LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA 25

2.1.
LOS CINCO LIBROS
DEL PENTATEUCO

Contenido y estructura1

¿Cómo y por qué el Pentateuco ha sido dividido en cinco libros? Esta división, ¿es
meramente material –es decir, está dictada por razones prácticas, por ejemplo, por la
extensión de los rollos– o tiene algún significado de otro tipo? ¿Pertenece a la
configuración canónica del AT o se trata de un desarrollo rabínico posterior? El
Pentateuco ¿fue alguna vez “un todo continuo” y, más tarde, por las razones que fueran,
fue dividido en cinco secciones?

La división en cinco libros

¿obedece a meras razones “materiales?

Algunos investigadores creen que sería materialmente difícil escribir todo el Pentateuco
en un solo rollo. Se calcula que un rollo tal debería medir unos 33 metros2. De allí
infieren que la división en cinco habría sido dictada por razones “prácticas”, con una
extensión para cada rollo que fuera adecuada para facilitar el uso privado o litúrgico.

Además, la actual división entre los libros parece ser un tanto arbitraria. Por ejemplo:

 La familia de Jacob se establece en Egipto en Gen 46, pero el libro del Éxodo
empieza más tarde.

 La perícopa del Sinaí comienza en Ex 19 y termina en Núm 10,10. Por tanto, se

extiende a lo largo de tres libros sin corresponder con ninguna división en
particular.

1
J. BLENKINSOPP, “División y estructura”, en: Id., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros
libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 67-70; J. L. SKA, Introducción a la lectura del
Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo
Divino 2001), 33-64; Id. “La structure du Pentateuque dans sa forme canonique”, ZAW 113 (2001) 331-
352. Cf. Th. RÖMER, “La Mort de Moïse (Dt 34) et la naissance de la Torah à l'Époque Perse” ou: “Est-
ce que la première partie du canon de la Bible hébraïque aurait pu éter un Hexateuque?”, Foi et Vie
103/4 (2003) 31-44.
2
Difícil pero no imposible: hay un rollo que contiene toda la obra de Homero (Ilíada y Odisea) y que
mide unos 50 metros. Pero un rollo tan largo no sería muy práctico para la lectura personal y sinagogal.
En general, los rollos tenían una medida promedio de unos 6 a 7 metros. El “rollo del Templo”, el más
largo encontrado hasta ahora en Qumrán, medía originalmente por lo menos 8,75 m; el “rollo de Isaías”
(1QIsaa), unos 7,30 m.
Cf. Menahem HARAN, “Book-Scrolls in Israel in Pre-Exilic Times”, JJS 33 (1982) 161-173; Id., “Book-
Scrolls at the Beginning of the Second Temple Period. The Transition from Papyrus to Skins”, HUCA
54 (1983) 111-133 [defiende que la piel comenzó a usarse como superficie para escribir a principios del
período del Segundo Templo, como resultado de la creciente longitud de los libros bíblicos, la adopción
de normas de escritura y el proceso de canonización que comenzó con el Deuteronomio. También piensa
que los libros del Pentateuco fueron escritos en rollos separados desde el comienzo, ya que todos no
podían caber en uno solo]; Id., “Book-Size and the Device of Catch-Lines in the Biblical Canon”, JJS 36
(1985) 1-2 (citado por J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, n.8, 68).

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 La ordenación de sacerdotes en Lev 8 debería seguir lógicamente a las

prescripciones sobre ese ritual en Ex 29.

 Israel llega a las estepas de Moab en Núm 21,20 donde permanece hasta la muerte
de Moisés. Pero la división entre Números y Deuteronomio no coincide con ese
momento.

¿O hay evidencia literaria y teológica

de la “unidad canónica” de cada libro?3

Parece claro –a pesar de la obvia continuidad de una única historia que se extiende desde
la creación del mundo (Gen 1,1) hasta la muerte de Moisés (Deut 34)– que el editor final
ve estos libros como entidades separadas. Se observan con bastante claridad párrafos
introductorios y conclusivos en todos los libros.

Dice BLENKINSOPP4:

“Cualquiera sea el motivo de la división, no podemos aceptar que se hiciese de forma

meramente mecánica, según la longitud. Éxodo y Números, segundo y cuarto de los
cinco, son casi exactamente iguales de largos5, mientras que Levítico, el libro central, es
con mucho el más corto 6, no mucho más que la mitad de la longitud del Génesis7.
Los cortes tampoco se han introducido en sitios inevitables.
Génesis podría haber terminado adecuadamente con la lista de los setenta israelitas (Gén
46,8-27), ya que el relato posterior trata de acontecimientos ocurridos en Egipto [...] las
normas cultuales de Éx 25-31 y 35-40 continúan en Levítico y Números, mientras que
Números concluye con leyes promulgadas en el mismo sitio que las del Deuteronomio
(Núm 36,13; cf. Deut 1,1-5)”

3
B. CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction to the Old Testament as
Scripture, Philadelphia (Fortress 1979), 128-130; E. ZENGER, “Das Profil der Bücher Genesis, Exodus,
Levitikus, Numeri, Deuteronomium”, en: Id., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart (Kohlhammer
19983), 68-73; O. ARTUS, “La unidad literaria de cada libro”, en: Id., Aproximación actual al
Pentateuco, Navarra (Verbo Divino, Cuadernos bíblicos 106 2001), 30-32. J. L. SKA, “La structure du
Pentateuque dans sa forme canonique”, ZAW 113 (2001) 336-352. Cf. E. BEN ZVI, “The Closing Words
of the Pentateuchal Books: A Clue for the Historical Status of the Book of Genesis within the
Pentatheuch”, BN 62 (1992) 7-10.
4
J. BLENKINSOPP, “División y estructura”, en: Id., El Pentateuco, 68.
5
Éxodo: 16.713 palabras en 40 capítulos, 1.209 versículos (71 páginas en la BHS).
Números: 16.413 palabras en 36 capítulos, 1.288 versículos –aunque muchos versículos son brevísimos,
por ejemplo, 1,2.7.26.29.33– (74 páginas en la BHS).
6
Levítico: 11.950 palabras en 27 capítulos, 859 versículos (51 páginas en la BHS).
7
Génesis: 50 capítulos, 1.534 versículos (85 páginas en la BHS).
Deuteronomio: 34 capítulos, 955 versículos (71 páginas en la BHS, pero el aparato crítico es mucho más
voluminoso que para otros libros).
Todo el PENTATEUCO consta de 5.845 versículos (353 páginas en la BHS).

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Ahora bien, ¿cuáles son los

criterios teológicos de la división en cinco libros?

Proponemos una reflexión a partir de los versículos introductorios y conclusivos de cada

libro, para tratar de encontrar la razón teológica que subyace a esa división8.

Génesis
El libro del Génesis comienza con la creación del mundo y la expresión «bÑ:ré)$ît bfrf)
):lóhîm» y termina con la muerte de Jacob (Gen 49,29-50,14) –el último patriarca– y
de José (Gen 50,22-26). Así concluye la «era patriarcal», es decir, la historia de la familia
de los antepasados de Israel. Después, Israel ya no será más una familia sino un pueblo.

Además, antes de su muerte, José anuncia el retorno de sus descendientes a la tierra

prometida a Abraham, Isaac y Jacob (Gen 50,24). La «conclusión» de Génesis, por
tanto, abre hacia el futuro y conecta el libro del Génesis con Éxodo-Deuteronomio. En el
lenguaje del análisis narrativo, Gen 50,24 contiene un “sumario proléptico” 9 de los
relatos ulteriores.

Dice CHILDS10 que el libro del Génesis con las historias patriarcales fue claramente
concebido por el redactor final como una introducción a la historia del pueblo de Israel
que comienza en el Éxodo. Es evidente que el material patriarcal no ha sido conectado
accidentalmente a la historia que sigue sino de manera integral. Observa incluso que las
historias patriarcales están consistentemente editadas de forma tal que apuntan al futuro.
A pesar de un complejo desarrollo dentro de la tradición de la promesa a los patriarcas,
hay un hilo continuo que mantiene unido el material: la promesa de una posteridad y la
promesa de una tierra11. Es claro pues que el Génesis fue concebido por el redactor final
como la introducción a la historia de Israel que comienza en el Éxodo 12.

8
J. L. SKA (“La structure du Pentateuque dans sa forme canonique”, 336-340) añade a estos
importantes pasajes, otros indicadores que permiten detectar una estructura acusadamente teológica
(menos centrada en actores humanos como por ejemplo Israel o Moisés), en particular, la relación entre
“la creación” (comienzo de Génesis) y “la construcción de la tienda del encuentro” (final de Éxodo). A
partir de la teología de la creación y del santuario –el Dios creador y soberano del universo reina sobre la
creación no sólo desde su residencia celeste sino también desde una residencia terrestre, un templo, que,
en cuanto tal, es el centro del universo– encuentra el fundamento para la división de la obra en cinco
libros y la explicación de la forma canónica del Pentateuco.
9
Un “sumario” es una especie de resumen en el que el autor anuncia el desarrollo de lo que sigue
(sumario proléptico) o generaliza lo que acaba de contar o sus consecuencias (sumario general).
10
B. CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction, 130.
11
Cf. B. CHILDS, “The canonical function of the Promise”, en: Id., Introduction, 150-152. H. SEEBAS,
“Gehörten Verheiungen zum ältesten Bestand der Väter-Erzählungen?”, Biblica 64 (1983) 189s.
12
“Even the casual reader must observe that the Book of Genesis differs greatly in his style and content
from the three middle books. In the main, it recounts the history of a family and does not yet speak of
the nation Israel. Yet it is also evident that the patriarchal material has not just been accidentally
attached to the story which follows, but is integrally connected. Indeed, the patriarchal stories have been
consistently edited in such a way as to point to the future. In spite of a complex development within the
tradition of the promise to the patriarchs... the continuing thread which ties together the material is the
promise of a posterity and a land. Clearly Genesis was conceived of by the final redactor as the
introduction to the story of Israel which begins in Exodus” (B. CHILDS, “The Canonical Shape of the
Pentateuch”, en: Id., Introduction, 130).

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Éxodo
El libro del Éxodo comienza –recapitulando material del Génesis (Gen 46,8ss) en orden
a formar la introducción a un nuevo libro (Ex 1,1-5)– con un sumario de la historia de
José, que hace de bisagra entre la “historia de los patriarcas” (o “historia de los
antepasados de Israel”) y la historia “del pueblo de Israel” (Ex 1,1-7). Éx 1,8 –”Se alzó
en Egipto un nuevo rey, que nada sabía de José”– también señala el paso de un período
a otro de la historia de Israel.

La conclusión del libro de Éxodo –Éx 40,34-38– describe el momento en el que, tras
muchas vicisitudes, la “gloria de Yahweh” viene a llenar la morada o “tienda del
encuentro”. Este momento es importante porque Yahweh de ahora en más habita en
medio de su pueblo (Ex 40,34-35) y puede acompañarlo y guiarlo (Éx 40,36-38).

Según CHILDS13, los textos conclusivos de Éxodo ofrecen un sumario del rol del
Tabernáculo que se acaba de construir en los futuros desplazamientos del pueblo.

Levítico
El comienzo del libro del Levítico refiere a este episodio:

Lev 1,1 “Yahveh llamó a Moisés y le habló así desde la Tienda del Encuentro diciendo”

hv,_mo-la, arq.YwI :
`rmo*ale d[eAm lh,aome wyl'ae hwhy> rBEd:y>w:
A partir de este momento Yahweh se presenta a Moisés en la Tienda del Encuentro y ya
no más en la cima del monte Sinaí (cf. Ex 19,3). Es decir, en medio de un pueblo, que
tiene que (aprender a) ser un pueblo santo.

La conclusión original del libro del Levítico se encuentra en Lev 26,46:

Lev 26,46 “Estos son los preceptos, normas y leyes

que Yahveh estableció entre él y los israelitas
en el monte Sinaí, por medio de Moisés”.

troATh;w> ~yjiP'v.Mih;w> ~yQIxuh; hL,ae

lae_rf.yI ynEB. !ybeW AnyBe hwhy> !t:n rv,a]
p `hv,(mo-dy:B. yn:ysi rh:B.

13
B. CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction, 129: “...the final chapter
of Exodus concludes with the building of the tabernacle and summarizes its role in the future
wanderings of the people”.

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Se trata sin duda de un “sumario conclusivo” que sigue a un capítulo de bendiciones y

maldiciones (Lev 26,3.14). Lev 27 es un añadido posterior. El último versículo retoma la
conclusión de 26,46:
Lev 27,34 “Estos son los mandamientos
que Yahveh encomendó a Moisés para los hijos de Israel
en el monte Sinaí”.

Estas dos conclusiones mencionan el monte Sinaí como el lugar de la revelación:

Para la tradición de Israel, las leyes promulgadas por Yahweh en el monte Sinaí y
transmitidas por Moisés tienen una autoridad normativa única. Estas afirmaciones tienen
por tanto una gran importancia, porque distinguen entre las leyes que forman parte del
“canon mosaico” y las otras.

Levítico ofrece el mismo contexto histórico de Moisés recibiendo la Torá en el Sinaí que
el Éxodo. ¿Cuál es la diferencia específica que permita comprender la diferenciación en
dos libros?

 En relación con el Éxodo dice J. MILGROM14 que el Levítico –si bien continúa con
la misma situación histórica de MOISÉS recibiendo la Ley en el Sinaí– es
temáticamente una entidad independiente. En Éxodo el código “sacerdotal”
describe la construcción de los implementos cúlticos... mientras que el Levítico
convierte esta pintura estática en escenas de culto viviente.
 Al estructurar el material por tópicos –dice CHILDS15– el Levítico rompe con
frecuencia la secuencia lógica y cronológica de su continuidad con el Éxodo (cf.
Lev 8-10). Y termina con un claro sumario que lo separa del cuarto libro.

Números
El libro de los Números es el que ofrece menos evidencias de una integridad
independiente. Pero también tiene su propia introducción y su propia conclusión:

La introducción es muy precisa, es similar a la del Levítico e indica una nueva sección
de material: Núm 1,1 “Yahveh habló a Moisés en el desierto del Sinaí, en la Tienda del
Encuentro, el día primero del mes segundo, el año segundo de la salida de Egipto. Les
dijo:”

El pueblo está todavía en el desierto del Sinaí, y Yahweh sigue hablando desde la Tienda
del Encuentro (cf. Ex 40-34-35; Lev 1,1).
CHILDS16 señala que, a diferencia del Levítico, el libro de los Números focaliza la
atención en las leyes del campamento en cuanto está en marcha, por ejemplo, el orden

14
J. MILGROM, The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Supplementary Volume, Nashville (1976),
541 (citado por CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction, 129).
15
B. CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction, 129: “By structuring its
material topically Leviticus often breaks the logical and chronological sequence of its continuity with
Exodus (cf. chs. 8-10). Leviticus closes with a clear summary, marking it off from the fourth book”.
16
B. CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction, 129.

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militar de las tribus, el censo de las fuerzas de ataque y las leyes relativas a los levitas
(que se encuentran solamente en Números).

La conclusión del Libro de los Números recuerda los sumarios conclusivos del Levítico
(Lev 26,46 y 27,34): Núm 36,13 “Estas son las órdenes y normas que dio Yahveh, por
medio de Moisés, a los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del Jordán, a la altura
de Jericó”.

Entre la introducción y la conclusión, el pueblo se ha desplazado desde el Sinaí, pasando

por Parán, hasta las estepas de Moab, donde se prepara para entrar en la tierra
prometida. Todo está jalonado con noticias geográficas y cronológicas.
Al mismo tiempo, las leyes promulgadas en las estepas de Moab tras la primera gran
marcha17 –que se encuentran sobre todo en el Deuteronomio– tienen también un valor
particular desde el punto de vista canónico. Deut 28,69 habla de una ulterior alianza que
Yahweh concluye allí (en Moab) con Israel (distinta de la alianza concluida en el Horeb).
Estas afirmaciones equiparan a la ley de Moab a la de la del Horeb/Sinaí.

Deuteronomio
El Deuteronomio tiene su propio marco, y es el más claro y evidente, aunque comparte
con la última parte de Números el estar establecidos en las estepas de Moab.

Para percibir mejor la diferencia entre el Deuteronomio y los libros precedentes basta con
comparar las primeras palabras con las que comienza del Deuteronomio con la
conclusión de Números:
Núm 36,13 “Estas son las órdenes y normas que dio Yahveh, por medio de Moisés, a
los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del Jordán, a la altura de Jericó”.
Deu 1,1 “Estas son las palabras que dijo Moisés a todo Israel al otro lado del Jordán
en el desierto, en la Arabá, frente a Suf, entre Parán y Tófel, Labán, Jaserot y Di
Zahab…”.
Cuando comienza el Deuteronomio, pues, el discurso cambia de nivel.
Las principales diferencias son dos:
1. Ya no es más Dios que se dirige a Moisés para transmitirle un mensaje destinado a
Israel. Ahora es Moisés quien se dirige a Israel para transmitirle lo que Yahweh le
ha comunicado.

2. La ley ya no es proclamada sino interpretada y explicada. Se podría decir que, con

el Deuteronomio, el lector pasa del “texto” al “comentario”.

Dice CHILDS18 que el rol del Deuteronomio es difícil de determinar. Se distingue

claramente del libro precedente por su estilo (contiene una serie de discursos de Moisés a

17
Cf. N. LOHFINK, “Der Bundesschlub im Lande Moab. Redaktionsgeschichtliches zu Dt 28,69-32,47”,
BZ NF 6 (1962) 32-56; Id., “Bund als Vertrag im Deuteronomium”, ZAW 107 (1995) 215-239.
18
B. CHILDS, “The Canonical Shape of the Pentateuch”, en: Id., Introduction, 130-131.

Claudia MENDOZA /// 02/08/2015 30

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA 31

Israel). Aunque su contenido es frecuentemente una repetición de leyes anteriores, se

distingue por su estilo homilético. Moisés explica la ley a Israel.
El editor final parece haber comprendido el rol del Deuteronomio como una obra que
provee un tipo de comentario a las leyes precedentes. De hecho, está ubicado
conscientemente en un contexto diferente al de las declaraciones originales del Sinaí.
Unos 40 años después, a una nueva generación, Moisés interpreta el significado y el
propósito de la ley del Sinaí que él había recibido una vez en términos de una alianza.
Deuteronomio enfatiza el rol único de Moisés como mediador e intérprete de la voluntad
divina. Por tanto, se comprende plenamente por qué el Deuteronomio cierra el
Pentateuco con un relato de la muerte de Moisés.

Todos los discursos de Moisés serán pronunciados en ese día, y en ese mismo día muere
(Deut 32,48; 34,5). Con la muerte de Moisés se concluye el Deuteronomio y todo el
Pentateuco (Deut 34,1-12).

Conclusiones
Los cinco libros del Pentateuco están claramente divididos por signos lingüísticos y
estructurales.19
Sin embargo, hay una cesura mayor entre el primer libro (Génesis) y los cuatro siguientes
(Éxodo a Deuteronomio). El primero describe los orígenes de Israel y los otros, la
organización del pueblo bajo la guía de Moisés. Forman una especie de “vida de Moisés”
al servicio de Yahweh y de Israel. 20

Estructuralmente, el final del Deuteronomio corresponde al final del Génesis:

1. La muerte de José señala el fin del período patriarcal (Gen 50,26) y la muerte de
Moisés señala el final de otro período, el de la permanencia de Israel en el desierto
y el de la constitución del pueblo de Israel como pueblo de Yahweh.

19
J. L. SKA, “Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura”, en: Id., Introducción a la lectura
del Pentateuco, 37.
20
Así R. P. KNIERIM, The composition of the Pentateuch, The Task of Old Testament Theology.
Substance, Method and Cases (Grand Rapids, MI - Cambridge - UK 1995), 351-379. J. L. SKA comenta
y matiza esta misma propuesta (y otra de VAN SETERS, que subraya más la diferencia entre Deut y los
cuatro libros anteriores, sugiriendo separarlos) en: “La structure du Pentateuque dans sa forme
canonique”, 331-352. SKA (338) insiste en tener en cuenta las estrechas relaciones que se observan en
los mitos antiguos entre “creación” y “construcción del Templo”, aquí: entre el comienzo del Génesis y
el final del Éxodo. Este vínculo –entiende SKA– obliga a revisar la opinión de quienes, por buenas
razones (cf. ibid., 341-342 sobre Éx 1,1-7 como “prueba evidente” de la “separación real” entre Génesis
y Éxodo), ven una fuerte escisión entre los dos primeros libros del Pentateuco. Desde un punto de vista
teológico y desde una perspectiva sincrónica y canónica, el final del Éxodo constituye la (primera)
conclusión de un proceso que comienza con la creación del mundo en el Génesis e inicia una etapa
cualitativamente distinta del pueblo, con Yahweh morando en su seno (Ex 40,34-35). Entorno a la
“tienda del encuentro” y desde ahí el Señor organiza el campamento de Israel según las reglas impuestas
por su propia presencia (Levítico), luego lo guía a través del desierto (Números) hacia la tierra
prometida. Si el libro del Génesis explica cuál es el pueblo que el Dios creador se ha elegido para morar,
el Deuteronomio es el primer comentario de la ley que Dios ha promulgado para su pueblo.

Claudia MENDOZA /// 02/08/2015 31

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA 32

2. A las bendiciones de Jacob en Gen 49 corresponden las bendiciones de Moisés en

Deut 33.

Introducciones y conclusiones de los libros del Levítico, Números y la introducción del

libro del Deuteronomio ponen de relieve:

 El carácter legislativo de estos libros.

 La figura de Moisés, mediador entre Yahweh y el pueblo.
 La importancia del Sinaí y de las estepas de Moab como “lugares teológicos” de la
ley.

Los cinco libros están ordenados quiásticamente entorno al libro del Levítico. 21

□ Génesis y Deuteronomio constituyen el marco exterior:

GÉNESIS DEUTERONOMIO

Creación del mundo y Instrucciones para la vida

promesa de la Tierra en la Tierra Prometida

Encargo de entrar en la Encargo de entrar en la

Tierra Tierra

------------------------------ -----------------------------
Conclusión: 49-50 Conclusión: 33-34
Bendición de Jacob Bendición de
a 12 hijos Moisés a 12 tribus
Muerte de Jacob Muerte de Moisés
Entierro de Jacob Entierro de
en la Tierra Moisés por
Prometida Yahweh (“en el
cielo”)

21
E. ZENGER, “Das Programm der pentateuchischen Endkomposition”, en: E. ZENGER (hrsg.),
Einleitung, 75.
E. BEN ZVI ha señalado que los cuatro libros de la “historia de Moisés” están conectados por un modelo
concéntrico más específico que se visibiliza en sus versículos conclusivos. La serie de cuatro libros que
va desde Éxodo a Deuteronomio se caracteriza por concluir con una referencia al pueblo entero de Israel.
 Éxodo y Deuteronomio concluyen ambos con una referencia a los eventos del éxodo que
ocurrieron “ante los ojos de todo(/a la casa de ) Israel”: cf. Éx 40,38 y Dt 34,12.
 Levítico y Números concluyen con frases de estructura y lenguaje similar: cf. Lev 27,34 y Núm
36,13.
(Cf. E. BEN ZVI, “The Closing Words of the Pentateuchal Books: A Clue for the Historical Status of the
Book of Genesis within the Pentatheuch”, BN 62 [1992] 7).

Claudia MENDOZA /// 02/08/2015 32

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA 33

□ Éxodo y Números constituyen el marco interior.

Aparecen construidos en forma paralela mediante numerosos relatos.

El “Sinaí” es casi una especie de divisoria de aguas (el clamor por pan y agua es,
antes del Sinaí, “legítimo”; tras el Sinaí conduce al pecado).

ÉXODO NÚMEROS

Egipto → Desierto → Sinaí Sinaí → Desierto → Moab

------------------------------------- ------------------------------------
12 Pascua 9,1-14 Pascua
16 Maná + Codornices 11 Maná + Codornices
17 Agua del peñasco 20 Agua del peñasco
18 Institución de funcionarios 11 Institución de funcionarios
32 Idolatría (Baal) 25 Idolatría (Baal)
------------------------------------- ------------------------------------
Amenazas Amenazas
Desde fuera Desde dentro Desde dentro Desde fuera
Egipto Murmuraciones Murmuraciones Moab
Amalecitas Idolatría Idolatría Madián
--------------------------------------- --------------------------------------
Seis noticias de la travesía: Seis noticias de la travesía:
[Fórmulas de “itinerario”: [Fórmulas de “itinerario”:
“partieron de... y acamparon “partieron de... y acamparon
en...”]: 12,37; 13,20; 14,1s; 15,22; en...”]: 10,12; 20,1; 20,22;
16,1; 17,1 21,10-11; 22,1; 25,1

□ En el centro de la composición, el Levítico narra y fundamenta la constitución de

Israel como “pueblo santo”, en medio del cual “el santo Yahweh” quiere hacerse
presente y actuar.
El encuadramiento concéntrico de Levítico se ve subrayado por la correspondencia
entre las dos secciones textuales que aparecen como corchetes entorno a Levítico:
Éx 25-40 y Núm 1-10.
A diferencia del Levítico –que bosqueja el ordenamiento permanentemente válido
de la “casa” y de la vida (querido por el) del Dios santo para su pueblo santo–
Éxodo 25-40 y Núm 1-10 ofrecen instrucciones referidas a situaciones que están
dirigidas a una única realización:22

22
“...bieten Ex 25-40 und Num 1-10 «situationsbezogene Instruktionen, die auf einmalige
Realisierung... gerichtet sind» (E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin, BZAW 189,
1990, 301).

Claudia MENDOZA /// 02/08/2015 33

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA 34

ÉXODO 25-40 LEVÍTICO NÚMEROS 1-10

Presupuestos Ordenamiento de Presupuestos
“arquitectónicos” la “casa” del Dios “organizativos”
santo para su
pueblo santo

□ Cuando el Pentateuco adquiere su forma definitiva en la época del Segundo

Templo, es la idea de la “soberanía de Yahweh” sobre el universo y sobre su
pueblo la que suministra el criterio mayor para proceder a la división de la obra en
cinco libros:

El Dios creador debe construirse un templo sobre la tierra para afirmar su poder
sobre la creación. Por eso, el Dios que ha creado el universo (Gén 1,1-2,3) se elige
un pueblo (Génesis), lo libera y se impone como único soberano (Éxodo) antes de
establecer su residencia en medio del campamento de Israel (Éx 40,34s).
Inmediatamente organiza el campamento de Israel, de modo que el pueblo se
comporte según las reglas impuestas por la presencia divina en la tienda (Levítico).
Luego, la nube que ha tomado posesión de la tienda conduce a Israel desde el Sinaí
hasta el borde del Jordán (Núm). Sigue la larga pausa del Deuteronomio que le da
tiempo a Moisés para comentar toda la Ley antes de que Josué tome la dirección
de las operaciones y les haga atravesar el Jordán (Deu 31,14s; Jos 1-4). Pero con
Josué comienza otra historia.

Claudia MENDOZA /// 02/08/2015 34