E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • P o r t u g u ê s

Diálogo: 25 anos de
ministério global
Uma nova “trindade”
Um momento para
relembrar
E se eu aceitar a
evolução teísta?
O que os adventistas
têm a dizer sobre gestão
ambiental?

2
Vo l u m e 2 5
REPRESENTANTES REGIONAIS
DIVISÃO AFRICANA MERIDIONAL-
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO
CONTEÚDO
SUL
Ella Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
ARTIGO ESPECIAL
DIVISÃO AFRICANA OCIDENTAL 5 Diálogo: 25 anos de ministério global
Humberto M. Rasi
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DO
MARFIM
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org artigos
8
DIVISÃO AFRICANA ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, Uma nova “trindade”
QUÊNIA Um dos autores da primeira edição de Diálogo reflete sobre o passado
Andrew Mutero muteroa@ecd.adventist.org
Mwagulilo Mwakalonge mwakalongem@ecd. à luz do presente e pergunta: “O que aconteceu comigo ao longo de 25
adventist.org anos? Tem minha fé se desenvolvido no decorrer de minhas experiências
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO NORTE de vida?”
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org Michael Pearson

11
Nak Hyujg Kim youth@nsdadventist.org
Um momento para relembrar, um chamado
DIVISÃO ÁSIA-PACÍFICO SUL
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS para prosseguir
Lawrence Domingo ldomingo@ssd.org No 150º aniversário da Associação Geral, o presidente da Igreja mundial
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
emitiu um chamado destacando a importância de relembrar a história da
DIVISÃO EURO-ASIÁTICA redenção e prosseguir rumo aos seus capítulos finais.
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, FED.
RUSSA Ted N.C. Wilson
Vladimir Tkachuk vtkachuk@esd-sda.ru
Kasap Gennady kgennady@esd-sad.ru
15 E se eu aceitar a evolução teísta?
A evolução teísta não é a solução para os conflitos aparentes entre as
DIVISÃO INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA interpretações bíblicas e científicas sobre as origens. Aqui está o porquê.
Gamaliel Florez gflorez@interamerica.org
Benjamín Carballo carballobe@interamerica.org Raúl Esperante
DIVISÃO intereuropEia
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUÍÇA 18 O que os adventistas têm a dizer sobre
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist. gestão ambiental?
org
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org Os adventistas do sétimo dia reconhecem e apóiam a convocação bíblica
para o cuidado ambiental. Eles se envolvem com o cuidado da criação de
DIVISÃO NORTE-AMERICANA
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD várias maneiras de modo individual e corporativo. A Igreja Adventista pode
20904-6600, EUA fazer mais para promover o cuidado da criação? A resposta é “sim”, e o
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org tempo de fazê-lo é agora.
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org Floyd E. Hayes e William K. Hayes
DIVISÃO PACÍFICO SUL
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
AUSTRÁLIA
SeçÕes
Malcom Coulson mcoulson@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au EDITORIAL 31 The Book that Changed the World:
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02600, Brasília, 70279-970 DF,
3 Diálogo: celebrando um ministé-
rio contínuo
The Story of the King James Version
Editado por Nikolaus Satelmajer
BRASIL John M. Fowler Resenha de Remwil R. Tornalejo
Edgard Luz edgard.luz@adventistas.org.br
Areli Barbosa areli.barbosa@adventistas.org.br PerfiL Para sua informação
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA 23 Margaret C. Ashby
Entrevistada por Lorena Mayer
32 Declaração de Consenso da
Igreja Adventista do Sétimo Dia
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu,
ÍNDIA sobre a Teologia da Ordenação
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
26 Amalia Suaña
Entrevistada por Estela Tapia e EM AÇÃO
DIVISÃO TRANSEUROPeIA
Isidro Mamani 33 Estudante adventista recebe
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY, Livros importante prêmio na Austrália
Johnny Wong
INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org 30 Management: A Faith-Based
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org Perspective
Michael E. Cafferky
Resenha de Annette M. Gibson e
Charles H. Tidwell, Jr.
2 DIÁLOGO 25 • 2 2013
EDITORIAL
Esta revista internacional de fé,
Diálogo: pensamento e ação é publicada três vezes
por ano em quatro edições paralelas
celebrando um ministério contínuo (espanhol, francês, inglês e português)
sob o patrocínio da Comissão de Apoio a
Universitários e Profissionais Adventistas
(Caupa), organismo da Associação Geral
Dos 25 anos de ministério de Diálogo, tive o privilégio único de passar 22 deles dos Adventistas do Sétimo Dia.
como editor. Estabeleci, nesse período, uma conexão íntima com seu ímpeto filosó-
Volume 25, Número 2
fico e afirmações teológicas. Cada edição com suas diferentes temáticas me desafiou Copyright © 2013 pela Caupa.
a refletir, pensar continuamente e, por fim, reafirmar minha atuação pessoal e meu Todos os direitos reservados.
ministério inseridos no adventismo. Assim, para mim, Diálogo não é apenas uma Diálogo afirma as crenças fundamentais
revista, mas um chamado a viver os fundamentos adventistas e refletir sobre eles. da Igreja Adventista do Sétimo Dia e apoia
O impulso filosófico que Diálogo corajosamente deu por um quarto de século sua missão. Os pontos de vista publicados
ofereceu aos jovens adventistas em campi seculares uma maneira de lidar com a ques- na revista, entretanto, representam o
pensamento independente dos autores.
tão da identidade pessoal com responsabilidade comunitária. Ser José na sedutora
casa de Potifar, ser Daniel na cova dos leões ou no palácio imperial, ou Ester em um Equipe Editorial
Editora-chefe Lisa Beardsley
concurso de beleza e na subsequente batalha espiritual que ela enfrentou representam
Editor John M. Taylor V
desafios com que nos deparamos. A questão que cada filho de Deus enfrenta em Assistente Editorial Susana Schulz
uma terra estranha é: “Quem sou eu e a quem pertenço?” Propriedade e administra- Edições Internacionais Susana Schulz
ção são dois fatores filosóficos que orientam a vida para um futuro seguro e definem Secretários editoriais internacionais
Susana Schulz (Espanhol)
quem controla nossa vida presente. Nenhuma filosofia humana pode dar uma res-
Monique Lemay (Francês)
posta segura e definitiva para tais questões. A resposta segura e certa só pode vir da Ildete Silva (Português)
afirmação bíblica da criação humana: “Então disse Deus: ‘Façamos o homem à nossa
Correspondência Editorial
imagem, conforme a nossa semelhança’”(Gênesis 1:26, NVI). Diálogo
O fato de que “fomos feitos à imagem de Deus” oferece a convicção mais elevada 12501 Old Columbia Pike
de dignidade para os seres humanos. A ciência não pode se igualar. A filosofia não Silver Spring, MD 20904-6600; EUA.
Telefone 301 680-5060
oferece alicerce. A economia não pode atribuir seu valor. Os seres humanos não são
Fax 301 622-9627
acidentes cósmicos, eles não são uma somatória de átomos, não são matéria sem E-mail schulzs@gc.adventist.org
sentido, não são animais. Eles são filhos de Deus, Sua obra, o bem mais valioso
Comissão (CAUPA)
do Infinito que os fez segundo Sua imagem. Essa imagem significa que o Criador Presidente Geoffrey Mbwana
escolheu compartilhar parte de Seu próprio caráter com Suas criaturas: criatividade, Vice-Presidente Gary R. Councell
liberdade, responsabilidade, consciência, conhecimento. Ao contrário dos animais, os Secretária Lisa Beardsley
Membros Mario Ceballos, Lyndelle
homens e mulheres estão no centro da existência, e refletem sobre o passado, o pre-
Chiomenti, Gary Councell, John M.
sente e o futuro. A história, a ação e a esperança fazem parte da jornada humana. Fowler, Linda Koh, Kathleen Kuntaraf,
Durante 25 anos, Diálogo tem projetado o Deus Criador como a fonte fundamen- Dionne Rowe, Roy Ryan
tal de significado e relevância da vida humana. Correspondência sobre circulação
Isso não é tudo. A Bíblia apresenta não só o alto nível em que Deus colocou os Deve ser dirigida ao Representante
seres humanos a partir de sua criação, mas também o baixo nível a que desceram Regional da Caupa na região em que
como resultado de sua própria escolha. Se a Criação coloca os seres humanos como reside o leitor. Os nomes e endereços
desses representantes encontram-se na
filhos de Deus com toda a glória e dignidade, a escolha que os seres humanos têm p. 2.
feito de se rebelar contra Deus e voltar-se para o pecado transformou-os em objetos
Assinaturas US$13.00 por ano (três
indefesos da depravação e da morte. Isaías apresenta um quadro horrível dessa depra- números, via aérea). Ver cupom na p. 6
vação: “Toda a cabeça está ferida, todo o coração está sofrendo. Da sola do pé ao para detalhes.
alto da cabeça não há nada são; somente machucados, vergões e ferimentos abertos” Website http://dialogue.adventist.org
(Isaías 1:5,6, NVI).
Diálogo tem recebido correspondência
A depravação em todo o seu horror não é o destino pretendido por Deus para de leitores de 120 países ao redor do
os seres humanos. Apesar de pecadores, que estão em rebelião constante contra seu mundo.
Criador, os seres humanos não estão abandonados aos resultados de sua escolha ter-
rível segundo a antropologia bíblica. Gênesis apresenta a situação dos seres humanos,
mas também proclama alegremente que o Criador tomou a iniciativa redentora de
oferecer aos seres humanos a escolha de voltar para casa, para a glória (Gênesis 3:15).

DIÁLOGO 25 • 2 2013 3

Homens e mulheres não estão, portanto,
desesperançados. Eles não estão abando-
nados. Eles não estão sozinhos. Eles são
resgatados pelo precioso sangue de Jesus
(1 Pedro 1:19).
Durante 25 anos, Diálogo tem consis-
tentemente proclamado uma antropologia
bíblica – a criação celebrada pelo cântico
dos anjos, a queda que feriu o coração de
Deus, a redenção que custou a vida de
Seu Filho e uma escatologia que promete
renovação total.
Dentro do contexto da cosmovisão
bíblica – cristocêntrica, bíblica, redentora
e escatológica –, Diálogo tem ministrado
a estudantes adventistas em campi secu-
lares, alicerçado sua fé e aumentando sua
busca pela verdade. Isso lhes permite ser
testemunhas vivas de um Deus que Se
importa com cada pessoa. Este ministério
deve continuar.
John M. Fowler, editor
Diálogo
John M. Fowler (Ed.D. pela
Universidade Andrews) tem editado
Diálogo ao longo dos últimos 22 anos.
Contribuiu com o Relatório de Ação
para a edição inaugural de Diálogo
(1989) vol. 1. Atuou como repre-
sentante regional da Divisão da Ásia
Meridional.
4 DIÁLOGO 25 • 2 2013
Cartas
Ao celebrar os 25 anos de Diálogo,
queremos compartilhar algumas das
centenas de cartas que recebemos ao
longo desses anos.
1990 – das FILIPINAS (Ásia)
Considero as temáticas abordadas
pela Diálogo muito relevantes para
minha vida de estudante adventista em
uma universidade secular. Dennis I.
1991 – dos ESTADOS UNIDOS
(América do Norte)
Tenho recebido Diálogo com regula-
ridade. Considero seu conteúdo muito
informativo e interessante. John A.
1999 – do EQUADOR (América do
Sul)
Sinto orgulho de compartilhar
Diálogo com meus amigos não-adven-
tistas. Zacarias M.
2000 – de PAPUA- NOVA GUINÉ
(Oceania)
Sou um grande fã de Diálogo. Toda a
revista é inspirada por Deus. Wake M.
2001 – da FRANÇA (Europa)
Como o único estudante adven-
tista em minha faculdade, às vezes,
encontro-me lutando com sentimentos
de solidão. No entanto, Diálogo é um
amigo acolhedor. Cada edição me
enriquece intelectual e espiritualmente.
Andrea S.
2002 – de MARTINICA (América
Central)
Cada edição de Diálogo oferece abun-
dante conteúdo que estimula a reflexão.
Sandrine C.
2003 – da REPÚBLICA
DEMOCRÁTICA DO CONGO
(África)
Aqui não há nenhuma outra revista
mais atrativa para os alunos adventistas.
Os poucos exemplares que nos chegam
de maneira irregular têm grande cir-
culação nos diversos campi da nossa
universidade. Jerry K
2004 – dos ESTADOS UNIDOS
(América do Norte)
É muito difícil ser adventista e estu-
dar em um ambiente educacional onde
a evolução ateísta é ensinada como um
fato. Por essa razão, receber Diálogo
tem sido uma imensa bênção para
mim. Valerie R.
2004 – do BRASIL (América do Sul)
Há momentos em que eu me sinto
quase esmagado pelas filosofias natu-
ralista e secular apresentadas por meus
professores da universidade pública.
Então eu receber Diálogo... e me enco-
rajado a viver e partilhar minha fé.
Anderson M.
2005 – de BARBADOS (América
Central)
As entrevistas com pesquisadores
adventistas são especialmente inspirado-
ras e motivacionais. Andrew M.
2005 – da ALEMANHA (Europa)
Leio Diálogo e gosto muito de seu
conteúdo. É uma ótima revista para os
alunos adventistas. Jakob W.
2006 – de MADAGÁSCAR (África)
É agradável encontrar uma revista
que aborda biblicamente temas difíceis.
Paul P.
2007 – da NIGÉRIA (África)
Obrigado por publicar Diálogo, uma
revista que fortalece a fé e nos moti-
va a viver como verdadeiros cristãos.
Peter L.
2009 – da ÍNDIA (Ásia)
Estou muito feliz e grato pela
publicação dessa revista cujos os arti-
gos se destacam pela alta qualidade.
Robinson K.
ARTIGO ESPECIAL
Diálogo: 25 anos de ministério global
Humberto M. Rasi
A história desta revista começa com um
lançamento ambicioso, uma perspectiva
internacional, e uma lista crescente de
autores e leitores em meio a surpresas
ao longo do caminho.

O 25º aniversário de uma revista

oferece a ocasião perfeita para cele-
brar e relembrar. Em 1988, Diálogo
Universitário nasceu em resposta a uma
necessidade : milhares de brilhantes estu-
dantes adventistas ao redor do mundo
frequentavam instituições públicas de
ensino superior e corriam o risco de per-
der a crença em Deus, abandonando os
princípios bíblico-cristãos. Havia pouco
para ajudá-los a sustentar a fé.
Tendo sido estudante na Argentina
e nos Estados Unidos e me encontrado
com muitos outros estudantes durante
minhas viagens internacionais, eu conhe-
cia bem os desafios. Nutrir e desafiar
a mente dos universitários era essencial.
Senti que deveria mantê-los engajados
na missão adventista como alunos e
depois como profissionais. A experiência
como vice-presidente de desenvolvimen-
to editorial da Pacific Press Publishing
Association me deu o conhecimento
necessário para planejar o lançamento de
uma nova revista, mas o caminho não
era fácil, e eu já estava comprometido
com um trabalho significativo.
No entanto, com o apoio do depar-
tamento de Educação da Associação
Geral e com o encorajamento de outros
dois departamentos, decidimos seguir
em frente, produzindo uma edição teste
com um levantamento de potenciais
leitores. A revista foi projetada para ser
a primeira publicação da sede mundial
da Igreja Adventista a ser publicada
simultaneamente em quatro idiomas
paralelos: inglês, francês, português e

DIÁLOGO 25 • 2 2013 5
 espanhol. A linha editorial estabeleceu Universitário número 1, com 36 páginas, edições, por favor, inclua artigos escri-
objetivos essenciais para a revista : ajudar foi para o prelo em 1989, com uma tira- tos por alunos sobre como se envolver
os estudantes universitários a (1) conhecer gem otimista de 33.500 cópias – 18.500 na vida da igreja, como levar Cristo à
melhor sua fé, (2) viver sua fé de modo em inglês, 8.500 em espanhol, 4.000 em faculdade, e como mantê-Lo em primei-
mais consistente, e (3) compartilhar sua português e 2.500 em francês.* ro lugar em nossa vida quando somos
fé de maneira mais eficaz. A página de Logo começaram a chegar os formu- tentados por outros estilos de vida.” Em
conteúdo apresentava esta estrutura: lários de pessoas interessadas na revista. resposta, durante o segundo ano de
Ensaios, Perfis, Logotipo, Vida no Estávamos convencidos de que essa nova publicação, nós adicionamos uma seção
Campus, Relatório de Ação e Para Sua publicação tinha alimentado a fome inte- de cartas.
Informação. lectual e espiritual de dezenas de milha- Outra seção, chamada “Intercâmbio”,
O passo seguinte foi: Que nome dar res de estudantes universitários. Depois tornou-se muito popular. Ela listava o
à nova revista ? Depois de fazermos uma disso, chegou uma torrente de cartas nome, endereço e uma breve biografia
lista, pedimos a participação do recém- de leitores engajados, com carimbos de de leitores interessados ​​em se correspon-
criado Comitê de Ministério para a Botsuana, Canadá, Colômbia, França, der com outros estudantes adventistas e
Faculdade e Estudantes Universitários, República Dominicana, Papua-Nova profissionais de todo o mundo. A cres-
de seus representantes regionais e de estu- Guiné, e muitos mais. Nossos leitores cente troca de cartões-postais, cartas e
dantes universitários. Gordon Madgwick, faziam perguntas, enviavam questões lembranças resultou em amizades e, em
secretário-executivo da Comissão de direcionadas aos autores e apresentavam alguns casos, até mesmo em casamento.
Educação Superior da Divisão Norte- observações e informações relevantes. Recebemos notas apreciativas e também
Americana, recomendou o nome defi- N. Axford, do Clark Community fotos de casais de Chile e Noruega,
nitivamente aprovado. “Se você deseja College, em Vancouver, Washington, Cuba e México, e Norte e Sul do Brasil.
participar deste grupo especial de leitores nos Estados Unidos, agradeceu-nos por Alguns deles com filhos! Posteriormente,
internacionais”, observou ele, “Diálogo Diálogo, afirmando: “Há tão pouco Diálogo incluiu histórias em primeira
deve ser parte do nome da revista”. As publicado para nós! Estamos sendo pessoa, resenhas de livros e uma coluna
páginas e a capa foram projetadas ainda esquecidos e, como resultado, estamos de fórum aberto, completando um cardá-
sem o uso de computador. A Diálogo nos esquecendo da igreja. Nas próximas pio rico para um público em expansão.
 A revista promoveu a criação de asso-
ciações de estudantes adventistas em
muitos países, fornecendo orientações e
sugestões para as atividades, bem como
Assine promovendo nomeações de capelães.
Essas associações realizavam círculos
Diálogo de oração, organizavam dias da Bíblia,
doavam livros adventistas a bibliotecas
Você quer ser um pensador e não meramente um refletor do pensamento de outras pessoas? A
e lançaram programas de alcance social.
DIÁLOGO continuará a desafiá-lo a pensar criticamente, como um cristão. Fique em contato com
o melhor da ação e do pensamento adventista ao redor do mundo. Assine DIÁLOGO. Em vários casos, as associações foram
formalmente registradas, adquirindo
Assinatura anual (3 exemplares – via aérea): US$13.00 representatividade frente aos dirigentes
Números atrasados: US$4.00 cada. de campi públicos. No Quênia, por
Gostaria de assinar DIÁLOGO em o Inglês o Francês o Português o Espanhol exemplo, os estudantes adventistas têm se
Edições Iniciem minha assinatura com a próxima edição. reunido para animados cultos em várias
Gostaria de receber estes números anteriores: Vol.______. No ______. universidades públicas. Em duas outras
Pagamento Estou juntando um cheque internacional ou ordem de pagamento. universidades públicas do continente afri-
Meu Mastercard ou VISA é _____________________________ cano, as autoridades doaram terreno no
Data de validade: ________________________
campus para a construção de uma igreja
Por favor, preencha: e um centro de serviços que fornece
Nome ___________________________________________________________ refeições gratuitas, cursos de como deixar
Endereço ___________________________________________________________ de fumar, entre outras iniciativas. Como
___________________________________________________________ resultado, alunos e membros do corpo
Remeta os dados para: DIALOGUE Subscriptions, Linda Torske docente pararam de fumar e iniciaram
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EUA. uma dieta balanceada graças à atuação da
FAX 301 622 9627 associação estudantil.
E-mail torskel@gc.adventist.org Em outros países, no entanto, o desa-

6 DIÁLOGO 25 • 2 2013
fio de aulas obrigatórias e estágios no versário – precisamente a média de idade * Atualmente a versão impressa têm
sábado persistiram. Diálogo informou de nossos leitores –, agradecemos a Deus 11.350 exemplares em espanhol; 7.200
que, em um país asiático, as universida- por Sua orientação no decorrer dos anos. em inglês; 7.000 em português; 1.850
des públicas requeriam que os alunos As 72 edições de Diálogo, centenas de em francês. A revista completa é publi-
que concluíssem medicina e odontologia artigos e cerca de dois milhões de cópias cada no site http://dialogue-adventist.org
comparecessem à formatura no sábado em quatro línguas continuam a chegar nas quatro línguas. Em breve haverá uma
para receber seu diploma. Estudantes aos leitores de todo o mundo, ajudando- versão disponível em italiano.
adventistas fiéis esperaram seis ou sete os a melhor conhecer, viver e partilhar
anos até que, com a resposta de Deus à a fé bíblico-cristã sob a bênção de Deus.
oração, uma exceção foi feita de modo Aqueles leitores que gostariam de ler
que eles puderam receber o diploma e alguns dos artigos publicados nas edições
começar a carreira. anteriores podem acessar o site da revista:
Em um país da África Ocidental, o http//:dialogue.adventist.org. Que Deus
capelão adventista regional se reuniu com possa manter um vigoroso diálogo com
a mais alta autoridade nacional de educa- os leitores conectados com Cristo até que
ção para intervir em favor dos estudantes Ele volte em glória !
que estavam ficando para trás em seus
estudos devido à necessidade de assistir
às aulas e fazer os exames aos sábados. Humberto M. Rasi (Ph.D. pela
O capelão levou exemplares de Diálogo Universidade Stanford) é o funda-
em inglês e francês para mostrar que as dor de Diálogo, atuou como editor-
associações de estudantes adventistas chefe da revista (1989-2007) e ex-
locais faziam parte de uma sociedade diretor de Educação da Associação
internacional organizada. O ministro da Geral dos Adventistas do Sétimo
Educação ficou tão impressionado com Dia. E-mail: hmrasi@gmail.com
a revista que publicou uma carta oficial
concedendo aos estudantes permissão
para fazer exames em outros dias. No
final da entrevista, o ministro também
pediu uma assinatura de Diálogo.
Nesse meio tempo, a lista internacional
de profissionais adventistas que sobre- Durante 25 anos, o projeto
viveram aos desafios de uma educação gráfico de Diálogo passou
universitária secular tem crescido, como por diversas mudanças.
evidenciado pelo perfil das entrevistas
na revista e diversidade de autores. Com
satisfação, nós também temos visto arti- Veja na página 35.
gos de Diálogo ser citados em publicações
e meios acadêmicos.
Quatro pessoas foram fundamentais
para ajudar a revista chegar a esse pata-
mar. Gerard Latchman habilmente fez a
transição do design manual de Diálogo
para a diagramação em computador.
Beverly Rumble verificava a exatidão e
clareza de expressão do texto em inglês.
Julieta Rasi liderava o processo de tra-
dução em três idiomas, auxiliada por
uma equipe talentosa de contribuintes, e
administrava sua impressão e distribuição
internacional. John Fowler trouxe a edi-
ção de inglês a um nível profissional.
Agora que Diálogo chegou ao 25 º ani-

DIÁLOGO 25 • 2 2013 7
Uma nova “trindade”
Michael Pearson
Parabenizo a Diálogo por suas Bodas
de Prata! Essa conquista aconteceu
graças aos editores e colaboradores que
ao longo de muitas edições têm se dedi-
cado a publicar uma revista que serve
de sustentação para a vida espiritual de
inúmeros estudantes. Na universidade,
você pode encontrar um ambiente inte-
lectual e social às vezes hostil ao desen-
volvimento da fé, pode sentir-se isolado.
Diálogo sempre ofereceu uma esfera
importante de companheirismo.
Quando me pediram para contribuir
com um artigo em 1989, alegrei-me em
poder compartilhar minha experiência.
Mas senti-me um pouco apreensivo,
como qualquer colaborador do “volume
1, número 1” se sentiria. Indaguei-me:
“Será que essa publicação seguirá o
caminho de outras publicações seme-
lhantes, mantendo ambições pouco rea-
listas face às demandas do processo de
produção?” O fato é que esse receio se
mostrou infundado. Diálogo alcançou
a maioridade. As indagações agora são
outras. “O que aconteceu comigo no
intervalo de 25 anos? Como minha fé
se desenvolveu nesse tempo?”
Algumas coisas que nos definem na
“manhã” da vida podem ser revelar
inapropriadas para a “noite” de nossa
existência. Nesses 25 anos, fui pai de
um adolescente que agora é um adulto
com filhos. Tornei-me avô. Vivenciei a
perda de familiares e amigos. Também
8 DIÁLOGO 25 • 2 2013
Um dos autores da primeira edição de
Diálogo reflete sobre o passado à luz do
presente e pergunta: “O que aconteceu
comigo ao longo de 25 anos? Tem minha
fé se desenvolvido no decorrer de
minhas experiências de vida?”
experimentei alegrias inimagináveis.
Fora de meu pequeno mundo muita
coisa aconteceu. O muro de Berlim
caiu. A tecnologia revolucionou a vida
de maneira impensável em 1989. Nosso
planeta se mostrou mais frágil do que
imaginávamos. O que aconteceu com
minha fé?
O primeiro artigo: “Fé, razão e
vulnerabilidade”
Acabo de reler meu primeiro artigo,
intitulado “Fé, razão e vulnerabilidade”.
“Fé” e “razão” são termos comumente
correlacionados. Mas “vulnerabilidade”
é uma palavra inusitada que integra
essa “trindade”. Meu intuito foi expres-
sar a preocupação de que minha fé,
como uma camada de gelo em um lago
congelado, fosse incapaz de resistir ao
peso das exigências cotidianas. Minha
fé precisava ter um fundamento, ser
inteligente, embora não devesse ser algo
simplesmente racional. Não havia como
ignorar as perguntas difíceis. Minha
fé era necessária para que eu pudesse
responder, sem intimidações, aos desa-
fiadores postulados de muitas áreas do
saber.
Também era necessário desenvolver
várias modalidades de inteligência. A fé
não é apenas uma questão cerebral, mas
está relacionada com emoções, vonta-
de, intuições, condição social, senso
estético. Um dos grandes presentes que
o ensino adventista tem oferecido para
mim é a compreensão de que a vida
é multifacetada. Somos, sem dúvida,
uma totalidade.
Fé e incerteza
As minhas preocupações não muda-
ram. Quero afirmar que não devemos
ter medo de nos abrir o mais ampla-
mente possível para o mundo. Quero
dizer que ter fé não significa sempre
ter certeza. Na realidade, a ideia de
que ter fé nos livra de toda incerteza é
profundamente falsa. Temos de fazer
escolhas e estabelecer compromissos
cruciais. Todos precisamos conviver
com perguntas sem resposta, e algumas
delas são inquietantes. Quero afirmar
que é importante engajar-se na busca
pelas perguntas certas, mesmo que
você ainda não tenha condições de
respondê-las.
É aí que reside a vulnerabilidade da
qual falei. Às vezes, a fé torna-se inquie-
tante face aos avanços do mundo em
que você estuda. Essas transformações
podem ser perturbadoras. O resultado
é que alguns abandonam a crença ou
julgam inadequada a comunidade de fé
diante do mundo acadêmico moderno.
Apesar de lamentar essa escolha, com-
preendo aqueles que perdem a susten-
tação da fé e deixam a igreja. Muitos
desistem porque não foram capazes
de conciliar a espiritualidade com a
vida cotidiana e, lamentavelmente, a
comunidade da igreja não reconheceu
sua luta. Mas quero dizer que essa dis-
sonância não precisa ser uma razão para
desistir.
Uma nova “trindade”
Eu ofereço uma “trindade” para
2014. Ela tem um componente comum
com o que mencionei em 1989. A “vul-
nerabilidade” sobre a qual falo neste
artigo é o fio de ligação. David Ford
escreveu, em seu livro The Shape of
Livingthat, sobre como viver a vida cris-
tã no mundo moderno. Temos de saber
que seremos repetidamente submersos.
O batismo por imersão é o rito de pas-
sagem que simboliza esse desafio. O
fato de que somos diariamente submer-
sos pelo mundo em que vivemos – por
seus avanços tecnológicos, horrores de
guerra, catástrofes naturais, sofrimento,
uma falha pessoal, uma decepção – só
é suportável porque estamos envolvidos
pela grande bondade e providência de
Deus.
Diante disso, apresento uma nova
“trindade”: hospitalidade, alegria e vul-
nerabilidade. Considero-as três impor-
tantes características da vida de fé que
eu gostaria de exercer, da igreja à qual
gostaria de pertencer.
Hospitalidade
Em primeiro lugar, meu conceito de
hospitalidade não está, de modo algum,
limitado a abrigar alguém em casa e
prover alimento. “Hospitalidade”, “hos-
pital”, “hospício” são palavras que deri-
vam do latim hospe que significa “hós-
pede” ou “hospedeiro”. Todos os termos
estão relacionados com receber pessoas
com diferentes tipos de necessidades.
Ouvir atentamente alguém é, por
exemplo, uma forma de hospitalidade.
Com frequência, esperamos a oportuni-
dade de oferecer nosso discurso, condu-
zindo o diálogo de acordo com nossos
desejos. Mas estar presente diante do
outro, de suas necessidades, interesses,
alegrias e tristezas é, verdadeiramente,
uma forma de hospitalidade.
Hospitalidade inclui acolher aqueles
DIÁLOGO 25 • 2 2013
que têm cultura, vivência e personali-
dade diferentes da nossa. Isso pode não
ser nada fácil. Podemos sentir aversão
por aqueles que não fazem parte do
grupo de adicionados do Facebook.
Eles podem ser todas as coisas que não
somos. Podemos temer que eles nos
peçam algo.
A mensagem clara dos evangelhos é
que devemos receber a todos do modo
como são. Compartilhar um espaço
acolhedor em nossa vida não significa
que os valores do outro serão sobrepos-
tos aos nossos. Mas o claro ensino da
Bíblia é este: estranhos, muitas vezes,
trazem presentes inesperados. Um dos
presentes mais comuns é o desperta-
mento para uma nova visão sobre nós
mesmos e o mundo. Sua presença exige
uma revisão e renovação de nossos pró-
prios pontos de vista em uma realidade
repleta de complexidade.
Alegria
O segundo componente da minha
“trindade” é a alegria. Lecionei como
professor da disciplina de ética por
muitos anos. Ética tem a ver com a
resposta a esta pergunta: “Qual é a
coisa certa a fazer?” Podemos consultar
a lei ou as autoridades e descobrir qual
é nosso dever. Além disso, podemos
considerar o comportamento mais
aceitável e agir em conformidade com
ele. Se quisermos viver bem, tudo isso é
importante. Mas não é o suficiente.
Ética tem a ver com caráter. É sobre
o que uma pessoa que possui virtude
faria em determinadas circunstâncias.
Assim, a questão ética fundamental
é esta: “Como devo ser?” A resposta
bíblica, que é parte importante da
vida de uma pessoa de fé, é “alegre”. É
comum termos uma religião ligada ao
dever a ponto de obscurecer a alegria.
Alegria não é o mesmo que prazer ou
diversão. Alegria ou contentamento é
algo profundo que temos no coração.
O contentamento pode existir em meio
ao sofrimento e tristezas. A Bíblia cita
o parto como uma metáfora para o
contentamento. Desconforto, inconve-
niência, dor e aumento da responsabi-
lidade podem estar acompanhados de
contentamento.
Muitas vezes, você não pode planejar
a alegria. Em diversas ocasiões, ela nos
arrebata subitamente. O livro que conta
a história da conversão do grande apo-
logista cristão C.S. Lewis chama-se
Surpreendido pela alegria. Esse sen-
timento está fora de nosso controle.
Você pode encontrá-lo na adoração. Da
mesma forma, pode encontrá-lo em um
terminal de chegada do aeroporto. Pode
experimentá-lo ao ouvir ou compor
música. Pode encontrá-lo nos braços
da pessoa amada ou ao escalar uma
montanha. Mas você também pode
encontrá-lo com a morte de um ente
querido depois de um período de sofri-
mento confinado a uma cama.
Hospitalidade, contentamento e
vulnerabilidade
O que há de comum entre hospita-
lidade e alegria é que ambos nos tiram
de nossa zona de conforto e nos levam
para além do ponto em que estamos no
controle. A presença do outro pode nos
desafiar. Há muitos exemplos bíblicos
do desconforto que surge da situação.
Estranhos, muitas vezes, trazem pre-
sentes, mas nem sempre são aqueles que
desejamos. Assim, tanto hospitalidade
quanto alegria nos fazem vulneráveis.
Grande parte da vida é estrutura-
da de maneira a minimizar o risco e
diminuir a vulnerabilidade. A verdade
difícil da vida espiritual é que, pela sua
própria essência, ela deve ser vivida de
maneira vulnerável, embora a vida de fé
tenha sido muitas vezes descrita como
uma defesa contra a vulnerabilidade, a
busca de imunidade às piores dores da
vida. Na realidade, somos seguidores
da suprema vulnerabilidade. Deus se
fez humano em Cristo. Não consigo
pensar em outra história de alguém que
se entrega mais a vulnerabilidade do
que essa.
A vida universitária
Acredito que a vida na universidade
é para ser vivida dessa forma. Com a
aceitação daqueles cujo mundo é muito
9
diferente do nosso. Não se trata de
concordar ou tolerar. A vida cristã é
uma vida de risco. Qualquer um que
a vê como uma vida de segurança está
distorcendo a realidade.
Esta revista se chama Diálogo.
“Diálogo” significa a partilha de pontos
de vista diferentes com o objetivo de
encontrar compreensão mútua. Essa
meta nunca é alcançada se um inter-
locutor acredita que ele ou ela detém
todo o direito de dar as respostas. Esta
revista nos chama para um verdadeiro
compromisso.
Esse compromisso real pode trazer
alegria genuína. A vida de fé que eu
recomendo aqui não é fácil. Significa
vivenciar momentos e estar em lugares
em que a interação real sobre questões
reais está presente. Isso implica ter a
coragem de expressar sua opinião, que
pode ser contracultural. O caminho
de Jesus sempre foi contracultural.
Expressar-se pode fazer de você um
alvo de chacotas, ao julgarem que sua
visão de vida é idealizada, puritana e
irracional. A vida cristã significa desen-
volver confiança em seu Deus: “Eu sei
em quem tenho acreditado.”
Cada um de nós pode ser uma pessoa
definida pela convicção moral, confian-
Assinatura
gratuita para
a biblioteca de
sua faculdade ou
universidade!
Deseja ver a Diálogo disponível na
biblioteca de sua faculdade ou universida-
de, de modo que seus amigos possam ter
acesso à revista? Procure o bibliotecário e
sugira que solicite uma assinatura gratui-
ta, usando papel timbrado da instituição.
Cuidaremos do resto! As cartas devem
ser endereçadas a: Dialogue Editor-in-
Chief; 12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904-6600; EUA.
10
ça, amizade, acolhimento, inteligência,
empatia, mobilização social e presença
real. Características que se entrelaçam
em uma vida que terá seu próprio
impacto sem a necessidade de qualquer
subterfúgio artificial. Há muitas pes-
soas que frequentam universidades que
estão receptíveis à postura cuidadosa,
suave, firme e coerente de pessoas que
têm a vida centrada em Deus.
Lamento não ter entendido isso
melhor quando era um estudante uni-
versitário. Sucumbi inúmeras vezes
diante da tentação de correr para a
segurança que encontrava em pessoas
com interesses semelhantes. Há, evi-
dentemente, um lugar importante para
a interação com outros crentes. Mas os
lugares em que a fé consistente é desen-
volvida são os auditórios de palestras,
dormitório, refeitório da universidade,
residenciais universitários, eventos e
redes sociais. Esses lugares suscitam
a importante pergunta: “Minha fé
cristã adventista é capaz de suportar as
demandas e complexidades com que
me confrontarei em 2014?”
Se a fé manifestada pelos jovens
adventistas inteligentes é para ter
credibilidade, se é para ser crível por
colegas, ela deve ser colocada à prova
diariamente nos campi universitários
ao redor do mundo. Devemos confron-
tar ideias que surgem como ameaças.
Devemos aprofundar nossa própria vida
em Deus. Temos de encontrar novas
maneiras de estar diante de Deus, por-
que precisamos dEle não apenas por
interesse pessoal.
Isso pode ser uma experiência esma-
gadora. Mas somos filhos de Alguém
que nos envolve com Sua graça.
Michael Pearson (Doutor em
Filosofia, Universidade de Oxford)
é professor titular de ética
do Departamento de Estudos
Teológicos do Newbold College,
Inglaterra. E-mail: mpear-son@new-
bold.ac.uk
DIÁLOGO 25 • 2 2013
Um momento para relembrar,
um chamado para prosseguir
Ted N. C. Wilson
O dia da grande decepção deixou
muitos em desespero e perplexidade.
Mas um pequeno grupo de crentes
prosseguiu com a certeza da segunda
vinda de Jesus e a confiança infalível na
palavra profética. Eles não sucumbiram
à depressão. Dedicaram-se ao estudo
profundo da Palavra de Deus. Com
sinceridade e persistência, indivíduos
e grupos entregaram-se à oração a fim
de descobrir a vontade de Deus para
sua comunidade e fé. A união e a busca
pelos caminhos de Deus os conduziram
a algumas das grandes verdades que os
distinguem como um povo separado
com uma mensagem especial para os
últimos dias. Essa mensagem inclui
o sábado do sétimo dia, o santuário
celestial, o dom do Espírito de Profecia,
as três mensagens angélicas, a imortali-
dade condicional e o conceito da igreja
remanescente com uma missão mun-
dial. A descoberta de verdades únicas e
a necessidade de compartilhá-las com
as pessoas em todos os lugares levaram
esse pequeno grupo de adventistas saba-
tistas a organizar-se e fundar a Igreja
Adventista do Sétimo Dia. A primeira
assembleia organizacional ocorreu
nos dias 20 e 21 de maio de 1863, em
Battle Creek, Michigan, 19 anos após o
desapontamento de 1844.
Em 2013, chegamos ao ano que
marcou o 150º aniversário do esta-
DIÁLOGO 25 • 2 2013
No 150º aniversário da Associação Geral,
o presidente da Igreja mundial emitiu
um chamado destacando a importância
de relembrar a história da redenção e
prosseguir rumo aos seus capítulos finais.
belecimento da Associação Geral da
Igreja Adventista do Sétimo Dia. O que
começou como uma organização com
125 igrejas e 3.500 membros, com sede
nos Estados Unidos, tornou-se uma
família mundial de fé e missão. De
acordo com dados de 2011, atualmente,
há 72.144 igrejas e 67.078 instituições
em 208 países, totalizando 17,5 milhões
de membros adultos à espera da manhã
gloriosa.
Recentemente, o comitê executivo da
Associação Geral se reuniu em Battle
Creek, Michigan, para relembrar as
bênçãos divinas durante esses 150 anos
de oração e estudo, sacrifício e doação,
crescimento e desenvolvimento na pers-
pectiva local e na missão e ministério
mundiais. Todos estamos unidos em
função da esperança eterna de que em
breve Jesus voltará.
Como igreja mundial, nunca deve-
mos esquecer o que Deus tem feito
por nós como Seu povo para que
prossigamos na jornada com vivaci-
dade e esperança. Deus espera nossa
fidelidade. Nossa missão pressupõe isso.
Nossa história nos conduz a isso. Nosso
caminho, portanto, deve ser sempre
ascendente.
A fidelidade de Deus
É um axioma da jornada cristã o fato
de Deus esperar que sejamos fiéis a
Ele. Mas essa expectativa é sempre em
função de Sua fidelidade para conosco
no passado. Quando Deus concedeu
Sua lei a Israel e esperou por obedi-
ência, Ele pessoalmente advertiu Seu
povo escolhido de que Sua expectativa
estava enraizada em Sua ação histórica:
“Eu sou o Senhor, o Teu Deus, que te
tirou do Egito, da terra da escravidão”
(Êxodo 20:2).1
Mais tarde, Josué conclama os israe-
litas para que se apeguem “ao Senhor,
o Teu Deus” (Josué 23:8), porque o
Senhor foi fiel à Sua promessa de que
levaria Israel à Terra Prometida. O
povo respondeu ao apelo emociona-
do de Josué, dizendo: “Longe de nós
abandonarmos o Senhor para servir a
outros deuses! Foi o próprio Senhor,
o nosso Deus, que nos tirou, a nós e a
nossos pais, do Egito, daquela terra de
escravidão, e realizou aquelas grandes
maravilhas diante dos nossos olhos.
Ele nos protegeu no caminho e entre
as nações pelas quais passamos” (Josué
24:16, 17) .
Tempos mais tarde, Samuel cobrou
os israelitas para que relembrassem o
compromisso histórico deles com o
Senhor, e o que Ele esperava do povo
no presente: “Somente temam ao
Senhor e sirvam-No fielmente de todo
o coração” (1 Samuel 12:24). De fato,
grandes coisas O Senhor fez pelo Seu
11
povo! Mas a Palavra de Deus mostra
quão terrível foi a queda deles quan-
do as gerações posteriores falharam
em reconhecer a liderança do Senhor.
“Depois que toda aquela geração foi
reunida aos seus antepassados, surgiu
uma nova geração que não conhecia
o Senhor e o que Ele havia feito por
Israel. Então os israelitas fizeram o que
o Senhor reprova e prestaram culto aos
baalins” (Juízes 2:10-12).
Anos mais tarde, Jeremias, porta-voz
de Deus, resumiu a persistente negli-
gência de Israel em recordar a liderança
do Senhor e sua consequente aposta-
sia: “Dei-lhes, entretanto, esta ordem:
Obedeçam-me, e Eu serei o seu Deus e
vocês serão o Meu povo. Vocês andarão
em todo caminho que Eu vos ordenar,
para que tudo lhes vá bem. Mas eles
não Me ouviram nem Me deram aten-
ção. Antes, seguiram o raciocínio rebel-
de de seus corações maus” (Jeremias
7:23-24).
A trágica história de Israel em esque-
cer a direção de Deus e abandonar
Suas instruções não é uma história para
ser lida e esquecida. O apóstolo Paulo
explica, de maneira clara, que a rebelião
do antigo Israel está registrada para
que sirva de aviso espiritual ao Israel
que está vivendo um pouco antes do
retorno de Cristo. Depois de analisar
os erros de Israel do passado, o apóstolo
nos adverte: “Essas coisas aconteceram
a eles como exemplos e foram escritas
como advertência para nós, sobre quem
tem chegado o fim dos tempos”
(1 Coríntios 10:11).
Da mesma forma, o Senhor acon-
selha aqueles que vivem nos “últimos
tempos”: “Ao recapitular nossa história
passada, havendo revisado cada passo
de progresso até nosso nível atual,
posso dizer: ‘Louvado seja Deus!’ Ao
ver o que Deus tem realizado, encho-
me de admiração e de confiança na
liderança de Cristo. Nada temos que
recear quanto ao futuro, a menos que
esqueçamos a maneira em que o Senhor
nos tem guiado, e os ensinos que nos
ministrou no passado.”2
12
A história assim nos dirige
Ao celebrarmos o 150º aniversário
de nossa organização como igreja,
com um ministério e missão especiais,
jamais deveríamos negligenciar o dever
sagrado de trazer à mente a história
passada sobre a direção do Senhor e de
Seu ensino. Hoje, assim como foi para
o Israel antigo, Deus espera nossa fide-
lidade fundamentada na confiança na
direção e ensino concedidos por Ele.
Há alguns meses, representantes
da igreja mundial em Battle Creek,
Michigan, reuniram-se para celebrar
e relembrar os 150 anos de direção e
bênçãos de Deus, 150 anos do início
da Associação Geral dos Adventistas
do Sétimo Dia. Foi um fim de semana
maravilhoso de celebração especial,
com excelentes reuniões sobre nossa fas-
cinante história e a incrível bênção de
Deus sobre o Seu povo. Histórias ins-
piradoras, seminários, visitas inesque-
cíveis aos locais históricos e poderosos
devocionais foram colocados no altar
da memória sagrada para lembrarmos e
jamais esquecermos quem somos e por
que estamos aqui.
Com certeza, somos gratos por poder
comemorar os 150 anos de história.
Mas, na realidade, essa é uma data
triste. Deveríamos estar em nosso lar
eterno! O Senhor desejava ter vindo
muito antes. Por que celebrar aniversá-
rios se deveríamos já estar no Céu? Por
que não estamos lá ainda? Será porque
continuamos nos esquecendo? Será que
estamos negligenciando a mais sagrada
responsabilidade de manter viva em
nossa memória a liderança e os ensinos
do Senhor no percurso de nossa história
passada? Estamos avançando em obedi-
ência ao Seu chamado?
A missão assim nos dirige
Recentemente, estive na cidade de
Zagreb, na Croácia. Ali visitei um
fascinante museu com um nome inco-
mum: “Museu dos Relacionamentos
Desfeitos.” É um museu sobre
indivíduos que tiveram o relacio-
namento romântico desfeito. É um
museu sobre vidas e pessoas quebra-
das. Havia pequenos souvenirs sobre
corações e promessas quebradas.
Em 2011, o museu ganhou um prê-
mio de o mais inovador da Europa.
Pergunto-me como seria um Museu
de Relacionamentos Desfeitos do Céu.
Contaria a história passada e atual de
acordos e relacionamentos desfeitos
entre Deus e Seu povo? Não quero ser
parte desse museu. Tenho certeza de
que você também não.
Infelizmente, há vozes, até mesmo na
igreja atual, que desejam romper com a
forte compreensão histórico-bíblica da
palavra preciosa de Deus. Há aqueles
que buscam reinterpretar o que Deus
disse claramente, de modo a adaptar
Suas palavras de acordo com seu pró-
prio entendimento pessoal e, assim,
DIÁLOGO 25 • 2 2013
quebrar a aliança de Deus com Seu
povo.
Os líderes e membros da Igreja
Adventista do Sétimo Dia não são
parte do Museu de Relacionamentos
Desfeitos com Deus, pois estão firma-
dos na Palavra de Deus e no “Assim
diz o Senhor!”. Eu quero manter meu
relacionamento pessoal com o Senhor
e desejo que Sua preciosa igreja man-
tenha seu compromisso de ser, até o
último dia, o povo remanescente, “os
que obedecem aos mandamentos de
Deus e se mantêm fiéis ao testemunho
de Jesus” (Apocalipse 12:17).
Deus está nos chamando hoje para
nos lembrarmos de Sua liderança e
ensino no decorrer da história. Lembre-
se:
• De como Deus conduziu o movi-
mento adventista do sétimo dia dos
primórdios do século 19 até os dias
atuais.
• Da compreensão de Daniel 8:14
e de sua importância para a men-
sagem do santuário, incluindo o
juízo investigativo.
• Do estabelecimento da Associação
de Michigan, em 1861.
• Da criação da Associação Geral,
em 21 de maio de 1863, em Battle
Creek.
• Da enorme expansão da Igreja
de Deus em quase 210 países do
mundo, com centenas de idiomas e
mais de 17 milhões de membros.
Este chamado à lembrança é também
um convite a nunca nos esquecermos
de:
• Deus, Sua Palavra, Seu Espírito de
Profecia e Seu plano de proclamar
as três mensagens angélicas por
meio de Seu povo escolhido.
• Que somos um povo único, com
uma mensagem única, em um
momento único na história da
Terra.
• Que todos os sinais apontam para
o clímax da história da Terra e que
Jesus está voltando.
• Que é hora de proclamar a mensa-
gem dos três anjos com o poder do
Espírito Santo.
DIÁLOGO 25 • 2 2013
• Que é hora de colher os resultados
da distribuição de livros missioná-
rios como O Grande Conflito.
• Que é hora de entrar nas grandes
cidades do mundo com o poder do
alto clamor com o nosso projeto
relacionado à missão para as cida-
des.
• Que este é o momento de utilizar
plenamente o ministério abran-
gente de saúde para atuar como
o braço direito da mensagem do
evangelho.
• Que este é o momento de colocar
em prática o desafio “Diga ao
Mundo”.
Quando olhamos para trás e vemos
os 150 anos de direção de Deus, esta-
mos certos de que, pela graça dEle, a
Associação Geral, como um órgão de
supervisão do trabalho de Deus em
todo o mundo, vai prosseguir defen-
dendo firmemente a verdade divina.
Prosseguirá sem diminuir sua forte
orientação e suprindo a missão dos
adventistas do sétimo dia em todo o
mundo até os eventos finais da história,
quando a perseguição religiosa, em últi-
ma análise, impedirá o funcionamento
das organizações. Mesmo quando isso
acontecer, Deus nunca deixará de guiar
Seu povo, independentemente dos
acontecimentos. Este é o Deus a Quem
servimos. Sua promessa em Mateus
28:20 é para nunca perdemos a con-
fiança.
A jornada é sempre para cima e
para frente
Cinco anos após a fundação da
Associação Geral, Ellen White teve um
sonho fascinante3, curiosamente quan-
do estava em Battle Creek. Ela sonhou
que estava entre um grande grupo de
pessoas, do qual uma parte começou
a se preparar para uma viagem. Eles
tinham carroças abarrotadas. Durante
a viagem, a estrada se tornou íngreme.
De um lado, estava um precipício; e
do outro, uma parede branca e lisa. A
estrada se tornou mais estreita e íngre-
me. Finalmente, não era mais possível
levar as carroças. As bagagens foram
colocadas sob os cavalos e as pessoas
prosseguiram com a viagem. O cami-
nho foi ficando cada vez mais estreito
e as pessoas foram obrigadas a andar
bem junto à parede para não cair no
precipício. A bagagem sob os cavalos,
encostando na parede, pressionava
os viajantes em direção ao precipício.
Finalmente, desesperadas, as pessoas
jogaram as bagagens no precipício
e continuaram a viagem à cavalo,
temendo que nos lugares mais estrei-
tos caíssem e morressem. Ellen White
escreveu: “Certa mão parecia tomar as
rédeas e guiar-nos pelo perigoso cami-
nho.”
Como o caminho ficou ainda mais
estreito, os viajantes decidiram que
não podiam mais usar os cavalos e
prosseguiram a pé em fila indiana.
Nesse momento, algo muito incomum
aconteceu: surgiram pequenas cordas
da parte superior da parede branca.
Rapidamente, as pessoas as agarraram
a fim de manter o equilíbrio. As cordas
se moviam junto com as pessoas. O
caminho ficou ainda mais estreito. Para
ter mais segurança, as pessoas tiraram
os sapatos e continuaram caminhando
sem eles. Logo eles tiraram também
as meias e prosseguiram com os pés
descalços. Eles começaram a pensar
em quem não estava acostumado com
dificuldades. Olharam para vê-los, mas
eles não se encontravam mais entre o
pequeno grupo de crentes. Em cada
ponto de dificuldade, alguns ficavam
para trás. Apenas aqueles que tinham se
acostumado com as dificuldades dura-
douras continuavam. As dificuldades
fizeram com que esses viajantes piedo-
sos continuassem prosseguindo com
mais empenho.
O perigo de cair do caminho aumen-
tou. Eles se encostavam à parede, mas
não conseguiam colocar todo o pé no
caminho, pois era muito estreito. Ellen
White diz: “Apoiamos então quase
todo o nosso peso nas cordas, excla-
mando: ‘Temos apoio de cima! Temos
apoio de cima!’” As mesmas palavras
foram proferidas por todos aqueles que
estavam no caminho estreito. Enquanto
13
caminhavam, podiam ouvir sons pro-
venientes do precipício. Eram sons de
divertimento, orgia, música mundana,
cantos de guerra, músicas dançantes,
música instrumental, gargalhadas,
xingamentos, gritos de angústia e
choro amargurado. Os que estavam no
caminho estreito, no entanto, ficaram
mais ansiosos do que nunca em seguir
adiante. A maior parte do tempo, tive-
ram que apoiar todo o peso do corpo
nas cordas, que aumentou de tamanho
à medida que a viagem prosseguia.
Ellen White escreveu: “Notei que a
bela parede branca estava manchada de
sangue.” Em sua visão, esse poderia ser
um sinal de encorajamento para que as
pessoas que vinham atrás não desani-
massem, pois os que já haviam passado
antes pelo caminho, mesmo em meio a
dificuldades, persistiram.
Finalmente, chegaram a um grande
abismo onde o caminho terminou. Não
havia nenhum apoio para os pés ou para
descansar. Toda a confiança dessas pes-
soas estava depositada nas cordas, que
se tornaram do tamanho do corpo dos
viajantes. Eles se sentiam angustiados,
pois não sabiam onde as cordas estavam
presas. No sonho, Tiago White estava
à frente de Ellen White, que podia ver
grandes gotas de suor escorrendo do
rosto de seu marido. As veias de seu
pescoço e as têmporas estavam o dobro
de seu tamanho normal. Gemidos ago-
nizantes vinham de seus lábios. O suor
escorria do rosto de Ellen White, e ela
se sentiu angustiada como nunca antes,
pois uma terrível luta estava diante
deles. Se eles desistissem naquele ponto,
a jornada teria sido inútil.
Do outro lado do abismo, havia
um belo campo com grama verde,
que brilhava, com vigas brilhantes
maleáveis que pareciam ser de ouro
ou prata refinada. Nada comparado
com que já tinha visto na Terra. Ela
se perguntou se conseguiriam chegar
àquele belo campo ou se a corda que
os sustentava se romperia e morreriam.
Esses momentos finais são descritos por
ela da seguinte forma: “Mais uma vez,
em angústia sussurrei: ‘Em que estará
14
presa a corda?’ Por alguns momentos,
hesitamos em nos arriscar. Então excla-
mamos: ‘Nossa única esperança está
em confiar inteiramente na corda. Dela
temos dependido em todo o caminho
difícil. Ela não falhará agora.’ Ainda
estávamos hesitantes e angustiados.
Foram então proferidas estas palavras:
‘Deus segura a corda. Não devemos
temer.’ Essas palavras foram então repe-
tidas por aqueles que estavam atrás de
nós, e acompanhadas destas outras: ‘Ele
não nos faltará agora. Trouxe-nos até
aqui em segurança.’ Meu marido deu
então um salto por sobre o assustador
abismo ao belo campo além. Eu segui
imediatamente. Oh, que sensação de
alívio e gratidão a Deus experimenta-
mos! Ouvi levantarem-se vozes em lou-
vor triunfal a Deus. Eu era feliz, perfei-
tamente feliz. Despertei, e vi que, pela
ansiedade que experimentara ao passar
pelo caminho difícil, todos os meus
nervos pareciam estar a tremer. Esse
sonho não necessita de comentário.
Produziu-me uma impressão tal que
provavelmente cada minúcia perma-
necerá vívida diante de mim enquanto
minha memória perdurar.”
Nossa jornada de hoje
Hoje, à medida que progredimos
em nossa jornada, devemos fazê-lo
com total confiança no Deus que nos
conduziu no passado e que estende as
“cordas” de orientação e segurança para
nós. Devemos nos voltar totalmente
a Jesus Cristo e à Sua justiça diante
de cada necessidade, prosseguindo
confiantemente sustentados pelo Seu
poder. Deus quer que compreendamos
que mesmo chegando a 150 anos de
Sua liderança, não temos nada a temer
quanto ao futuro. Podemos proclamar
a mensagem do advento com poder,
porque somos a igreja remanescente
de Deus, com uma história marcante
sobre a liderança DEle em Sua igreja.
Ele nos chama para proclamar especial-
mente as três mensagens angélicas de
Apocalipse 14.
Essa mensagem do advento não
passará a outro grupo ou igreja. Não
haverá outra igreja remanescente. Você
e eu fazemos parte da última igreja que
Deus preparou. Cento e cinquenta anos
de Associação Geral são, simplesmente,
um chamado para avançar na extensa
via de um caminho estreito, permitin-
do a Deus que realize um reavivamento
e reforma em nossa vida e igreja. É um
chamado para reformar nossos cami-
nhos egoístas e depositar nossos sonhos
e esperanças na Santa Palavra e na
Palavra Viva de Jesus Cristo.
Deus nos chama hoje para não
termos medo e para nunca nos esque-
cermos de que Deus nos conduzirá
se confiarmos completamente nEle e
permitirmos que o Espírito Santo con-
trole, ao máximo, cada um de nossos
pensamentos e ações. Ele quer nos
reclamar como seus. Ele quer voltar
para nos levar para casa em breve, não
deseja mais aniversários. Tenhamos fé
em Deus!
Ted N.C. Wilson (Ph.D.,
Universidade de New York) é
o presidente mundial da Igreja
Adventista do Sétimo Dia.
REFERÊNCIAS
1. Todas as passagens bíblicas são da Nova
Versão Internacional (NVI).
2. Ellen G. White, Testemunhos Seletos. v.3
(Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001), p. 443 [CD-ROM].
3. _____, Vida e Ensinos (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), p. 179-184
[CD-ROM].
DIÁLOGO 25 • 2 2013
E se eu aceitar a evolução teísta?
Raúl Esperante
Os cristãos são frequentemente con-
frontados com um dilema de fé: por
um lado, eles têm o ensino bíblico de
que Deus é o Criador do Universo,
incluindo a Terra e tudo o que ela
contém; por outro, todos os dias, eles
enfrentam o ensino comum de que a
vida é resultado de processos químicos
não guiados e que a diversidade biológi-
ca surgiu através de milhões de anos de
evolução. O confronto de ideias é con-
fuso, e muitos concluem que a ciência
e a crença na Bíblia estão em conflito
(pelo menos sobre a questão das ori-
gens), e que não há nenhuma maneira
de harmonizá-las.
No entanto, alguns têm tentado har-
monizar as duas visões contrastantes.
Uma maneira de resolver essa tensão
é crer que a religião1 e a ciência são
domínios separados do conhecimento,
e as duas não podem ser comparadas
e contrastadas, abrindo assim espaço
para a contradição. Galileu Galilei
afirmou: “A intenção do Espírito Santo
é ensinar-nos como se vai para o Céu,
e não como os Céus vêm a nós.”2 Se
a ciência e a religião, dentro de seus
próprios domínios, não interagem, não
pode haver conflito. Muitos cientistas
têm adotado essa abordagem, apesar
de ela não resolver as aparentes contra-
dições e não responder às perguntas.
Recentemente, Stephen Jay Gould,
um paleontólogo ateu, defendeu a
separação entre religião e ciência: “Elas
pertencem a diferentes domínios do
conhecimento e o que não fazem (e não
DIÁLOGO 25 • 2 2013
A evolução teísta não é a solução
para os conflitos aparentes entre as
interpretações bíblicas e científicas sobre
as origens. Aqui está o porquê.
devem fazer) é interagir.”3 Filósofos e
cientistas têm argumentado que essa
não é uma posição neutra. Na verdade,
ela só permite que a ciência (fatos e
interpretações) vença a religião (fé) toda
vez que uma encontra a outra. Além
disso, tal abordagem dicotômica forne-
ce aos cientistas uma maneira fácil de
suplantar a autoridade da religião (da
Bíblia em particular).
Outra abordagem é acomodar as rei-
vindicações da ciência e da religião na
perspectiva da evolução teísta. Essa visão
tenta harmonizar as interpretações bíbli-
cas com as científicas, alegando que a
evolução é o método da criação de Deus.
Ele criou o Universo e a vida, mas teria
utilizado os processos de evolução ao
longo de milhões de anos para realizar
Seus objetivos.4 Muitos cristãos veem
essa alternativa como uma solução capaz
de explicar como a matéria evoluiu para
a vida complexa, mantendo ao mesmo
tempo a autoridade de Deus sobre a
natureza. Essa visão tem sido ampla-
mente aceita no mundo acadêmico
cristão, apesar de apresentar problemas
teológicos e científicos intransponíveis.
Este artigo trata de alguns desses
problemas teológicos e científicos.
O problema da incompatibilidade
A evolução teísta exige uma profunda
mudança na maneira de ver e inter-
pretar a Bíblia. A Bíblia não sugere ou
mesmo insinua a possibilidade de que
Deus usou o lento processo de seleção
natural da evolução darwiniana para
criar a vida como nós a conhecemos.
Pelo contrário, ela fala claramente sobre
o modo e o momento da criação: Deus
criou a vida pela palavra5 durante o
período de uma semana. A ideia de que
os dias do relato de Gênesis da criação
representam milhões de anos de evo-
lução não vem da Bíblia, mas de fora
dela. Para que a evolução teísta fun-
cione, a Bíblia deve ser vista como um
livro de mitos, em vez de um registro
histórico da ação divina no mundo.
Em segundo lugar, a evolução teísta
muda a maneira de pensar sobre a ins-
piração, porque desafia a validade da
Bíblia como Palavra inspirada de Deus.
O relato de Gênesis indica claramente
um período de seis dias, criação literal,
recente. O restante da Bíblia – incluin-
do o livro de Salmos, os Evangelhos,
as Epístolas e o livro de Apocalipse
– reafirma claramente o conteúdo de
Gênesis. Se a Bíblia afirma Deus como
Criador, de onde é que vamos tirar um
Deus evolucionista? Deus teria sido um
mentiroso ao afirmar em Gênesis e em
outras partes da Bíblia que Ele criou o
mundo em seis dias, quando na verda-
de Ele não o fez.
Em terceiro lugar, a evolução teísta
exige que vejamos as Escrituras de uma
maneira diferente daquela que Jesus fez.
Jesus sempre falou do relato de Gênesis
como literalmente verdadeiro, e não
como sendo um mito. Assim, a evolu-
ção teísta muda a maneira como consi-
deramos os ensinamentos de Jesus, por-
que ela desafia Suas declarações sobre a
15
criação. Ele referiu-Se ao Criador e ao
princípio, quando Deus “os fez homem
e mulher” (Marcos 10:6) 6, uma clara
referência ao relato da criação. Se
aceitarmos a evolução teísta, temos de
reinterpretar Jesus, e se questionarmos
as afirmações de Jesus sobre a criação,
o que acontecerá com a credibilidade e
o valor de Suas outras afirmações? E o
que diremos sobre Seus milagres? Eles
também deveriam ser reinterpretados?
Em quarto lugar, a evolução teísta
muda a maneira como consideramos
o pecado, o sofrimento e a morte. Em
um cenário evolutivo, a morte de orga-
nismos multicelulares teria existido há
mais de 600 milhões de anos. A morte
e o sofrimento seriam parte do plano
de Deus para a criação e a população
do mundo. A morte não estaria relacio-
nada com o pecado; não seria o salário
do pecado, mas o resultado da luta pela
sobrevivência; não seria o último ini-
migo a ser vencido (1 Coríntios 15:26),
mas uma parte natural da vida. Se a
morte não foi o resultado do pecado, a
morte de Cristo na cruz requer grande
reinterpretação.
Em quinto lugar, a evolução teísta
muda a maneira de pensar em relação
ao caráter de Deus. Como poderia um
Deus que observa quando um pardal
cai (Mateus 10:29) ter usado um pro-
cesso evolutivo baseado no sofrimento
e na morte? Como poderia o Deus de
Lázaro e do Bom Samaritano, o cura-
dor de leprosos e cegos, ter usado um
sistema para criar organismos cada vez
mais ajustados recorrendo aos mesmos
elementos destrutivos da natureza para
eliminar de nosso meio os doentes e
fracos? Deus teria estado trabalhando
contra Seus próprios métodos, curando
as pessoas que, de acordo com a teoria
evolucionista, deveriam ter sido elimi-
nadas.
Em sexto lugar, a evolução teísta
muda a maneira como vemos a evange-
lização e o grande conflito. De acordo
com Apocalipse 14:6-7, a mensagem do
remanescente inclui a afirmação de que
Deus é o Criador: “Então vi outro anjo,
que voava pelo céu e tinha na mão o
16
evangelho eterno para proclamar aos
que habitam na Terra, a toda nação,
tribo, língua e povo. Ele disse em alta
voz: ‘Temam a Deus e glorifiquem-
No, pois chegou a hora do Seu juízo.
Adorem Aquele que fez o céu, a terra,
o mar e as fontes das águas’.” Se Deus
não criou o mundo por meio de Sua
palavra, mas usou a evolução para criar
a diversidade da vida, por que devemos
pregar o “evangelho eterno”, que é a
mensagem da criação? Deve o evange-
lho eterno ser pregado de acordo com a
evolução teísta? Onde está a esperança
de que Deus vai destruir a morte e que
a luta contra o pecado vai acabar para
sempre? Invocar a doutrina de uma
alma imortal faz pouco para inserir as
boas-novas fora do quadro da evolução
teísta.
Em sétimo lugar, a evolução teísta
muda a maneira como vemos o Céu
e a salvação. Jesus prometeu que Ele
iria voltar e viver eternamente conosco
na nova casa que Ele está preparando
(João 14:1-3). No livro de Apocalipse,
há a promessa de que não haverá mais
lágrimas ou morte (7:17 e 21:4). Se o
sofrimento e a morte são o caminho
para melhorar a natureza, por que
Deus promete acabar com eles? Se o
objetivo final de Deus é proporcionar
um mundo melhor para as pessoas, por
que Ele promete destruir e restaurar a
Terra, em vez de deixar que a evolução
consiga isso? Ou será que Deus perce-
beu que a evolução não pode fazer isso
e Ele está fornecendo outra solução?
Será que Deus falhou em Seus planos
iniciais ao usar a evolução como uma
força criativa? Se a Terra e seus habitan-
tes são o resultado de milhões de anos
de evolução, a promessa de Deus de
um novo Céu e uma Nova Terra (Isaías
65:17) não faz sentido. Será que Deus
precisa de milhões de anos para criar a
Nova Terra e a Nova Jerusalém?
A evolução teísta está em clara con-
tradição com o livro de Gênesis e os
ensinamentos de Jesus e dos apóstolos.
Ela sugere que Deus criou usando a
morte, a dor, a luta pela sobrevivência
e o sofrimento. Ela sugere que Deus
nos enganou com a Bíblia. Se Deus
não queria dizer o que disse, por que
não disse o que Ele queria dizer? Uma
perspectiva evolucionária das origens
sempre terá dificuldade para acomodar
as declarações bíblicas sobre a criação,
a Queda e o Dilúvio. De fato, a evolu-
ção teísta é uma tentativa de distanciar
Deus do sofrimento e da morte, mas
ela realmente O mantém como autor
de todos esses males. Além disso, ela
O torna um ser distante e nega a ação
divina. Aceitar a evolução teísta afeta
doutrinas baseadas na compreensão
histórica de Gênesis 1-11, incluindo o
casamento, a sexualidade, a natureza
humana, a origem do pecado, a reden-
ção etc...
Problemas científicos
A ideia de que Deus criou a vida na
Terra usando os processos de mutação
e seleção natural tem inúmeros proble-
mas científicos. As dificuldades surgem
da implausibilidade da teoria para
explicar as características que vemos
tanto no registro fóssil quanto na natu-
reza viva.
Primeiramente, se Deus criou por
meio da evolução gradual ao longo de
milhões de anos, seria esperado vermos
o aparecimento gradual de organismos
no registro fóssil. Se as camadas sedi-
mentares são o registro de milhões de
anos de sedimentação gradual e lenta,
e se o registro fóssil é a história da evo-
lução gradual, seria esperado vermos
também o aparecimento gradual de
formas de vida nos fósseis. As camadas
inferiores de sedimento deveriam conter
uma baixa diversidade de organismos
fósseis simples, e as camadas superiores
teriam diversos fósseis representando
organismos altamente complexos. Isso
seria consistente com um modelo de
aparecimento gradual da diversidade e
complexidade das formas de vida.
Mas esse não é o caso. O registro
fóssil mostra o aparecimento súbito
de complexidade e diversidade nas
camadas sedimentares inferiores. Um
exemplo dramático disso é chamado de
“Explosão Cambriana”, que representa
DIÁLOGO 25 • 2 2013
o aparecimento abrupto de organismos
fossilizados em camadas de rocha perto
da parte inferior da coluna geológica. A
maioria desses organismos cambrianos
são interpretados como sendo espécies
do fundo do mar. Há outros organis-
mos enterrados nas rochas abaixo das
camadas cambrianas (chamados pré-
cambrianos ou fauna de Ediacara). Essa
ocorrência também é intrigante para os
evolucionistas porque aparece abrup-
tamente no registro fóssil e não tem,
aparentemente, relação alguma com os
organismos cambrianos. Então como é
que tanto organismos pré-cambrianos
quanto da fauna cambriana se torna-
ram fósseis? Nós realmente não sabe-
mos. Sua súbita aparição não se encaixa
bem dentro de um modelo evolucio-
nista, mas pode ser explicada dentro de
um modelo de inundação, em que esses
organismos estavam entre os primeiros
a ser enterrados no início da inundação
mundial de Gênesis.7
Em segundo lugar, a evolução gradu-
al, seja guiada ou não guiada por Deus,
implica na existência de inúmeras for-
mas intermediárias ou de transição no
registro fóssil. Se a mudança evolutiva
aconteceu, então devemos ser capazes
de ver numerosos organismos de transi-
ção das formas antigas para as moder-
nas. Mais uma vez, o registro fóssil não
suporta isso. O que vemos é um súbito
aparecimento de formas de vida em
diferentes níveis do registro sedimen-
tar. Na realidade, diferentes grupos ou
organismos aparecem em diferentes
níveis. Por exemplo, os anfíbios apare-
cem nas camadas inferiores aos répteis,
e estes últimos aparecem abaixo dos
mamíferos. Mas isso não indica, neces-
sariamente, a evolução gradual dos
anfíbios a répteis, e destes a mamíferos.
Para isso, o registro deve mostrar uma
transição suave entre os diferentes gru-
pos de animais e plantas. Esperaríamos
encontrar centenas ou milhares de for-
mas de transição. Mas elas não existem.
Algumas têm sido sugeridas,8 mas as
poucas formas de transição questioná-
veis ​​evidenciam sua raridade no registro
fóssil ao invés de sua abrangência.
DIÁLOGO 25 • 2 2013
Um terceiro problema científico
para a evolução teísta surge da nature-
za complexa das estruturas biológicas
(moléculas, células e órgãos). O estudo
das vias metabólicas – a integração de
informações e função nas células – tem
levado muitos cientistas a acreditar
que, pelo menos, alguns sistemas de
dentro das células são irredutivelmente
complexos. Eles têm propriedades que
indicam ser improvável um surgimento
por sucessivas etapas diretas de aqui-
sição mediadas pela seleção natural.
Uma série de numerosas mutações
positivamente coordenadas e de outras
alterações genéticas seria necessária para
produzir tais estruturas. Além disso,
os fósseis intermediários seriam imper-
feitos ou menos aptos do que os seus
contemporâneos, e pelos padrões evolu-
cionários deveriam ter sido eliminados
pela seleção natural. Por que Deus
criaria estruturas ou órgãos impróprios,
imperfeitos, incompletos que precisam
ser melhorados por mutações? Por que
Deus criaria por meio de tal processo,
quando Ele pode fazê-lo de modo ins-
tantâneo?
Conclusão
Esses são alguns dos problemas teo-
lógicos e científicos da evolução teísta.
A evolução teísta não é a solução para
os conflitos aparentes entre as inter-
pretações da ciência e da Bíblia. Essa
linha de raciocínio cria mais problemas
em vez de resolvê-los, pois exige uma
reelaboração de cada aspecto de nossa
fé baseada na Bíblia. Em outras pala-
vras, não é uma posição bíblica viável, é
uma visão completamente diferente da
realidade, de Deus, da Bíblia, da huma-
nidade, da salvação, da natureza, e do
bem e do mal. Uma solução melhor
é dizermos: “Aqui estão os problemas
com a ciência atual, se aceitarmos
o modelo bíblico da criação. E aqui
estão os problemas teológicos, se acei-
tarmos os modelos darwinistas sobre
a origem.” Em vez de perdermos a fé
na Bíblia ou na ciência, ou em ambos,
aprofundemo-nos nas questões difíceis,
por meio do estudo das Escrituras e
da ciência, deixando que o Espírito
Santo nos guie em ambos os caminhos.
Na vida, o conhecimento imperfeito
e mentes imperfeitas, inevitavelmente,
levam a tensões em nossa compreensão
da realidade. A questão é: Qual tensão
nós estamos dispostos a viver? Todos
vivem pela fé: os cristãos por uma fé, os
darwinistas por outra. É melhor reco-
nhecermos isso do que abraçarmos uma
falsa solução como a evolução teísta.
Raúl Esperante (Ph.D., Universidade
de Loma Linda) é diretor associado
do Geoscience Research Institute,
em Loma Linda, Califórnia. E-mail:
resperante@llu.edu
REFERÊNCIAS
1. Neste artigo, uso os termos religião e fé alter-
nadamente e em referência à fé cristã no relato
de Gênesis sobre a criação.
2. Em uma carta para a Grã-Duquesa Christina
(1615), Galileu citou “algo que foi ouvido de
um eclesiástico do mais eminente grau”.
3. Gould cunhou o termo NOMA (Non-
Overlapping Magisteria) para indicar que a
ciência e a religião têm um “legítimo magis-
tério ou o domínio da autoridade de ensinar”.
Esses dois domínios não se sobrepõem. Ver
Stephen Gould, Rock of Ages: Science and
Religion in the Fullness of Life (New York:
Ballantine Books, 2002).
4. Alguns ajustam a Bíblia à evolução, defenden-
do que os dias da criação não foram literais de
24 horas, mas de milhões de anos, a chamada
Teoria do Dia-Era.
5. Significa que Deus criou por comando ou ato
sem esforço suplementar.
6. Todas as referências bíblicas foram extraídas da
Nova Versão Internacional.
7. A Bíblia diz: “Nesse mesmo dia todas as fontes
das grandes profundezas jorraram, e as com-
portas do céu se abriram.” Estudiosos da Bíblia
sugerem que “as fontes das grandes profunde-
zas” se referem a fontes submarinas de águas
que inundaram o fundo do mar. É possível que
tal processo tenha matado e enterrado muitos
organismos, o que seria a primeira camada, o
registro fóssil formado durante o Dilúvio.
8. Por exemplo, a transição de anfíbio para rép-
til, de réptil para mamífero ou na sequência
o cavalo. Alguns paleontólogos indicam que
as camadas intermediárias não são transições,
mas mosaicos, que consistem em formas mistas
com características que não mostram uma
alteração linear de um grupo para outro.
17
O que os adventistas têm a dizer
sobre gestão ambiental?
Floyd E. Hayes
e William K. Hayes
Os adventistas do sétimo dia baseiam
suas crenças na Bíblia, a Palavra inspi-
rada de Deus. Como tal, sua compreen-
são da gestão ambiental está enraizada
em uma cosmovisão bíblica. Este artigo
resume, em uma série de declarações,
o que os adventistas têm a dizer ao
mundo sobre gestão ambiental ao serem
guiados pela compreensão bíblica aliada
ao conhecimento científico atual.1
O mundo foi criado, e tem valor
para o Criador
Porque a Bíblia revela Deus como
o designer e Criador do Universo,
incluindo a vida e os sistemas de
suporte à vida em nosso planeta, os
adventistas acreditam que o mundo é
resultado da criação divina, não um
acidente (Gênesis 2:2, 3).2 Deus consi-
derou repetidamente “bons” Seus atos
criativos antes que os humanos fossem
criados. Isso incluía tanto os compo-
nentes vivos quanto os não vivos da
criação (Gênesis 1:4, 10, 12, 18, ​​21, 25,
31), revelando que Deus cuida de todos
os aspectos de Sua criação, não apenas
dos seres humanos. Além disso, Deus
18
Os adventistas do sétimo dia
reconhecem e apóiam a convocação
bíblica para o cuidado ambiental. Eles
se envolvem com o cuidado da criação
de várias maneiras de modo individual
e corporativo. A Igreja Adventista pode
fazer mais para promover o cuidado da
criação? A resposta é “sim”, e o tempo de
fazê-lo é agora.
concedeu Suas bênçãos a todas as cria-
turas vivas, abençoando primeiramente
as criaturas não humanas no quinto
dia da criação (Gênesis 1:22), depois
os seres humanos no sexto dia (Gênesis
1:28). Deus também abençoou o séti-
mo dia como o sábado – um perpétuo
lembrete de que Deus é o Criador e Ele
se importa com toda a Sua criação.3
O amor de Deus e a preocupação
pela criação são expressos repetida-
mente em toda a Bíblia, incluindo Jó
(40, 41), Jonas (4:10, 11), Salmos (36,
96, 104, 145, 147, 148) e as palavras
de Jesus (Mateus 6:26, 10:29, Lucas
12:6). Quando ameaçadas pela mal-
dade humana, muitas criaturas vivas
foram miraculosamente preservadas
por Deus durante o Dilúvio (Gênesis
6). Por intermédio de vários profetas,
Deus advertiu sobre as consequências
ambientais do pecado (Isaías 24:5, 6;
Oséias 4:1-3). Porque Deus amou o
mundo, Ele enviou Seu Filho para
resgatá-lo (João 3:16), prometendo
restabelecer a criação original e não
apenas os seres humanos (Isaías 11:6-9,
Ezequiel 36:33-35, Romanos 8:19 -23).
A criação não é sagrada nem má,
mas um meio para alcançar os
objetivos do Criador
Filosofias associadas com o gnos-
ticismo antigo identificaram o locus
do mal na matéria. As linhas de pen-
samento associadas com o panteísmo
das religiões orientais identificaram
objetos animados e inanimados como
veículos do divino e, portanto, o bom
e o sagrado. Em contraste, a posição
bíblica é de que ambos os aspectos
animados e inanimados da criação não
são nem sagrados nem maus. Em vez
disso, a Bíblia corajosamente declara
que a Terra e tudo o que nela há não
são iguais a Deus, mas pertencem a
Deus, que é o governante de Sua cria-
ção (Salmos 24:1, 1 Coríntios 10:26).
Os parâmetros da sintonia fina do
Universo e os ciclos biogeoquímicos
engenhosamente concebidos de nosso
planeta resultam em uma homeostase
biogeoquímica que perpetuamente
sustenta a vida, revelando a intenção
divina de que a Terra é “para ser habi-
tada” (Isaías 45:18)4. Assim, a criação
não é sagrada nem má, em vez disso,
DIÁLOGO 25 • 2 2013
é um meio para atingir os objetivos do
Criador, que trouxe à existência um
planeta repleto de criaturas vivas e uma
raça de seres inteligentes, feitos à ima-
gem de Deus para que gerenciassem o
planeta (Gênesis 1:26).
O sábado é um memorial da
criação e um lembrete perpétuo
de nossa obrigação moral de
cuidar dela
Os adventistas estão empenhados em
manter o quarto mandamento: lembrar
o sétimo dia, o sábado, para o santificar
e abster-se do trabalho (Êxodo 20:8-
11).5 As bênçãos do sábado são esten-
didas a toda a criação, e não apenas
aos seres humanos, porque o sábado
representa um lembrete da provisão de
Deus para as necessidades de todas as
criaturas, incluindo o descanso do tra-
balho para os animais de carga (Êxodo
23:12). Libertados da labuta diária no
sábado, os adventistas costumam passar
pelo menos parte do dia em contato
com a natureza e aprendendo sobre a
criação de Deus, alimentando, assim,
uma relação íntima com o Criador e
com outros seres criados. Ao reforçar
a relação entre o Criador e a criação, a
comemoração do sábado semanal nos
lembra de que nossa vida depende de
sistemas de suporte da vida do planeta.
Por isso, devemos adotar uma aborda-
gem holística em nossa relação com a
criação.
Somos uma parte da criação,
mas intencionalmente separados
pelo Criador para gerenciarmos a
criação de modo responsável
Pouco tempo depois da criação dos
seres humanos, Deus lhes concedeu
“domínio” e colocou-os para “gover-
nar” sobre todas as coisas vivas e
“dominar” a Terra (Gênesis 1:26, 28).
A permissão para “governar” e “domi-
nar” sobre todas as coisas vivas foi dada
anteriormente ao pecado entrar no pla-
neta (Gênesis 3), antes que peles fossem
necessárias para o vestuário (Gênesis
3:21) e muito antes que os seres huma-
nos fossem autorizados a matar animais
DIÁLOGO 25 • 2 2013
para se alimentar (Gênesis 9:03). O
“domínio” é claramente um mandato
para uma administração responsável
da Terra, em vez de uma licença para
pilhar os recursos do planeta.
Depois de ser colocado no Jardim do
Éden, Adão recebeu a ordem de cuidar
do jardim e cultivá-lo (Gênesis 2:15).
Mais tarde, Deus ordenou a Seu povo
que cuidasse da Terra (Êxodo 23:10,11;
Levítico 25:2-7, 23, 24), além de tra-
tar bem os animais (Êxodo 23:5, 12;
Números 22:23-33 , Deuteronômio
25:4, Mateus 12:11). Esses textos
revelam claramente o desejo de Deus
para nós em relação a como devemos
gerenciar a criação. Deus não apenas
nos dotou com a inteligência e a capa-
cidade de estudarmos e utilizarmos a
criação para tornarmos nossa vida mais
confortável, Ele também nos deu a
liberdade de fazermos escolhas, mesmo
que nossas escolhas, em última análise,
prejudiquem a criação.
O ponto de vista bíblico da mordo-
mia engloba tempo, dinheiro, posses,
saúde e oportunidades, bem como
recursos naturais.6 No entanto, a Bíblia
diz claramente que nem um desses
recursos é propriamente nosso. Na
realidade, o mundo e tudo o que nele
há pertencem a Deus (Levítico 25:23,
Salmo 24:1, 1 Coríntios 6:15-20,
10:26). Por causa da ganância huma-
na, Deus proibiu especificamente aos
governantes a acumulação de cavalos,
prata e ouro (Deuteronômio 17:16,17).
Em vez disso, Deus associou o domínio
real com a benevolência para com os
mais fracos e necessitados (Salmo 72:8-
14). Jesus, o Criador (João 1:1-3), foi
enviado ao mundo para ensinar, curar
e nos redimir. Ele demonstrou como
devemos interagir com outros seres
humanos e co-habitantes do planeta.
O Criador valoriza todas as
formas de vida e ternamente
supre suas necessidades,
esperando que nós sigamos Seu
exemplo na maneira de ver e
tratar as outras espécies
Deus supre as necessidades de todas
as criaturas, não apenas as dos seres
humanos ou das espécies que oferecem
benefícios diretos para os seres huma-
nos (Jó 38:19-41, Salmos 36:6, 104:27,
28, 147:9; Jonas 4:11, Mateus 6:26).
Deus nos lembrou repetidamente de
nossa obrigação moral de tratar bem os
animais, proporcionando-lhes descanso
e alimento suficiente (Êxodo 23:5, 12;
Deuteronômio 25:4), resgatando-os do
mal (Mateus12:11) e nunca os tortu-
rando (Números 22:23-33). Embora
alguns animais devam ser sacrificados
para sustentar a vida humana, qualquer
uso que cause dor, sofrimento e morte
de animais para o benefício dos seres
humanos ou de outros animais deve ser
moralmente justificado. Porque Deus
cuida de toda a Sua criação, devemos
reconhecer que a criação não humana
tem valor moral. No entanto, como
exemplificado pelo Dilúvio e por outros
epsódios relatados nas Escrituras, Deus
considera a vida animada mais impor-
tante do que objetos inanimados, e a
vida humana mais importante do que a
vida não humana.
A vida é um dom de Deus. Portanto,
devemos respeitá-la. Somos moralmente
obrigados a protegê-la e a preservá-la.
Portanto, nunca devemos matar ou
ferir qualquer animal por mero esporte
ou lazer. Devemos sempre nos esforçar
para alimentá-los e nunca maltratar
qualquer animal sob nossos cuidados.
Opomo-nos a um tratamento desuma-
no a todos os animais na indústria da
pecuária, em experimentos biomédicos
e outras pesquisas, e na indústria pet.
Os cristãos que têm fácil acesso a uma
dieta baseada em vegetais, que era o
plano original de Deus, devem abster-
se de comer animais ou pelo menos
consumir menos produtos de origem
animal. Uma dieta vegetariana impac-
ta o meio ambiente muito menos do
que uma dieta baseada em carne.7 No
entanto, algumas populações humanas
não têm escolha a não ser consumir
carne. Embora a manipulação genética
possa nos ajudar a responder às
necessidades dos doentes e famintos de
maneira mais eficaz (Mateus 25:34-
19
36), um estudo aprofundado deve
ser efetuado antes da aprovação de
qualquer prática para assegurar que os
benefícios superam fortemente qualquer
problema de saúde ou efeito ambiental
potencialmente adverso.
A noção de vida integral engloba
não apenas o corpo, a mente e
o espírito, mas também o meio
ambiente; assim, os ecossistemas
saudáveis ​são essenciais para
sustentar a vida humana
Porque o nosso corpo é o templo do
Espírito Santo (1 Coríntios 6:19, 20),
os adventistas acreditam que devemos
cuidar dele de modo inteligente.8 Esse
ponto de vista, combinado com os
esforços para aliviar o sofrimento, tem
motivado os adventistas a adotar uma
ênfase distintiva em relação à saúde
humana conforme o ministério de cura
de Jesus.
O conceito de vida integral abrange
o cuidado diligente das necessidades
emocionais, físicas e espirituais. Mas
essas necessidades estão profunda e
irremediavelmente entrelaçadas com os
ambientes em que vivemos. Ambientes
saudáveis ​​proporcionam recursos natu-
rais e processos que sustentam a vida
humana. Coletivamente, esses produtos
são conhecidos como serviços ecossistê-
micos. Ambientes insalubres fornecem
serviços ecossistêmicos diminuídos e
podem promover doença e enfermida-
de.
A maioria de nós admite como certo
os abundantes serviços ecossistêmicos
do qual dependemos diariamente.
Esses serviços incluem, entre outros, o
fornecimento de comida e água; a poli-
nização de plantas nativas e agrícolas;
a ciclagem de nutrientes; a moderação
de condições metereológicas extremas,
incluindo a redução das inundações e
da seca, a proteção contra a erosão; o
controle de pragas de plantas e organis-
mos causadores de doenças humanas; a
decomposição e a perda da toxidade de
resíduos; a purificação do ar e da água,
e manutenção da biodiversidade. Esses
serviços, que nos foram dados gratuita-
20
mente, foram globalmente avaliados em
US$ 33 trilhões por ano, o que reflete
seu insubstituível valor.9 Sem esses
serviços, os quais estamos degradando
rapidamente sem poder substituí-los
com facilidade, nossa qualidade de vida
seria radicalmente diminuída.
O estado atual da criação é
desonroso e vai contra a vontade
do Criador
Logo após a queda de Adão e Eva, as
consequências do pecado arruinaram
cada vez mais a criação. A mudança
tornou-se evidente em todos os níveis,
tendo a morte um lugar de destaque
nos ciclos que regem o círculo da vida.
Quando comparamos a condição atual
do mundo natural com as descrições
do Éden antes de ter sido amaldiçoado
(Gênesis 1:30) e após a sua restauração
(Isaías 11:6-9), não podemos ter dúvi-
das de que o estado atual da criação é
desonroso. Nas palavras de Paulo, “toda
a natureza criada geme até agora, como
em dores de parto” (Romanos 8:22).
Por meio do Dilúvio, Deus agiu com
o objetivo de limpar o mundo. Isso foi
necessário, em parte, porque “a Terra
estava corrompida aos olhos de Deus”
(Gênesis 6:11). Pelo menos em parte,
essa corrupção se deu pela presença da
humanidade, “porque a Terra encheu-se
de violência por causa deles” (Gênesis
6:13). Deus destinou a arca para per-
petuar Suas formas de vida criadas.
Depois da saída da arca, quando as
águas baixaram, Ele prometeu: “Nunca
mais almaldiçoarei a Terra por causa do
homem [...]. E nunca mais destruirei
todos os seres vivos” (Gênesis 8:21).
Claramente, Deus lamenta a corrupção
do ser humano na Terra.
Hoje, muitos cientistas acreditam que
estamos sendo confrontados com um
dos maiores eventos de todos os tem-
pos: a extinção do planeta, resultado
de um colapso ecológico e da crise da
biodiversidade, em grande parte desen-
cadeada pelas nossas próprias decisões.
Alguns indivíduos, incluindo cristãos,
descartam a urgência dessa preocupa-
ção. No entanto, há evidências avassala-
doras de que os seres humanos têm, de
fato, contribuído grandemente para o
ritmo acelerado da extinção de espécies
provocada pela degradação de habitats,
introdução de espécies não nativas
(exóticas), poluição excessiva, superex-
ploração e propagação de doenças.
A gestão responsável da
criação envolve compromissos
que exigem o nosso melhor
discernimento
A irresponsável ação dos seres huma-
nos no planeta Terra tem alterado
substancialmente muito da criação de
Deus. Ele proveu os imensos recursos
do planeta para o nosso benefício, com
a intenção de que eles enriquecessem
nossa vida e nos ajudassem a atender as
nossas necessidades. Ele também espera
que compartilhemos esses recursos de
forma amigável entre nós e com outras
espécies criadas. Mas há um conflito
em dois níveis sobre como melhor uti-
lizar esses recursos naturais: entre as
decisões tomadas pelo indivíduo e as
decisões tomadas pelos governos locais
ou nacionais. Inevitavelmente, as deci-
sões que tomamos refletem compro-
missos que exigem nosso melhor dis-
cernimento. O grau de utilização dos
recursos que temos hoje pode resultar
em profundas consequências econômi-
cas e impactar a qualidade de vida, em
prejuízo de criaturas não humanas de
nosso planeta. Atualmente, o uso de
recursos também pode afetar a disponi-
bilidade desses recursos para as futuras
gerações dos seres humanos.
Nossos valores e atitudes influenciam
grandemente a maneira como gerencia-
mos escolhas mutuamente excludentes.
Isso exige nossos melhores esforços na
identificação e observação dos princí-
pios bíblicos. Em lados opostos de uma
sequência contínua estão aqueles que
apóiam totalmente a agenda ambiental
e aqueles que zombam dela, com inú-
meros posicionamentos entre esses dois
lados. Os indivíduos que se identificam
como conservadores do ponto de vista
político, social e econômico – incluindo
muitas pessoas religiosas – são mais
DIÁLOGO 25 • 2 2013
propensos do que os outros a descartar
a responsabilidade pessoal para com o
meio ambiente e a apresentar resistência
às políticas governamentais destinadas
a proteger o planeta. Na verdade, esse
grupo também demonstra menos pre-
ocupação com a degradação ambiental
do que o público em geral.10
Embora o posicionamento oficial
permaneça indefinido entre os adven-
tistas do sétimo dia, certamente exis-
tem diversos pontos de vista em relação
ao meio ambiente. Em três declarações
oficiais, a Igreja reconheceu que há
uma crise ecológica11 e que ela está
“enraizada na ganância e na recusa a se
praticar a boa e fiel mordomia dentro
dos limites divinos da criação da huma-
nidade”.12 Mas a orientação da Igreja
para aqui. No geral, somos deixados a
responder às nossas perguntas sobre o
uso pessoal dos recursos e a agir diante
da imposição de regulamentos gover-
namentais que restrinjam o uso dos
recursos. As respostas não são fáceis,
mas como pessoas de fé, os adventistas
procuram identificar e seguir os princí-
pios bíblicos.
A partir das Escrituras, podemos
identificar três grandes princípios
orientadores para tomada de decisão.13
Em primeiro lugar, Deus valoriza todos
os aspectos de Sua criação, tendo decla-
rado repetidamente que Sua criação
era “boa” (Gênesis 1:10, 12, 21, 25,
31). Em segundo lugar, Deus espera
que sejamos bons mordomos da criação,
como Ele autorizou na primeira “Lei
de Proteção Ambiental” (Gênesis
1:28) e no primeiro “Ato a favor das
Espécies Ameaçadas” (Gênesis 6:19),
fato evidenciado na advertência àque-
les que exploram e trazem prejuízos
para Sua criação (Apocalipse 7:3;
11:18). Em terceiro lugar, Deus espera
que utilizemos os recursos de forma que
sejam sustentáveis, tendo afirmado que
“o homem bom deixa herança para
os filhos de seus filhos” (Provérbios
13:22). Em suma, os adventistas
incentivam a todos a viver um estilo
de vida simples, saudável, mostran-
do respeito pela criação e exercendo
DIÁLOGO 25 • 2 2013
moderação no uso dos recursos do
mundo.14
Esses princípios podem orientar
nossas decisões quando se trata de
muitas atividades que impactam o
meio ambiente. Podemos procurar ser
responsáveis em diversas questões rela-
cionadas ao planejamento urbano e a
construções civis; formas de produção,
empacotamento e distribuição de ali-
mentos; procedência dos produtos que
adquirimos e manejo de resíduos que
geramos; escolhas de viagens e entrete-
nimentos; educação ambiental dos mais
jovens e decisões relacionadas a como
nós nos importamos com nossa saúde.
Essas questões evidenciam também
a maneira como nos envolvemos na
política sobre preservação ambiental.
Esforços individuais não podem resol-
ver todos os desafios enfrentados por
nosso meio ambiente. O processo polí-
tico é o meio pelo qual as sociedades
democráticas tomam as decisões. Para
abraçar a sustentabilidade, talvez neces-
sitemos apoiar políticas que poderiam
limitar o uso de recursos naturais e ter
repercussões econômicas impopulares.
Ficar sentado de braços cruzados, sem
fazer nada para impedir o dano acelera-
do dos ecossistemas, não é uma opção
aceitável.
A boa mordomia da criação
engloba educação, pesquisa de
conservação e gestão dos recursos
naturais do meio ambiente, que
incluem tanto a ação individual
quanto a regulamentação
governamental responsável.
A educação ambiental geralmente
começa em casa e na igreja local, onde
a natureza, considerada o “segundo
livro” divino, tem sido tradicional-
mente respeitada. O reforço continua
na escola primária e secundária, espe-
cialmente para aqueles que participam
de atividades destinadas aos jovens e
acampamentos de verão, onde a comu-
nhão com a natureza bem como o
estudo da mesma são incentivados. Em
nossa infância, apreciávamos piqueni-
ques frequentes ao ar livre, caminhadas
pela natureza, e visitas a centros de
natureza, zoológicos e museus, especial-
mente aos sábados à tarde. Nós tam-
bém gostávamos de acampar regular-
mente. O nosso crescente fascínio pela
natureza, incentivado por nossos pais,
aprofundou nosso respeito pela criação
e nos protegeu durante nossos anos de
formação de influências negativas.
O ensino superior adventista oferece
novas oportunidades para tornar-nos
mais bem informados sobre as ques-
tões ambientais, embora a extensão
dessa educação dependa em grande
parte do foco de estudo da pessoa, das
matérias escolhidas e das atividades
extracurriculares. Muitas universidades
adventistas patrocinam programas de
pesquisa sobre conservação. Esses pro-
gramas abrangem uma ampla gama de
projetos, incluindo o estudo de espécies
ameaçadas de extinção, a implementa-
ção de ações de conservação e as possí-
veis maneiras de educar o público sobre
questões ambientais.
Para o cristão, a educação ambiental
deve incluir as seguintes perspectivas:
evidências científicas e fé inteligente. A
relação entre a atividade humana e as
consequências ambientais deveria ser
fundamentada em ciência sólida, de
preferência livre de distorções cultu-
rais. A sensibilidade sobre as questões
ambientais deveria ser reforçada com o
chamado para liderança exposto pela
Escritura. Por causa da última pers-
pectiva, os cristãos, inclusive os adven-
tistas, devem se tornar ambientalistas
exemplares.
Não podemos culpar a “sociedade”
pelos problemas ambientais, pois os
problemas são causados ​​por indivídu-
os. Assim, a resolução de problemas
ambientais deve começar com o indi-
víduo, mas pode ser reforçada com
o apoio organizacional e até mesmo
governamental. Tendo em vista a natu-
reza global do comércio na atualidade e
da economia em expansão, os esforços
pessoais podem ter um alcance surpre-
endente. Um lema de grande utilidade
seria “pensar globalmente, agir local-
mente”.
21
Embora nos esforcemos para
desfazer o mal que causamos ao
planeta, a total restauração será
completa apenas quando Deus
fizer novas todas as coisas.
Deus nos confiou o cuidado de Sua
criação. Um dia Ele irá requerer isso de
nós (Isaías 35). Nossa responsabilidade,
até então, é cuidar da parte da criação
que nos foi confiada. Se não cuidamos
do planeta nesta vida, deveríamos espe-
rar que Deus nos dê um planeta reno-
vado na vida porvir?
No final dos tempos, Deus fará
novas todas as coisas. O Éden da cria-
ção original será restaurado. A Escritura
retrata uma Terra muito diferente da
que nos foi dada para gerenciar. Será
um lugar em que não haverá morte
nem sofrimento, onde a ganância
humana não mais ameaçará os recursos
naturais. Não existirão predadores para
prejudicar e destruir as pessoas (Isaías
65:17-25, Apocalipse 21:1-7)15. Até esse
dia, nossos melhores esforços não pode-
rão desfazer completamente o mal que
fizemos nem poderão apagar a mancha
do pecado neste planeta. Ansiamos pelo
dia em que veremos a biodiversidade
em sua maior riqueza e os ecossistemas
funcionando em seu estado mais har-
monioso.
Conclusão
Os adventistas do sétimo dia reco-
nhecem e apoiam a convocação bíblica
para o cuidado ambiental. Eles se
envolvem com o cuidado da criação de
várias maneiras e em níveis individuais
e corporativos. Pode a Igreja Adventista
fazer mais para promover o cuidado da
criação? A resposta é “sim”, e o tempo
de fazê-lo é agora. Precisamos aumentar
o número de pessoas que compartilham
das preocupações e metas ambientais.
Precisamos apoiar aqueles que se com-
22
prometem com projetos válidos, que
promovem educação ambiental e gestão
da conservação. Precisamos reconhecer
a importância da questão ambiental
para o testemunho cristão, incorporan-
do-a de maneira mais eficaz a outras
mensagens do advento, incluindo a
saúde, a educação e o evangelismo.
Floyd E. Hayes (Ph.D., Universidade
de Loma Linda) é professor de
biologia no Pacific Union College,
Angwin, Califórnia. É editor-chefe
do Journal of Caribbean Ornithology.
William K. Hayes (Ph.D.,
Universidade de Wyoming) é
professor de biologia e dire-
tor do Centro de Estudos da
Biodiversidade e Conservação
da Universidade de Loma Linda,
Califórnia.
REFERÊNCIAS
1. Este ensaio reduz um pouco o capítulo final
do recém-lançado livro sobre conceitos adven-
tistas em relação a questões ambientais, escrito
por alguns dos principais acadêmicos e pesqui-
sadores adventistas. Ver Entrusted: Adventists
and Environmental Care eds. Stephen G.
Dunbar, L. James Gibson, e Humberto M.
Rasi (Boise, Idaho: Publicadora Pacific Press.
Assn., 2013). Agradecemos aos editores desse
livro por sugerirem alguns dos grandes temas
em que este artigo está organizado.
2. Gênesis 1; ver também Crença Fundamental
Adventista #6 (http://www.adventist.org/
beliefs/fundamental/index.html).
3. Crença Fundamental Adventista #20.
4. Todas as passagens bíblicas, salvo indi-
cação em contrário, são da Nova Versão
Internacional.
5. Crença Fundamental Adventista #20.
6. Crença Fundamental Adventista #21.
7. Ver, por exemplo, H.J. Marlow, W.K. Hayes,
S. Soret, R.L. Carter, E.R. Schwab, e
J. Sabate, “Diet and the environment: Does
what you eat matter?” American Journal of
Clinical Nutrition 89 (2009): 1699S-1703S.
8. Crença Fundamental Adventista #22.
9. R. Costanza, R. d’Arge, R. de Groot, S.
Farber, M. Grasso, B. Hannon, K. Limburg,
S. Naeem, R.V. O’Neill, J. Paruelo, R.G.
Raskin, P. Sutton, e M. van den Belt, “The
value of the world’s ecosystem services and
natural capital”, Nature 387 (1997): 253-260.
10. J.L. Guth, J.C. Green, L.A. Kellstedt, e C.E.
Smidt, “Faith and the environment:
Religious beliefs and attitudes on environ-
mental policy”, American Journal of Political
Science 39 (1995):364-382; P.W. Schultz, L.
Zelezny, e N.J. Dalrymple, “A multinational
perspective on the relation between Judeo-
Christian religious beliefs and attitudes of
environmental concern”, Environment and
Behavior 32 (2000):576-591; A.M. McCright
e R.E. Dunlap, “Defeating Kyoto: The
conservative movement’s impact on U.S.
climate change policy”, Social Problems 50
(2003):348-373; R.S. Allen, E. Castano,
e P.D. Allen, “Conservatism and concern
for the environment”, Quarterly Journal of
Ideology 30(3/4) (2007):1-25; D.E. Sherkat e
C.G Ellison, “Structuring the religion-
environment connection: Identifying religious
influences on environmental
concern and activism”, Journal for the Scientific
Study of Religion 46 (2007):71 -85; D.M.
Konisky, J. Milyo, e L.E. Richardson, Jr.,
“Environmental policy attitudes: Issues,
geographic scale, and political trust”, Social
Science Quarterly 89 (2008):1066-1085; M.N.
Peterson e J. Liu, “Impacts of religion on
environmental worldviews: The Teton Valley
case”, Society and Natural
Resources 21 (2008):704-718.
11. Ver Appendices in Entrusted: Adventists and
Environmental Care (nota final 1).
12. De “A Statement on the Environment”,
a declaração de 1995 em Apêndice B in
Entrusted: Adventists and Environmental Care
(nota final 1).
13. J.T. Baldwin, “Keepers of the garden:
Christians and the environment”, Diálogo
14(1) (2002):8-11; A. von Maur, “How can
we build and dwell as stewards of the natural
environment?” Capítulo 16 de Entrusted:
Adventists and Environmental Care (nota
final 1).
14. De “A Statement on the Environment”,
Apêndice B em Entrusted: Adventists and
Environmental Care (nota final 1).
15. Crença Fundamental Adventista #28.
Este artigo é uma versão adaptada do original
que apareceu como o capítulo final do livro
recém-lançado sobre os conceitos adventistas de
gestão ambiental, escrito pelos principais líderes
intelectuais e eruditos adventistas. Veja: Adventists
and Environmental Care, eds. Stephen G. Dunbar,
L. James Gibson, e Humberto M. Rasi (Boise,
Idaho: Pacific Press Pub. Assn, 2013). Usado com
permissão.
DIÁLOGO 25 • 2 2013
Perfil
Margaret C. Ashby
Diálogo com uma destacada funcionária
adventista do serviço de correios de
Barbados
Entrevistada por Lorena Mayer
Ela jamais poderia imaginar que
um dia seria chamada para servir ao
país em uma posição de alto escalão.
Margaret C. Ashby é uma respeitada
e reconhecida funcionária pública que
atua na alta administração do serviço
de correios de Barbados.
Nascida em um lar adventista, Ashby
sentia satisfação em pertencer à igreja
em um país em que 6% da população é
adventista. No entanto, quando jovem,
afastou-se de Deus. Esses tempos con-
turbados lhe ensinaram sobre um Deus
que foi muito paciente com ela. Após
longo período afastada, ela voltou para
a igreja.
Seu novo relacionamento com Deus
teve impacto em sua vida pessoal e
profissional. Sua atuação na empresa
de correios, que começara em 1977,
assumiu uma nova perspectiva. Depois
de anos de um trabalho aparentemente
imperceptível, Deus a impressionou a
voltar a estudar. Ela iniciou os estudos
mesmo sem acreditar em sua capaci-
dade, principalmente na área de mate-
mática, matéria imprescindível para o
campo de estudos que havia escolhido.
Com o auxílio divino, ela obteve seu
bacharelado em ciência da computação
e gerenciamento, e fez um mestra-
do em gestão de recursos naturais e
mudanças climáticas.
Deus tem lhe dado muitas opor-
DIÁLOGO 25 • 2 2013
tunidades em seu país e em âmbito
internacional. Desde outubro de 2012,
Ashby é assessora do chefe geral dos
correios de Barbados. Além disso,
representa seu país como integran-
te oficial do comitê da União Postal
Universal, uma agência especializada
das Nações Unidas. Ashby é casada
com Michael e tem duas filhas, Lisa e
Lana.
Ela é líder do departamento de
Ministério Pessoal na igreja adventista
que frequenta em Barbados.
n Margaret, conte-nos um pouco sobre o
início de sua carreira na empresa de cor-
reios de Barbados.
Eu acabara de me formar no ensino
médio. Não tinha grandes sonhos porque
minha capacidade de aprendizado era
lenta. Isso era um obstáculo real para
conseguir sucesso em qualquer área.
Nessa época, comecei a trabalhar nos
correios. Depois de mais de 30 anos,
encontrava-me no mesmo cargo que
assumi quando ingressei na empresa
na área de atendimento ao cliente. Não
houve qualquer promoção, e eu não visu-
alizava possibilidades de crescimento.
n Você ocupa agora uma das mais altas
posições na empresa. Como isso aconteceu?
Deus fez algo especial por mim. Eu
já era casada e tinha duas meninas, mas
Deus revelou de maneira clara que eu
precisava voltar a estudar. Confesso que
isso foi um pouco demais para mim.
Sentia medo da matemática, discipli-
na obrigatória para a área de minha
escolha. Além disso, minha autoestima
não era particularmente elevada. Eu
também havia me afastado de Deus por
certo tempo. Por isso minha fé nEle era
fraca. No entanto, ficou claro que Deus
queria que eu retornasse aos estudos e
que Ele tinha um plano para mim.
n Você se graduou em ciência da com-
putação e gerenciamento. O que aconte-
ceu com o seu medo da matemática?
Para retornar aos estudos, precisava
ser aprovada em um exame que exigia
conhecimentos avançados em mate-
mática. Não achava que fosse possível
passar nessa prova. Mas Deus me diri-
giu para um livro de matemática que
eu tinha em casa. O estudo daquele
livro me ajudou. Mas durante o exame,
sem olhar para cada uma das questões,
detive-me na complexidade da prova
como um todo. Olhei para o papel e
tive certeza de que eu iria falhar. Não
conseguia imaginar como resolver as
questões. Então, antes dos primeiros
15 minutos de exame, peguei meus
documentos e estava pronta para entre-
gar a prova em branco. Quando me
levantei para sair, senti uma pressão nos
23

Representando os interesses de seu país sobre assuntos postais, em uma sessão
plenária na União Postal Universal.
joelhos e voltei a me sentar na carteira.
Deus me perguntou: “Onde você vai?
Olhe para as questões mais uma vez,
não olhe para o quadro geral. Prossiga
pouco a pouco.” Fiz isso e consegui
resolver todas as questões. Quando ter-
minei e saí da sala, compartilhei minhas
respostas com um colega, com a certeza
de que havia errado tudo. Mas ele disse:
“Estas respostas estão corretas!”
n Então, qual foi o resultado do exame?
Primeiro, eles perderam minha folha
de respostas. Sabiam que eu havia con-
cluído o exame, mas não conseguiam
achar minha folha de respostas. Após
três semanas, encontraram-na. Em
seguida, após muitas semanas, eu ainda
estava à espera do resultado. Uma noite,
quando me dirigia à aula, ouvi a voz
da professora responsável pelo exame.
Eu não podia esperar mais. Com um
ímpeto completamente incomum para
mim, fui até a professora. Entrei em
uma sala com uns 30 alunos e pergun-
tei para ela sobre meu desempenho no
exame. Ela disse: “Não há razão para
se preocupar, Margaret, você tirou
B.” Imediatamente, respondi: “Isso é
impossível!” Toda a classe riu.
24
n Você acha que Deus quis ensinar-lhe
algo por meio de seu medo de matemática
e da baixa autoestima?
Sim, Deus queria me mostrar que
não há nada muito difícil para Ele.
Na mesma noite, enquanto saía de
carro do campus, ouvi claramente uma
voz, vinda do banco detrás, dizer-me:
“Margaret, quando você vai confiar em
mim?” Olhei para trás, mas não havia
ninguém. Percebi que Deus se interes-
sava por mim e que o sucesso estava
disponível mesmo para alguém que
aprendia tão lentamente quanto eu.
n Você aprendeu bem suas lições, pois
tem contribuído com projetos para o for-
talecimento da autoestima.
Acredito que melhorei nesse aspecto.
Pediram-me para contribuir com o
treinamento nas áreas de autoestima
e atendimento ao cliente durante um
curso oferecido recentemente para
novos funcionários dos correios. Foi
uma experiência gratificante, pois tive a
oportunidade de contar minha história
e falar o que creio que Deus pode fazer
quando reconhecemos que precisamos
de ajuda.
n Como eles reagiram quando você falou
sobre sua fé?
A Igreja Adventista é bem conhecida
em Barbados, e a maioria da população
é cristã. Não é difícil falar sobre essas
questões.
n Você foi chamada para trabalhar aos
sábados?
Geralmente, em Barbados, os cor-
reios não prestam serviços aos fins
de semana, exceto quando há feriado
prolongado. No entanto, desde o início,
falei sobre minhas crenças e fiquei firme
em minha decisão de não trabalhar aos
sábados. Meus colegas sempre respei-
taram minha decisão. Eles sabem que
podem contar comigo para tudo que for
preciso, e eles apreciam minha posição.
n Você chegou a uma função de lide-
rança. Como isso aconteceu?
Eu obtive sucesso na disputa por uma
vaga como oficial sênior da Divisão
Administrativa de Treinamento, setor
governamental de formação de recursos
humanos. Após 18 meses nessa função,
eu poderia voltar para minha antiga
função no posto do correio. Mas por
meio de um processo seletivo, que me
levou à posição que hoje ocupo, vi cla-
ramente a mão de Deus me conduzin-
do. Lembro-me, por exemplo, de que
ao receber o comunicado informando
que eu havia sido pré-selecionada para
o cargo de assistente do chefe geral dos
correios eu não estava em Barbados,
pois havia ido assistir à formatura
de minha filha na Universidade de
Cambridge, na Inglaterra. Entrei em
contato com a agência de recursos
humanos do governo e informei-lhes
de meu compromisso. Para minha
surpresa, eles esperaram eu voltar
da Inglaterra para fazer a entrevista.
Quando anunciaram minha nomeação,
fiquei maravilhada. Deus estava em
todos os passos do caminho. E eu sabia
que Ele sempre estaria comigo.
n Você não ficou apenas nessa função,
pois agora também representa seu país nas
Nações Unidas.
DIÁLOGO 25 • 2 2013
 Barbados atua na presidência de
um dos comitês do Conselho de
Administração, que é responsável
pela cooperação e desenvolvimento
no âmbito da União Postal Universal,
uma agência especializada das Nações
Unidas. As reuniões ocorrem duas
vezes por ano com delegados de 192
países. Nesse comitê, lidamos com
questões de desenvolvimento que são
fundamentais para o crescimento do
setor postal em uma escala internacio-
nal. É uma honra para Barbados lide-
rar as discussões nessa área. Sinto-me
muito privilegiada de poder servir não
apenas ao meu país, mas também a
outros países membros da União Postal
Universal.
Margaret Ashby em frente à sede da União Postal Universal, em Berna, Suíça.
DIÁLOGO 25 • 2 2013
n O que lhe interessa mais no serviço dos
correios?
Inovação. Acredito que os correios
têm grande potencial de inovar. Em
certas localidades do mundo, esse
também pode ser o aspecto mais desa-
fiador. Os correios têm uma longa
história. Podemos construir sobre essa
fundação, priorizando a melhora de seu
funcionamento, seguindo o desenvol-
vimento da economia e da sociedade.
Gosto de pensar em marketing criativo,
em estratégias que podem contribuir
com a modernização desse sistema.
Criatividade inovadora precisa de uma
boa metodologia, e essa combinação é
particularmente atrativa para mim.
n Que mensagem final você gostaria de
deixar aos leitores de Diálogo?
Primeiro, eu gostaria de dizer que
ser adventista não significa isolamento.
Estou muito feliz de ser adventista e ser
capaz de servir ao governo de meu país.
Deus precisa de adventistas em todos
os caminhos da vida, e Ele promete
Sua orientação para quem está dispos-
to a seguir por onde Ele conduz. Em
segundo lugar, gostaria de deixar uma
mensagem para os estudantes. Não
acho que seja por acaso que estou sendo
entrevistada por uma revista voltada
a universitários. A pior coisa que você
pode fazer é se afastar de Deus enquan-
to prossegue com os estudos. Muitas
vezes, você acredita que quanto mais
tempo gasta com seus livros, melhor
será para o seu aprendizado. Mas não
é bem assim. A receita para o sucesso é
ter certeza de que você está atuante na
igreja e que está se dedicando ao máxi-
mo a essa responsabilidade. Além disso,
é importante que a participação nas ati-
vidades regulares da igreja se torne um
hábito. Se você aprende rápido, pode se
destacar em seu próprio país. Contudo,
não podemos prever onde Deus pode
levá-lo se você decidir servi-Lo em pri-
meiro lugar. Se você não tem facilidade
de aprendizagem, mas Deus vem em
primeiro lugar em sua vida, Ele pode
colocá-lo em altas posições. Priorize
seu envolvimento na igreja. Deus está
esperando por você. Ele tem um plano
especial para sua vida.
Lorena Mayer (Mestrado em
Comunicação Internacional
pela Universidade de Southern
Queensland, Austrália) trabalha na
União Postal Universal em Berna,
Suíça.
E-mail: lofimay@gmail.com
E-mail de Margaret C. Ashby: marga-
ret_ashby@bps.bb
25
PROFILE
Amalia Suaña
Diálogo com uma educadora de
Educação Infantil no Peru
Entrevistada por Estela Tapia e Isidro Mamani
A mídia peruana publicou a notícia
com grande destaque. Informavam
que a primeira-dama da nação e
muitas outras autoridades locais
haviam viajado para a ilha Tupiri, na
província de Puno, para reconhecer o
trabalho e os esforços abnegados de
Amalia Suaña, vencedora do “Prêmio
Integração 2011”. Outros relatórios
acrescentavam que a professora
Amalia Suaña tinha recebido o prêmio
por seus projetos educacionais entre
os uros, um grupo étnico que vive
nas ilhas flutuantes do Lago Titicaca
nos planaltos do sul do Peru. Amalia
Suaña havia criado a primeira escola
de educação infantil na área, chamada
de “Sumita Corazón”.
O sonho que durante tanto tempo
a professora Suaña havia acalentado
finalmente se tornara realidade. A
realização desse sonho permitiria que
as crianças das ilhas flutuantes pudes-
sem ser instruídas e preparadas para
o ensino fundamental. Assim foi que
Amalia Suaña decidiu incorporar à sua
casa uma aconchegante sala de aula.
Para esta educadora não há barrei-
ras. Nem mesmo a falta de materiais
educativos serve de impedimento.
Ela não hesitou em usar os recursos
naturais da área. Por exemplo, quan-
do descobriu que as crianças não
podiam frequentar a escola por falta
26
de transporte, Amalia construiu seu
próprio catamarã para transportá-los.
A professora Suaña se dedica de
corpo e alma à educação das crian-
ças, dividindo suas classes conforme
a idade de seus alunos. Ela é uma
mulher plena de gratidão, primeiro
a Deus, mas também à sua família.
“Quando uma criança incorpora uma
das palavras que estou tentando ensi-
nar, sinto uma alegria imensa. Não
posso deixar de agradecer a Deus
por ter me dado a oportunidade de
ajudar às crianças”, diz convicta.
Quem realmente é Amalia Suaña?
Dispostos a conhecer mais do que a
mídia informara, dirigimo-nos às ilhas
flutuantes dos Uros, cerca de quatro
quilômetros da cidade de Puno. Estas
ilhas estão construídas artificialmente
sobre totoras, plantas de folhas finas
e longas que crescem no lago. Para
chegar lá, é aconselhável percorrer a
distância de cerca de vinte minutos
em um barco a motor. Nas ilhas,
ainda se conservam as vestimentas e
os terraços característicos do povo
inca.
Assim fomos à Ilha “Tupiri
Corazón”, lugar em que a professora
Suaña ainda vive com seus irmãos e
pais.
Amalia Suaña tem 24 anos. É de
uma alegria efervescente e calor con-
tagiante. Quando nos encontramos
com ela, vestia uma roupa amarela e
laranja típica, e duas flores em tran-
ças individuais. Ao lado de sua família,
ela se dintingue por suas cores bri-
lhantes e primaveris.
n Professora, conte-nos como você se
sente depois de ser reconhecida e recom-
pensada por esse trabalho tão nobre.
Feliz, muito feliz, embora ainda um
pouco atordoada.
n Gostaríamos de saber mais sobre sua
vida e seus estudos.
Quando criança, não tive a oportu-
nidade de cursar a educação infantil
porque naquela época não existia essa
opção. Muito menos aqui nas ilhas.
Comecei minha educação funda-
mental na Escola Adventista de Los
Uros. Fiz o ensino médio no colégio
San Juan Bosco e, finalmente, cursei
a Universidade Adventista Peruana
Unión, onde me graduei em Educação
Infantil.
n O que você mais destaca de sua edu-
cação?
Eu tenho muito a dizer, em primei-
ro lugar, sobre a minha escolinha, que
me deu a oportunidade de conhecer
a Jesus. No ensino fundamental,
pude entender a necessidade das
DIÁLOGO 25 • 2 2013
crianças destas ilhas. Então fui para a
Universidade Peruana Unión, já que
eu tinha o sonho de iniciar a educação
pré-escolar aqui neste lugar. Agradeço
aos meus professores que me deram
uma boa educação, com valores cris-
tãos. Aprendi que antes de tudo está
Deus. Se confiamos nEle, podemos
realizar muitas coisas. Em minha
mente sempre está presente o versí-
culo que diz: “Tudo posso em Cristo
que me fortalece” (Filipenses 4:13).
Decidi apegar-me a essa promessa.
n Você pode detalhar em que consistia
seu sonho?
Como mencionei, meu sonho era
dar início à educação infantil entre
os uros, para que as crianças desse
grupo étnico tivessem acesso a esse
nível de formação inicial. Eu queria
que eles tivessem a oportunidade que
eu nunca tive, de modo que pela edu-
cação infantil eles pudessem conhecer
a Jesus. Ansiava que eles pudessem
entender que Ele é nosso Pai Celestial
e que, ao lado dEle, podemos realizar
todas as coisas. Ele cuida de nós e nos
protege.
n Vamos voltar um pouco a seu pas-
sado. Como você descreveria a educação
que recebeu de seus pais?
Meus pais me ensinaram a diferen-
ça entre o bem e o mal. Foram eles
quem primeiro me falaram de Jesus.
Fizeram seu melhor para me dar uma
boa educação. Eu sou muito grata.
Tanto meu irmão quanto eu conse-
guimos estudar, mas as minhas duas
irmãs mais velhas não tiveram essa
oportunidade por falta de recursos
financeiros. Por isso e muitas outras
coisas, sou muito agradecida a eles e
a Deus.
n Como surgiu esse amor que você sente
pelas crianças? Houve alguma experiên-
cia que a marcou e a motivou a desen-
volver esse profundo interesse por elas?
Não posso apontar um evento espe-
cífico. Creio que o Senhor me deu o
dom de estar com as crianças. Sempre
DIÁLOGO 25 • 2 2013
gostei muito de passar tempo com
elas, fazer parte do que elas pensam
e sentem. É maravilhoso que uma
criança deposite sua confiança em
alguém que lhe demonstre seu amor,
de tal maneira que prefira estar com
essa pessoa em vez de estar com seus
pais. Posso dizer que sou muito feliz
por tudo o que podemos oferecer e
pelos esforços que fazemos para avan-
çar no caminho do conhecimento. É
algo que me dá alegria profunda.
n Que influências específicas você rece-
beu na universidade?
Na universidade me ensinaram real-
mente a conhecer a Deus. Aprendi e
compreendi que quando Jesus esteve
nesta Terra, sempre se preocupou em
demonstrar Seu amor pelas crianças.
É evidente que tenho um modelo, e
esse modelo é Jesus. Quando comecei
minha vida profissional, não tinha
nada mais que uma pequena e simples
casa de totoras. Mas pusemos em prá-
tica nossa criatividade. Foi nessa casa
que começamos a oferecer educação
para as crianças da comunidade.
n Fazer parte da Igreja Adventista do
Sétimo Dia tem lhe ajudado?
Com certeza. Em primeiro lugar,
sinto que Deus me tem dado essa
oportunidade. Ele atuou em minha
vida me dando educação de quali-
dade. Estudei na Escola Adventista
de Los Uros e mais tarde na
Universidade Adventista Peruana
Unión. Aos poucos, aprendi a deixar
tudo nas mãos de Deus. Sinto que Ele
sempre me dirigiu em cada passo. Eu
só tenho palavras de agradecimento
a Ele por me permitir obter vitórias a
favor dessas crianças.
n Como você relaciona o que faz com
a missão da igreja? Você acha que de
alguma forma está contribuindo para
essa missão?
Sem dúvida! Como filhos de Deus,
todos nós temos um mandato para
servir, e eu quero continuar servin-
do. O que fazemos aqui requer um
grande sacrifício, mas faço pelo amor
às crianças. Como disse, aprendi na
universidade a estudar e refletir sobre
o exemplo de Jesus. O mesmo pode
acontecer com qualquer um de nós.
Se recebemos uma educação sem pro-
pósito definido, é quase impossível
nos desenvolvermos adequadamente.
Ao passo que se a educação que rece-
bemos tem valores, como no meu
caso, sinto que qualquer projeto, por
difícil que seja, é possível.
n O que fez diferença em sua vida?
Definitivamente, a presença de
“minhas” crianças. A possibilidade
de educar as crianças e de que elas
se sintam felizes comigo. Apenas um
sorriso, ver a alegria de uma criança,
são motivos de profunda satisfação.
Prefiro esse sorriso a qualquer remu-
neração ou salário.
n Mas, então, você quer dizer que os
seus serviços são gratuitos?
Sim, mas não só isso: ao ver que
era difícil para as próprias crianças
virem para a ilha onde está a escola,
comecei a ir ilha por ilha para buscá-
-los. Ao fazer isso, aprendi muitas
coisas. As crianças começaram a me
contar o que acontecia com elas.
Compartilhamos alegrias e tristezas,
bem como cantamos e oramos juntos.
É uma experiência maravilhosa que
nunca vou esquecer. Também é uma
satisfação ter meu trabalho reconheci-
do pelo governo. Quero seguir orando
pelas pessoas que me apoiaram, espe-
cialmente por parte das autoridades
da área educacional, na região de
Puno.
n Conte-nos sobre o sucesso de seu
modelo educacional. O que foi que a
motivou realizar seu projeto?
Jesus é meu modelo. Sei que Ele
ama as crianças. Desde que estava no
ensino médio, meu sonho era iniciar
um projeto de educação infantil entre
os Uros. Para isso, precisava preparar-
me. Fui então para a Universidade
Adventista Peruana Unión. Sonhava
27
em terminar meus estudos, voltar para
as ilhas dos Uros e tornar meu pro-
jeto uma realidade. Então, em 2009,
um ano depois de terminar minha
formação acadêmica, comecei o pro-
jeto. No início, não tínhamos quase
nada. Era apenas uma pequena casa
e nada de dinheiro. Então, comecei a
pedir ajuda. Pedi a ajuda de meus pais
e meus irmãos. Graças a Deus, eles
me ajudaram a tornar realidade esse
sonho há muito esperado. Mais uma
vez, agradeço a Deus por ter me dado
os pais maravilhosos que tenho. Em
janeiro e fevereiro de 2009, começa-
mos a campanha. Os resultados me
deixaram impressionada, pois logo
havia um grande número de crianças
interessadas. A pequena casa ficou
lotada. Tentei acomodá-los, comecei
a separá-los de acordo com a idade,
mas não foi o suficiente. Então come-
cei a orar pelas crianças e, ao mesmo
tempo, procurar um local com mais Claro que sim. Todos os dias, a do e a maré tinha se acalmado. Ele
espaço, porque já estávamos com primeira atividade que realizamos em tinha aberto uma espécie de caminho
quase trinta crianças. conjunto é orar. A seguir, normalmen- que me ajudou a chegar à minha casa.
te cantamos o hino “Jesus nos ama”. Eu nunca vou esquecer aquela noite,
n Quando começou a ensinar, pensou porque senti, de maneira muito vívi-
em ganhar algum prêmio ou em ser n Você poderia nos dar um exemplo da, que Deus me protegia.
reconhecida algum dia pelo seu trab- concreto da maneira pela qual sua Mais tarde, contei essa experiência
alho? atividade lhe tem motivado a pôr em a meus pais e alunos. Lembrei-lhes,
Sempre esperei que um dia a escola prática a sua fé? então, que Deus sempre nos protege,
de educação infantil fosse reconheci- Sinto que Jesus sempre me acom- e não deixo de lembrar-lhes o versí-
da. Esperava, dessa forma, que Deus panhou por toda parte. Por exemplo, culo que diz: “Deus é o nosso refúgio
enviasse pessoas apropriadas para que durante a estação das chuvas é muito e fortaleza, socorro bem presente na
vissem as crianças e entendessem as perigoso viajar de barco. Por causa de angústia. Portanto não temeremos,
necessidades que elas têm. Olhando meus estudos, eu viajava quase todo o ainda que a terra trema e os montes
para trás, agora posso ver que o ano. Sempre elevava uma oração antes afundem no coração do mar” (Salmos
Senhor permitiu isso. Deus usou a de sair de casa ou quando precisava 46:1-2) .
rádio Programas del Peru e muitas viajar de barco. Eu pedia que as chu- Minha família e eu sempre seremos
outras pessoas que me apoiaram para vas não caíssem enquanto durasse a gratos a Deus. Eu sei que temos a
tornar esse sonho uma realidade. travessia, pois chegava a casa às 21 ou obrigação de ter uma vida exemplar.
Tudo que almejava era beneficiar as 22h. Em uma noite completamente É com humildade que buscamos esse
crianças. Eu orava muito pelo projeto, escura, a chuva torrencial não para- ideal. Por exemplo, quando minha
e costumava dizer para os pais que va de cair. Naquele momento, senti mãe cozinhava, costumava guardar
nunca perdessem a fé, pois um dia muito medo, mas logo me lembrei de uma parte da comida para mim.
alcançaríamos os objetivos. E assim que Ele estava ali ao meu lado. Assim, Mas, quando eu via que algumas das
aconteceu. Deus ajudou os planos a se sem hesitação, elevei uma oração e crianças estavam com fome, eu não
tornarem realidade. Hoje os pais das entrei no barco. Enquanto avançava podia deixar de compartilhar a minha
crianças estão muito felizes. pelas águas escuras, comecei a cantar comida com elas. No início, minha
e a orar. Logo pude ver o milagre de mãe não ficava muito feliz que eu
n Você crê que sua fé tem impacto no Deus, porque, no exato lugar em que ficasse sem comer, mas lhe fiz ver que
trabalho que realiza? o barco atravesava, não estava choven- havia crianças muito mais necessita-

28 DIÁLOGO 25 • 2 2013
das de alimento que eu. Agora, fico
muito feliz ao ver que elas também
compartilham o pouco que têm entre
elas mesmas. Às vezes, é apenas uma
laranja ou um pedaço de pão, mas
vejo que elas estão sempre dispostas a
partilhar sua comida. Isso me dá uma
enorme satisfação.

n Quais são seus planos para o futuro?

Não parei de sonhar. Eu gostaria
que a escola tivesse seus próprios
flutoadores, que ela se expanda, que
tenha todos os equipamentos necessá-
rios, tais como banheiros de compos-
tagem, entre muitas outras coisas.

n Você gostaria de deixar uma mensa-

gem para os leitores de Diálogo?
Gostaria de pedir aos que são pais
que não se esqueçam de dar a seus
filhos uma boa educação baseada
em valores. Posso assegurar que essas
crianças nunca esquecerão esse apren-
dizado. Isso lhes servirá para mais
tarde contribuírem positivamente no
meio em que vivem, superando os
problemas. Tive muitas dificuldades,
especialmente quando estudava, mas
Deus nunca me deixou sozinha. Por
exemplo, lembro-me da época em que
meu irmão ficou doente e tivemos que
levá-lo para a emergência do hospital.
Ele esteve em situação muito grave.
Mais tarde, eu me lembro da época
em que não tínhamos quase nada
para comer, mas meus pais insistiram
que eu tinha que continuar estudan-
do e orando. Só posso agradecer aos
meus professores. Eles fortaleceram e
alimentaram minha fé. Finalmente,
deixem-me dizer-lhes: Confiem em
Deus e vocês alcançarão todos os seus
sonhos. Para aqueles que trabalham
ou querem trabalhar com crianças,
ame-as de todo o coração. Há poucas
satisfações que são maiores do que ver
o sorriso de uma criança.
Na Escola Adventista "Los Uros" onde Amalia Suaña aprendeu a lêr e escrever,
ainda hoje estudam muitas crianças.
Los Uros” e a Escola Adventista. E Pouco tempo depois que foi realizada
agora, graças ao trabalho da professo- esta entrevista, soubemos que o go-
ra Suaña, existe a primeira Instituição verno peruano decidiu dar uma ajuda
de Educação Infantil Sumita de custo para Amalia Suaña e sua
Corazón, que significa “belo coração”, escola.
em aimará. Neste último caso, as Os editores
crianças de três a cinco anos assistem
às aulas todos os dias para recebe-
rem lições que as fortaleçam em seus
conhecimentos e lhes ajudem a iniciar
um processo adequado de socializa-
ção. O plano é que essas crianças con-
tinuem seus estudos no ensino funda-
mental na Escola Adventista de Los
Uros e, finalmente, na Universidade
Adventista Peruana Unión.
Estela Tapia (Lic. em Ciências da
Comunicação) Prof. Isidro Mamani
(Departamental de Comunicações
da Missáo do Lago Titicaca.)

n Pós-escrito
Vale ressaltar que as ilhas de Uros
têm atualmente 43 pequenas ilhas.
Entre elas está o “Templo Flotante de

DIÁLOGO 25 • 2 2013 29
Livros
Management:
A Faith-Based Perspective
Michael E. Cafferky (Pearson Education,
2012; 619 págs; capa dura).
Resenha de Annette M. Gibson e
Charles H. Tidwell Jr.
Um dos desafios na área de ensino tanto para o professor de
administração quanto para o estudante cristão é a falta de livros
especializados que tratem da integração entre a fé e a aprendi-
zagem em sala de aula. Management: A Faith-Based Perspective,
de Michael Cafferky, supre essa lacuna. Neste livro, Cafferky,
professor de Administração de Empresas na Universidade
Adventista Southern, mostra como a administração pode
ser considerada a partir de “uma perspectiva baseada na fé
fundamentada em valores e ensinamentos comuns” para os
cristãos. Cafferky parte do princípio de que o leitor reconheça,
em primeiro lugar, a importância de uma abordagem sobre a
administração que considera a perspectiva pessoal; e, em segun-
do, a validade da perspectiva da fé religiosa quando se trata de
“questões da vida e do trabalho que têm significado e em que
os valores são elementos-chave que influenciam” (xv).
A metodologia adotada é a de “integrar fé e aprendizagem
na perspectiva da administração” (xx), com uma seção sobre
a Bíblia e uma seção sobre administração contemporânea em
cada capítulo. Essa abordagem paralela permite que o leitor veja
o que a Bíblia tem a dizer sobre um tópico de gerenciamento
específico e, ao mesmo tempo, descubra o que o pensamento
atual sobre administração tem a dizer sobre o mesmo tema. O
objetivo é que, após a compreensão das duas perspectivas, os
alunos e professores considerem cuidadosamente o que a pró-
pria fé religiosa irá levá-los a fazer em uma situação de gestão
semelhante (xxi). Cafferky adverte o leitor a não esperar que
as Escrituras respondam cada pergunta sobre administração
nem considerar que as respostas apresentadas sejam sempre
exclusivas à religião cristã. Ele, no entanto, espera que a partir
das reflexões propostas, o leitor considere cuidadosamente quais
teorias de administração são aceitáveis ​​para a prática da admi-
nistração por parte dos cristãos.
Um ponto central para a compreensão do livro é a explicação
do modelo da pirâmide administrativa de Cafferky (p. 5). O
modelo ilustra três elementos-chave – “ser e tornar-se”, “pensar
e sentir” e “ação” – em uma pirâmide. Ele oferece inúmeros
textos bíblicos para ilustrar esses elementos (p. 7) e depois os
expande do indivíduo para a organização e, finalmente, para
30
a comunidade (p. 8). Por exemplo, na aplicação do modelo da
pirâmide administrativa para o conceito de indivíduo, “o ser e
o tornar-se”, ele descreve quem nós somos (identidade, espiri-
tualidade, valores, caráter, cosmovisão etc.). Os verbos “pensar
e sentir” dizem respeito à consciência de si mesmo, dos outros
e do contexto, enquanto que a “ação” enfoca os passos toma-
dos, que afetam não só a própria pessoa, mas também outras
pessoas, incluindo as organizações e a comunidade em geral.
Cafferky se refere a essa pirâmide como sendo o dispositivo de
enquadramento para o livro inteiro.
O texto trata de temas comuns à área da administração em
um texto básico, tais como: história da administração, ques-
tões ambientais, administração multicultural, responsabilidade
moral e social, planejamento e tomada de decisão, pensamento
estratégico, gestão de recursos humanos, comunicação, motiva-
ção, liderança, mudança, poder e conflito; e controle de gestão
e prestação de contas.
Um capítulo que distingue o livro é intitulado “Espiritual-
idade, Fé e Administração” (Capítulo 15). Cafferky identifica
uma série de aspectos da espiritualidade e destaca as diferenças
entre religião e espiritualidade. O capítulo, no entanto, não é
tão bem estruturado como esperado e não resume adequada-
mente o papel da espiritualidade e da fé no trabalho. Na parte
final do texto, uma síntese mais completa da importância da
espiritualidade e da fé na área administrativa teria sido útil.
De maior interesse (e ajuda, a partir da perspectiva de
um professor) é o apêndice sobre os pressupostos da admi-
nistração. Essa discussão sobre os princípios encontrados na
maioria dos livros de administração e como essas hipóteses se
encaixam na cosmovisão cristã é particularmente útil para os
estudantes e professores que lutam com a integração entre as
Escrituras e as filosofias de administração tradicionais.
O início de cada capítulo apresenta um breve relato que
destaca o tema central. No final dos capítulos, há um resumo
bem estruturado. Referências substanciais nas notas finais de
cada capítulo são especialmente úteis para os professores que
quiserem acompanhar uma citação ou um item particular.
Cada capítulo contém também boas questões para discussão e
exercícios. Finalmente, existem dez relatos sintetizados no fim
do livro que estão integrados aos tópicos dos capítulos por
meio de uma tabela impressa na parte de dentro da capa. Para
os professores, esses relatos bem como a tabela são extrema-
mente úteis para discussão dos conceitos em sala de aula.
Management: A Faith-Based Perspective não é um livro para
aqueles que não querem pensar. Felizmente, Cafferky não o
escreveu pensando apenas no aluno. Apesar disso, ele firmou
os fundamentos sobre a integração proposta, fornecendo
informações que vão exigir tanto o ensino cuidadoso (pelo
professor) quanto a reflexão cuidadosa (pelo aluno). Ao alcan-
ce dos professores está um livro a ser utilizado para conduzir
a aprendizagem em sala de aula, que dá ampla oportunidade
aos alunos de discutir o assunto a partir de várias perspec-
tivas. Não é isso que a integração entre fé e aprendizagem
DIÁLOGO 25 • 2 2013
exige? Se assim for, Cafferky deu aos seus leitores um bom
ponto de partida.
Annette M. Gibson (Ph.D., Universidade do Estado de
Washington) é professora emérita, ex-presidente do
Hasso Endowed Chair of Business Ethics e ex-reitora da
Faculdade de Administração de Empresas na Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan. Charles H. Tidwell
Jr. (Ph.D., Universidade de Calgary) é decano emérito
e ex-reitor da Afiliação e Programas de Extensão da
Universidade Andrews.
The Book that Changed the
World: The Story of the King
James Version
Editado por Nikolaus Satelmajer
(Nampa, Idaho: Pacific Press, 2012; 153
p.; brochura)
Resenha de Remwil R. Tornalejo
Este é um livro comemorativo do 400º aniversário de
publicação da versão King James da Sagrada Escritura
(KJV). A obra é composta por 11 capítulos, de autoria de
diferentes colaboradores, e dividida em quatro seções. A
primeira seção apresenta uma breve história da Bíblia King
James, também conhecida como Versão Autorizada. A
KJV seria uma versão “refinada” das versões traduzidas por
Wycliff e Tyndale, e de outras traduções em inglês que a pre-
cederam. Os capítulos iniciais apresentam o contexto político
e religioso da Inglaterra durante o século 13, relacionando-o
com a visão da época que objetivava traduzir a Bíblia sem
que houvesse qualquer viés denominacional.
A segunda seção discute o amplo impacto da KJV na vida
dos ingleses. Fica evidente que esse alcance se estendia muito
além da vida religiosa, influenciando no desenvolvimento e
progresso contínuo de outras áreas, como literatura, lingua-
gem, política, música, arte e história social inglesa. Segundo
os autores, a KJV moldou os valores fundamentais da civili-
zação ocidental, especialmente seus valores democráticos.
O livro levanta uma questão instigante. Atribui o atual
declínio da civilização ocidental ao “contínuo ataque pós-ilu-
minista à autoridade da Escritura judaico-cristã”. Em outras
palavras, o enfraquecimento da autoridade da Bíblia – um
livro que representa a fibra moral da sociedade do passado e
da contemporânea – tem resultado em decadência moral e
DIÁLOGO 25 • 2 2013
social. Situação que, finalmente, pode levar a civilização oci-
dental ao colapso.
A terceira seção apresenta a importância da KJV para
a comunidade religiosa afro-americana. Considera-se que
talvez até mesmo no período mais dramático da história do
povo norte-americano – o período de escravidão –, a Bíblia
King James tocou a vida daqueles que foram privados de sua
dignidade e liberdade. Menciona-se como esses escravos, a
maioria deles analfabetos, ouviram pregadores eloquentes
que liam a Bíblia e contavam suas belas histórias, reprodu-
zindo a cadência rítmica das passagens da KJV. Essas pre-
gações alimentaram a esperança de dias melhores em uma
terra melhor. De fato, muitos abolicionistas eloquentemente
“defendiam a liberdade por meio da palavra e do pensamen-
to influenciados pela linguagem e imagens expressivas da
versão King James”.
A seção também aborda o impacto da KJV na então
recém-fundada Igreja Adventista do Sétimo Dia. Segundo
Woodrow Whidden, a KJV representa uma herança protes-
tante com a qual os adventistas se identificam fortemente.
Há uma grande dívida da igreja com a KJV, que teve impac-
to na formulação teológica e doutrinária da igreja, embora a
posição teológica adventista não esteja exclusivamente vincu-
lada à KJV. A Igreja e seus estudiosos, comprometidos com a
Bíblia, reconhecem o valor de outras versões.
A quarta parte do livro descreve como a KJV foi acolhida
por pessoas em uma época em que poucos eram alfabetiza-
dos. O livro destaca que a beleza oral da KJV, sua cadência
rítmica, cativou corações e mentes. Não é de estranhar que
os versos da KJV, mais do que qualquer outra obra literária,
encontraram um lugar em discursos famosos, composições
dramáticas e outras obras de literatura. Este legado da KJV
continua.
Os capítulos finais do livro, além de reconhecerem a influ-
ência de longo alcance da KJV, convidam os leitores para tor-
nar a Bíblia parte de sua vida diária, comprometendo-se com
ela, seja qual for a versão de preferência.
Sendo que grande parte das informações nos capítulos
introdutórios do livro não são inéditas, os autores e editores
poderiam ter evitado discussões sobrepostas de vários temas.
Ainda assim, a obra como um todo tem muitas contribuições
positivas. O mais importante é a ênfase na importância da
Palavra de Deus para a sociedade do passado e contemporâ-
nea, que enfrenta desafios de uma época marcada pela cultu-
ra pluralista e pós-moderna.
O livro como um todo proporciona uma boa leitura.
Remwil R. Tornalejo (mestre em teologia pelo Instituto
Adventista Internacional de Estudos Avançados nas
Filipinas).
31
Para sua informação
Em resposta a uma requisição feita
por um delegado da 59ª Assembleia
da Associação Geral em Atlanta, a
comissão administrativa da conferência
nomeou o Comitê de Estudos sobre
Teologia da Ordenação (TOSC). O
comitê é composto por representantes
da igreja mundial, teólogos, acadêmicos
e leigos. Há representantes de ambos
os sexos e de diferentes grupos de
interesse. O comitê reuniu-se em de
julho de 2013, com o resultado de
86 votos a favor e 8 contra, o TOSC
emitiu uma declaração de consenso
sobre a Teologia de Ordenação. Essa
declaração foi submetida ao Concílio
Anual, realizado em outubro de 2013.
Em 2015, o documento será subme-
tido à 60ª Assembleia da Associação
Geral, em San Antonio, Texas, Estados
Unidos. A resolução do TOSC está
disponível no site do Departamento de
Arquivos, Estatísticas e Pesquisa:
www.adventistarchives.org/about-tosc
Lisa M. Beardsley-Hardy
Editora-chefe de Diálogo
Declaração de
Consenso da
Igreja Adventista
do Sétimo Dia
sobre a Teologia
da Ordenação
RECOMENDA-SE adotar o docu-
mento “Declaração de Consenso da
Igreja Adventista do Sétimo Dia sobre
a Teologia da Ordenação”, que diz o
seguinte:
Em um mundo alienado de Deus, a
Igreja é composta por aqueles que Deus
reconciliou consigo mesmo e uns com
os outros. Com base na obra salvífica
32
de Cristo, todos estão unidos pela fé
por meio do batismo (Efésios 4:4-6),
tornando-se, assim, um sacerdócio real
com uma missão: “Anunciar as virtudes
dAquele que vos chamou das trevas
para a Sua maravilhosa luz” (1 Pedro
2:9, NVI). Os crentes pertencem ao
ministério da reconciliação (2 Coríntios
5:18-20). Eles foram chamados e habi-
litados pelo poder do Espírito e pelos
dons que Ele concede para compor a
Grande Comissão (Mateus 28:18-20).
Embora todos os crentes tenham sido
chamados a usar seus dons espirituais
para o ministério, as Escrituras identi-
ficam posições específicas de liderança
que são acompanhadas do respaldo
público da Igreja dado a pessoas que
atendem às qualificações bíblicas
(Números 11:16, 17; Atos 6:1-6; 13:1-
3; 14:23; 1 Timóteo 3:1-12; Tito 1:5-
9). Esse respaldo, por vezes, é mani-
festado com a “imposição das mãos”.
Versões em português das Escrituras
usam a palavra ordenação, traduzida
de diferentes termos gregos e hebraicos
cujo significado remete às palavras
seleção ou nomeação. Essas palavras des-
crevem a posse dessas pessoas em seus
respectivos cargos. Ao longo da história
cristã, o termo ordenação adquiriu
significados diferentes daqueles que ori-
ginalmente essas palavras significavam.
Contra isso, os adventistas do sétimo
dia entendem a ordenação, em um
sentido bíblico, como a ação da Igreja
em reconhecer publicamente aqueles
a quem o Senhor chamou e capacitou
para o ministério da igreja local e glo-
bal.
Além do ministério especial exercido
pelos apóstolos, o Novo Testamento
identifica as seguintes categorias de
líderes ordenados: ancião/pastor (Atos
14:23; 20:17, 28; 1 Timóteo 3:2-7;
4:14; 2 Timóteo 4:1-5; 1 Pedro 5:1)
e diácono (Filipenses 1:1; 1 Timóteo
3:8-10). Enquanto a maioria dos pres-
bíteros e diáconos ministram em con-
textos locais, alguns pastores itinerantes
atuam em territórios maiores com
várias congregações, o que pode refletir
o ministério de pessoas como Timóteo
e Tito (1 Timóteo 1:3, 4; Tito 1:5).
No ato da ordenação, a Igreja confere
autoridade representativa a indivíduos
para o trabalho específico do ministério
para o qual foram designados (Atos
6:1-3; 13:1-3; 1 Timóteo 5:17; Tito
2:15). Esse ministério pode incluir
representar a Igreja, proclamar o evan-
gelho, realizar a Ceia e o batismo do
Senhor, plantar e organizar igrejas,
orientar e alimentar os membros, opor-
se a falsos ensinamentos, prestar servi-
ços em geral para a congregação (Atos
6:3; 20:28, 29; 1 Timóteo 3:2, 4, 5;
2 Timóteo 1:13, 14; 2:2; 4:05; Tito
1:5, 9). A ordenação contribui para o
andamento da igreja, mas não transmi-
te qualidades especiais para as pessoas
ordenadas, nem introduz uma hierar-
quia monárquica dentro da comu-
nidade de fé. Os exemplos bíblicos de
ordenação incluem a doação de uma
taxa, imposição das mãos, jejum e
oração, e comprometimento daque-
les separados pela graça de Deus
(Deuteronômio 3:28; Atos 6:6; 14:26;
15:40).
As pessoas ordenadas dedicam seu
talento ao Senhor e a Sua igreja para
uma vida de serviço. O modelo fun-
dacional da ordenação é Jesus que
nomeou os doze apóstolos (Mateus
10:1-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:12-
16). O modelo final do ministério
cristão é a vida e obra de nosso Senhor,
que não veio para ser servido, mas para
servir (Marcos 10:45; Lucas 22:25-27;
João 13:1-17).
DIÁLOGO 25 • 2 2013
EM AÇÃO
Estudante adventista
recebe importante
prêmio na Austrália
Johnny Wong

Garry Kuan, um estudante adven- comunitários e leva pessoas a Cristo? da mensagem adventista. Após ser
tista da Malásia, recebeu o Prêmio Kuan veio para Melbourne há cerca rebatizado, Kuan estava motivado e
Multicultural 2012 por Excelência, de cinco anos. Enquanto era estudante, apaixonado pela missão de comparti-
em Victoria, Austrália. O Prêmio ele participou das séries Discover, de lhar o evangelho na Universidade de
Embaixador VMC (pessoa jovem) Mark Finley, e ficou convencido da Victoria, onde não havia outros estu-
reconhece as realizações de um jovem importância e dos elementos essenciais dantes adventistas. Ele viu o Gateway
em assuntos multiculturais e serviços
comunitários. A cerimônia foi organi-
zada pelo governador de Victoria, Alex
Chernov, e por sua esposa, Elizabeth
Chernov, em Melbourne, Austrália, em
dezembro de 2012. O prêmio foi entre-
gue por Nicholas Kotsiras, ministro de
assuntos multiculturais e de cidadania,
e por Ted Baillieu, primeiro-ministro.
Garry Kuan, o único estudante inter-
nacional a receber um prêmio tão pres-
tigiado, é membro da Igreja Adventista
de Gateway Centre.
Anteriormente, em maio de 2012, o
Conselho de Estudantes Internacionais
na Austrália (organismo que representa
500 mil estudantes internacionais na
Austrália) nomeou Kuan o Estudante
International do Ano, o primeiro estu-
dante adventista a receber essa condeco-
ração na Austrália.
O ancião da igreja de Kuan, John
Kitevski, disse: “Garry é como um
Daniel moderno na Babilônia. Ele não
só se destaca academicamente, mas
também como um ganhador de pes-
soas para Jesus.” De que maneira isso
ocorre? Como é que um estudante de
doutorado, ocupado com especialização
em psicologia do esporte e comprome-
tido com as pesadas exigências da vida
acadêmica, também se dedica a serviços

DIÁLOGO 25 • 2 2013 33
Adventist Center (GAC) plantando
igrejas nas Universidades Melbourne e
Monash e queria que o mesmo aconte-
cesse em sua universidade.
Serviço comunitário e religioso
Kuan estava convencido de que Ellen
White estava certa quando escreveu
que “o Salvador misturava-Se com os
homens como uma pessoa que Lhes
desejava o bem [...]. Ordenava então:
‘Segue-Me’”.1 Por isso, tomou uma
resolução: envolver-se com a comunida-
de, compartilhar o amor de Deus com
os alunos no campus e ganhá-los para
Cristo. Ele fundou um clube de estu-
dantes conhecido como o Australian
Christian Fellowship (ACF) no início
de 2008. Com a ajuda do pastor asso-
ciado, dos líderes da igreja e dos mem-
bros, a ACF iniciou oferecendo almoços
grátis e reuniões de companheirismo.
Desde setembro de 2008, a ACF vem
operando semanalmente “o grupo de
cuidados”, que se reúne todas as sextas-
feiras à noite para a comunhão e auxílio
mútuo.
Em 2010, por causa de sua dedicação
em ajudar os alunos no campus, Kuan
foi nomeado presidente da Associação
de Estudantes Internacionais da
Universidade de Victoria. Ele se
destacou ao revitalizar a Semana
Multicultural da Universidade. Esse
evento havia sido extinto em 2008, mas
ele foi capaz de restabelecer o festival
em que mais de 20 culturas foram
representadas por alunos e grupos
34
comunitários. A Semana Multicultural
é considerada atualmente como um
dos dez eventos centrais do calendário
anual da universidade. Em 2011, Kuan
também foi eleito para o Conselho
Universitário, órgão da universidade
presidido pelo reitor. Ele também atua
como membro de várias comissões da
universidade.
Junto com a ACF, Kuan ministra
aulas semanais gratuitas de violino,
ensinando alunos, funcionários e
comunidades ao redor dos subúrbios de
Melbourne. Por meio dessas aulas, ele
tem ensinado mais de 100 pessoas, com
idade entre cinco e 70 anos. A ACF
também executa diversas atividades no
campus, tais como passeios, aulas de
conversação em inglês, seminários sobre
carreiras, aulas de culinária e seminá-
rios bíblicos.
Por sua contribuição com o corpo
discente e comunidade em geral, Kuan
recebeu vários prêmios. Em novembro
de 2011, ele recebeu o Atsushi Fujita
Student Research Award, em Taiwan,
reconhecendo a importância de sua
pesquisa para a área do esporte e do
exercício, psicologia e aprendizagem
motora na Asian South Pacific Sport
Psychology. Em janeiro de 2012,
Melbourne escolheu Kuan como um
dos 20 participantes no programa inau-
gural da cidade International Student
Leader’s Edge. Em julho de 2012, ele
foi premiado com uma bolsa de estudos
para jovens pesquisadores e convidado
a apresentar sua tese para os principais
cientistas do esporte na convenção pré-
olímpica, em Glasgow. Depois disso,
ajudou a preparar vários atletas austra-
lianos para eventos olímpicos. Embora
nenhum dos atletas em seu estudo
tenha conquistado medalhas, dois atle-
tas chegaram entre os melhores em dez
de suas categorias, um resultado acima
da expectativa.
O serviço comunitário de Kuan
não se restringe a atividades esporti-
vas e sociais. Desde que o Australian
Christian Fellowship começou, o
Gateway Adventist Centre lançou ati-
vidades de fundação de igrejas na zona
oeste de Melbourne. A igreja Gateway
West, financiada pela Missão Global,
foi inaugurada em agosto de 2012,
tendo Kuan como membro fundador
principal. A igreja cresceu e ganhou 22
membros em quatro anos.
O exemplo de Garry Kuan e de seus
colegas de equipe em testemunhar
demonstra um ponto-chave para todos
os estudantes adventistas em universi-
dades seculares: a excelência acadêmica
não é empecilho para o testemunho
espiritual.
Johnny Wong é pastor do Gateway
Adventist Centre, Melbourne,
Austrália.
1. Ellen G. White, Ciência do Bom Viver (Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1942), 143.
DIÁLOGO 25 • 2 2013
DIÁLOGO 25 • 2 2013 35
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