INSTITUTO DE TEOLOGÍA

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE LA SSMA.CONCEPCIÓN

APUNTE CONTENIDOS CLASES DE FUNDAMENTOS DE TEOLOGÍA

LAS FUENTES DE LA

REVELACIÓN:

LA SAGRADA ESCRITURA

LA TRADICIÓN
División de la Biblia
La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
A su vez, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento se dividen en: Libros Históricos, Didácticos y Proféticos. Y cada libro
se divide en capítulos y versículos.

División General de la Biblia

Antiguo Testamento (46): Pentateuco, Libros Históricos, Libros Sapienciales o Poéticos, Libros Proféticos
Nuevo Testamento (27): Los Evangelios, Los Hechos de los Apóstoles, Las Cartas o Epístolas, El Apocalipsis

Propiedades
Las propiedades de la Biblia son:
La Unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y ente todas las partes de todos los libros.
La Inerrancia (no contiene errores)
La Veracidad (contiene las verdades necesarias para la salvación)
La Santidad (procede de Dios, enseña una doctrina santa y nos conduce a la santidad).

Inspiración
La inspiración bíblica es una gracia específica que concede el Espíritu Santo, por la cual el escritor sagrado es movido a
poner por escrito las cosas que Dios mismo quiere y sólo El quiere comunicar a los demás hombres.

El Canon Bíblico
El Canon bíblico es el catálogo de los setenta y tres libros del Antiguo y del Nuevo Testamento que forman la Biblia y que
la Iglesia ha declarado como divinamente inspirados.

Lengua
Toda la Biblia fue escrita en tres lenguas: En Hebreo: (90% del A.T.), En Arameo: (10% del A.T. y 10% del N.T.), En Griego:
(90 % del N.T.)

LA REVELACIÓN EN LA SAGRADAS ESCRITURAS (SSEE)

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El Pentateuco.

Consta de los cinco primeros libros de la Biblia. Son cinco rollos de pergamino. En los textos más antiguos; se habla de
“apariciones”: Dios habla a Abraham, a Isaac, a Jacob, etc.
Por ej. Gen 17, 1-9: aquí dice que se apareció pero en estas apariciones lo importante no es su aparición sino lo que
“dijo”.
En ellos está plasmado el plan de Dios para salvar a la humanidad, narrado con diferentes lenguajes. Estos cinco libros
fueron elaborados a partir de cuatro tradiciones o fuentes literarias: Yahvista (derivado de Yahvé, Dios). Escrito en la
época de los reyes (David y Salomón) hacia el siglo X a.C. Elohísta (derivado de Elohim, Dios). Parece haberse escrito
hacia los s IX-VII a.C. Deuteronomista (derivado del griego Deuteronomio, segunda ley). Se empezó a elaborar en el siglo
VIII a.C. Sacerdotal (llamado así porque lo escribieron los sacerdotes de Judá). Se empezó a elaborar en el siglo VI a.C.,
y se concluyó en el siglo v a.C

En el Éxodo: En la alianza del Sinaí. Aquí hay una cosa básica que son los 10 mandamientos que los judíos llamaban las
10 palabras. Estas en el fondo son exigencias de Dios para vivir la alianza por parte del pueblo.
Textos: Dt 28, 1: Estas son las palabras de la alianza, son 10. Dt 30, 11-14 hay que escuchar las palabras para poder
ponerlas en práctica. Lo primero que tiene que hacer el creyente es escuchar la voz, las palabras. Si escucho entonces
podré ponerlas en práctica, esto es lo básico de la alianza.

Libros Históricos

En ellos se narran los acontecimientos más notables del pueblo de Israel: la conquista de Palestina, la actuación de los
jueces y de los reyes de Israel, el Cisma o división del pueblo, el desierto de los israelitas y la vuelta a su país con la
reconstrucción del templo. A través de estas narraciones, los autores pretenden poner de relieve que Dios interviene y
salva a Israel. Afirman que Dios es fiel a la promesa de salvación a pesar de la infidelidad del pueblo. Se escribieron entre
los siglos XII-II a.C.

Libros Poéticos, Didácticos o Sapienciales.

Es un conjunto de libros didácticos. La sabiduría es su eje central. Estos libros hablan de instrucción, inteligencia,
reflexión, justicia. Recogen la experiencia y la reflexión de la sabiduría popular. Abarcan un campo temático muy amplio:
saber ser un hombre o una mujer u crecer como tales; saberse comportar con juicio y prudencia. El dolor, La muerte, etc.
Se escribieron alrededor de los siglos V-I a.c. Dentro de la historia de Israel la sabiduría ha tenido importancia. Estos libros
son reflexiones filosóficas sobre la experiencia humana (¿Qué significa la vida?; ¿Quién es Dios? ¿Cómo se debe vivir?,
etc). A través de la sabiduría, de la reflexión; Dios se revela.
Textos: Sab 1,1-15. Aquí la sabiduría llega a través de los que no se oponen a Dios, los sencillos, no los sabios. Otra cosa
importante es (vv14); Que Dios todo lo creó, todo es bueno, todo es para nuestro bien y por lo tanto, no hay otro Dios, no
hay un “Dios” malo. Otra cosa que es nueva en los sapienciales es aquí (vv7) que todo se ha creado por un solo señor y
hay un solo espíritu que unifica todo, lo judío y lo no judío.
Eclesiástico 1, 1-10: Hay que decir primero que la sabiduría tiene su base en Dios. Esto es contrario a los pensadores
griegos porque para ellos la sabiduría viene de lo humano, era lo más humano. Por tanto, aquí se ve que la sabiduría de
Dios es más grande que la humana. Se ve también que la raíz de la sabiduría es el temor de Dios, es el respeto a Dios.
Ecl 42,15 hasta cap.50 aquí hay varias cosas:
- Dios se revela de distintas maneras:
- Dios se revela en la creación 42, 15 al cap.43.
- Dios se revela en la historia Cap 44 (los profetas).

El Profetismo.

Profeta viene del griego pro-femi = Hablar delante de Dios. Los libros proféticos expresan cómo los profetas se sienten
llamados a descubrir, en nombre de Dios, el sentido que tienen los acontecimientos de la historia. El profeta es el hombre
que anuncia que Dios está presente en la historia de las personas y que éstas pueden ser mejores y deben convertirse.
Se escribieron entre los siglos VIII-II a.c. El profeta va a recordar la palabra de Dios que son las 10 palabras, la alianza y
la recuerda cuando no se cumple. Las palabras del profeta no son de él mismo, sino de Dios. Ej. Oráculo del Señor: El
Señor dice….”. Textos: Isaías 30, 12-17. Esto es la palabra de Yahveh. Después recuerda la manera como vive el pueblo
que no es coherente con lo escuchan.
Isaías 39, 5-8: Lo primero que hace el profeta es anunciar la palabra de Yahveh.

Conclusiones del A.T

La palabra: logos y dabar es importantísimo.

La revelación: Dios se manifiesta en la creación.
Es un Dios con iniciativa (tiene voluntad, tiene planes).
Es un Dios personal, no es una divinidad sin personalidad.
Es un Dios libre (sus caminos no son….)
Dios es: amor, justicia, transmite su sabiduría.
Es un salvador (que salva a su pueblo, que no lo abandona).

EN EL NUEVO TESTAMENTO

La diferencia entre el ANTIGUO TESTAMENTO y el NUEVO TESTAMENTO es Cristo, es decir, Dios se encarna.

Los Evangelios

La palabra evangelio significa Buena Nueva en griego. Son cuatro libros: Mt, Mc, Lc y Jn. Comunican la buena noticia de
que Dios salva a los hombres en la persona de Jesús por medio de su muerte y resurrección. Los evangelistas recogen
tradiciones orales y las enseñanzas de Cristo y las ponen por escrito. Los cuatro evangelistas escriben sobre el mismo
Jesús pero subrayan aspectos diferentes de su mensaje y acción. Algunos de los escritos se parecen bastante, porque
usaron las mismas fuentes de datos y recuerdos. Por eso se llaman evangelios sinópticos, es decir, con una misma visión
de Jesús. Estos son: Mateo, Marcos y Lucas.
La Revelación en LOS SINÓPTICOS

Nos describen a Jesús, que: Predica y Enseña como Hijo de Dios.

Jesús como predicador o profeta: Ya antes los profetas predicaban (Juan el Bautista). La primera palabra de Jesús en San
Marcos es “Conviértanse”, es decir, es una predicación (Mc 1, 14-15). Y el pueblo lo reconoce como un profeta. Lc 7,16:
“un gran profeta ha aparecido entre nosotros”. Otros textos: Mt, 16,14 ; Mt, 21, 46 ; Mt 21, 11 “ este es el profeta”
concordancia con Dt 18,18. Jesús es un profeta, pero es más que los profetas. Mt 21, 35-37: En esta parábola los
hombres que manda el amo son los profetas y el hijo es Jesús que está por encima de todos los profetas. Mc. 12, 1-8: En
relación con David; aquí Jesús se pone al final por encima de David, es más que David. Mt 5, 21-22: Aquí vemos una
manera nueva de enseñar, diferente de los profetas; el dice “ yo les digo”; esto está en todo el cap 5; no se dice “ oráculo
del Señor o Palabra del Señor o de Yahve sino que dice: “ Yo les digo”.

Jesús como educador O MAESTRO: En varias partes la gente lo llama “Rabbi”. Textos: Mc 9,5: Le llaman “Maestro”
(Rabbi). Mc 11,21: “Maestro”; la higuera está seca. Mc 14,45: Judas cuando lo besa lo llama “Maestro”. La primera
función de Jesús era enseñar y desde el comienzo se le ve enseñando. Mc 1, 21: Jesús se puso a enseñar. Otros textos
son: Mt 4, 23: Enseñaba- Anunciaba la Buena Nueva -Sanaba. Mt 9,25: Sanaba y Enseñaba los signos del Reino.

La Revelación en San Juan

Prólogo: 1,1-18: El término que Juan toma es el Logos (Logos) que para los griegos es algo racional y para el hebreo es
Dabar que apunta a los sentimientos. Juan utiliza la palabra Logos como Dabar, es decir, su sentido hebreo. Al sacarle la
palabra “Verbo” al prólogo sale un resumen de la historia de salvación. El mundo se hizo a través de esa palabra y fue la
creación y esa palabra también es luz, ayuda a vivir. Esa palabra fracasó (al no conocerla el mundo); v.11 vino a su propia
casa (cuando los profetas hablaron por Dios a su pueblo); v.14: La palabra se hizo carne. Aquí se habla de Jesús, es
decir, la palabra tomó un cuerpo y habitó entre nosotros. Esta es la descripción histórica de la revelación que se ve en
este prólogo. La dependencia de esta palabra con respecto del A.T del N.T. es que esa palabra se hizo carne.

Cristo es el que revela al Padre: Esta es su primera y fundamental misión esto va a ser importante dentro de Juan. v.18.
Textos: Jn:3,11; Jn:3,31-32 Para Juan la misión de Jesús es revelar a Dios y revelar su intimidad de Dios.
Jn:8,55: yo le conozco y guardo su palabra.
Jn:7,29: la misma idea.
Jn:10,15: así como me conoce el Padre yo lo conozco a él.
Otros Textos: Jn 6,44; Jn 6,65; Jn 6, 39: El Padre conoce y da testimonio de su hijo Jesús.
El Padre da testimonio de Jesús: Esto es consecuencia de la misión de Jesús, es decir, de que Jesús conoce a Dios y nos
lo revela.
Características de la Revelación en San Juan
1)Es Luz: Este tema de la luz y las tinieblas en Juan es importante. Los hombres rechazan la luz porque prefieren las
tinieblas (Jn.3,19-20). La revelación por su luz obliga al hombre a escoger entre ésta y la tiniebla, a tener una opción de
vida. Jn.12,46-48: la revelación es luz y el hombre tiene que optar y será juzgado por la palabra según sus obras.
2) Es vida: El hombre debe elegir entre la vida y la muerte. Jn 3,15; Jn 6,51; Jn 14,6
3)Es Escándalo: Es decir, que va contra la lógica humana. Por ej. La palabra es algo que sale de la boca y entra por sus
oídos; Pero que la palabra, se hizo carne eso es escandaloso. Por eso la revelación es algo más que lo humano.
Textos: Jn 3,33 ss.: Nicodemo no entiende la lógica de Jesús.
Jn 6,51: “yo soy pan de vida quien come…” aquí se compara el pan con la carne, es algo poco creíble a la mente humana
a primera vista. “Yo soy el pan que ha bajado del cielo”, la misma idea.

La Revelación en los Hechos de los Apóstoles

Contiene el proceso de transformación de Pablo que, de perseguidor de los cristianos, se convierte en defensor y en el
misionero por excelencia. Este libro narra la expansión de la Iglesia (del cristianismo) desde Jerusalén, Judea y Samaria
hasta el último rincón del Imperio Romano. Pablo de Tarso (San Pablo) es la figura central de este libro. Hay una cosa de
importancia aquí desde el punto de vista de la revelación. Ya no está Jesús presente; por tanto, lo importante aquí son los
apóstoles, que son testigos de Dios. Lo básico es que los apóstoles dan testimonio de la resurrección de Cristo.
Textos: Hch 1,22: Como se escoge a Matías, la palabra apóstol=testigo.
Hch. 2,32: “de los cual somos testigos”.
Hch. 3,15: “testigos de la resurrección, testigo de Cristo”. Si son testigos tienen que proclamar y proclamar el Keryma
(Kerissw; Kerigma = el anuncio, la primera proclamación, el primer anuncio).
Hch. 8,25: dar testimonio y proclamar.
Hch. 8,35: proclamar a Jesús (martus= el testigo).

La Revelación en San Pablo

La doctrina de San Pablo está centrada en la muerte y resurrección de Jesús y el misterio de la Iglesia (distintas
comunidades) como signo viviente de su presencia en el mundo. Profundiza sobre las enseñanzas de Jesús y anima a los
creyentes a vivir consecuentemente su fe. Una palabra básica en San Pablo es la palabra “misterio” (muw = cerrar,
escondido, oculto). Textos: Rom 16,25-26: Revelación del misterio, había un secreto, un misterio durante siglos y ahora
está apuesto a la luz. Para todos (incluso a los gentiles), ahora está a la vista de todos. Cor 2,7-9: Una cosa misteriosa,
había algo secreto. Efesios 1,9-10: Dándonos a conocer su misterio. Efesios 3,3-4; Col 1,25-26;Todas estas citas apuntan
al misterio que ahora está a la luz.

Teología del “Misterio”:

Este misterio es:
1.- Misterio de Dios:1 Cor 2,7: Es decir, Dios tiene un plan misterioso, un plan secreto, ese plan que no habían revelado
nadie y al mismo tiempo un plan lleno de sabiduría.
2.- Misterio de Cristo: Es decir, este misterio se revela a través de Cristo o por Cristo. Ef 1,7-9: A través de Cristo por su
sangre derramada Dios nos da a conocer su misterio y que va a ser revelado a personas especiales o testigos especiales
(apóstoles).
Textos: Ef 3,5; Ef 2,20-22 ; Ef 3,8.
3.- Es Misterio del Evangelio: Hay que proclamar este misterio y la manera de proclamado es a través de la Buena Nueva.
Ef. 1,9-14: Este misterio se revela a través de la Buena Nueva. Esta buena nueva es salvación y se llama en teología la
“SOTEREOLOGÍA”. SOTEREOLOGÍA: estudio de la salvación de la Buena Nueva. Esta Buena Nueva es el fundamento
de la salvación y de la “Escatología” Escatología: lo que va a venir, la esperanza. Ef 1,18: Esta Buena Nueva no
solamente nos da la salvación sino que nos da una herencia que viene a futuro.
4.- Misterio de la Iglesia: La iglesia es: por una parte la receptora de todo el mensaje y por otra la continuadora de este
mensaje que tiene la misión de proclamar ese mensaje hoy.
5.- Misterio Escatológico: Este misterio no es sólo para la historia que es para la propagación para la eternidad. (2Tes 1,6-
8) Rom 8, 17-19: Nos ayuda a vivir el tiempo presente y a esperar el tiempo futuro.

LA REVELACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA

Concepto de Tradición

La palabra tradición corresponde al término griego parádosis (de para- didomi) que significa entregar, tanto en el sentido
de dar algo, como de dar a alguien)

Objeto y Sujeto: OBJETO: Aquello que se transmite. SUJETO: Personas o agentes de la tradición

Tradición como Concepto Cultural

Tanto el objeto como el sujeto de la tradición pueden tener diversidad de contenidos y de agentes culturales. Ello debido a
que la tradición es de por sí un elemento esencial de toda cultura, sea profana o religiosa. No hay cultura sin tradición. Es
decir, sin un contenido recibido. Todo presente y, por supuesto, todo futuro, lleva en si un pasado. La tradición es, así, la
transmisión de la esencia verdadera y perenne de un grupo humano. Discernir la tradición es, discernir lo esencial de un
proceso cultural o religioso.

Tradición como Categoría Teológica

El concepto teológico de tradición presupone el concepto cultural más amplio indicado antes. El objeto de tradición, en la
perspectiva teológica, es: la Revelación.

Tipos de Tradición: Tradición Apostólica y Tradición Eclesiástica

Por tradición apostólica: Entendemos la doctrina revelada enseñada por los apóstoles como la auténtica enseñanza de
Jesús. Por tradición eclesiástica: Se entenderá la misma tradición apostólica en cuanto continuada y explicada
progresivamente a lo largo de la historia de la Iglesia.
En la Antigüedad

En los primeros siglos la palabra revelación casi no existe. No hay tratado de revelación. Pero sí se habla de cristología
por ejemplo. Por tanto, no hay errores en la revelación, todo el mundo está de acuerdo sobre la revelación, esto es porque
hay otros problemas que interesan. Algunos hablan de que Dios se ha revelado, como por ejemplo: Juan Crisóstomo. El
con respecto a la revelación da a conocer sus 3 puntos:
Dios se revela; es decir, que la revelación básicamente no es esfuerzo del hombre, sino que es una gracia de Dios, es
esfuerzo de Dios. Lo incognosible se deja conocer; es decir Dios se deja conocer por los hombres. Lo incognosible sigue
siendo incognosible, es decir, aunque se deja conocer Dios, es imposible conocerlo totalmente.

En la Edad Media

Santo Tomás: Es la primera reflexión teológica ordenada. Características de la Revelación en S.T.

1º La Revelación es Salvación: Es decir, Dios se revela para salvar a los hombres y por tanto, los hombres pueden
salvarse conociendo a Dios. Por tanto, para Santo Tomás la revelación es necesaria para salvarnos, es necesario que
Dios se revela al hombre.

2º La Revelación es Historia: aquí varios puntos:

A.- La revelación es jerárquica: Dios se reveló primero a los ángeles, luego a los hombres. Pero dentro de los
hombres primero se reveló a Moisés y luego a los profetas.
B.- La revelación sucesiva: es decir, hay etapas y para Sto. Tomás primero se revela a Abraham, luego a Moisés
(como salvador de un pueblo), después con Jesús (se revela como trinidad y a toda la humanidad).
* Según los antiguos eran las 3 eras del mundo: la era patriarcal, la era profética y la era cristiana.
C.- La revelación es progresiva: es decir, hay una cierta progresión que se va profundizando, pero para Sto. Tomás en
el A.T. se va progresando hacia Jesús y por lo tanto la luz o la revelación es mayor.
D.- La revelación es variada: es decir, Dios ha hablado de muchas maneras, de signos, de palabras, etc.

3º La Revelación es Profecía (para Sto. Tomás profecía significa conocimiento).

Para él hay tres tipos de conocimiento en la revelación:

1.- Un conocimiento natural; es decir, a través de la creación remontar hacia Dios.
2.- Un conocimiento que viene de Dios, es decir, es Dios que nos da a conocer las cosas que no podríamos conocer
por la razón.
3.- La visión beatifica, es decir, cuando nuestra razón pueda ver con claridad lo que hay no puede alcanzar sin la
ayuda de Dios.

LA FE COMO CATEGORÍA TEOLÓGICA

LA FE EN LA SAGRADA ESCRITURA (SSEE)

I PARTE: EL ANTIGUO TESTAMENTO

LOS PATRIARCAS

Aquí el principal es Abraham. Gn. 12, 1-9. Dios tiene la iniciativa, es decir, Dios es quien llama, por tanto este Dios es un
Dios personal, se puede hablar con Él. Además hay aquí una fe insegura, es decir, Dios promete algo y no hay nada,
promete una tierra y no la ve al tiro, le promete un hijo y no llega al tiro tampoco. Es decir, una promesa de Dios siempre
es algo futuro pero que ayuda a vivir ahora.

EL ÉXODO
Hay aquí una cosa nueva: La alianza, la ley; por tanto, este es un aspecto moral que parte de esa creencia en Dios. No es
una moral moralista, es una ley o moral que nace de la fe en Dios, por tanto, la moral va a ser una manera concreta de
vivir la fe.

LA INSTALACIÓN

El pueblo llega a su tierra y se instala. La fe aquí se ve que el Rey representa al pueblo y es el intermediario entre el
pueblo y Dios.

EL EXILIO

La idea del exilio es hacer desaparecer un pueblo. Para los judíos está pensado en un 2do. Éxodo. Aquí el judío aprende
a ser humilde, aprender de que no se puede vivir su orgullo y además debe compartir su fe en medio de otros pueblos lo
que significa abrirse a otras realidades (religiones).Aquí en esta etapa va a crecer mucho la parte de confianza sabiendo
que Dios no abandona a su pueblo, por tanto, va a crecer con ello el aspecto escatológico y la confianza en Dios quien
convertirá a su pueblo. Textos: Jer; 31, 31-34 Ez 36, 22- 30.

EL POST-EXILIO

Aquí la fe se ve en que se va a redescubrir y redesarrollar la parte del culto (sinagoga). Además van a ver muchas
reflexiones (sapienciales); y la parte escatológica va a tomar mucha importancia porque se va a hablar de la fe del Mesías
que va a venir. Textos: Is 49 y ss Canto del Siervo; Hay dos cosas nuevas aquí: el pueblo se da cuenta del universalismo
de Dios. Dios es el Dios de un pueblo sino del mundo. Y otra cosa es la inmortalidad, es decir, Dios cumple su promesa ya
sea aquí en la vida o después de la vida (se habla de resurrección: 2 Mb 12, 43-46).

II PARTE: LA FE EN EL NUEVO TESTAMENTO.

La diferencia entre el ANTIGUO TESTAMENTO y el NUEVO TESTAMENTO es Cristo, es decir, aquí no se va a hablar
tanto de la fe en Dios sino de la fe en Jesús.

La FE en LOS SINÓPTICOS

Aparecen tres aspectos relacionados con la fe y con el proceso de fe: A) Los Milagros: Jesús hace milagro para que
crean en él. B) Cuando Jesús trata de educar a los discípulos: A ellos Jesús les explica las parábolas. Jesús habla con
sus discípulos para darse él a entender; además le pregunta a ellos quién es él, nunca hace esto con la gente. Todo el
proceso de avance en los discípulos es para llegar a pensar como Dios y no como los hombres. C) El Escándalo. Cuando
hace un milagro el día sábado sabiendo que es un escándalo. El quiere hacer un escándalo para que todo el que crea en
él vea lo que es capaz de hacer.

La FE en SAN JUAN

La finalidad del evangelio de Juan fue ayudar la fe para que por esta fe tener la Vida. Textos: Jn 20, 30-31. Otro texto: Jn
4, 46-54.: el funcionario y su hijo enfermo. Otro texto: Jn 9, 1-40.: el ciego y los fariseos.

La FE en LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES

En los Hechos la palabra fe no se habla mucho. Sólo se habla de que hay que creer en el testimonio (testigo de la
resurrección de Jesús). Texto: Hch 2,14-16 y ss.: Aquí hay dos cosas; La acción de Dios y el hecho de la resurrección de
este hombre Jesús y el resultado de esto es que “somos testigos”(testimonio).

La FE en SAN PABLO

Su fe empieza en el camino de Damasco. Este es un hecho concreto y una experiencia concreta (Hch 9, 1ss). Su
experiencia básica fue que Dios actúa de una manera concreta, es decir, que se le manifiesta Jesús con los cristianos
(iglesia). Esta experiencia se ve marcada en algunos textos: nTexto: Rom 4, 24-25/ Rom. 5,11. La fe es aquí en Aquel que
ha resucitado a Jesús. Aquí los motivos de la vida de Jesús son que murió para salvarnos y para santificarnos con la
resurrección. La fe después va ser en Jesús, con la cual alcanzamos la gracia.