SOBRE A NOCAO DE CONTRATO SOCIAL EM HOBBES JOAO ALOISIO LOPES A formula mediante a qual, no Leviaté (Cap. XVII), cada homem pactua com cada homem para instituir um poder comum, ou uma commonwealth, ¢ que geralmente se toma como elemento esclare- cedor da noc&o de contrato social proposto por Hobbes €: “Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assembléia de homens, com a condicfio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas agdes. Feito isto, 4 multiddo assim unida numa s6 pessoa se chama Estado, em latim civitas’ (1). Para ler esta formula, entretanto, ou para compreendé-la, € necessério recuperar toda uma trama de distingdes e niveis na qual se movem as nogdes de cessao, direito, autorizar, multidao, uniao, pessoa etc., bem como a prdpria neces- sidade de uma formula explicita. Tome-se a distingio, no De Corpore Politico, entre “the making of union” (2) e “the making of a commonwealth” (3) (4). a. Primeiro movimento do Contrato: a reniincia A produgio da unido ocorre mediante um pacto que cada homem estabelece consigo mesmo e pelo qual se obriga a obedecer as ordens (1) T. Hobbes, Leviatd, S. Paulo, Abril, 1974, p. 109. (2) T. Hobbes, The Elements of Law Natural and Politic (De Corpore Politico), Londres, Frank Cass & Co, Ltd., 1969, Cap. 19 (6), i. 7, p. 103. (3) Idem, P. I, Cap. 1, i. 5, p. 110. _ (4) A Ieitura que se segue parece-nos que desqualifica, por exemplo, a interpretagdo de Althusser apresentada mum artigo sobre 0 Contrato Social de Rousseau onde se entende 0 contrato hobbesiano pela presenca de um ter- ceiro elemento, concreto e exterior e ele (L. Althusser, “Acerca del ‘Contrato Social ”, in El Proceso Ideoldgico, B. Aires, Ed. Tiempo Contemporaneo, 1971). 87de um certo homem ou conselho de homens, colocando sua prépria forga e todos os seus meios a disposigfo desse homem ou conselho. A partir das caracteristicas do estado de natureza hobbesiano, esta uniao resulta da necessidade de auxilio mttuo, levando-se em conta o medo mttuo vigente naquele estado (5); resulta da verificag&o de que o auxilio mUtuo sera tanto mais eficaz quanto maior for o né- mero dos que se unirem (6); resulta do consentimento, ou vontade de cada um dos que se unirem, de dirigir suas agdes para um € 0 mesmo fim (7), e resulta, como um requisito final para a seguranga dos que se unirem, da necessidade de estabelecer um poder comum “por meio do qual eles possam ser levados (compelled) a conservar a paz entre si mesmos e a juntar suas forgas contra um inimigo co- mum” (8). Aqui ja se desenha, com os diversos elementos légicos requeridos, a figura tedrica de uma sociedade politica: Esta uniao assim feita, 6 0 que os homens hoje chamam de um corpo politico ou sociedade civil; e os gregos de polis, ou seja, uma cidade; e que se pode definir como uma multidao de homens, unida como uma pes- soa por um poder comum para sua paz, defesa e bem comum” (9). A nogao de pessoa ja esta indicada aqui (reaparecerd, no Leviata, como o ultimo elemento a ser considerado antes da produgio da “commonwealth”) e, relacionada 4 de poder comum, desemboca na concep¢gao de soberano e de poder soberano. A concepgio de soberano é apresentada (10) a partir do tipo de subordinagao que se verifica seja entre os membros particulares do que Hobbes chama de corporagdes (6rgios do governo; instituigdes para conselho administrativo; organizagdes comerciais) seja entre as cor- poragoes e a cidade; na primeira perspectiva a corporagio (que, no exemplo, faz o papel de soberano) é apenas uma uniao subordinada (a subordinate union) de seus membros, e, na segunda, nao ha nenhum poder da corporagdéo sobre seus membros que nao seja permitido “pela cidade toda” da qual as corporagdes fazem parte. A seguir (11), define-se como soberano aquele homem ou conselho a quem os membros particulares de um corpo politico deram o poder comum, entendendo-se por “dar” a transferéncia para o soberano, através de um pacto, do poder e da forca que cada um possui. (5) De Corpore Politico, Cap. 1 (6), i. 1 e 2. (6) Idem, i. 3. (7) Idem, i. 4. (8) Idem, i. 6. (9) Idem, i. 8. (10) Idem, i. 9. (11) Idem, i. 10.Porém, e isto é fundamental, “é impossivel para qualquer homem transferir realmente (grifo nosso) sua propria forca para um outro, ou para este outro recebé-la”; e portanto “deve-se entender que transferir o poder e a forga nao é mais, para quem os transfere, do que pdr de lado ou renunciar a seu prdprio direito de resistir a quem ele assim os transfere”. Temos os dados da questao: por um lado, ao nivel da produgao da unia@o ha um pacto que a teoria concebe como prévio ao pacto que instalara a “commonwealth” e que esta para este como 0 conatus estA para o movimento; um pacto peculiar, que é 0 de cada homem para consigo mesmo e consiste na disposig&éo de renunciar ao seu direito natural; por outro lado, e, conseqiientemente, todos os mem- bros da uniao estéo obrigados logicamente a fazer este pacto, ou a cumprir esta condiga&o para que se estabelega 0 poder comum, inclusive evidentemente aquele ou aqueles que serfo designados go- vernantes (12). b. Segundo movimento do Contrato: a transferéncia A produgaéo da “commonwealth” compreende-se na perspectiva da necessidade de uma férmula explicita, tal como a do Cap. XVII do Leviaté que citamos acima. Imediatamente antes daquela formula, Hobbes escreve que a submissio da vontade de todos 4 vontade do representante “é mais do que consentimento, ou concérdia, € uma verdadeira unidade”, e que essa unidade € “realizada” por um pacto onde “é como se cada homem dissesse a cada homem” (idem). Tem-se entéo que cada homem nfo diz, mas precisa ser “como se dissesse”; e esta necessidade instaura a “verdadeira unidade” e “tealiza” a “commonwealth”. E se fala também de um pacto, que se caracteriza por um a mais que permite distinguir entre uma “uni- dade” e uma “verdadeira unidade” (13). _ (12) Em continuago ao que citamos acima (idem, Parte Il, Cap. 19 (6), i. 10), Hobbes escreve terminando 0 item: “And every member of the body politic is called a subject (viz.) to the sovereign”. 13) A producdo da unido encontra-se no ultimo capitulo da Primeira Parte do De Corpore Politico (onde, tal como na Primeira Parte do Leviata e considerando a construgao légica do corpo teérico, a “commonwealth” ainda nao foi constituida); e a producdo da “commonwealth” encontra-se no primeiro capitulo da Segunda Parte do De Corpore Politico, onde (tal como no Cap. XVII, que inaugura a Segunda Parte do Leviatd) teoricamente se constitui a “commonwealth”, Na conjuncéo da Primeira para a Segunda Parte do De Corpore Politico Hobbes explicitamente chama a atenciio para os dois movimentos distintos que definem 0 contrato social. Por um lado, ele escreve (op. cit., Parte Il, Cap. 1, i 1) que no ultimo capitulo da Parte I do De Corpore Politico mostrara 89A forma pela qual se define consentimento (14) e: “quando as vontades de muitos concorrem para uma e a mesma acao ou efeito”; no entanto tal concorréncia da vontade de muitos é ainda insuficiente para as propésitos da “commonwealth”, pois pode expressar apenas a vontade da maioria, e neste caso os homens encontram-se ainda em estado de natureza (15). O consentimento faz emergir os su- jeitos, a vontade, e a ago dos que consentem; mas nao determina seu ntimero, ou nao determina os limites da figura que constituem, ou nao os constitui como corpo (politico). O que requer, entao, o segundo passo para que se realize conceitualmente 0 contrato social é uma exigéncia ldgica de totalidade e que se expressa na unanimida- de (trata-se de obter de todos o que cada homem obteve de si préprio, no primeiro passo, e estender para todos os resultados disso). O segundo movimento do contrato social, portanto, é o primeiro na ordem de constituigéo efetiva do corpo politico (o primeiro movi- mento, um conatus; o segundo inaugura, propriamente, o movimen- to). Assim, Hobbes escreve abrindo o item 3 (16): “A primeira coisa, portanto, que eles (os homens considerados no item anterior ‘juntos e com a intencdo de se unirem’) vao fazer é cada homem expressamente consentir em algo pelo qual possam aproximar-se de seus fins; algo que nao pode ser nada mais imagindvel do que isto: que eles permitam as vontades da maioria de seu nimero total, ou as vontades da maioria de um certo ntimero de homens por eles de- terminados e nomeados, ou, enfim, 4 vontade de algum tinico homem, que envolva (envolve) e seja tomada como (be taken) a vontade de “finalmente como uma multiddo de pessoas naturais sio unidas por convénios em uma pessoa civil, ou corpo politico”; e, por outro lado, ele em seguida (Parte II, Cap. 1, i. 1) se refere ao primeiro capitulo da Parte II do De Corpore Politico como se neste houvesse uma retomada: “Tendo aqui de considerar uma multidio de homens em vias de (grifo nosso) se unirem em um corpo politico...”. (14) T. Hobbes, The Elements of Law Natural and Politic (Human Na- ture), Londres, Frank Cass & Co, Ltd., 1969, Cap. 12, i. 7, p. 63. (15) “Pois mesmo naquele tempo em que os homens est%o em tumulto, embora parte deles concorde quanto a um certo dano, e parte deles quanto a um outro certo dano; ainda assim, no todo, eles est&o entre si no estado de hostilidade € nao de paz; como os judeus insurretos sitiados em Jerusalém, que podiam unir-se contra seus inimigos e, ainda assim, lutarem entre si mesmos; portanto, sempre que alguém diz que um certo grupo (that a number of men) de homens realizou alguma agio, deve-se entender que cada homem parti- cular dos que compunham aquele grupo consentiu nela, ¢ nfo apenas a maioria (and not the greatest part only)”. (De Corpore Politico, Parte I, Cap. 1, i. 2). (16) Idem, Parte II, Cap. 1, p. 109. 90