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Sociología del Derecho

Formación de la sociológica del Derecho

1. Introducción
2. La formación de la sociología jurídica
3. Precursores y fundadores del pensamiento de la sociología jurídica
4. Pensamientos positivistas
5. El evolucionismo
6. Iniciadores y fundadores de la sociología jurídica del conflicto
7. La obra de Marx y Engels y sus aportes a la sociología del Derecho
8. Relación entre la ciencia jurídica y la sociología jurídica
9. Problemas de la sociología jurídica
10. Conclusiones
11. Bibliografía

Introduccioó n

Desde la existencia del hombre en la tierra, este a interactuado como el medio social; medio que lo
conforman todos los seres sociales y en especial por el hombre al ser considerado como el animal de
perfección socializadora. El hombre con el mero hecho de estar rodeado por otras individuos en un medio,
ya está siendo parte de la interacción social, en esta interacción social en un principio en un estado natural a
traído muchos conflicto o choques de intereses creando así un estado de inseguridad para todos; este
miedo a conllevado a que los individuos establezcan un ordenamiento social de derechos e l cual permita la
buena convivencia entre los hombres.es por esta razón que he visto la necesidad de centrar mi
investigación en la formación del pensamiento sociológico.
Básicamente en este pequeño trabajo lo que he tratado de desarrollar son los procesos que ha pasado el
pensamiento sociología; y de demostrar que el pensamiento sociología existió desde hace mucho tiempo,
pero que los hombres en la antigüedad no se habían preocupado por definirla formalmente, pero que ya
hacían uso de su técnica de observación para tratar de darle solución a los conflictos sociales y para prevé,
antecederse a algunas posibles situaciones dañinas para una sociedad segura; para tratar de demostrar la
presencia antiquísima de de la sociología jurídica, me he visto en la necesidad en recurrir a algunos
pensadores, filósofos, que ya habían expresado algunos inicios de sociología en sus inicios; para que los
lectores que no son muy ilustres en el tema sociológico he brindado la definición general de lo que se
entiende por sociología, ya que esta definición es importante para poder entender con mayor claridad lo que
es sociología del derecho; para algunos autores la sociología del derecho es una fusión entre el derecho y
la sociología; algo de lo que yo discrepo. El lenguaje de utilizado en este trabajo es adecuado y sencillo,
para que todo lector pueda entender la información brindada y analizada.

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La formacioó n de la sociologíó a juríó d ica

LA SOCIOLOGIA GENERAL
CONCEPTO
Es la ciencia que estudia la interacción grupal en la sociedad. Su enfoque no está solo en los grupos, mas
también en su interacción.
Anthony Giddens nos dice que "la SOCIOLOGÍA es el estudio de la vida social humana, de los grupos y
sociedades”. El ámbito de la sociología es extremadamente amplio y va desde el análisis de los encuentros
efímeros entre individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales. Si el autor
afirma que la sociología es el estudio de la vida social del hombre, pero, que entendemos por vida social, en
referencia al concepto dado, la entenderíamos como toda interacción o interrelación de uno mas individuos
dentro de un determinado medio social; medio social lo entenderíamos como el espacio físico y psíquico
que hace posibles la existencia y supervivencia de los hombres en sociedad.
Ahora bien si vida social humana la entendemos de una forma mas general, diríamos que equivale a vida
humana; esta “es la realidad fundamental que consiste en la esencial coexistencia o copresencia
inseparable entre el sujeto y los objetos, en reciproca relación de dependencia en mutuo condicionamiento
en esencial correlación: la vida o existencia humana es una rara realidad dual, que consiste en la
inseparable y reciproca trabazón entre el yo y el mundo; (…..). Mi vida es correlación entre el yo y mi
mundo.”[1]
Lo que nadie puede que negar el origen de toda ciencia social depende o esta condicionada a la existencia
del hombre, la sociologia como una ciencia social va estudiar el comportamiento del hombre en relacion a
su convivencia en una sociedad.la sociologia,que como toda ciencia posee un objeto de estudio: los hechos
sociales.

[1]. LUIS RECASENS SICHES,LUIS; Estudios de filosofía el derecho; Uteha; México; 1946;pag. 630

SOCIOLOGIA JURIDICA

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CONCEPTO
“La sociología del derecho es la parte de la sociología que se encarga de estudiar lo jurídico como resultado
de la interacción social. La preocupación por establecer la relación entre Derecho y Sociedad es muy vieja y
se concretó en la antigüedad griega en un interés sobre las formas de gobierno, de ejercerlo y de aplicar las
leyes, cuestionando o justificando de entrada la legitimidad de los seres humanos que ejercen la autoridad o
que tienen la potestad de elaborar leyes que serán obedecidas por todos los miembros de una
comunidad.”[2]
DEFINICION
“La sociología jurídica cumple una función muy significativa en el análisis e investigación de los fenómenos
sociales: derecho y sociedad. Ambos conceptos, como expresa muy bien Gurvitch están ligados por
vínculos tan estrechos que resultaría vano siquiera pensar en su disolución. Legaz y lacambra piensa en
forma similar, cuando afirma que el derecho existe por causa de los hombres.”[3] .Dice Legaz [4]: «La
sociología del Derecho (...) estudia el fenómeno del Derecho no bajo el punto de vista normativo propio de la
ciencia, jurídica, sino como fenómeno social.». Ramón Soriano nos dice que "la sociología jurídica se ocupa
de la influencia de los factores sociales en el derecho y de la incidencia que éste tiene, a su vez, en la
sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo jurídico”. Aunque muchos teóricos y juristas han
negado el vinculo de relación entre el derecho y la sociología; la idea de derecho surge de la necesidad de
limitar la libertad natural del hombre dentro de un estado natural y social; el derecho es fenómeno social
porque surge o se origina de las interrelaciones sociales dentro de una sociedad. El hombre por su
naturaleza es un ser libre, y es esa libertad natural que le ha originado múltiples conflictos con los otros, es
a causa de solucionar estos conflictos que surgen en la sociedad que surge la sociología jurídica, que es
una ciencia que analiza los hechos, los prevee y los soluciona.

[2].López Durán, Rosalío. Sociología General y Jurídica. Iure Editores. México 2005. p.266.
[3].esbozo a la ciencia sociológico-juridica extracto de la obra INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA
JURIDICA; HORNA TORRES, JOSE; Editorial jurídica, Grijiley-peru 2011.pag.37
[4]. LUIS LEGAZ LACAMBRA: «Concepto y función de la sociología jurídica», en Revista Española de
Sociología, núm. cero. Madrid, abril 1964, pág. 31.
REFERENCIAS HISTORICO-SOCIALES

Los inicios de una sociología insipiente ya se hace notar en las antiguas culturas que alcanzaron una
organización social, ya podemos ver en las cultura griegas y de roma que ya, algunos pensadores
ingeniosos ya concebían la relación de la sociología y el derecho; y de allí la conocida expresión de los
romanos “ubi societas ubi ius”;bajo esta expresión podemos deducir que para los romanos era inconcebible
la existencia de una sociedad sin derecho; ni un derecho sin sociedad. En la cultura griega también se nota
la importancia que tiene la sociedad en relación a su forma de organización política y de derecho mas
favorable.
Los fenicios fue una cultura que desarrollo la actividad de comercio marítimo; son ellos los que dan las
primeras reglas de comercio; ya que par la para esa actividad social de intercambio era necesario algún tipo
de ordenamiento. Pues como vemos que ya es todas las culturas sin acepción han tenido una idea de lo
que es sociología; ya que si hay sociedades hay sociología y derecho. Pero también tenemos decir es que
estas sociología fue una sociología informal. Ya la sociología del derecho nació formalmente y se formó
como un conjunto de reflexiones que en diversos tiempos y lugares se formularon contra la posición
formalista dogmática. Todos los sociólogos del derecho han dicho en alguna parte de –su obra que ni el-
orden jurídico es un sistema cerrado, con plenitud hermética y finitud lógica y con solución para todos los
casos, ni la ley se puede expresar jamás con exactitud tajante. Tampoco cabe atribuir a ese orden vida
propia, ni a los juristas ni a los jueces la especial capacidad para interpretar las leyes de acuerdo con
cánones por aquélla prescripta. Es cierto que muchos teóricos de esta rama, marxistas o no marxistas, no
han dicho más que eso.[5]

Precursores y fundadores del pensamiento de la sociologíó a juríó d ica

Dentro de este título estudiaremos a pensadores que vieron la necesidad de entender ámbito jurídico como
un fenómeno social; estos escritores plasmaron su pensamiento en grandes obras que hasta la actualidad
son estudiadas y admiradas.

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DOGTRINAS DEL DERECHO NATURAL O ESCUELA DEL DERECHO NATURAL

“Esta denominación, en realidad, es impropia y no solo porque son muchos las doctrinas éticas y jurídicas
que hacen referencia al derecho natural en todo tiempo, sino, fundamentalmente, porque los autores de este
periodo que se consideran pertenecientes a esta escuela se hallan lejos de formar un conjunto orgánico,
presentando fuertes diferencias.”[6]. son estas diferencias las que enriquecen el pensamiento político y
social de este periodo; aquí ubicaremos a los pensadores que conciben que el derecho natural, es un
derecho superior y anterior al hombre o al derecho civil. Este derecho natural es un derecho que tuvo como
espacio un estado natural; este derecho también lo consideran algunos autores como un derecho divino,
emanado por un ser superior.
Gurvitch considera a Aristóteles, Grocio, Hobbes, Jhon Locke; como precedentes históricos de la sociología.
ARISTOTELES
Aristóteles no dedica demasiada atención al problema del derecho natural. recoge de la sofistica la
distinción entre lo justo por ley y lo justo por naturaleza ,(…). Es significativo que Aristóteles no parezca
compartir la tesis de quienes opinan que el derecho es absolutamente inmutable (como se ha entendido casi
siempre hasta tiempos recientísimos) y en otro lugar declara que justo por naturaleza es lo que pertenece
constante en la mayoría de los casos.[7]

[5]. Fucito, Felipe; sociología del derecho; editorial universidad ;primera edición; buenos aires- argentina;
1993; pag.77
[6]. FASSO, GUIDO; HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO 2da.parte, edad moderna; Traducido
por Jose F.Lora Navarrete; editorial Pirámide S.A; tercera edición ;Madrid; 1966.
[7]. Aristóteles, gran ética, 33,1195ª

HUGO GROCIO
“Los prolegómeno al de iure belli ac pacis comienzan con la afirmación de la existencia de principios
universalmente validos de justicia, en polémica con el relativismo utilitarista que grocio personifica en
carneade. Contra la tesis escéptica, Grocio hace valer el argumento aristotélico y ciceroniano de la natural
sociabilidad( appetitus societatis) del hombre, que lo empuja a asociarse con sus semejantes, no en una
asociación cualquiera, sino pro sui intellectus modo ordinata; palabras que han sido interpretadas de
distintas manera, pero que en todo caso expresan la idea de una natural convivencia racional entre los
hombres.” [7]
.THOMAS HOBBES
Mientras Aristoteles, los escolásticos y Grocio partieron del presupuesto del hombre como ser social por
naturaleza, hobbes declara, afirmando que, por su naturaleza , los hombres se sientan llevados a soportarse
mas que a asociarse, y que por ello el origen el origen de la sociedad esta no en la mutua simpatía, sino en
el temor reciproco; en su ilustre obra “ el leviatán”; Thomas Hobbes menciona “ el ius naturale , es la libertad
que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservación de su propia naturaleza,
es decir, de su propia vida ; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razón
considere como los medios mas aptos para lograr ese fin.[l].es esta libertad que el derecho natural; genera
una inseguridad para todos. En el pensamiento de hobbes ya notamos la idea de que la fuente natural del
derecho esta en ese medio donde para hobbes el hombre es el lobo del hombre, esta interacción de
choques de interese hace que las personas consideren la figura de estado, para que esta les brinde
seguridad social; es ahí donde notamos la presencia de una sociología jurídica natural.[8]
JHON LOCKE
Locke se muestra como antagonista del pensamiento de hobbes; para locke la autoridad del estado no
tiene otro origen ni otra justificación que el consenso popular, el mismo supremo poder del estado, esto es,
el legislativo, sl que los demás están subordinados , es solamente un poder fiduciario de obrar por
determinados fines, y por esto, permanece siempre en el pueblo un poder supremo de remover o modificar
el legislativo, cuando vea que el legislativo actúa en contra de la de la confianza depositada en él.(…). Y el
poder debe ser transferido a manos de los que lo habían dado, quien pueden ponerlo nuevamente donde
crean mejor para su seguridad”.[9]
MONTESQUIEU.
En el caso de este autor, muchas partes de su obra indican una pretensión sociológica, no obstante no
haber podido dar fundamento a esta nueva disciplina, aunque para Ehrlich El espíritu de las leyes es la
primera tentativa para elaborar una sociología jurídica. Cuando Montesquieu trata de leyes naturales, no se
refiere a leyes universales, de acuerdo al sentir de su tiempo, sino a las que dependen de condiciones

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variables según los lugares. Si bien, para él, derecho es legislación, realiza un comentario crítico sobre los
objetivos de las leyes y una explicación de las leyes por sus causas (1748: cap. 13, L. 18, p. 259). El
espíritu general de que trata Montesquieu es para Aron la cultura y para Pound la sociedad. Más cerca de la
primera interpretación, entendemos que tiene vinculación con el espíritu del pueblo que ocupa a Savigny,
aunque esta interpretación también ha sido fuertemente cuestionada,(…).

[7]. historia de la filosofía del derecho-2-edad moderna; ediciones pirámides S.A; Madrid; tercera edición;
1966
[8]. LEVIATÁN; hobbes, thomas ;fondo de cultura económica; segunda edición; México; 2006; pág. 106
[9].JHON LOCKE; THE SECOND TREAFISE OF GOVERNMENT, traducido por: Mario H. Calichio; impreso
en argentina; primera edicion;1959

La sociedad da forma a la ley y ésta a la sociedad, siendo esta concepción contraria a 3a que sostiene que
el legislador impone una ley a la sociedad. Gurvitch sostiene una posición contraria y estima que
Montesquieu se limita a estudiar las condiciones en que los mandatos jurídicos se adaptan al tipo especial
de sociedad que pretenden gobernar, lo que a su juicio es contradictorio, pues coloca al legislador por
encima de la sociedad. Debe evaluarse el momento político y la teoría vigente en la época en que
Montesquieu
escribe (cuando el derecho era considerado exclusivo producto de codificaciones y ordenanzas) para
entender que es suficiente no haber derivado el derecho (como ley) de la teología o de la autoridad, de la
razón pura o de la metafísica, sino de hechos, y darle su lugar en la historia de la sociología jurídica, sin
pretender una claridad teórica imposible en su época.[10]

Pensamientos positivistas

SAINT-SIMÓN.
Las posiciones positivistas de la sociología fundamentan una vertiente de precursores de la sociología
jurídica que puede estimarse de mayor peso, por cuanto es natural que el orden jurídico sea vivido como un
hecho social dependiente de otros, pasible de una explicación científica. De allí que los juristas positivistas
nos den desde el comienzo una visión nueva del derecho como variable social. Entre los antecedentes
sociológicos de estas posiciones debe recordarse a Saint-Simón, cuya idea del derecho se encuentra
arraigada en la concepción económica de la historia (representada por el peso que le otorga al
industrialismo sobre las restantes actividades) y su desprecio por las clases sociales que llama ociosas, por
comparación con las productivas. Industriales son para Saint-Simón todos los que producen en cualquiera
de los ramos materiales, básicamente tres grupos:-cultivadores fabricantes y comerciantes. Frente a ellas,
todas las restantes clases son parasitarias, y, específicamente, la concepción del derecho de este autor se
halla en su análisis de la "época crítica" iniciada con la Revolución Francesa, que dará lugar a la sociedad
industrial, y que representa el fin del dominio de metafísicos y de juristas. [11]
AUGUSTO COMTE
“Las ideas de Saint-Simón vinculadas al derecho se encuentran como muchas otras, en el fundador de la
sociología. Lo que hace a la concepción jurídica de Comte se encuentra tanto al tratar la estática como la
dinámica social, pero especialmente al considerar a ésta en la descripción de la edad metafísica y su paso a
la positiva. En la edad metafísica, los juristas han tomado el lugar de los teólogos y se han convertidos en
clase dirigente, resultando unos y otros equiparables (1864: Sección LV, Tít. V). No obstante, lejos de
constituir un nuevo orden social, sólo legitimaron el despotismo regio. Al igual que su predecesor, estima
que, en la etapa positiva, la clase dirigente será la de los científicos y técnicos (equiparables a los
industriales en Saint-Símon) y no la de los juristas.(..). Treves ha sostenido que estas ideas excesivas
muestran el pensamiento de Augusto Comte en oposición al derecho entendido como derecho natural,
abstraído de las sociedades reales. Frente a la desaparición de este derecho, entidad metafísica
insusceptible de verificación, aparece otro, renovado en la edad científica, que preconiza, subordinado a la
política y a la moral, y que limita la acción individual sobre la base de deberes sociales (1987: 40 y 41.”[12]

El evolucionismo

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FEDERICO C. DE SAVIGNY.
Con la presencia de una mayor influencia de Montesquieu, opuesta a las conclusiones de Bentham, se
desarrolla la obra de este autor, cuyas concepciones sobre el derecho han servido a muchos críticos del
dogmatismo jurídico y precursores de la sociología del derecho en el siglo pasado.

[10]. FUCITO, FELIPE; sociología del derecho; editorial Universidad; primera edición; Buenos Aires-
Argentina; 1993; pag.116. 117
[11]. FUCITO, FELIPE; sociología del derecho; editorial Universidad ;primera edición; Buenos Aires-
Argentina; 1993; pag.120, 121
[12]. fucito, Felipe;op, cit; pag.122

. Savigny fue, como es sabido, el propulsor de una de las grandes corrientes de opinión alemanas en la
época de la codificación. A diferencia de Thibaut, para quien el derecho es un agente del cambio social
(como pudo pensar Bentham), para Savigny, el derecho no es obra de una voluntad arbitraria, sino de lo que
llama "el espíritu del pueblo".
La vida humana común es para este autor "como la vida de un ser supraindividual": de allí la importancia
que la continuidad histórica tiene para la formación del derecho.
“La obra de Savigny es incipientemente sociológica -al negar la posibilidad de que el orden jurídico pueda
encontrarse libre de influencias históricas y culturales, de modo tal que no existe obra codificadora pura de
acuerdo con solemnes abstracciones, para todos los tiempos y pueblos, si lo que se pretende es qué se
cumpla (1814:19 y 20). "En todas las naciones cuya historia nos ofrece duda, vemos al derecho civil revestir
un carácter determinado, peculiar de aquel pueblo, del mismo modo que su lengua, costumbres y su
constitución política. .Todas estas manifestaciones no tienen una existencia aparte, sino que son otras
tantas fuerzas y actividades del pueblo, indisolublemente ligadas, y que sólo aparentemente se revelan a
nuestra observación como elementos separados" (1814:23). Lo que forma un todo, escribe Savigny, es la
universal creencia del pueblo, el sentimiento uniforme de necesidades íntimas, que excluye toda idea de un
origen meramente accidental y arbitrario.”[13]
HERBERT SPENCER.
“La obra de Spencer y la de Augusto Comte tienen en común la fe en la ciencia como instrumento capaz de
mejorar a la humanidad, la marginación de los problemas metafísicos y la pretensión de fundar una nueva
forma de convivencia social. Discrepan en cuanto a la ciencia que debe ser tomada como base para el
análisis de lo social, que para Spencer no es la física sino la biología. En lo que refiere al derecho, la
discrepancia entre Comte y Saint-Simón, por un lado, y Spencer, por el otro, reside en el individualismo de
éste, que fácilmente puede confrontarse con las tendencias socializadoras (en sentido amplio) de
aquéllos...La idea de la función social de las leyes y su dependencia de
la sociedad surge de la distinción que efectúa entre sociedades militares (cooperación obligatoria, status,
como señalaba Sumner Maine) y sociedades industriales (cooperación voluntaria, contrato, según el autor
que acabamos de citar). Su posición individualista le hace pensar que los hombres no pueden conformar la
sociedad a su antojo, y que las sociedades evolucionan hacia el tipo en el cual la cooperación no es
obligatoria (estadio ..superior), ya que en ella la sociedad existe para beneficio de -sus-miembros, y no a la
inversa. (…).Al constituir el derecho una derivación del tipo de sociedad, puede considerar su carácter
tradicional en tiempos primitivos y el valor de primera costumbre en los modernos, ya que la ley nunca
puede sustituir completamente los usos tradicionales. Esto se relaciona también con los sentimientos y
teorías apropiadas para cada estadio social, desde la justificación del sistema teocrático por el mandato
divino, el absolutista por la voluntad del soberano, la democracia por la voluntad mayoritaria del pueblo, y el
estadio final que a su entender será el consensus de los intereses individuales y no la opinión que la
mayoría tiene de ese consensus (que justificaría las tiranías parlamentarias): En este estadio final, las leyes
no tienen otra justificación que su eficacia para conservar las condiciones de una vida plena en el estado de
asociación (Spencer, 1947:11, 93 y 94).

Iniciadores y fundadores de la sociologíó a juríó d ica del conflicto

En oportunidades anteriores hemos señalado que el presupuesto básico de la teoría del conflicto es la
escisión de la sociedad en clases antagónicas y la dependencia del orden jurídico respecto de ésta
situación. Corresponde aclarar que nos hemos referido hasta aquí a una sola vertiente de la sociología del

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conflicto, aquella que tomando la idea de división entre clases opuestas entre sí, adoptaba el punto de vista
de los explotados. Existió otra teoría del conflicto, con consecuencias para la sociología del derecho que no
llegan hasta nuestros días, basada en la asunción del punto de vista de los grupos dominantes: tal el
llamado darwinismo social y la teoría poligenética, que desarrollan algunos elementos de Spencer, pero
acentuando los rasgos de lucha por la existencia y la superioridad de algunas razas: Arthur de Gobineau, en
su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853/1855), sostiene la extravagante idea según la
cual todo lo que hay de grande y de noble en el mundo deriva de una sola familia, cuyas distintas ramas han
reinado en los países civilizados del universo. Houston Chamberlain, en sus Fundamentos del siglo XIX
(1900), combina el racismo con la excelencia de lo teutón, único tronco puro que habría ejercido la jefatura
social y que está destinado para ello (teoría que luego asumió el nazismo en Alemania). El autor que a
pesar de muchos excesos ideológicos puede interesar dentro del darwinismo social es William Graham
Sumner, cuyos Folkways, estudio sobre las costumbres primitivas, se refieren también en parte a la génesis
del derecho. Con excepción de este último autor, del que nos ocupamos brevemente en el presente
capítulo, marginamos a los restantes de nuestro estudio, por el nulo aporte que realizan a la comprensión
del fenómeno jurídico (y del fenómeno social en conjunto, ya que cabe únicamente incluirlos en una teoría
de la ideología); luego de ello, nos referiremos a la vertiente representada por Marx y por Engels.[14]

EL DARWINISMO SOCIAL COMO TEORÍA DEL CONFLICTO Y SU CONCEPCIÓN DEL DERECHO. LA

OBRA DE WILLIAM GRAHAM SUMNER (1840-1910).
Las creencias sobre el poder de las leyes derivan de las costumbres. Pero Sumner introduce aquí un
elemento voluntarista: la fuerza ha entrado históricamente en la constitución de las mores, y es bueno que
así haya sido.

[13]. fucito, Felipe;op, cit; pag.131

[14] . fucito, Felipe;op, cit; pag.136

"Sólo la fuerza ha hecho el derecho en el pasado, y si concebimos como fuerza (y así debe ser) las
elecciones y los fallos de los tribunales, también debemos decir que en la actualidad también la fuerza es lo
que hace el derecho. La fuerza, de cualquier naturaleza que sea, anula las objeciones. Por lo tanto, el poder
ha hechó todo el derecho que ha existido o existe hoy" (1948:93 a 95). Con esta idea contradice buena
parte de lo que sostuvo antes, ya que la fuerza puede alterar cualquier precedente, cualquier costumbre.
Los fundamentos de su opinión aparecen como ideológicos; justifica los despotismos y lamenta los fracasos
de Sforza o de César Borgia; sostiene que la protección de los débiles es una moda irracional pues
"solamente existe una débil probabilidad de que el más fuerte no tenga razón" (1948:92, 253, 245).
Otro punto de vista conocido de este autor es su idea de que la situación jurídica de las personas ha
evolucionado del status al contrato. En las Sociedades primitivas; las "posiciones (status)" otorgadas por las
costumbres eran inquebrantables: la afiliación al grupo, el parentesco, la familia, el vecindario, la jerarquía,
eran casos de status sin elección posible, ya que el nacimiento lo determina para el futuro de cada uno. En
los tiempos modernos, el status ha sido reemplazado por el contrato (con lo que quiere significar cierta
disponibilidad electiva). No obstante, "sea cual fuere el sentido que se le da al concepto de libertad, ésta
nunca podrá significar la emancipación de la influencia del ambiente societario o de las costumbres de la
sociedad en que senace" (1948:96 y 97). Por todo esto su obra, más allá de algunos conceptos e ideas
perdurables, aparece descalificada por la historia misma. La presunta inatacabilidad de las costumbres que
predica es opuesta a todo racionalismo y a cualquier intento consciente de mejorar una situación social que
pueda afectar costumbres y derechos adquiridos. De acuerdo con esta idea, la historia debería detenerse, y
eso es lo que expresan la mayor parte de sus páginas. La otra idea rectora nos dice que la fuerza todo lo
justifica y que no sólo el más fuerte impone su ley sino que es correcto y valioso que lo haga. Una pura y
simple aplicación de la lucha por la vida" y la supervivencia del superior, que, generalizada .como idea por
Darwin y Spencer, llegará en el siglo presente á desarrollos nefastos y varios países europeos.[15]

La obra de Marx y Engels y sus aportes a la sociologíó a del Derecho

Marx y Engels en sus principales obras que el derecho es una super estructura que viene determinada en
ultima instancia por la infraestructura económica de la sociedad. La teoría del derecho de Marx y Engels es
apenas algo más qué" observaciones" diseminadas en obras escritas con objetivos muy alejados del

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análisis jurídico, lo que puede aplicarse a Lenin. Por su parte, los ámbitos jurídicos ignoraron totalmente
estos trabajos hasta las primeras décadas de este siglo; cuando aparece, lo hace como sustento del
"derecho social", y su influencia- es exclusivamente en las obras de los economistas (Arnaud, 1981:69).
Según la Ideología alemana, en cita común pero necesaria en el momento de precisar la opinión de estos
autores sobre el tema que nos ocupa, "la organización social y el Estado brotan constantemente del proceso
de vida de determinados individuos; Pero éstos, no como puedan presentarse ante la imaginación propia
oajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actúan y como producen materialmente, y por lo
tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados límites, premisas y condiciones materiales,
independientes de su voluntad. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los
hombres, se presentan todavía aquí como emanación directa de su comportamiento material. Y lo mismo
ocurre con la producción espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política, de las leves y de la
moral, de la religión, de la metafísica, de un pueblo" (1985:25 y 26)
De allí que el derecho, la moral; la religión, pierden la apariencia dé su propia sustantividad. í.os hombres,
al cambiar su realidad material, cambian también sus pensamientos y los productos de su pensamiento,
entre ellos, las leyes.

[15]. Fucito, Felipe;op, cit ;pag.138 6)

Consecuencia de Éste punto de vista es que las luchas que se libran dentro del Estado (entre formas de
gobierno, por determinados derechos políticos, etc.) son formas ilusorias mediante las que se ventilan las
luchas reales entre las diferentes clases (1985:"35).Como el Estado es la forma por la que los individuos de
una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de
una época, se sigue que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren por
su intermedio una forma política. De ahí la ilusión, de que la ley se vea én la voluntad y además en la
voluntad desgajada de su basé real; en la voluntad libré. Puede verse entonces que en la concepción
marxista existen dos temas diversos y conectados: él primero es que la especulación pura sobre el derecho
en general lleva a construir categorías jurídicas abstraídas dé las relaciones sociales determinadas. En esto
puede coincidir toda la sociología del derecho, aun la no marxista. El segundo punto es que las categorías
jurídicas construidas reproducen una estructura social específica, y esta estructura está constituida por
relaciones sociales de intercambio.

Relacioó n entre la ciencia juríó d ica y la sociologíó a juríó d ica

Para poder entender con facilidad la relación que tiene la ciencia juridica y la sociología del derecho o
también llamada sociología jurídica pasare a definir a cada una de ellas por separado y allí veremos que
indiscutiblemente estas dos ciencias tienen una interdependencia natural y que necesariamente tienen qu
estar equilibradas armónicamente para que toda sociedad pueda desarrollarse en un ambiente de
convivencia de paz.
La ciencia jurídica en sentido estricto, o sea la ciencia dogmatica del derecho, la ciencia sistemática del
derecho, puede ser definida como la ciencia que versa en sentido objetivo del derecho positivo.[16]. Así,
pues, Derecho = norma es el objeto de la ciencia jurídica (estricto sensu» («de la ciencia jurídica» sin más,
escribe Legaz en el anterior pasaje); pero lo que es evidente es que los juristas no pueden negar carácter
científico a otras disciplinas como la Historia de Derecho o la Sociología jurídica, que también trabajan con
el Derecho; la Historia del Derecho y la Sociología jurídica son, en efecto, auténticas ciencias, y los juristas,
o sea la Dogmática jurídica no lo niega; a lo que se oponen los juristas —y no les falta en ello razón— es a
introducir consideraciones sociológicas o, en otro aspecto, filosóficas en el terreno normativo de la
Dogmática jurídica como teoría del Derecho positivo; es decir, se oponen a que la Sociología del Derecho y
la Historia del Derecho) entren dentro de ese concepto estricto de Ciencia del Derecho. La Sociología
jurídica estudia el Derecho como hecho o fenómeno social; estudia la interconexión Derecho-Sociedad. Sus
dos temas fundamentales expresan, respectivamente, esa relación que la Sociología jurídica mantiene,
tanto con la Ciencia como con la Filosofía del Derecho.
La Ciencia del Derecho ha recorrido un largo camino. El Derecho...”es el conjunto de normas coercibles que
regulan la convivencia humana en interferencia intersubjetiva”. Se trata pues de un conjunto de normas ó
juicios imperativos, que reglan vínculos entre personas, y que por definición son coercibles, es decir que su
incumplimiento trae aparejada una sanción o el cumplimiento de la obligación aún en contra de la voluntad

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del obligado. Lo que implica que toda sociedad, medianamente civilizada, tiene un sistema de normas que
regulan la convivencia social y han sido establecidas por el poder legítimo, para resolver todo tipo de
conflictos que en la convivencia cotidiana puedan presentarse, para ayudar a consolidar un “orden social” y
tornar previsibles las conductas. De allí la conocida expresión de los romanos: “ubi societas ubi
jus” expresión latina que traducida significa: “donde hay sociedad hay derecho”[17]

[16].RADBRUCH,GUSTAV; Intoduccion ala filosofía del derecho; editorial Fon do de cultura económica; pag.
[17]. UNIVERSIDAD CENTROAMERICANAFACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES;
SOCIOLOGIA JURIDICASelección de Textos; Jorge Alfonso Moreno Chávez

La sociología del derecho es una ciencia social; también vendría a ser una ciencia especial de la sociología
general; su objeto de estudio son los hechos sociales, la facticidad social, lo que sucede en la realidad
social. Su método es también la observación y comprobación de tales. y su objetivo es llegar a establecer
las leyes causales del acontecer social, que permita tanto la descripción como la predicción de la realidad
social; todo esto se resume en la definición dada por el gran sociólogo francés Emile Durkheim que había
definido los temas de la Sociología del Derecho, “diciendo que ésta debe investigar: primero, cómo las
reglas jurídicas se han constituido real y efectivamente; es decir, las causas que las han suscitado y las
necesidades que tratan de satisfacer, y segundo, la manera cómo funcionan en la sociedad”.[18]; en el
primer punto se entiende que es necesario un análisis real sociológico-juridica; es decir la relación entre el
origen y necesidad del derecho, y en el segundo pide el análisis de la aplicación real del derecho; se sobre
entiende que el derecho surge de la sociedad y surte sus efectos en ella.
La Sociología del Derecho se vincula a la Ciencia del Derecho: analiza el fondo sociológico de todo sistema
normativo y observa la vivencia y efectos reales de un determinado Derecho en una determinada sociedad.
Gurvitch ha estructurado este tema en una triple serie de cuestiones agrupadas, respectivamente, en una
sociologia sistemática o microsociología del Derecho, una sociología diferencial o macrosociología del
Derecho y una sociología genética del Derecho [19].

[18]. EMILE DURKHEIM: Lefons de Sociologie: Physique des moeurs et Droit, Ed. De G. Davy, P. U. F.,
París, 1950; cit. por Luis RECASÉNS SICHES: Sociología, Ed. Porrúa, México, 6.a ed., 1964, págs. 581-
582. SOCIALIZACION DEL PENSAMIENTO JURIDICO
[19], GEORGES GURVITCH: Sociology of Iaw; New York, 1942; las citas de esta obrade Gurvitch
corresponden a la trad. italiana Sociología del Diritto, Edizioni di Comunita, Milán, 1957, págs. 75 y 241 y
sigs.

“ehrlich entiende genéricamente el derecho como un ordenamiento de los grupos humanos, en razón de
cuyas normas se determinan las distintas posiciones relativas y las obligaciones de los diversos individuos
particulares de la sociedad y los grupos sociales.(…),afirma el autor: “el punto central del desarrollo de las
épocas, no en la legislación ni en la jurisprudencia ni en la ciencia jurídica, sino en la propia sociedad.”[20];
“ahora bien, para ehrlich no cabe tampoco concebir el derecho tan solo como un ordenamiento de los
grupos sociales particulares, sino que, precisamente porque estos grupos se unen entre si, en grupos
progresivamente mas amplios, el derecho constituye el procedimiento de ordenación de los mismos, así
hasta el grupo social mas amplio, que para ehrlich es el estado”.[21]
“(…);toda organización jurídica es en el fondo una organización social, todo conflicto jurídico consiste en un
conflicto real de intereses en la vida”.[22]. Ulises schimill menciona que: “(….)el problema central del
concepto del orden jurídico consiste en especificar el criterio conforme al cual un conjunto de normas forman
una unidad.(…).”[23]. Henrry batiffol, en este tema sostiene al respecto que “ el derecho es originado por la
sociedad , pero también toda la sociedad origina un derecho. La sociología conduce, pues a ver el
fenómeno jurídico en las normas de organización de todo grupo humano..(…).[24]

[20]. ESCRITOS SOBRE SOCIOLOGIA Y JURISPRUDENCIA;EUGEN Ehrlich; Editorial Marcial

Pons;Madrid-barcelona;2005; pag.12.
[21],ehrlich.op. pag13
[22]. ESCRITOS SOBRE SOCIOLOGIA Y JURISPRUDENCIA;EUGEN Ehrlich; Editorial Marcial
Pons;Madrid-barcelona;2005; pag.43

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[23]. SCHIMIL O. ULISES “ORDEN JURIDICO”. Dicc. jurídico mexicano UNAM-edit. Porrua.s.a. primera
edición; tomo VI; mexico
[24]BATIFFOL, HENRI; FILOSOFIA DEL DERECHO; editorial EUDEBA; primera edición; buenos aires-
ARGENTINA; 1966; pag. 32

Oscar correas consibe que “…(..).la sociología jurídica es una ciencia interesada, no en normas, sino en
conductas o en relaciones sociales ligadas a las normas de dos maneras: como causas y como efecto de la
misma…..(..)”[25]

Problemas de la sociologíó a juríó d ica

Básicamente el problema central es que la ciencia del derecho positivo ha tratado de negar su campo de
estudio; en consecuencia se manifestado algunas dificultades al tratar de darle una definición que no sea
confusa con las definiciones del derecho; otros autores mencionan que la sociología tiene un problema de
terminología; ya que concibe al concepto de derecho e general como un derecho jurídico, al dar significados
iguales a la sociología del derecho y sociología jurídica. El campo de estudio de estudio de la sociología
esta siendo ambiguo a causa de que algunos pensadores afirman que la sociología jurídica es el resultado
de la fusión de la ciencia jurídica y la sociología general. La tensión entre el método jurídico y el método
sociológico ha sido otro de los problemas que la sociología del derecho a tenido que enfrentar a lo largo de
estos dos últimos siglos;que estuvieron marcados por la incomprensión y agresiones mutuas. Esta cuestión
no solo tiene un interés teorico-cientifico, sino tambien practico.
Este debate metodológico ha venido marcado, entre otras cosas, por el contraste entre la tradiciónal
dogmatica jurídica y los nuevos métodos empíricos aplicados al derecho, especialmente representados por
la sociología del derecho.

[25]. CORREAS, OSCAR; TEORIA SOCIOLOGICA DEL DERECHO Y SOCIOLOGIA JURIDICA; primera
parte de la revista critica jurídica. Num 71987,pag.91

Conclusiones

COMENTARIO PERSONAL
El ser humano considerado como el ser mas sociable por naturaleza: es esta característica de sociabilidad
la base del origen de una sociedad; la busque da de una organización social de los hombres es originada
por los múltiples conflictos que cada individuo tiene en un estado natural como consecuencia de su ejercicio
de derecho natural; es esta libertad del derecho natural lo que originan los choques de interese dentro de un
espacio físico y tiempo determinado; creando así una inseguridad colectiva; es aquí donde los individuos se
ver forzados a organizarse, y limitar sus derechos naturales individuales y pensar en los derechos de la
colectividad que vendrían hacer a criterio personal los derechos civiles, estos derechos son posteriores al
derecho natural; pero son estos derecho los que debidamente organizados y planteados en una
determinada realidad los que garantizaran una convivencia segura. Considerando lo ya antes dicho;
afirmaría que el objeto y campo de estudio de la sociología jurídica se presenta desde el momento en el
hombre decidió organizarse y limitar sus derechos naturales y haci convivir dentro de un medio social
seguro.
Bueno pasando un poco a la terminología de la sociología jurídica; creo que no debe confundir sociología
del derecho con sociología jurídica; ya que considero los términos tienen relación pero a la vez son muy
distintos; bajo mi concepción la sociología del derecho es mucho más completa, y que tiene mayor relación
con la sociología general; al parecer esta confusión terminológica se ha convertido en un problema de la
sociología jurídica; ya que lo que se entiende por jurídico es limitado con relación a la concepción que se
tiene de derecho; creo que lo jurídico depende de la concepción de derecho.

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Bibliografíó a

López Durán, Rosalío. Sociología General y Jurídica. Iure Editores. México 2005. p.266.
Esbozo a la ciencia sociológico-juridica extracto de la obra INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA JURIDICA;
HORNA TORRES, JOSE; Editorial jurídica, Grijiley-peru 2011.pag.37
LUIS LEGAZ LACAMBRA: «Concepto y función de la sociología jurídica», en Revista Española de
Sociología, núm. cero. Madrid, abril 1964, pág. 31.
SCHIMIL O. ULISES “ORDEN JURIDICO”.Dicc. jurídico mexicano UNAM-edit. Porrua.s.a. primera edición;
tomo VI; mexico
BATIFFOL, HENRI; FILOSOFIA DEL DERECHO; editorial EUDEBA; primera edición; buenos aires-
ARGENTINA; 1966; pag. 32
CORREAS, OSCAR; TEORIA SOCIOLOGICA DEL DERECHO Y SOCIOLOGIA JURIDICA; primera parte de
la revista critica jurídica.Num 71987.
FASSO, GUIDO; HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO 2da.parte, edad moderna;Traducido por
Jose F.Lora Navarrete; editorial Piramide S.A;tercera edición;Madrid; 1966
HOBBES, THOMAS;LEVIATAN o la materia, forma y poder de una república, eclesiástica y civil;FONDO DE
CULTURA ECONOMICA;segunda edición;Mexico; 1980
JHON LOCKE; THE SECOND TREAFISE OF GOVERNMENT, traducido por: Mario H. Calichio; impreso en
argentina; primera edicion;1959
FUCITO, FELIPE; sociología del derecho;editorial Universidad;primera edición; Buenos Aires- Argentina;
1993; pag.77

ANEXOS DE ALGUNOS DE LOS LIBROS

Para todas las personas que con su

apoyo y afecto han facilitado el
cumplimiento de todas nuestras metas
y proyectos.

Autor:
Carrasco Pinzon, Cinthia
ternura_kary@hotmail.com

PROFESOR: HORNA TORRES, JOSE

SEGUNDO AÑO DE DERECHO

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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

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LA DECANA DE AMERICA
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