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III. En el medio andino, el espacio está
conceptualizado de modo diferente a como lo está
en Occidente.

Del texto anterior, se puede deducir:

TEXTO I
Estamos tan acostumbrados al modelo de la esfera
terrestre que ni sospechamos hasta qué punto aquel
legado de los escritores griegos resultaba completamente
abstracto para los habitantes de la sierra del Perú en
tiempos de la conquista española. La metáfora del disco
flotando sobre la faz del océano, o del globo rodeado por
esferas celestiales, puede convencer a un pueblo de
navegantes y astrónomos de llanuras, pero difícilmente es
razonable para los agricultores y pastores altoandinos.
El mundo visto desde la perspectiva del Cuzco es
diferente: hacia el norte y hacia el sur, el paisaje de la
sierra crea horizontes accidentados que se suceden sin un
fin conocible; hacia el este está el mar de árboles de la
selva y, particularmente en época de lluvias, un mar de
nubes; hacia el oeste se extiende un océano infinito, pero
allí casi nunca llueve, y la neblina envuelve la costa
durante la estación seca. La tierra se parece, por lo tanto,
a un manto rectangular que flota en medio del mar–cielo.
Los campesinos quechuahablantes de Q´ero, en las
alturas del Cuzco, aún utilizan esta metáfora y, de hecho,
la plasman en la decoración de sus tejidos ceremoniales.
Para orientarse, el caminante de la sierra necesita de
cuatro nociones: arriba (hanan) y abajo (hurin), izquierda o
derecha respecto al curso del río, así como del Sol y de la
Vía Láctea con las constelaciones que la circundan.
Conceptualizado por medio de estas herramientas, todo
espacio en la tierra se compone necesariamente de dos
mitades complementarias: las alturas con sus pastos para
llamas y alpacas, con cultivos de papa, olluco y quinua
requieren mantener relaciones permanentes con los valles
donde se puede cultivar maíz, yuca y coca, de modo
similar a como el hombre necesita de la mujer para
procrear y subsistir dentro de la sociedad.
El tiempo vivido, el de cada día, se organiza también
según la lógica dual de opuestos complementarios: la
noche sigue al día, la estación húmeda sigue a la seca, la
cosecha sigue a la siembra.
A) Solo I C) Solo III E) Todas
B) Solo II y III D) Solo I y III
2. ¿Cuál sería el mejor título para el texto anterior?
A) La cosmovisión del mundo desde la perspectiva
andina
B) El mundo dividido de los Incas
C) Diferencias aparentes entre la cosmovisión andina
y la occidental
D) La forma de la Tierra según la visión del Cuzco
E) La complementariedad como principio básico de la
comprensión de la economía andina.
TEXTO II
Conocer el cuerpo de una mujer es una tarea tan lenta
y tan encomiable como aprender una lengua muerta. Cada
noche se añade una nueva comarca a nuestro placer y un
nuevo signo a nuestro ya cuantioso vocabulario. Pero
siempre quedarán misterios por desvelar. El cuerpo de una
mujer, todo cuerpo humano, es por definición infinito. Uno
empieza por tener acceso a la mano, ese apéndice
utilitario, instrumental del cuerpo, siempre descubierto,
siempre dispuesto a entregarse a no importa quién, que
trafica con toda suerte de objetos y ha adquirido, a fuerza
de sociabilidad, un carácter casi impersonal y anodino,
como el del funcionario o portero del palacio humano. Pero
es lo que primero se conoce: cada dedo se va
individualizando, adquiere un nombre de familia, y luego
cada uña, cada vena, cada arruga, cada imperceptible
lunar. Además, no es solo la mano la que conoce la mano:
también los labios conocen la mano y entonces se añade
un sabor, un olor, una consistencia, una temperatura, un
grado de suavidad o de aspereza, una comestibilidad. Hay
manos que se devoran como el ala de un pájaro; otras se
atracan en la garganta como un eterno cadalso. ¿Y qué
decir del brazo, del hombro, del seno, del muslo, de...?
Apollinaire habla de las Siete Puertas del cuerpo de una
mujer. Apreciación arbitraria. El cuerpo de una mujer no
tiene puertas, como el mar.

1. I. El pueblo andino tenía una cosmovisión que se 3. Señale lo correcto, según el texto anterior:
correspondía, al menos en parte, con sus A) Se puede conocer el cuerpo de una mujer a
actividades económicas. través del conocimiento adecuado de una de sus
II. En la cosmovisión andina, la noción de la partes.
complementariedad de los elementos es B) El autor del texto es un antropófago, pues
fundamental. manifiesta su deseo de ingerir carne humana.

Av. La Mar 2220 – San Miguel Av. Universitaria 1875 – Pueblo Libre
(Al costado de la “PRE”) /  562 - 0305 (Frente a la U. Católica) /  261 - 8730
 C) Hay más de una manera de aproximarse a la
mano de una mujer para conocerla.
D) Apollinaire descubrió los principales accesos que
existen al cuerpo de una mujer.
E) La parte del cuerpo femenino más importante,
con el fin del conocimiento, son las manos.
4. ¿Cuáles de los siguientes elementos se utilizan para
referirse a las manos de una mujer?
I. Mar
II. Portero
III. Ala de pájaro
IV. Lengua muerta
A) Solo I y II C) Solo II y III E) Solo III y IV
B) Solo I y III D) Solo II y IV
5. ¿Qué significado puede tener la palabra “cadalso”?
A) condena C) recompensa E) bocado
B) hueso D) sabor
TEXTO III
Imagínese que usted nunca ha visto nuestro universo.
¿Existe un conjunto de reglas tan completo que tan sólo
mediante su estudio pudiera usted descubrir exactamente
cómo es nuestro universo? ¿Podría usted llegar a
comprender tales reglas en el transcurso de una vida?
Muchos físicos creen que les tomaría mucho menos
tiempo que eso. Piensan que el libro de las reglas es corto
y que contiene un conjunto de principios suficientemente
simples, tal vez, incluso, un solo principio, que subyace a
todo lo que ha sucedido, sucede y sucederá siempre en
nuestro universo. Stephen Hawking dice que el conjunto de
reglas –aquella teoría del todo– puede estar a nuestro
alcance.
Los arqueólogos que excavaron las ruinas de la
antigua ciudad de Ur en Mesopotamia exhumaron un
tablero con incrustaciones y unas pequeñas piezas
talladas. Obviamente se trata de un juego elaborado, pero
no sabemos nada de las reglas con las que se jugaba.
Sólo podemos deducirlas a partir del diseño del tablero y
de las piezas.
El universo es algo como eso: un juego magnífico,
elegante, misterioso. Se ve claramente que hay reglas,
pero nadie nos ha dado un libro que las contenga. Sin
embargo, el universo no es ninguna reliquia bella pero
muerta como el juego de Ur. El juego del universo
continúa. Nosotros y todo lo que sabemos (y mucho de lo
que no) estamos en lo más reñido del juego. Si existe una
teoría del todo, nosotros y todo en el universo debe
obedecer sus principios, aun cuando intentamos descubrir
lo que son.
Se podría esperar que la edición completa de las
reglas del universo llenara una amplia biblioteca. Habría
reglas sobre cómo se forman y se mueven los cuerpos
celestes, cómo los cuerpos humanos trabajan y cesan de
-2-
trabajar, cómo los humanos se relacionan unos con otros,
cómo interactúan las partículas subatómicas, cómo se
congela el agua, cómo crecen los árboles, cómo ladran los
perros; intrincadas reglas dentro de reglas. ¿Cómo podría
ser posible que todo eso pudiera reducirse a unos cuantos
principios?
El hecho es que por siglos la ciencia ha encontrado
que la naturaleza es a menudo menos complicada de lo
que parece a primera vista. La idea de que todo esto
puede reducirse a algo notablemente simple no es nueva
ni tan tirada de los cabellos.
Richard Feynman, el físico estadounidense ganador
del premio Nóbel, nos da una introducción al modo en que
funciona el proceso. Nos recuerda que hubo una época
cuando teníamos algo a lo que llamábamos movimiento,
algo más llamado calor y aun algo más llamado sonido.
“Pero pronto se descubrió”, escribe Feynman, “después de
que Isaac Newton explicara las leyes del movimiento, que
algunas de estas cosas aparentemente diferentes eran
aspectos distintos de una misma cosa. Por ejemplo, el
fenómeno del sonido pudo entenderse completamente
como el movimiento de átomos de aire. Así, el sonido ya
no fue considerado como algo aparte del movimiento.
También se descubrió que los fenómenos relacionados con
el calor eran fácilmente comprensibles a partir de las leyes
del movimiento. De esta manera, grandes porciones de la
teoría de la física fueron sintetizadas en una teoría
simplificada”.
6. De acuerdo con el texto anterior, señale lo correcto.
A) Según la física moderna, ninguna biblioteca
lograría abarcar la edición completa de las reglas
del universo.
B) Ciertas reglas del universo podrían contener a
otras y éstas, a su vez, podrían estar contenidas en
otras.
C) Las reglas que explican la interacción de partículas
subatómicas son más intrincadas que las que
explican cómo ladran los perros.
D) Los físicos creen que todo lo que ya ha sucedido
ocurrirá nuevamente en el futuro.
E) Aunque el número de principios fundamentales es
corto, su grado de complejidad es alto
7. ¿Cuáles de las siguientes afirmaciones pueden
deducirse correctamente del texto anterior?
I. A diferencia del enigmático juego encontrado por
los arqueólogos en Ur, el universo no es bello ni
muerto.
II. Stephen Hawking cree que existe un solo conjunto
de reglas que subyace a todo lo que sucede y que
conocerlo puede estar a nuestro alcance.
III. No es posible imaginar que alguien comprenda el
universo sin haberlo visto nunca.
A) Solo I y II C) Solo III E) Ninguna
 B) Solo II D) Solo I
8. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones discrepa de las
precisiones del físico Richard Feynman presentadas
en el texto anterior?
A) En cierta época, no se percibía claramente la
relación entre calor y movimiento.
B) El sonido se ha interpretado como movimiento de
átomos en el aire.
C) Newton descubrió que se podría explicar
fenómenos relacionados con el calor a partir de las
leyes del movimiento.
D) Alguna teoría simplificada sintetiza actualmente
porciones significativas de la física anterior.
E) Se ha encontrado que ciertos fenómenos físicos no
eran diferentes, como se creyó inicialmente, sino
aspectos diversos de lo mismo.
TEXTO IV
“Asociación Libre” no designa, como podría pensarse,
una modalidad de organización empresarial. Se trata de un
ingrediente esencial de la técnica psicoanalítica. El método
consiste, según el Diccionario de psicoanálisis de
Laplanche y Pontalis, en «expresar sin discriminación
todos los pensamientos que vienen a la mente, ya sea a
partir de un elemento dado (palabra, número, imagen de
un sueño, representación cualquiera), ya sea de forma
espontánea». En otras palabras, diga usted, si le es
posible, lo que se le pase por la cabeza, por absurdo o
extraño que le parezca.
El analista, por su parte, lo escuchará con una
atención libre, flotante, dejando funcionar con la mayor
libertad posible su propia actividad inconsciente. El
objetivo, para Freud, era el de obtener una auténtica
comunicación de inconsciente a inconsciente: «El
inconsciente del analista debe comportarse, con respecto
al inconsciente que emerge del paciente, como el auricular
telefónico con respecto al micrófono». Con los adelantos
de la informática que nos gobierna, nosotros diríamos más
bien que debe comportarse como una comunicación de
disco duro a disco duro, vía módem.
9. I. Laplanche y Pontalis fueron los que acuñaron la
noción de “Asociación Libre”.
II. Freud, tomando en cuenta los adelantos de la
informática, consideró que el inconsciente del
analista podía también comportarse «como una
comunicación de disco duro a disco duro, vía
módem».
III. La asociación libre siempre es accionada a partir
de un cierto estímulo material dado por el analista.
A) Solo I C) Solo III E) Ninguna
B) Solo II D) Solo I y II
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10. En el texto anterior, el significado de discriminación,
que aparece en la cita de Laplanche y Pontalis, podría
equivaler, con más probabilidad, al de:
A) exageración C) estridencia E) impudicia
B) selección D) afectación
11. Según el texto, se deduce que:
I. Laplanche y Pontalis en su Diccionario de
Psicoanálisis recogen toda su experiencia como
psicoanalistas.
II. La técnica Asociación Libre es un ingrediente
esencial de las técnicas psicológicas
contemporáneas.
III. Freud es el creador del Psicoanálisis.
A) Solo I C) Solo III E) Ninguna
B) Solo II D) Solo I y II
TEXTO V
Interpretar a cabalidad la psicología de las masas es
un viejo anhelo de gobernantes, periodistas y publicistas,
así como de toda laya de los llamados científicos sociales
(pero nadie, asegura Eláis Canetti, lo hace tan bien como
los poderosos y los paranoicos).
Todo aquel que lo haya intentado alguna vez habrá
comprobado lo incierto del ejercicio. Desde los sondeos de
opinión –ya sea a través de métodos cuantitativos, como
las encuestas, o cualitativos, como los focus groups– hasta
los análisis políticos más especulativos (palabra que no en
balde remite al espejo), los ocultos significados del
comportamiento de las masas dan lugar a las
interpretaciones más divergentes. Lo ocurrido en el
reciente proceso electoral peruano, pese a la contundencia
de las preferencias expresadas, no ha constituido una
excepción.
De hecho, es precisamente la arrolladora primera
reelección de Fujimori la que ha sido analizada de manera
opuesta, según el ángulo de los analistas. En términos del
comportamiento de las masas, para unos esta elección
refleja un balance ponderado de lo hecho y de lo que resta
por hacer, una apuesta por la eficiencia y el orden,
reforzada por la expectativa de rentabilizar el duro esfuerzo
realizado en carne propia; exactamente allí donde otros
ven las flores malsanas de la cultura combi, una mezcla de
pragmatismo sin ética con una generalizada indiferencia
respecto de todo lo que no vaya en la dirección de
intereses de corto plazo.
En términos de la caracterización del grueso de
electores, los primeros ven la actuación de una masa
armónica, racional, que adopta sus decisiones en función
de un balance sereno de la situación pasada y presente, y
opta por darle (casi) todo el poder al Presidente. Mientras
que los segundos entienden que se trata de una masa
regresiva, inorgánica, fascinada, tras años traumáticos de
terrorismo e inflación, por logros puntuales que nublan su
visión de largo plazo, sometiéndolos a los férreos y
antidemocráticos mandatos de una dictadura encubierta,
capaz de imponerles ese orden vertical que, sin embargo,
es preferible al desorden “aparente” de García y al
desgobierno florido de Belaúnde. Para decirlo con una
metáfora empleada por Freud, las masas del segundo tipo
están en cierta medida superpuestas a las primeras, como
las olas cortas pero altas se superponen a las grandes
marejadas.
Allí donde unos ven un surgimiento de sectores
postergados del país que por fin encuentran la manera de
hacer oír su voz, su cultura, sus métodos de trabajo, en
una palabra, que encuentran su lugar en la sociedad, los
otros ven un retroceso, un abandono institucional, un
sálvese quien pueda, un desatender el futuro del país
como nación en provecho de la ley del más fuerte.
12. Señale lo correcto de acuerdo con el autor del texto :
A) Los paranoicos entienden cabalmente la psicología
de las masas.
B) La primera reelección de Fujimori ha sido analizada
de maneras opuestas pues fue muy estrecho el
margen de diferencia de los votos.
C) No sólo los científicos sociales han pretendido
conocer los significados de los comportamientos
masivos.
D) Es de común acuerdo sostener que la primera
reelección de Fujimori se debió, básicamente, a la
valoración desmedida de sus logros puntuales en
la estabilidad institucional y democrática.
E) El proceso político peruano se sustrae de la tesis
inicial del autor.
13. I. Según algunos, el desorden florido de Belaunde es
preferible al desorden “aparente” de García.
II. Los focus groups y las encuestas, aun cuando
difieren en sus métodos, tienen objetivos finales
similares.
III. Lo que para algunos es la emergencia de sectores
marginados que se legitiman en la sociedad, para
otros es un abandono de lo institucional.
Son correctas:
A) Solo I y II C) Solo I y III E) Solo III
B) Solo II y III D) Solo II
14. La manera en la que ha sido sopesada la primera
reelección de Fujimori ilustra:
A) la divergencia en los análisis de los
comportamientos colectivos.
B) el cabal conocimiento que se puede tener de la
psicología de las masas.
C) la radical divergencia de los objetivos del focus
group y de las encuestas.
D) la predominancia del afán por avalar el
autoritarismo y la prepotencia.
E) la inutilidad de realizar sondeos de opinión.
-4-
15. El significado de la palabra divergentes, que aparece
en el primer párrafo, podría equivaler al de:
A) osadas D) distintas
B) displicentes E) complementarias
C) coincidentes
TEXTO VI
En tiempos que podemos llamar precientíficos, la
explicación de los sueños era para los hombres cosa
corriente. Lo que de ellos recordaban al despertar era
interpretado como una manifestación benigna u hostil de
poderes supraterrenos, demoníacos o divinos. Con el
florecimiento de la disciplina intelectual de las ciencias
físicas, toda esta significativa mitología se ha transformado
en psicología, y actualmente son muy pocos, entre los
hombres cultos, los que dudan aún de que los sueños son
una función psíquica del durmiente.
Pero desde el abandono de la hipótesis mitológica han
quedado los sueños necesitados de alguna explicación.
Las condiciones de su génesis, su relación con la vida
psíquica despierta, su dependencia de estímulos
percibidos durante el sueño, las muchas singularidades de
su contenido que repugnan al pensamiento despierto, la
incongruencia entre sus representaciones y los afectos a
ellas ligados y, por último, su fugacidad y su repulsa por el
pensamiento despierto que, considerándolos como algo
extraño a él, los mutila o extingue en la memoria, son
problemas que desde hace muchos siglos demandan una
satisfactoria solución aún no hallada. El más interesante de
todos ellos es el relativo a la significación de los sueños, el
cual entraña dos interrogantes principales. Refiérese el
primero a la significación psíquica del acto de soñar, al
lugar que el sueño ocupa entre los demás procesos
anímicos y a su eventual función biológica. El segundo
trata de inquirir si los sueños pueden ser interpretados;
esto es, si cada uno de ellos posee un “sentido”, tal como
estamos acostumbrados a hallarlo en otros productos
psíquicos.
16. Señala el título más conveniente para leído:
A) El “sentido” de los sueños.
B) Los sueños: su función biológica y su función
psíquica.
C) La superación de la visión sobrenatural de los
sueños.
D) La verdadera génesis de los sueños.
E) Los interrogantes aún no resueltos acerca de los
sueños.
17. Según el texto anterior, los sueños:
A) en tiempos precientíficos se explicaban a partir de
una función psíquica del durmiente.
B) ostentan representaciones a las que se asocian
ciertos afectos.
C) poseen indudablemente un “sentido” equivalente al
de otros productos psíquicos.
D) han sido plenamente explicados luego de haberse
abandonado la hipótesis mitológica.
E) no satisfacen ninguno de los predicados que se les
atribuyen en las afirmaciones anteriores.

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