Ley de Moisés, buena y santa en sí
recuerda que estuvo predicando a los su actuación en Galacia, siguió
(Romanos 7, 12), hizo que el hombre
gentiles antes del concilio de Jerusalén inmediatamente adelante en dirección
conociera la voluntad de Dios, pero sin
en el (año) 49 […] y en 2 Corintios 11,25 noroeste. Filipos —con su nombre
comunicarle la fuerza interior para
menciona que fue lapidado (mientras romano entero: Colonia Augusta Julia
cumplirla; por lo mismo, no consiguió más
estaba en Listra, según Hechos 14, 19 Philippensis— es suelo romano por título
que hacerle consciente de su pecado y
[…]» especial, ya que, en memoria de la
de la necesidad que tiene de la ayuda de
125. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Dios (Gálatas 3, 19-22; Romanos 3,20). victoriosa batalla librada por Octavio (más
pp. 557-558: «[…] muy probablemente Pues bien, esa ayuda de pura gracia […] tarde César Augusto) y Antonio contra los
conversos con un trasfondo fariseo […]» acaba de ser concedida en Cristo». asesinos de César (42 d. C.), fue
126. Theissen (2002). La religión de los 136. Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo convertida por los triunfadores en una
primeros cristianos, p. 201: «Judíos Testamento, p. 570: «[…] sin duda, ciudad de veteranos y distinguida con el
circuncisos y paganos incircuncisos cristianos de acusadas tendencias ius italicum, o sea, con los privilegios de
vivían juntos y con igualdad de derechos fariseas, que criticaron a Pedro por comer una ciudad romana. Aquí, en Filipos,
en las comunidades recién fundadas. Los con los gentiles convertidos. Pedro cedió nace la primera comunidad en suelo
que renunciaban a la circuncisión lo ante sus críticas y se apartó de los europeo, que más tarde había de seguir
hacían por convicción interna. La gentiles. Su gesto hizo que otros muchos ligada al apóstol como ninguna otra
circuncisión era considerada como señal judeo-cristianos, incluso Bernabé, lo (Filipenses 4, 15)».
de separación entre judíos y paganos». imitaran». 143. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
127. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, 137. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Roma, p. 105: «[…] lo que el equipo
p. 558: «En Gálatas 2, 2 (Pablo) afirma pp. 84-85: «[…] en aquella ocasión misional paulino hace al alcanzar Europa
que (la visita a Jerusalén) fue motivada estaba en juego nada más y nada menos en Neápolis es seguir la vía Egnacia
por una "revelación", detalle que no se que el mensaje de Cristo y la misma fe. hacia occidente, es decir, en dirección a
menciona en Hechos 15,2». Para él (Pablo), el conflicto no consistía Roma. Sólo a raíz de la hostilidad en
128. Brown (2002). Introducción al Nuevo en una insignificante divergencia de Tesalónica, el equipo paulino abandona la
Testamento, II, p. 566: «Cronología pareceres, en cuyo caso él debía estar dirección hacia occidente por la vía
paulina: Concilio de Jerusalén. dispuesto a llegar a una fórmula de Egnacia y desciende hacia el sur,
Tradicional: año 49. Revisionista: 47/51». compromiso. Más bien da a esta cuestión aplazando así su ida a Roma. Es
una importancia fundamental que lo probable que precisamente a este tiempo
129. Theissen (2002). La religión de los se refiera la noticia de Romanos 1, 13-15
primeros cristianos, p. 262: «[…] abarca todo.[…] Estaba personalmente
convencido de que la unidad de la iglesia, y Romanos, 15:22-23 sobre el intento
argumento para advertir contra el peligro fallido de Pablo de llegar a Roma. Esto
de adoptar la circuncisión […] Confluían la superación de la ley como camino de
salvación y la verdad del evangelio, debía quiere decir que la intención de Pablo al
así una crisis —presente— en las salir de Antioquía para iniciar su misión
comunidades y otra crisis personal —de ser proclamada también precisamente en
la participación de judíos y no judíos en autónoma fue llegar hasta la misma
un pasado ya remoto— de Pablo. La una Roma, la capital del imperio. Pero las
venía a interpretar la otra». una comida común. La cuestión de
procedimiento es para Pablo, en este cosas se le fueron complicando, y ese
130. Brown (2002). Introducción al Nuevo viaje a la gran metrópoli sólo pudo
caso, absolutarrnente determinante.[…]
Testamento, II, p. 569: «Aunque hay efectuarlo mucho más tarde y de un
Lo que a otros podía parecer
diferencias entre los dos relatos, ambos modo muy diferente del que había
insignificante y hasta aceptable por amor
están de acuerdo en que en esa reunión proyectado. Con todo, el horizonte
a la unidad de la iglesia –al menos la paz
estuvieron Pablo, Santiago (el hermano mundial que ese proyecto de viaje a
con Jerusalén sí estaba en juego- se
del Señor) y Pedro (Cefas), y en que Roma marcaba ya en el inicio de su
convirtió para él en el campo de batalla,
había un grupo opuesto a Pablo que misión autónoma lo conservó Pablo a lo
en el que había que luchar por la verdad
y la libertad […]» largo de toda ella».
144. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: 153. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 161. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
«De Filipos arranca en dirección al Roma, p. 121: «[…] la comunidad de Roma, p. 143: «[…] esa visita de Pablo a
occidente la famosa Vía Egnatia, ruta Éfeso se convirtió además en centro Corinto fue un fracaso, al encontrarse con
importante tanto desde el punto de vista misional de la región de Asia Menor, al una comunidad en abierta rebeldía contra
estratégico como desde el económico, igual que en la etapa anterior la él y que le acusó de fraude en la colecta,
que enlaza el oeste del imperio con el comunidad de Tesalónica lo había sido y uno de cuyos miembros llegó incluso a
este». para la región de Macedonia, y la infligirle una afrenta en público».
145. Escuela bíblica de Jerusalén (1976). comunidad de Corinto para la región de 162. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Biblia de Jerusalén, p. 1579: «Este Acaya. En definitiva, se trataba de un Testamento, II, p. 573: «[…] la carta de
decreto, conocido por Suetonio, podría método misional heredado de la misión las lágrimas […]»
datar del 49 […]». helenista de Damasco y de Antioquía,
que eran centros misionales de las
146. Brown (2002). Introducción al Nuevo Roma, p. 144: «A esta carta se referirá
regiones de su entorno».
Testamento, II, p. 571: «[…] habrían de Pablo más tarde como la carta escrita
navegar con él hasta Éfeso, llegaron a 154. Köester, Helmut (1980). Einfuehrung in "con mucha aflicción y angustia de
ser amigos de por vida y colaboradores das Neue Testament [Introducción al corazón" y "con muchas lágrimas" (2
tanto en Éfeso como en Roma». Nuevo Testamento]. Berlín: Walter de Corintios 2, 3-4; 2 Corintios 7, 8-12)».
Gruyter. p. 549.
147. Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San 164. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
Pablo (https://books.google.com.ar/book 155. Muñoz Iglesias, Salvador (1981). Por las p. 123: «Los Hechos, aquí sin duda
s?id=I9VvCvef0hoC&pg=PA13&dq=%22i rutas de San Pablo (http://books.google.c fidedignos, señalan un lapso de tiempo
nscripci%C3%B3n+publicada+en+1905,+ om.ar/books?id=BTeqEM5Rjm4C&pg=PA de dos a tres años para su estancia en
completada+por+otros+nueve+fragmento 131&lpg=PA131&dq=escuela+de+tirano+ dicha ciudad (Hechos 19, 8-10; 20, 31)».
s+y+por+sus+interpretaciones+sucesivas en+efeso&source=bl&ots=rE9HCAoUkT&
165. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
+entre+los+a%C3%B1os+1967+y+197 sig=XWDrqifscNNjzFbLf3P1pAAIxBM&hl
p. 123: «[…] no logran proporcionarnos
1%22+Lucio+Junio+Anneo+Gali%C3%B3 =es&sa=X&ei=R2iKUJf2HpDi9gSGloC4D
una exposición coherente e
n&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjCqPng1fj w&sqi=2&ved=0CDQQ6AEwBA#v=onepa
históricamente segura […] Por más que
RAhVFsxQKHZntDvUQ6AEIGjAA#v=one ge&q=escuela%20de%20tirano%20en%2
algunas valiosas noticias pueden hallarse
page&q=%22inscripci%C3%B3n%20publi 0efeso&f=false). Madrid: Ediciones
ahí metidas, y el autor de Hechos –
cada%20en%201905%2C%20completad Palabra. pp. 131-132. ISBN 84-7118-280-7.
ciertamente no sin fundamento–
a%20por%20otros%20nueve%20fragmen 156. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a considere Éfeso como el clímax de la
tos%20y%20por%20sus%20interpretacio Roma, p. 121: «Esa escuela habría actividad misionera de Pablo, apenas
nes%20sucesivas%20entre%20los%20 continuado después de la muerte de pueden encontrarse en Hechos 19
a%C3%B1os%201967%20y%201971%2 Pablo y habría sido la que cuidó de la materiales pertenecientes a una fuente
2%20Lucio%20Junio%20Anneo%20Gal conservación y el cultivo de la tradición segura […]»
i%C3%B3n&f=false). Bogotá: San Pablo. de su maestro. De este modo, ella habría
p. 13. ISBN 958-607-820-5. «[...] inscripción sido la que recopiló las cartas de Pablo
Testamento, II, p. 572: «Pablo en sus
publicada en 1905, completada por otros en una colección y la que habría alargado
cartas nunca habla de tales sucesos de
nueve fragmentos y por sus esa colección con algunas glosas e
Éfeso; ahora bien, implícitamente puede
interpretaciones sucesivas entre los años incluso con nuevos escritos en forma de
referirse al último de ellos (la revuelta de
1967 y 1971 [...]». carta».
los plateros) en la relación de peligros de
148. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, 157. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 2 Corintios 11, 23-26, en la "aflicción que
p. 551: «[…]ésa es la fecha cardinal para Roma, pp. 122-123: «[…] La noticia nos sobrevino en Asia" de 2 Corintios 1,
la cronología paulina y nos sirve para sorprende a Pablo, pues no hacía mucho 8, o en "luché con las fieras en Éfeso" (1
encajar los restantes detalles en un que había visitado a sus comunidades de Corintios 15, 32; también en 2 Corintios
esquema coherente y satisfactorio». Galacia y las había encontrado en buen 16, 8-9: "Hay muchos adversarios")».
149. Brown (2002). Introducción al Nuevo estado (Gálatas 1, 6; Gálatas 5, 7). Ésa
Testamento, II, p. 571: «[…] punto fijo de fue la situación de origen de la poderosa
Testamento, II, p. 572: «[…] tales
la cronología paulina […] carta a las comunidades gálatas, que
alusiones a las pruebas de Pablo dejan
Pablo escribe con una gran tensión
150. Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). «Paul abierta la posibilidad de que el Apóstol
emocional».
and Gallio» (http://www.jstor.org/stable/32 hubiera estado prisionero en Éfeso,
67232). Journal of Biblical Literature 112 158. Brown (2002). Introducción al Nuevo aunque los Hechos no describen tal
(2): 315-317. Consultado el 23 de octubre Testamento, II, p. 573: «Los Hechos encarcelamiento. Esta cuestión es
de 2012. mantienen silencio total respecto al difícil importante porque muchos sugieren que
trato de Pablo con los corintios». Pablo escribió en Éfeso las cartas a
151. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
p. 561: «La capital de Asia se convirtió en 159. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Filemón y a los filipenses, compuestas
el centro de su actividad misionera Roma, p. 140: «Quien efectuó la ambas mientras estaba prisionero».
durante los tres años siguientes (Hechos recopilación de la colección ecuménica 168. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
20,31) […]» de las cartas de Pablo, probablemente Roma, p. 126: «Toda esa hostilidad
hacia finales del siglo I, introdujo esta desembocó en la prisión que Pablo y
primera carta a la comunidad corintia varios colaboradores suyos sufrieron en
Biblia de Jerusalén, p. 1581. «[…] la
dentro del marco de la segunda carta, Éfeso, probablemente desde finales de
región cuyo centro es Éfeso con las siete
para formar la actual 1 Corintios». Algo 53 hasta la primavera de 54. Por razón
ciudades de Apocalipsis 1, 11. Pablo
similar habría sucedido con la tercera y de su tendencia apologética, que trata de
había confiado a Epafrás, un colosense,
cuarta cartas. limar lo más posible los datos conflictivos
el cuidado de evangelizar a Colosas;
Epafrás había extendido su apostolado a 160. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a de Pablo con las autoridades civiles, el
Laodicea y Hierápolis (Colosenses 1, 7; Roma, p. 143: «Las secciones siguientes libro de los Hechos no menciona esa
Colosenses 4, 12-13). A Pablo le seguían abordan los temas principales de la prisión en Éfeso, pero sí parecen referirse
ayudando Timoteo y Erasto (Hechos 19, discusión con los misioneros opositores: a ella numerosos textos de las cartas
22), Gayo y Aristarco (Hechos 19,29), la capacidad de Pablo como emisario (2, (Filipenses 1, 7.12-26; Filemón 1,
Tito, de quien nunca hablan los Hechos, y 16b - 4, 6), el sentido de la debilidad de 1.9.10.13.23; 2 Corintios 1, 8-9; Romanos
otros (2 Corintios 12, 18). Lucas atribuye Pablo (4, 7- 5, 10), el servicio de Pablo a 16, 3 - 4, 7). Es posible que la causa
a Pablo el trabajo de todo el equipo que la comunidad (5, 11 - 6, 10). El cuerpo de inmediata de ella fuera el incidente con
dirigía (cf. Colosenses 4, 10)». la carta termina con una exhortación Demetrio y otros orfebres narrado en
conclusiva (6, 11 - 7, 4)». Hechos 19,23-40, ya que Gayo y
Aristarco, que aparecen ahí implicados
como colaboradores de Pablo (Hechos 173. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, indiscutiblemente en hechos históricos, al
19, 29), figuran también como pp. 138-139: «Por lo que se nos menos los más importantes».
colaboradores de Pablo e incluso como comunica al final de Romanos 15, 182. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
compañeros suyos de prisión en Filemón sabemos que Pablo ve con inquietud su p. 148: «Según el informe totalmente
1, 24 y Colosenses 4, 10. […] quizá lo viaje a Jerusalén. Teme ser perseguido fidedigno de los Hechos de los Apóstoles,
más significativo de ese tiempo fueron los por parte de los judíos; más aún: le Santiago ha dado en seguida a Pablo el
contactos del equipo paulino con sus preocupa si la primitiva comunidad consejo de salir al paso de la
comunidades y las cartas que les aceptará o no su persona y lo que han desconfianza que la comunidad
enviaron. En esa prisión de Pablo en recogido sus comunidades. Por esto pide judeocristiana abriga contra él -lo
Éfeso, y no en las posteriores en Cesarea a los cristianos de Roma que quieran considera enemigo demoledor de la ley-
y en Roma, hay que localizar la luchar con él en la plegaria, para salir tomando a su cargo un acto ritual en el
correspondencia con la comunidad de incólume del peligro que le amenaza y no templo».
Filipos, recopilada en la actual Carta a los ser rechazado de los "santos" en 183. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
filipenses y en la Carta a Filemón». Jerusalén (Romanos 15, 30-32). No es p. 151: «[Entre los hechos históricos]
169. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, difícil imaginar en qué se basaban los debemos contar con toda seguridad el
pp. 135-136. «La Carta a los romanos temores que albergaba Pablo con traslado de Pablo a Cesarea después de
como testamento de Pablo […] Como con respecto a los judíos. Desde tiempo atrás ser detenido por los romanos, el
razón ha sido frecuentemente subrayado, no era para ellos un desconocido. Se le aplazamiento de su proceso durante dos
su índole peculiar se explica, y no en conocía como al ex-fariseo y al fanático años, desde el gobierno de Félix hasta el
último lugar, por el hecho de que la carta perseguidor de la joven comunidad de su sucesor Festo –Hechos 24, 27; un
se dirige a una comunidad que fue cristiana y entre tanto habían llegado dato de duración ciertamente no
previamente fundada no por el mismo bastantes noticias sobre su anuncio de inventado– […]»
Pablo, sino por desconocidos, y que ni Cristo entre los paganos y su proclama
de la libertad con respecto a la ley. Por 184. Brown (2002). Introducción al Nuevo
conocía a Pablo ni era conocida de él. La
esto, al menos los judíos, pero incluso Testamento, II, p. 574: «Sólo la llegada
Carta a los romanos posee una
también los judeocristianos rigoristas, le de Festo, el gobernador siguiente, y las
significación particular, por cuanto es el
miraban como a un renegado y le continuas acusaciones de los dirigentes
testimonio más antiguo de la existencia
consideraban como destructor de la ley y judíos, hicieron que se viera de nuevo su
de la comunidad romana, tan importante
enemigo de Dios». caso (Hechos 25, 1 - 26, 32). En el juicio
en la historia ulterior de la iglesia».
ante Festo, Pablo argumentó que no
170. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a 174. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a había cometido ningún crimen contra la
Roma, p. 184: «La colecta era, ante todo, Roma, p. 187: «[…] acompañado de los ley judía o contra el César. El procurador
una ayuda caritativa de unas delegados de las comunidades, Pablo invitó al rey Herodes Agripa II a escuchar
comunidades en mejores condiciones puede llevar la colecta a Jerusalén. Pero el caso; y aunque ninguna de esas dos
económicas que la comunidad pobre de la finalidad de ésta no parece que fuera la autoridades encontró culpable a Pablo,
Jerusalén, cuya situación de necesidad deseada por Pablo. En Jerusalén se éste fue enviado como prisionero a
se agudizaba periódicamente en los años encontró con los recelos de la comunidad Roma, puesto que había apelado al
sabáticos, cuando en Palestina no se allí existente, que le exige, como César».
realizaba la cosecha ordinaria. La colecta condición indispensable para la
aceptación de la colecta, una 185. Brown (2002). Introducción al Nuevo
era, pues, una demostración efectiva de
demostración de su fidelidad al culto y a Testamento, II, p. 574: «Los que no
la comunión entre las comunidades
la ley. Pero mientras intenta cumplir la atribuyen la composición de Filipenses y
cristianas locales […] Pero esa
condición impuesta, Pablo es apresado, y Filemón en la supuesta prisión en Éfeso
demostración de la comunión mesiánica
no se sabe exactamente qué sucedió con piensan que Pablo las escribió en
implicaba que la comunidad de Jerusalén
la colecta. En todo caso, parece ser que Cesarea o en Roma, datándolas así en
reconocía a las comunidades paulinas
significó un conflicto, y ello explicaría el una fecha posterior».
como parte del mismo pueblo mesiánico
universal, lo cual incluía necesariamente extraño silencio de Hechos al respecto». 186. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
el reconocimiento de la misión y el 175. «El muro de separación» (http://www.bibl Roma, p. 206: «El viaje de Pablo
evangelio paulinos. […] Pero ahí ehistory.net/es/Muro_De_Separacion.pdf) prisionero a Roma duró mucho más de lo
precisamente estaba el problema, como . Consultado el 28 de enero de 2013. esperado, probablemente desde el otoño
ya lo había demostrado anteriormente el de 55 hasta la primavera de 56. Detrás
176. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a del curioso relato de Hechos 27,1 - 28,
conflicto de Antioquía (Hechos 10). Esa Roma, p. 205: «[…] en su mayor parte es
cuestión se había vuelto aún más aguda 16}} se pueden descubrir algunas noticias
construcción del autor, de acuerdo con con visos de historicidad sobre algunas
después de la crisis gálata. ¿Aceptaría la sus intereses apologéticos […]»
comunidad de Jerusalén una colecta así, personas que acompañaban a Pablo, el
con esa intención ecuménica, por parte 177. Brown (2002). Introducción al Nuevo centurión Julio y Aristarco, y sobre la ruta
de las comunidades paulinas? Da la Testamento, II, p. 574: «Los Hechos […] del viaje, que incluyó una estancia
impresión de que Pablo no tenía una describen la azarosa travesía de Pablo obligada de "tres meses" (Hechos 28, 11)
clara respuesta afirmativa a esa cuestión (finales de 60, comienzos de 61) con en la isla de Malta».
cuando escribe Romanos 15, 25-32, al elocuente estro». 187. Brown (2002). Introducción al Nuevo
final de su última carta, la que dirige a la 178. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Testamento, p. 420: «El texto describe la
comunidad de Roma poco antes de p. 151: «[…] todos estos informes, como llegada de Pablo […] con un portentoso
emprender el viaje hacia Jerusalén. conjunto y en muchas de sus sobreentendido: "Y así llegamos a Roma"
171. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, particularidades, no resisten la crítica (Hechos 28, 14b). Ésta es la última etapa
p. 562: «Así se hizo (la colecta) en las histórica […]» prevista por el Jesús resucitado de
iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya 179. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Hechos 1, 8: "Seréis mis testigos en
(1 Corintios 16, 1; Romanos 15, 25-26). Roma, p. 205: «[…] conserva algunas Jerusalén, toda Judea y Samaría hasta
Planeó llevarla a Jerusalén y terminar al noticias tradicionales importantes […]» los confines de la tierra". En esta época,
mismo tiempo su tarea de evangelización 180. Brown (2002). Introducción al Nuevo a comienzos de los 60, las comunidades
en el Mediterráneo oriental». Testamento, II, p. 574: «Hechos 21, 15 - cristianas llevaban en Roma unos veinte
28, 31 narran la mayor parte de la última años, pero en el flujo de una historia
172. Penna (2000). Pablo, p. 1806: «[…] llega
media docena de años de la vida de centrada en Pedro y Pablo el clímax
por fin a Jerusalén para llevar las
Pablo […]» sobreviene con la llegada a la capital del
colectas recogidas sobre todo en
gran misionero. Irónicamente las
Macedonia y Acaya». 181. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, autoridades romanas lo han enviado allí a
p. 151: «[…] no obstante se apoyan causa de su apelación al Emperador, con
lo que se hacen responsables de la (líneas 38-39; EB 4; ca. 180) implica que 196. El Seminari - Centre Tarraconense (3 de
evangelización de su propio Imperio». la última parte de Hechos en que se julio de 2013). «Congreso internacional
188. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, narraba "la partida de Pablo de la Ciudad «Los últimos años de la vida de Pablo»»
p. 153: «[…] resulta comprensible el final [Roma] cuando se dirigió a España" (… (http://www.ctarraconense.cat/es/inaugur
del libro si uno se acuerda del objetivo de profectione Pauli ab Urbe ad Spaniam acio-del-congres-internacional-els-ultims-
la obra histórica de Lucas expresado al proficiscentis), se ha perdido. Eusebio anys-de-la-vida-de-pau/). Consultado el
principio: mostrar la propagación del (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar 24 de marzo de 2014.
evangelio desde Jerusalén a Judea, la segunda prisión de Pablo en Roma 197. Bardají, Òscar (16 de julio de 2013). «El
pasando por Samaria, hasta los confines […]». Instituto Superior de Ciencias Religiosas
de la tierra (Hechos 1, 8). En este 194. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, San Fructuoso organizó el Congreso
sentido, el autor de los Hechos de los p. 155: «Queda por comprobar si Pablo Internacional Los últimos años de la vida
Apóstoles deja que el gran misionero de ha podido realmente llevar a cabo su plan de Pablo» (http://www.revistaecclesia.co
los pueblos complete en Roma su ingente de misionar en el extremo de occidente, m/el-instituto-superior-de-ciencias-religios
obra». en España, como supone la Primera as-san-fructuoso-organizo-el-congreso-int
189. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a carta de Clemente. Sólo se podría afirmar ernacional-los-ultimos-anos-de-la-vida-de
Roma, p. 206: «La prisión de Pablo en eso si se conjugara con los Hechos de -pablo/). Revista Ecclesia. Consultado el
Roma duró "dos años" (Hechos 28, 30), los Apóstoles el hecho de que tras su 24 de marzo de 2014.
probablemente desde la primavera de 56 primera prisión en Roma quedara de 198. Puig i Tàrrech, Armand (2013). «La
hasta el año 58. Según las noticias de nuevo libre y más tarde hubiera sufrido actividad misionera de Pablo durante su
Hechos 28,16 […] se trató de una prisión un segundo y definitivo arresto. Pero esto juicio romano. La hipótesis del viaje de
en "custodia libre y abierta", y no en es enteramente inverosímil, y ni siquiera Pablo a Hispania» (http://cabarna.blogia.c
"cárcel" o "cadenas", ya que Pablo vivía se puede probar desde las cartas om/2013/junio.php). En Institut Superior
bajo custodia, pero con cierta libertad y "a pastorales como frecuentemente se ha de Ciències Religioses San Fructuós.
su propia costa", probablemente intentado. En realidad, la noticia de la Congreso internacional «Los últimos años
ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir Primera carta de Clemente, inspirada en de la vida de Pablo». Tarragona, 25-29 de
sus propias necesidades y pagar al Romanos 15, 24s.28, se explicará junio de 2013. Consultado el 24 de marzo
soldado que lo vigilaba». pensando que Pablo efectivamente de 2014.
esperaba todavía (poder viajar a
190. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, 199. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «La
España)».
p. 154: «El verdadero final del apóstol muerte de Pablo acaeció seguramente en
transcurrirá de otra manera. En efecto, 195. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma bajo el emperador Nerón y fue
estará detenido en Roma todavía más Roma, pp. 206-207: «El libro de Hechos violenta: un martirio, verosímilmente con
tiempo –-el dato de los dos años de que termina gloriosamente su relato sobre la acusación de pertenecer a un grupo
nos habla Hechos 28, 30 es con toda Pablo, declarando que proclamaba con subversivo».
seguridad fidedigno– en una cautividad plena libertad el evangelio en la capital
del imperio (Hechos 28, 31). Nada dice, 200. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo,
relativamente cómoda, pero más difícil p. 564: «Eusebio (HE 2.22, 2) es el
respecto a las ilimitadas posibilidades de en cambio, sobre el resultado del proceso
por cuya causa fue llevado al tribunal del primero en mencionar […] su martirio
predicación aludidas por el informe de bajo Nerón […]. Eusebio cita más
Lucas». emperador. Pero ese silencio es ya en sí
mismo muy elocuente. Porque, en el caso adelante a Dionisio de Corinto (ca. 170),
191. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «Llegado quien afirmó que Pedro y Pablo "fueron
de que Pablo hubiera sido absuelto o
finalmente a Roma, transcurrió aquí bajo martirizados al mismo tiempo" (HE 2.25,
puesto en libertad por no haberse
custodia militar un bienio en una casa 8). Tertuliano (De praescriptione
presentado los acusadores para celebrar
alquilada. Según la cronología adoptada, haereticorum, 36) compara la muerte de
el juicio, según supone la opinión
este plazo nos lleva al año 58 o bien al Pablo con la de Juan (el Bautista), es
tradicional, sin duda el libro de los
año 63». decir, que fue decapitado».
Hechos lo hubiera dicho, porque
192. Brown (2002). Introducción al Nuevo cuadraría perfectamente con su típica 201. Ignacio de Antioquía. Carta a los efesios
Testamento, II, p. 575: Brown considera tendencia apologética. Es, más bien, por (https://web.archive.org/web/2013052022
este punto como una de las "cuestiones razón de su interés apologético por lo que 1856/http://www.cristianismo-primitivo.co
pendientes", y señala los principales el libro de los Hechos silencia m/siglo-ii/los-padres-apostolicos/ignacio-d
sustentos de esta teoría. «Unos treinta expresamente la condena y la ejecución e-antioquia/carta-de-ignacio-de-antioquia-
años después de la muerte de Pablo, la de Pablo en Roma, probablemente en el a-los-efesios) XII: «Vosotros sois el
Primera epístola de Clemente 5:7 nos año 58. Porque, de hecho, el autor de la camino por donde pasan aquellos que
dice que el Apóstol "viajó hasta el obra sí parece conocer esa noticia, dado son conducidos a la muerte para
extremo occidente" antes de dar que en Hechos 20, 22-25, Hechos 20, 37- encontrar a Dios, iniciados en los
testimonio ante las autoridades y morir. Al 38 y Hechos 21, 10-11 se indica con toda misterios con Pablo, el santo, quien ha
tratar de los Hechos el Fragmento claridad que el apresamiento de Pablo en recibido el martirio y es digno de ser
muratoriano (¿hacia el 180?) hace Jerusalén iba a desencadenar su muerte llamado bienaventurado».
referencia a noticias sobre la partida de violenta. El libro de los Hechos tendría, 202. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Pablo desde Roma para España». pues, una información sobre el martirio Testamento, II, p. 575: «Ni los Hechos ni
193. Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, de Pablo en Roma muy semejante a la las cartas nos hablan de la muerte de
p. 554: «La tradición nos cuenta que que tiene 1 Clemente 5, 5-7, un escrito de Pablo; pero existe una tradición fiable de
Pablo, libre después de pasar dos años la comunidad de Roma de finales del que murió mártir durante el reinado de
de arresto domiciliario, marchó a España. siglo I, es decir, del mismo tiempo en que Nerón (Historia eclesiástica 25, 4-8), bien
Clemente de Roma (1 Corintios, 5.7) se escribió el libro de los Hechos». Vidal en la misma época que Pedro (64) o un
afirma que "Pablo enseñó a todo el señala además que la reconstrucción poco más tarde (67)».
mundo la justicia y viajó hasta el extremo tradicional, repetida aún frecuentemente,
203. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «Según la
occidental (epi to terma tes dyseos de que Pablo habría sido liberado de su
cronología más adoptada, es
elthon). Y después que hubo dado prisión en Roma, habría realizado
perfectamente posible pensar en el 58».
testimonio ante las autoridades, fue entonces su proyecto de ir a misionar a
arrebatado de este mundo y llegó al lugar España, pero habría vuelto de nuevo a 204. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
santo, habiéndose acreditado como el oriente, donde habría sido apresado de Roma, p. 206: «[…] la ejecución de Pablo
mayor modelo de perseverancia". El nuevo y llevado a Roma para recién en Roma, probablemente en el año 58[…]
testimonio de Clemente (ca. 95) sugiere entonces sufrir martirio no tiene un 205. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-
la visita a España, un nuevo juicio y el fundamento fiable. 12: Ver cronología: «Martirio de Pablo
martirio. El Fragmento Muratoriano
bajo Nerón: probablemente en el año del-apostol-segun-el-papa). Consultado el judeocristianismo lo ha rechazado
60». 20 de diciembre de 1012. totalmente, como rival de Pedro y de
206. Cesarea, Eusebio. «Historía Eclesiástica 217. The Guardian News and Media Limited Santiago, el hermano del Señor; en estos
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ubicado debajo de la Basílica de San
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Martyr: The Cult of the Apostle in the donde Pablo había sido enterrado. Hace
Maldición contra el cristianismo (http://bo
Latin West (http://books.google.com.ar/bo solo tres años que la tumba en sí fue
oks.google.com.ar/books?id=goA3Y552X
oks?id=NswF2j8IISMC&printsec=frontcov descubierta por arqueólogos del
c0C&printsec=frontcover&dq=Anticristo+
er&dq=%22Paul+the+Martyr:+The+Cult+ Vaticano. El hecho de que está
Nietzsche+Pablo&source=bl&ots=5I9VV9
of+the+Apostle+in+the+Latin+West%22& posicionada exactamente debajo del
61wM&sig=-GTZcLpcCAdQ2YjVCosNK5
hl=es&sa=X&ei=nijTUJmROOe20AG70IH epígrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo
9nWLc&hl=en#v=onepage&q=Anticristo%
4AQ&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage& Apóstol y Mártir) en la base del altar los
20Nietzsche%20Pablo&f=false). Estudio
q=%22Paul%20the%20Martyr%3A%20Th convenció de que la tumba sería de
preliminar por Leandro Prinkler (1ª
e%20Cult%20of%20the%20Apostle%20i Pablo».
edición). Buenos Aires: Biblos. p. 16.
n%20the%20Latin%20West%22&f=false) 220. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso «Ya en ISBN 978-950-786-675-3.
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230. Nietzsche, Friedrich (1980). «42». El
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Anticristo, maldición sobre el cristianismo.
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Madrid: Alianza Editorial (traducción de
El libro es el resultado de su tesis goza en la Iglesia no debe inducirnos a
Andrés Sánchez Pascual). p. 73. ISBN 84-
doctoral en la Universidad de Yale (2009), error. […]» (p. 29). «La valoración de
206-1507-2.
y contiene numerosas referencias de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es
utilidad. una cuestión antiquísima. Como hemos 231. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
visto, ya en vida suya pasó Pablo por p. 293.
214. Penna (2000). Pablo, p. 1807
apóstol ilegítimo y falsificador del 232. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29:
215. Penna (2000). Pablo, p. 1808: «[…] en la mensaje cristiano, según sus adversarios. «[…] no hay que olvidar que la llamada
hacienda de una cierta Lucina, donde hoy También en la historia ulterior de la teología dialéctica, sin la cual la lucha
se levanta la basílica de San Pablo primitiva iglesia los juicios sobre Pablo contra el nacionalsocialismo sin espíritu y
Extramuros. Durante las persecuciones están extraordinariamente divididos». (p. sin fe hubiera resultado inconcebible, se
del emperador Valeriano, el 29 de junio 292). inició con la reinterpretación, llena de
de 258 el cuerpo fue trasladado con el de fuerza y vehemencia, que de la carta a
Pedro a las catacumbas de San 221. Penna (2000). Pablo, p. 1807: «[…] cf.
1Clemente 5:6, según el cual Pablo fue los romanos hizo Karl Barth».
Sebastián en la vía Apia, para mayor
seguridad. En el siglo IV, el papa Silvestre entregado “por celos y envidias”, tal vez 233. Brown (2002). Introducción al Nuevo
I mandó devolver el cuerpo a la sepultura por los judeo-cristianos de la capital». Testamento, II, p. 578: «El hincapié de
originaria y Constantino hizo erigir allí una 222. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Pablo en sus diferencias con Cefas
primera Iglesia, transformada a finales del p. 292: «[…] desde finales del siglo (Pedro) y con los hombres de Santiago
mismo siglo en basílica. Devastada por primero no faltan autores eclesiásticos en Gálatas 2, 11-14 y su crítica a los
un violento incendio en 1823, fue que admiran a Pablo y citan sus cartas superapóstoles en 2 Corintios 11, 5 han
reconstruida tal como la contemplamos (primera carta de Clemente, Ignacio de generado la figura de un Pablo solitario. A
hoy». Antioquía, Policarpo)». lo largo de la historia cristiana el estudio
del Apóstol ha impulsado a importantes
216. ABC Digital (28 de junio de 2009). 223. Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres
teólogos a desafiar radicalmente el
«Tumba de San Pablo contendría restos Apostólicos. Madrid: Biblioteca de
pensamiento dominante o popular
del apóstol, según el Papa» (http://archiv Autores Cristianos. pp. 661-671. ISBN 84-
(Marción, Agustín [contra Pelagio], Martín
o.abc.com.py/2009-06-28/articulos/53524 220-0151-9.
Lutero, K. Barth) y han retroproyectado
6/tumba-de-san-pablo-contendria-restos- 224. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, este desafío a la figura de Pablo. Ahora
p. 292:«Durante mucho tiempo, el
bien, existe el peligro de anacronismo en 243. Wright, N.T. (16 de diciembre de 2009). quejas […] pero también encontramos
tal retroproyección; por ejemplo, como ha «The Biblical Basis for Women’s Service explosiones emocionales de su corazón
señalado K. Stendhal, la lucha personal in the Church» (http://equalitydepot.com/s con las que busca reconquistar a los que
de Lutero con la culpa y el pecado no earch.aspx?find=The+Biblical+Basis+for+ están amenazados o han sido
puede ser utilizada para interpretar las Women%u2019s+Service+in+the+Churc seducidos».
ideas de Pablo en su pasado precristiano h&log=false&category=359) (en inglés). 255. Fernández, Víctor Manuel (2009). Pablo
(The Apostle Paul and the Introspective Christians for Bible Equality. Consultado apasionado. De Tarso hasta su plenitud.
Conscience of the West (http://www.dburn el 21 de abril de 2011. Buenos Aires: Ediciones Paulinas. p. 5.
ett.com/wp-content/uploads/2011/07/The- 244. Moore, Terri D (30 de agosto de 2009). ISBN 978-950-861-485-8. «Toda la vida de
Apostle-Paul-and-the-Introspective-Consc «Chapter Six: Conclusions on 1 Timothy san Pablo fue una gran pasión. Lo fue por
ience-of-the-West.pdf) (1963). The 2:15.» (http://bible.org/seriespage/chapter sus sufrimientos, por su entusiasmo, por
Harvard Theological Review 56 (3): 199- -six-conclusions-1-timothy-215) (en su amor a Cristo, por su compromiso con
215)». inglés). bible.org. Consultado el 21 de la gente.»
234. Brown (2002). Introducción al Nuevo abril de 2011. 256. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Testamento, II, pp. 578-579: «Gálatas 2, 245. Burer, Michael e Daniel B. Wallace Testamento, II, p. 594: Brown comparó
9 presenta a Santiago, Cefas (Pedro) y (2001). «Was Junia Really an Apostle? A además los evangelios y las cartas
Juan dando su mano derecha al Apóstol Re-Examination of Rom 16.7». New paulinas con los manuscritos del Mar
en señal de comunión, y en 1 Corintios Testament Studies (en inglés) (47): 76-91. Muerto por él estudiados, para ver la
15, 3-11 vemos que Pablo se une a cantidad de nombres propios que
Cefas, los Doce, Santiago y a todos los 246. Nicole, Roger (2006). «The Inerrancy of
Scripture». Priscilla Papers (en inglés) 20 aparecen en ellos y señaló la diferencia:
apóstoles en una predicación y fe «En todo el conjunto de los manuscritos
comunes. Podemos preguntarnos, pues, (2). primavera.
del Mar Muerto parece que no tenemos ni
si la percepción de una cierta armonía 247. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). un solo nombre de los miembros de la
entre Pedro y Pablo (Hechos, Primera «1 Corintios 14, 34» (https://es.wikisourc comunidad, ni siquiera el de su fundador.
epístola de Clemente 5, 2-5) y si la e.org/wiki/Biblia_Reina-Valera_1909/1_C Tanto en lo estricto como en el amplio
benevolente expresión de los problemas orintios/14%2314:34). Biblia; versión Reina- sentido de la palabra, el evangelio se
entre ambos (2 Pedro 3, 15-16) en obras Valera (Wikisource). había "encarnado" en individuos».
posteriores es simplemente una 248. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 257. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
domesticación del Apóstol o si se «1 Corintios 11, 5» (https://es.wikisource. Roma, p. 127: «Es posible que hacia el
conserva con ello la perspectiva de que org/wiki/Biblia_Reina-Valera_1909/1_Cori final de su encarcelamiento (en Éfeso)
Pablo no estaba hostilmente aislado». ntios/11%2311:5). Biblia; versión Reina-Valera Pablo fuera condenado a la pena capital,
235. Theissen (2002). La religión de los (Wikisource). ya que en ese momento contó con su
primeros cristianos, p. 320: «Habida 249. Giguzzi, Giancarlo (2004). «Paolo, un muerte segura (2 Corintios 1, 8-9). Pero
cuenta de que la Segunda carta de Pedro apostolo contro le donne?» (http://www.cr en esa difícil situación es liberado gracias
presupone ya una buena parte del canon edereoggi.it/upload/2004/articolo143_95. a una arriesgada intervención de Prisca y
neotestamentario, es posible que asp). Credere Oggi: in dialogo con San Aquila (Romanos 16, 3-4)».
estuviera relacionada de cerca con la Paolo e le sue lettere (en inglés) (Edizioni 258. Brown (2002). Introducción al Nuevo
formación del canon. […] A pesar de la Messaggero Padova) (124): 95-107. Testamento, II, p. 595: «[…] no debemos
distancia que guarda frente a ellas (es Consultado el 21 de abril de 2011. pasar por alto el homenaje extraordinario
decir, frente a las cartas paulinas), la
250. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). a Pablo que significa el haberle dedicado
Segunda carta de Pedro no trata de
«Gálatas 3, 28» (https://es.wikisource.or la mitad de la larga descripción de la
excluir del canon las cartas del "querido
g/wiki/Biblia_Reina-Valera_1909/G%C3% expansión del cristianismo que alberga su
hermano Pablo"».
A1latas/3%233:28). Biblia; versión Reina- libro (los Hechos de los Apóstoles). Fuera
236. Cross, F. L., ed. (2005). «Atonement». Valera (Wikisource). o no importante el Apóstol en la estima
The Oxford Dictionary of the Christian de los cristianos no paulinos, los Hechos
251. Kirk, J.R. Daniel. «Was Paul a
Church (en inglés). Nueva York: Oxford han colocado a Pablo junto con Pedro
Misogynist?» (http://www.emergentvillag
University Press. […]».
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237. David E.Aune, "Recent Readings of Paul inglés). Emergent Village. Consultado el 259. Penna (2000). Pablo, p. 1808: «Las siete
Relating Justification by Faith", en 21 de abril de 2011. cartas que hoy la crítica reconoce como
Reading Paul Together: Protestant and auténticas […]»
Catholic Perspectives on Justification, ed.
Roma, p. 207: «El paulinismo no acabó 260. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso,
D. E. Aune (Grand Rapids: Baker
con la muerte de Pablo. La herencia p. 303: «Dada la situación actual de la
Academic, 2006), 239ss. ISBN 978-0-
paulina continuó con las comunidades investigación la autenticidad de las cartas
8010-2840-3
surgidas de la misión de Pablo y sus paulinas […] no necesita ninguna
238. The Paul Page (http://www.thepaulpage.c colaboradores. De la conservación y demostración».
om/paul-within-judaism/) (en inglés). ulterior cultivo de esa herencia se 261. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
239. M. Zetterholm, Approaches to Paul: A encargó, ante todo, la "escuela" paulina Roma, p. 12: «(Pablo) se trata del único
Student's Guide to Contemporary posterior a la muerte de Pablo, que fue la personaje del cristianismo naciente cuyos
Scholarship, Minneapolis: Fortress Press, heredera de la escuela formada en torno escritos se nos han conservado».
2009 ISBN 978-0-8006-6337-7 (en inglés) a Pablo durante su vida».
262. Rivas, Luis H. (2010). «Pablo».
240. J.D.G. Dunn, The New Perspective on 253. Brown (2002). Introducción al Nuevo Diccionario para el estudio de la Biblia.
Paul: Collected Essays, Tubinga: J.C.B. Testamento, II, p. 594: «Pablo fue un Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132-
Mohr-P. Siebeck, 2005 ISBN 978-3-16- hombre de una gran intensidad y de un 134. ISBN 978-987-25195-1-3. «[…] es
149518-2 (en inglés). amplio espectro de emociones». ampliamente admitido […]».
241. Kroeger, Richard C. e Catherine C. 254. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, 263. Brown (2002). Introducción al Nuevo
(1992). I Suffer Not a Woman (en inglés). p. 222: «[…] la pasión y la vehemencia Testamento, II Su autenticidad «no se
Baker Book House. ISBN 0-8010-5250-5. con que Pablo, en pasajes especialmente disputa seriamente».
242. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). intensos […], intenta apasionadamente
recuperar a las comunidades que casi 264. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a
«1 Timoteo 2, 11-14» (https://es.wikisourc Roma, p. 12: «Sus cartas auténticas,
e.org/wiki/Biblia_Reina-Valera_1909/1_Ti han sido ganadas por la agitación
enemiga. En vez de una superioridad todas ellas escritas al ritmo de la
moteo/2%232:11). Biblia; versión Reina-Valera problemática misional, surgieron entre los
(Wikisource). impasible Pablo pone en juego todos los
demás registros: dolor que llega hasta las años 50 y 55, es decir, entre veinte y
lágrimas, la ira y la indignación, las veinticinco años después de la muerte de
Jesús. Son, así, los únicos escritos que autoridad de la tradición paulina; pero páginas. Filadelfia (EE. UU.): Augsburg
se conservan de la primera generación tanto su vocabulario y estilo como su Fortress Pub. ISBN 978-0-8006-1899-5.
cristiana. Y, de este modo, representan concepción demuestran que ellos no son 279. Sanders, Ed Parish (2009). Paul (http://bo
los documentos clave y absolutamente el Pablo auténtico». oks.google.com.ar/books?id=dyXnwVC2S
imprescindibles para la reconstrucción del 270. Brown (2002). Introducción al Nuevo dgC&printsec=frontcover&hl=es&source=
movimiento cristiano más antiguo». Testamento, II «Un tributo mayor a la gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&
265. Brown (2002). Introducción al Nuevo persona de Pablo procede de aquellos q&f=false) (en inglés). Ontario: Sterling
Testamento, II, p. 593: «Ningún otro discípulos que compusieron en su Publishing Co. ISBN 978-1-4027-6885-9.
seguidor de Jesús en la época del NT nombre la literatura deuteropaulina». Consultado el 3 de enero de 2013.
dejó un testimonio escrito comparable al 271. Penna (2000). Pablo, p. 1811: 280. Dunn, James D. G. (2006). The Theology
del Apóstol. Ciertamente, Lucas/Hechos «Precisamente la pseudoepigrafía of Paul the Apostle (http://books.google.c
(unas 37800 palabras) son más extensos testimonia el gran prestigio y la om.ar/books?id=NHFfHulVTNMC&printse
que las […] cartas atribuidas a Pablo […]; permanente vitalidad del Apóstol y de su c=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_sum
pero apenas conocemos nada de Lucas pensamiento, a cuya autoridad apela en mary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)
como autor, mientras que la personalidad momentos y situaciones difíciles». (en inglés). Grand Rapids, Michigan: Wm.
de Pablo destaca en sus cartas». B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-
266. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: «Fueron los maestros de 8028-4423-1. Consultado el 3 de enero de
Roma, pp. 207-208: «Pablo no contó, al esa escuela paulina los que recopilaron 2013.
parecer, con la permanencia de sus las cartas de Pablo en una colección, 281. Cerfaux, Lucien (1959). Christ in the
cartas, que tenían la función inmediata de para el uso de las comunidades paulinas, theology of St. Paul. 559 páginas. Nueva
solucionar la problemática de una y también los que alargaron esa York: Herder and Herder.
situación concreta. Pero es explicable colección con algunas glosas de 282. Schnackenburg, Rudolf (1964). Baptism
que las comunidades a las que estaban comentario e incluso con nuevos escritos in the thought of St. Paul: a study in
dirigidas las conservaran con cuidado, ya en forma de carta, para actualizar así la Pauline theology (en inglés). 228 páginas.
que, al tratarse de cartas escritas por el tradición del maestro a la situación Basil Blackwell.
emisario fundador de aquéllas, tenían un presente de las comunidades».
carácter especial de autoridad. Su 283. Fitzmyer, Joseph (1975). Teología de San
273. de la Serna, Eduardo (enero-junio de Pablo. 202 páginas. Madrid: Ediciones
proclamación pública en las asambleas,
2008). «Aproximación a la teología Cristiandad. ISBN 978-84-7057-172-5.
probablemente durante el simposio
paulina». Theologica Xaveriana 58 (165):
conclusivo de la cena del Señor, se siguió 284. Gnilka, Joachim (1998). Pablo de Tarso.
51-85. ISSN 0120-3649 (https://www.worldcat.or
repitiendo sin duda con alguna Apóstol y testigo. 320 páginas (1ª
g/issn/0120-3649).
frecuencia. Pronto tuvo que producirse edición). Barcelona: Herder. ISBN 978-84-
también un intercambio de cartas entre 274. Käsemann, Ernst (1971). Perspectives on 254-2620-9.
las comunidades paulinas cercanas, al Paul. Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-
285. Barbaglio, Giuseppe (2008). Teología de
estilo del indicado por la noticia de Col 0-8006-0030-3.
San Pablo (http://books.google.com.ar/bo
4,16. Las cartas iban adquiriendo así un 275. Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, oks?id=M2keDsa5Bc4C&printsec=frontco
carácter de universalidad, por encima de pp. 165-166: Bornkamm expresó: «[…] ver&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&
la situación concreta de su origen». está fuera de duda el que Pablo cad=0#v=onepage&q&f=false). 487
267. Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a interpreta y desarrolla el mensaje de páginas (2ª edición). Ediciones
Roma, p. 208: «Podemos suponer, pues, Cristo como mensaje de la justificación Secretariado Trinitario. ISBN 978-84-96488-
que después de la muerte de Pablo sólo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser 04-5. Consultado el 3 de enero de 2013.
fueron surgiendo pequeñas colecciones un patrimonio común de la primitiva
286. Rivas, Luis H. (2007). San Pablo. Su
de sus cartas en algunas comunidades. comunidad cristiana, es una aportación
vida. Sus cartas. Su teología. 186
Del sucesivo intercambio de dicha cartas específicamente paulina. En ningún otro
páginas. Buenos Aires: San Benito.
surgió una colección ecuménica para sitio ha sido desarrollada, reflexionada,
ISBN 978-987-1007-23-3.
todas las comunidades paulinas, elaborada y expresada la fe en Cristo -
probablemente hacia el final del siglo I. que une a Pablo con todo el resto de la 287. Brown (2002). Introducción al Nuevo
Varios testimonios de ese tiempo, finales primitiva cristiandad- en la dirección de Testamento, II, p. 580: «Todas estas
del siglo I y comienzos del siglo II (I esa doctrina. Esta, no sólo ha puesto a propuestas tienen su parte de verdad,
Clemente, Ignacio de Antioquía, 2 Pedro Pablo de la parte de los enemigos con tal de que caigamos en la cuenta de
3, 15-16), muestran la existencia mortales del judaísmo, sino que incluso le que se trata de juicios analíticos y de que
entonces de una colección de cartas ha llevado al descrédito en la cristiandad probablemente Pablo nunca pensó en “el
paulinas». de su tiempo y le ha hecho raro y centro de su teología”. Él habló de su
extraño. Y sin embargo, por medio de "evangelio" y el cristocentrismo es lo más
268. Brown (2002). Introducción al Nuevo cercano a ello (cf. Romanos 1, 3-4;
esta dodrina se ha convertido en el
Testamento, II Raymond Brown señala Romanos 4, 24-25)».
apóstol de los pueblos, y no sólo ha
que el 80-90 % de la crítica considera
sacado adelante el cristianismo fuera del 288. Mario De Gasperín, San Pablo en el arte
pseudónimas la Epístola a Tito (página
judaísmo, sino que por primera vez ha (https://archive.is/20121117193042/http://
828), la Primera epístola de Timoteo
fundamentado con rigor teológico la diocesisdequeretaro.org/documentos/me
(página 844) y la Segunda epístola a
unidad de judíos y gentiles en la iglesia». d_sanpabloenelarte_150708.html)
Timoteo (página 868). También señala
que el 80 % más o menos de la crítica 276. Brown (2002). Introducción al Nuevo 289. Capítulo 6, versículo 17, citado y
considera pseudónima la Epístola a los Testamento, II, p. 581. comentado en Homilía de la festividad de
efesios (página 804), el 60 % de la crítica 277. Stendahl, Krister (1976). Paul among San Pedro y San Pablo (http://panoramac
considera pseudónima la Epístola a los Jews and Gentiles: and Other Essays (htt atolico.info/articulo/festividad-de-san-pedr
colosenses (página 778), y p://books.google.com.ar/books?id=Bi_Ag o-y-san-pablo), Panorama católico
aproximadamente el 50 % de la crítica 6yfvyoC&printsec=frontcover&source=gb internacional, 06/29/2009.
considera pseudónima la Segunda s_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q& 290. San Pablo en el Vaticano – La imagen y
epístola a los tesalonicenses (página f=false) (en inglés). Filadelfia (EE. UU.): la palabra del Apóstol de las Gentes en
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Véase también
Epístolas paulinas
Hechos de los Apóstoles
Epístola a los romanos
Primera epístola a los corintios
Segunda epístola a los corintios
Epístola a los gálatas
Epístola a los efesios
Epístola a los colosenses

Primera epístola a los tesalonicenses
Segunda epístola a los tesalonicenses
Epístola a los filipenses
Primera epístola a Timoteo
Segunda epístola a Timoteo
Epístola a Tito
Epístola a Filemón
Año Paulino
Enlaces externos
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Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:
En francés.
En inglés.
En griego.
Textos griegos (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post01/Paulus/pau_intr.html) en el sitio (http://www.hs-augsbur
g.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
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«Category: Paul of Tarsus» (https://web.archive.org/web/20140322225040/http://www.4enoch.org/wiki2/index.php?title=Paul), artículo en
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16/4/2018 Pablo de Tarso - Wikipedia, la enciclopedia libre

Primeros años, educación y estado de vida

Educación, «a los pies de Gamaliel»

Epístola a los filipenses 3, 5-6

Hechos de los Apóstoles 26, 5

En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:

Saulo Pablo, perseguidor

Conocimiento de Jesús de Nazaret

Hechos de los Apóstoles 8, 1-3

Véase también: Conversión de San Pablo

— Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?

Interior de la llamada casa de

Epístola a los gálatas 1, 12-17

En otra de sus epístolas afirmó:

Y en último término [Cristo resucitado] se me apareció también a mí, como a un abortivo.

Primera epístola a los corintios 15, 8-9

Magnitud de los viajes

No se puede aseverar si, luego de su estancia en Éfeso, Pablo marchó

Arresto y muerte de Pablo

Valoraciones de Pablo de Tarso

Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III

Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.

Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.230

Relación con el judaísmo

Papel de las mujeres

11 Que la mujer aprenda en silencio y con toda sujeción;

13Porque primero fue formado Adán, y después Eva.

Carácter y legado de Pablo

Pablo, Epístola a los romanos 16, 3-4

Las epístolas paulinas auténticas

la Primera epístola a los tesalonicenses

Este corpus de epístolas auténticas es único en más de un sentido:

1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida

Las epístolas pseudoepigráficas

la Segunda epístola a los tesalonicenses

291. San Pablo en el arte. xix centenario de su ado.es/enciclopedia/enciclopedia-on-line/ e-su-venida-a-espana/) exposición en el

Epístola a los colosenses

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