4 Calpe & Abyla

El legado
del
emperador
Entendernos y entender a los otros es la base de la convivencia
social en armonía y paz

Amanda Céspedes

la gestión inteligente de nuestras emociones

y el cultivo de las relaciones desde el amor
y la empatía harán posible construir
una sociedad sustentada en la
tolerancia, la paz y la no violencia

5
 A
ño 323 a.C., día 13 de Junio. En el palacio de Nabucodonosor,
Babilonia, muere el gran Alejandro Magno, pocas semanas antes
de cumplir 33 años. Se iniciaba así el fin del gran imperio Persa y
el nacimiento de otro enorme imperio, el Maurya, en manos de
una dinastía india. Este imperio se extendería velozmente hacia
el norponiente de la India, aprovechando el vacío político dejado por la muerte
de Alejandro y alcanzando su apogeo bajo el reinado de Ashoka, nieto del primer
rey maurya.
Ashoka vivió entre el 268 y el 239 a.C. Desde que asumió el poder, se dedicó
a extender y consolidar el enorme imperio creado por su abuelo. Sin embargo,
el acelerado expansionismo militar que puso en acción y su inevitable secuela de
destrucción y muerte, le acongojaron a tal punto que cambió radicalmente su estilo
de gobierno, adoptando un modelo sustentado en la tolerancia, la paz, la no vio-
lencia y la búsqueda permanente del bienestar social de sus súbditos. Su inspiración
era el budismo, por el cual mostraba gran simpatía desde muy joven y que en sus
manos fue no sólo un camino espiritual, sino un poderoso movimiento intelectual
y un instrumento de gestión política e incluso económica. La poderosa impronta
histórica de Ashoka permaneció oculta al mundo occidental hasta 1937, cuando
un funcionario británico radicado en la India, James Prinsep, descifró la escritura
brâhmi, permitiendo que occidente conociera por fin el pensamiento de Ashoka, el
que había sido sintetizado en sus Edictos, los que fueron tallados en piedra, reparti-
dos por todo su imperio y escritos en numerosas lenguas, entre ellas el arameo y el
griego. Dichos Edictos son un compendio de virtudes que el monarca anhela para
sus súbditos y para todos los hombres; sus proclamas se basan en el Dharma, un
orden sustentado en la tolerancia, la compasión y la solidaridad y se inspiran en la
Ahimsá, la no violencia. En tales Edictos se detalla el ideario que le movía para en-
tregar dichos dones, quedando de manifiesto que Ashoka era un líder pacifista, que
anhelaba la felicidad para sus pueblos y ofrecía entregar esa felicidad a través de un
gobierno basado en la tolerancia, la paz y la no violencia y en una política centrada
en el bienestar social, con particular preocupación por la salud de hombres y ani-
males, clemencia para los enemigos, tolerancia y armonía entre las distintas sectas
religiosas, administración imparcial de la justicia y políticas pacifistas con pueblos
limítrofes. Ashoka también pedía un compromiso de cada súbdito con las virtudes
de la tolerancia: respeto reverencial por los padres y los ancianos, generosidad para
con los amigos, amabilidad para con todos; protección a los animales, moderación
en la posesión de bienes y en los gastos, etc., así como el compromiso con las virtu-
des del alma: autodominio, humildad, capacidad de escucha, tolerancia, gratitud y
pureza del corazón.

Ashoka implantó un estilo de gobierno, sustentado en la

tolerancia, la paz, la no violencia y la búsqueda permanente del
bienestar social de sus súbditos. Su inspiración era el budismo

6 Calpe & Abyla

 El dominio de sí mismo
y el respeto por la digni-
dad del otro son virtudes
humanas que se agrupan
bajo el concepto de “Inte-
ligencia Emocional”

Año 1995 d.C., Estados Unidos. Un
doctor en psicología y periodista publi-
ca un novedoso libro, explicando que lo
hace movido por un apremiante impera-
tivo: colaborar para detener la veloz des-
trucción del tejido moral de la sociedad
en manos del egoísmo, la violencia, la
ruindad, la ausencia de autodominio, de
empatía, de altruismo… Evitar que siga
avanzando la corrupción valórica, afir-
ma, debe sustentarse en la decidida bús-
queda por parte de cada persona de un
dominio de sí mismo y de una profunda
compasión, virtudes que agrupa bajo el
concepto de Inteligencia Emocional. Ese
periodista y psicólogo es Daniel Gole-
man; su libro habría de transformarse en
un superventas y sus postulados darán la
vuelta al mundo occidental en distintos
y originales envases dirigidos a un ávido
público, desde la escuela a la empresa.
El interés que despierta de inmediato
en amplios sectores parece ser una señal
optimista: el mundo occidental está des-
contento y busca sin saberlo un cambio
de timón; el sueño del emperador As-
hoka parece ser una renovación interna
posible, armonizar emoción y razón para
alcanzar la felicidad.
ESE HOMBRE ANCESTRAL QUE NOS
HABITA
El poderoso interés que concitó el libro
de Daniel Goleman en todo el mundo
occidental refleja, por una parte, la in-
quietud de las gentes en torno a las fuer-
zas oscuras, con su sello de muerte y do-
lor, que parecían haber dominado el siglo
XX, fuerzas tan lejanas de la tolerancia,
el amor y la empatía que se afirma son
el patrimonio humano por excelencia. Y
refleja también la necesidad de muchos
de encontrar el sentido de la vida a través
de mirarse en el espejo del conocimiento
emocional. Pero también esa hipnótica
seducción por el tema de la Inteligencia
Emocional se puede entender desde otra
perspectiva. Al terminar el siglo, las gen-
tes comenzaban a despertar de su pasiva
aceptación de los fenómenos emociona-
les y conductuales humanos como surgi-
dos de una “caja negra” llamada psiquis
o mente, interesándose ahora por develar
los misterios de la morada de la mente:
el cerebro y su biología. Goleman no se
limitó a definir las cualidades de la empa-
tía y el autodominio dentro de las fron-
teras de la psicología, sino que ofreció al
lector fascinantes evidencias acerca del
poder del cerebro emocional, la fuerza
atávica de su historia evolutiva y cómo
los seres humanos podemos emplear ese

El legado del Emperador 7

 Gardner destaca la exis-
tencia de dos inteli-
gencias, interpersonal
e intrapersonal, ambas
inteligencias actúan en
armonía para crear la
relación con los otros

poder de modo inteligente y creativo. Por primera

vez pudimos observar al hombre ancestral que to-
dos llevamos dentro y reconocernos en él, un paso
esencial para el cambio. Es precisamente en la au-
dacia para explorar el ámbito biológico de la mente
humana y sus raíces filogenéticas, donde radica la
originalidad de Goleman, por cuanto el concepto
que le da título a su libro: Inteligencia Emocional,
no le pertenece.
En efecto, doce años antes de la publicación del
libro Inteligencia Emocional, Howard Gardner, un
graduado de Harvard interesado en la psicología
del desarrollo y la neuropsicología, publica su libro
“Estructuras de la Mente” (1983), en el cual cues-
tiona la concepción tradicional de inteligencia y las
pruebas psicométricas, postulando que el potencial
cognitivo de un individuo es muy amplio. Propone
así un novedoso modelo conocido como “Teoría de
las Inteligencias Múltiples”, siendo cada inteligen-
cia un sistema en sí, conformado por operaciones
mentales precisas e identificables, independiente
de las otras pero en continua interacción en pro
de la adaptación. Entre las inteligencias propues-
tas (ver: “Acuarela para la Vida”, Calpe&Abyla
N° 2) destacan dos, que Gardner denominó respec-
tivamente Inteligencia Interpersonal e Inteligencia
Intrapersonal. La primera de ellas, en palabras de
Gardner, incluye la capacidad de una persona de
advertir información no explícita entre los distintos
individuos, especialmente sus intenciones, motiva-
ciones, temperamentos, pensamientos y sentimien-
tos, ajustando desde esa lectura sutil su propia con-
ducta. Es por lo tanto una inteligencia al servicio
de la adaptación social. En cambio, la Inteligencia
Intrapersonal alude a la capacidad del individuo de
acceder a su propia mente, identificando sus cog-
niciones, afectos y emociones para guiar la propia

8 Calpe & Abyla

conducta. Es la base del autodominio y
de la capacidad reflexiva. Ambas inteli-
gencias actúan en armonía para crear la
relación con otros.
Siete años más tarde, en 1990, dos
psicólogos norteamericanos, el Dr. Peter
Salovey y el Dr. John Mayer, en su tesis
doctoral, tomaron ambas inteligencias
definidas por Gardner y las fusionaron
en una, que denominaron “Inteligencia
Emocional”. Salovey la definió como
“Un tipo de inteligencia social que incluye
la habilidad de supervisar y entender las
emociones propias y las de los demás y le
otorgó el rango de “metahabilidad”, un
talento de administración social al servi-
cio de la interacción.
Sin embargo, tampoco John Mayer y
Peter Salovey eran los primeros en em-
plear el concepto de Inteligencia Emo-
cional. Como lo aclara el mismo Salo-
vey, un crítico literario usó el concepto
de modo incidental en un libro sobre
la novela inglesa en el año 1961; lue-
go se refirió a él un psiquiatra alemán,
Leuner, en 1966. Y algunos años antes,
en 1959, una doctora en psicología so-
cial de origen austríaco, Marie Jahoda,
desarrolló la Teoría de la Salud Mental
Ideal, en la cual destacaba los rasgos de
personalidad indispensables para tener
éxito adaptativo en la vida. Entre dichos
rasgos estaban una percepción de sí mis-
mo positiva, el control voluntario de la
propia conducta, autodirección, capaci-
dad para establecer vínculos duraderos y
para entregar afecto… ¡La Dra. Yahoda
ya hablaba de Inteligencia Emocional,
instalándose en los albores de la podero-
sa corriente psicológica de nuestro siglo
XXI, la Psicología Positiva!
La Inteligencia Emocional parece haber
llegado definitivamente a nuestro léxico,
instalándose como un modelo teórico y
una plataforma de investigación válidos
para entendernos y entender a los otros
como seres sociales en busca de armonía
y, desde esta comprensión, poder crecer
integralmente. ¿Es la escuela de hoy un
escenario posible para aprender a tener
dominio inteligente sobre las emociones
propias, una capacidad profunda para
leer y sintonizar con las emociones de
los otros y, sobre la base de ambos pro-
cesos, desarrollar una personalidad sana,
equilibrada, creativa y en permanente
armonía con el entorno?

La inteligencia emocional se ha instalado como una plata-

forma para entendernos y entender a los otros como seres
sociales en busca de armonía y, desde esta comprensión, po-
der crecer integralmente

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 ¿Es la escuela de hoy un escenario posible para aprender
a tener dominio inteligente sobre las emociones propias,
una capacidad profunda para leer y sintonizar con las
emociones de los otros y, sobre la base de ambos procesos,
desarrollar una personalidad sana, equilibrada, creativa y
en permanente armonía con el entorno?

10 Calpe & Abyla

Desde su propio monitoreo, el profesor emocionalmente
inteligente provee a sus alumnos de poderosas herramien-
tas de crecimiento integral y él mismo adquiere así niveles
óptimos de efectividad docente
MENOS RAZONES Y MÁS CO-RAZONES comunicacionales, autocuidados, relacio- esos niños. Desde su propio monitoreo
nes de pareja y muy especialmente, efec- emocional y el cultivo constante de la
Mayer y Salovey plantean que la Inteli- tividad laboral, estabilidad en el puesto Inteligencia Emocional en sus alumnos,
gencia Emocional es un conjunto de ope- y logros laborales. En el ámbito de la les provee de poderosas herramientas de
raciones mentales de alto orden actuando educación, un profesor con Inteligencia crecimiento integral y él mismo alcanza
sobre la información emocional. Estas Emocional posee una efectividad docen- óptimos niveles de efectividad docente.
operaciones se relacionan con las siguien- te superior al profesor con talento para El modelo de Inteligencia Emocional
tes capacidades: percibir la emoción, usar transmitir conocimientos. Un docente entonces no busca abordar las emocio-
la emoción para facilitar el pensamiento, emocionalmente competente, afirma nes en sí, sino de qué modo ellas pueden
comprender la emoción y manejarla ade- Juan Casassus, es aquel maestro que “ve” determinar la conducta inteligente, es
cuadamente. Cuando operan de modo el trasfondo emocional detrás de los actos decir, los comportamientos orientados a
“inteligente”, ocurren cambios en la per- de sus alumnos, comprende dichas emo- la adaptación. En la hábil adecuación y
sona que pueden ser cuantificados. Por ciones y desde esa comprensión cons- ajuste de nuestro repertorio emocional al
ejemplo, la Inteligencia Emocional es un truye una relación dinámica con dichos servicio de lo social radica la inteligencia
factor predictivo de mucho mayor valor alumnos; al mismo tiempo, ese profesor de las emociones. Este rasgo inteligente
que un cociente intelectual respecto a efectivo tiene conciencia de sí en cuan- operando sobre un sistema evolutiva-
logro académico, liderazgo, habilidades to a persona que facilita la formación de mente muy antiguo, esculpido por las

El legado del Emperador 11

necesidades de supervivencia a un medio
muy desafiante, es un rasgo muy nuevo
en nuestra historia como especie y se ins-
tala entonces como una “metahabilidad”,
un recurso sofisticado que opera sobre el
mundo emocional: corteza cerebral ac-
tuando sobre el sistema límbico, abrien-
do así nuestra mente a la conciencia de
sí mismo-conciencia del otro. En una
palabra, libertad.
Definida de este modo la Inteligencia
Emocional, es factible concluir que ella
resulta de la conjunción de factores bio-
lógicos, de factores ambientales y de un
guión madurativo que se extiende por los
primeros veinte años de la vida. La biolo-
gía implica considerar tanto las estructu-
Cada adulto significativo en la vida de los niños tiene como
misión acompañarlos en el viaje de autodescubrimento y del
despertar de su conciencia emocional
12 Calpe & Abyla
ras de la vida emocional primaria (sistema
límbico) como la corteza cerebral. Am-
bos hemisferios son el asiento de la men-
te consciente, que otorga una semántica
a la emoción para elaborarla y ajustar la
conducta y muy especialmente las áreas
prefrontales, encargadas de administrar
las inteligencias reflexiva y social. El am-
biente aporta tanto las experiencias que
servirán como aprendizajes emocionales,
como la necesaria educación orientada
a enriquecer la Inteligencia Emocional.
Este último factor es esencial; padres y
educadores deben ser como aquellas pie-
dras donde fueron escritos hace más de
veintiún siglos los edictos del emperador
Ashoka: dispuestos a formar en sus hijos
la identificación y adecuada canaliza-
ción de sus emociones, el autodominio,
la empatía, el respeto, el altruismo y la
constante reflexión acerca de la propia
conducta, preparándoles para convertirse
en sujetos activos construyendo una so-
ciedad más justa y más humana.
“QUE EL MUNDO FUE Y SERÁ UNA
PORQUERÍA, YA LO SÉ”
(Cambalache, tango argentino)
Desde que Ashoka soñara un imperio de
súbditos emocionalmente inteligentes,
han transcurrido casi dos mil trescientos
años, con su macabra cronología de gue-
rras, holocaustos, voraz afán destructivo
Bien conducido, el niño conquistará una transformación
interna y será poseedor de una riqueza que colocará al servi-
cio de la transformación del mundo
en los gobernantes, penosos fenómenos
sociales como la violencia intrafamiliar,
el abuso de niños y mujeres, el imperio
de los narcotraficantes, el bullying, el
mobbing, etc. Es la locura de un mundo
occidental arrastrado por la violencia que
parece mostrar lo estéril de su sueño…
¿Significa quizá que en la naturaleza in-
trínseca del ser humano esas virtudes es-
critas de modo imperecedero en la piedra
son una utopía inalcanzable? Sin duda
alguna que no; las virtudes talladas en
la piedra por un soñador: el respeto, la
empatía, la gratitud, la generosidad, la
humildad, el autodominio, la gentileza,
la capacidad de escucha emotiva, etc.,
son virtudes propias de nuestra natura-
leza humana, pero tan recientemente
adquiridas en la evolución, que en cada
niño que llega al mundo se hallan en un
estado de simiente, un potencial de pro-
funda humanidad que late en su interior
esperando ser actualizado por la alquimia
fecunda de la educación. Cada adulto
significativo en la vida de los niños tiene
como misión acompañar a esos pequeños
en el despertar de su conciencia emocio-
nal. Como plantea Juan Casassus en su
libro “La Educación del Ser Emocional”,
ese despertar es interno, un trabajo del
propio niño con su interioridad, un via-
je de autodescubrimiento, pero requiere
de la amorosa compañía de un educa-
dor emocional para atravesar ese puen-
te entre la realidad interior y el mundo
circundante. Esta educación es ardua,
porque no es un camino de adquisición
de conocimientos ni de habilidades; es
un trabajo de integración del sí mismo,
no exento de riesgos e incertidumbres.
Bien conducido, el niño conquistará una
transformación interna y será poseedor
de una riqueza que colocará al servicio de
la transformación del mundo.
Debemos mirar entonces el modelo de
Inteligencia Emocional como una antor-
cha que nos ilumina, llamándonos a ser
educadores activos de una nueva huma-
nidad planetaria. Desde este compromi-
so con la educación trascendente, el sue-
ño del emperador podrá ser una utopía
hecha realidad.
El legado del Emperador 13