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Los lombardos (en latín, langobardi, de donde procede el nombre alternativo de longobardos)
fueron un pueblo germánico originario del norte de Europa que se asentó en el valle del Danubio y
Lombardos
desde allí invadieron la Italia bizantina en 568 d.C bajo el liderazgo de Alboino. Establecieron el
Reino lombardo de Italia, que duró hasta el año 774 d.C, cuando fue conquistado por los francos.

Orígenes legendarios y nombre


Arqueología y migraciones
El reino de los lombardos en Italia
Estructura social
Idioma
Sociedad del período de la migración
Sociedad del reino católico
Historia religiosa
El reino lombardo (751 d. C.) (gris)
Paganismo
Información
Cristianización
Cristianismo en Benevento Periodo histórico siglo V–siglo VII

Arte y arquitectura
Raíz étnica Indoeuropea
Notas Germánica
Altogermánica
Bibliografía
Enlaces externos Lombardos
Idioma Idioma lombardo, latín
Principales ciudades Pavía
Región Península italiana
El relato completo de los orígenes lombardos, su historia y prácticas, es la Historia gentis

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Langobardorum (Historia de los lombardos) de Pablo el Diácono, escrita en el siglo VIII. La


Pueblos relacionados Pueblos germánicos
principal fuente de Pablo en cuanto a los orígenes lombardos, sin embargo, es la obra del siglo VII
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Origo gentis Langobardorum (Origen del pueblo lombardo).

El Origo narra la historia de una pequeña tribu llamada los Winnili1 habitaban en el sur de Escandinavia2 (Scadanan) (El Codex Gothanus escribe que los
Winnili primero habitaron cerca de un río llamado Vindilicus en uu frontera extrema de la Galia.)3 Los Winnili se dividieron en tres grupos y una parte dejó la
tierra natal para buscar campos extranjeros. La razón del éxodo fue probablemente la superpoblación.4 La gente que se marchó estaba guiada por los
hermanos Ybor y Aio y su madre Gambara5 y llegaron a las tierras de Scoringa, quizás la costa báltica6 o el Bardengau en las orillas del Elba.7 Scoringa estuvo
gobernada por los vándalos, y sus jefes, los hermanos Ambri y Assi, quienes concedieron a los Winnili elegir entre el tributo o la guerra.

Los winnili eran jóvenes y valientes y rechazaron pagar tributo, diciendo «Es mejor conservar la libertad por las
armas que mancharla con el pago del tributo».8 Los vándalos prepararon la guerra y consultaron a Godan (el
dios Odín2 ), quien contestó que concedería la victoria a aquellos a quienes él viera en primer lugar al
amanecer.9 Los winnili eran menos numerosos8 y Gambara buscó la ayuda de Frea2 ), quien le aconsejó que
todas las mujeres winnili debían atar sus cabellos debajo de sus caras como si fueran barbas y marchar junto
con sus esposos. Al amanecer, Frea giró la cama de su marido hacia el oriente y le despertó. Así que Godan vio a
los winnili primero, y preguntó, «¿Quiénes son estos que llevan largas barbas?» y Frea contestó, «Señor, tú les
has dado el nombre, ahora concédeles también la victoria».10 Desde entonces, los winnili fueron conocidos
Odín y Frea en el cielo mirando desde
como los langobardos (latinizado e italianizado como lombardos).
una ventana...
Cuando Pablo el Diácono escribió la Historia entre 787 y 796 era un monje católico y devoto cristiano. Por ello,
pensaba que las historia paganas de su gente eran «tontas» y «ridículas».9 11 Pablo explicó que el nombre
«langobardo» venía de la longitud de sus barbas, por las palabras germánicas lang ‘largo’ y bard ‘barba’.12 Una
...observan a las mujeres winnili con sus
teoría moderna sugiere que el nombre «langobardo» viene de Langbarðr, un apodo de Odín.13 Priester afirma largos cabellos simulando ser barbas.
que cuando los winnili cambiaron su nombre al de «lombardos», también cambiaron su antiguo culto a la
fertilidad agrícola al culto de Odín, creando así una tradición tribal consciente.14 Fröhlich invierte el orden de
los acontecimientos en Priester y afirma que con el culto a Odín, los lombardos hicieron crecer sus barbas para parecerse al Odín de la tradición y su nuevo
nombre reflejaba esto.15 Bruckner remarca que el nombre de los lombardos se encuentra en una relación cercana a la veneración de Odín, cuyos muchos
nombres incluyen «el de la larga barba» o «el de la barba gris», y que el nombre lombardo Ansegranus ('el que tiene la barba de los dioses') muestra que los
lombardos tenían esta idea de su deidad jefe.16

Del testimonio combinado de Estrabón (año 20) y Tácito (año 117), los lombardos habitaban cerca de la desembocadura del río Elba poco después del comienzo
de la era cristiana, cerca de los Chauci.17 Estrabón afirma que los lombardos vivieron en ambas orillas del Elba.18 El arqueólogo alemán Willi Wegewitz definió

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varios lugares de enterramiento de la Edad del Hierro en el Elba inferior como langobárdico.19 Los lugares de enterramiento son crematorios y usualmente se
datan desde el siglo VI a. C. hasta el III d. C., de manera que parece improbable una ruptura del asentamiento.20 Las tierras del Elba inferior caen en una zona
de la cultura de Jastorf y se convirtieron en germánicos del Elba, difiriendo de las tierras entre el Rin, el Weser y el Mar del Norte.21 Los hallazgos
arqueológicos muestran que los lombardos eran un pueblo agrícola.22

La primera mención de los lombardos acontece entre el año 9 d. C. y el año 16, por el historiador de corte romano
Veleyo Patérculo, quien acompañó a una expedición romana como prefecto de la caballería.17 Patérculo describió a
los lombardos como «más fieros que los salvajes germanos normales».23 Tácito contaba a los lombardos entre las
tribus suevas,24 y súbditos de Marobod el Rey de los marcomanos.25 Marobod había hecho la paz con los romanos,
y por ello los lombardos no formaron parte de la confederación de germanos a las órdenes de Arminio en la batalla
del bosque de Teutoburgo en el año 9. En el año 17, estalló la guerra entre Arminio y Marobod. Tácito dice:

No sólo los queruscos y sus confederados... cogieron las armas, sino los senones y los longobardos,
ambos naciones suevas, se rebelaron contra él de la soberanía de Marobod... Los ejércitos... fueron Distribución de campos de
enterramiento langobárdicos en las
estimulados por sus propias razones, los queruscos y los lombardos lucharon por su antiguo honor o su
tierras del Elba inferior, según W.
recién adquirida independencia...24
Wegewitz.

En 47, estalló una lucha entre los queruscos y expulsaron a su nuevo caudillo, el sobrino de Arminio, de su país. Los
lombardos aparecen en la escena con suficiente poder, al parecer, para controlar el destino de la tribu que, treinta y ocho años antes, había encabezado la lucha
por la independencia, pues restauraron al depuesto jefe.26 A mediados del siglo II, los lombardos también aparecen en Renania. Según Ptolomeo, los
lombardos suevos se asentaron en al sur de los sicambrios,27 pero también permanecieron en el Elba, entre los chauci y los suevos,28 que indican una
expansión lombarda. El Codex Gothanus también menciona Patespruna (Paderborn) en relación con los lombardos.29 Dión Casio nos informa de que justo
antes de las guerras marcomanas, seis mil lombardos y los ubios cruzaron el Danubio e invadieron Panonia.30 Las dos tribus fueron derrotadas, de ahí que
desistieran de su invasión y enviaran a Ballomar, rey de los marcomanos, como embajador ante Elio Basao, quien estaba entonces administrando Panonia. Se
hizo la paz y las dos tribus volvieron a su hogar, que en el caso de los lombardos estaba en las tierras del Elba inferior.31 Por esta época, Tácito, en su obra
Germania (98 d. C.), describe a los lombardos de la siguiente manera:

A los langobardos, por el contrario, su escaso número los distingue. Aunque rodeados por una hueste de tribus más poderosas, están
seguros, no sometiéndose, sino desafiando los peligros de la guerra.

Del siglo II en adelante, muchas de las tribus germánicas de la época del emperador Tiberio comenzaron a unirse en grandes uniones tribales, dando como
resultado a los francos, alamanes, bávaros y sajones.32 La razón por la que los lombardos desaparecen como tales de la historia romana en el período 166–489

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podría ser que habitaban tan profundamente en la Germania interior que sólo se les detectó cuando reaparecieron en las orillas del Danubio, o bien que los
lombardos también se vieron sometidos a una tribu más grande, probablemente los sajones.33 Es, sin embargo, bastante probable que cuando el grueso de los
lombardos emigraron, una parte considerable permaneció detrás y más adelante fueron absorbidos por las tribus sajonas en la región, mientras que sólo los
emigrantes conservaron el nombre de lombardos.34 Sin embargo, el Codex Gothanus escribe que los lombardos fueron sometidos por los sajones alrededor del
año 300, pero se alzaron de nuevo contra los sajones con su rey Agelmundo.35 En la segunda mitad del siglo IV, los lombardos dejaron su hogar,
probablemente debido a cosechas difíciles, y se embarcaron en su migración.36

La ruta de migración de los lombardos, desde su tierra natal a Rugiland en 489, abarcaba diversos lugares: Scoringa (que se cree que es su tierra en las orillas
del Elba), Mauringa, Golanda, Anthaib, Banthaib, y Vurgundaib (Burgundaib).37 Según el Anónimo de Rávena, Mauringa era la tierra al este del Elba.38

El cruce a Mauringa era muy difícil, los assipitti (usipetes) les denegaron el paso a través de sus tierras; se arregló una lucha entre el hombre más fuerte de cada
tribu, el lombardo resultó victorioso, les permitieron el paso y los lombardos alcanzaron Mauringa.39 El primer rey lombardo, Agelmundo, de la raza de
Guginger, gobernó durante treinta años.40

Los lombardos se fueron de Mauringa y alcanzaron Golanda. El erudito Ludwig Schmidt cree que esto era más
al este, quizás en la orilla derecha del Oder.41 Schmidt considera que el nombre es el equivalente de Gotland y
significa simplemente 'buena tierra'.42 Esta teoría es muy plausible, Pablo el Diácono menciona un episodio de
los lombardos cruzando un río, y los lombardos podrían haber alcanzado Rugiland desde el Oder superior a
través de la Puerta Morava.43

Marchándose de Golanda, los lombardos pasaron a través de Anthaib y Banthaib hasta que alcanzaron
Vurgundaib. Vurgundaib se cree que eran las tierras antiguas de los burgundios.44 45 En Vurgundaib, los
lombardos fueron derrotados en el campo por los «búlgaros» (probablemente hunos);46 el rey Agelmundo fue Territorio lombardo en 526.
asesinado. Laimicho fue ascendido al reinado más tarde; estaba en su juventud y deseaba vengar la muerte de
Agelmundo.47 Los lombardos mismos eran probablemente súbditos de los hunos tras la derrota, pero los
lombardos se alzaron de nuevo contra ellos y los derrotaron con gran matanza.48 La victoria dio a los lombardos un gran botín y confianza pues ellos «...se
hicieron más atrevidos a la hora de enfrentarse en la guerra».49

En los años 540, Alduino (que gobernó entre 546 y 565) guio a los lombardos al otro lado del Danubio de nuevo hacia Panonia Se establecieron allí gracias a un
foedus de 540,50 pues Justiniano los animó a luchar contra los gépidos para tenerlos por aliados y servir de barrera a Italia contra las invasiones de otros
pueblos bárbaros. Dado que Justiniano les había ayudado en una guerra contra los gépidos, lucharon a cambio contra los ostrogodos.

En 560 surgió un nuevo y enérgico rey: Alboíno, que derrotó a sus vecinos gépidos, les hizo sus súbditos y en 566, se casó con la hija de su rey Cunimundo,

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Rosamunda. En la primavera del año 568, Alboíno invadió Italia al forzar el limes del Friuli junto a un ejército
en el que había lombardos y otras tribus germánicas como bávaros, gépidos, sajones51 y búlgaros. Entre
cuatrocientos y quinientos mil lombardos cruzaron los Alpes Julianos e invadieron el norte de Italia (la
población romana en el norte de Italia era aproximadamente de dos millones de personas) debido a la presión
de los ávaros.52 En aquel momento Longino, que había sucedido a Narsés en el gobierno de Italia con el título
de exarca, no esperaba esta invasión. En el verano de 569, los lombardos conquistaron el centro romano del
Norte de Italia, Milán. La zona estaba entonces recuperándose de las terribles guerras góticas, y el pequeño
ejército bizantino dejado para su defensa no pudo hacer nada.
La corona de hierro con que los
Posteriormente cayó Pavía, tras un asedio de tres años, en 572, convirtiéndose en la primera capital del nuevo lombardos se coronaban como reyes de
reino lombardo de Italia. Al año siguiente, los lombardos penetraron más al sur, conquistando la región de Italia.
Toscana. Posteriormente, las tribus lombardas también se instalaron en el centro y el sur de Italia
estableciendo los ducados de Spoleto y Benevento, que pronto se hicieron semi-independientes. Los bizantinos
consiguieron conservar el control de la región de Rávena y Roma, unidos por un estrecho corredor que discurría a
través de Perugia.

Cuando entraron en Italia, algunos lombardos conservaron su forma nativa de paganismo, mientras que algunos
eran cristianos arrianos. De ahí que no tuvieran buenas relaciones con la Iglesia católica, a la que persiguieron con el
celo de neófitos.53 Gradualmente, adoptaron títulos romanos, nombres y tradiciones, y en parte se convirtieron a la
ortodoxia (siglo VII), no sin una larga serie de conflictos religiosos y étnicos.

A consecuencia de estos sucesos, se formaron en el territorio conquistado por los lombardos treinta y seis ducados
independientes, pero esta desmembración fue perjudicial para ellos y funesta para Italia. Sus dirigentes se asentaron Cruz lombarda.
en las ciudades principales. El rey gobernaba sobre ellos y administraba la tierra a través de emisarios llamados
gastaldi. Esta subdivisión, sin embargo, junto con la independiente falta de docilidad de los ducados, privó al reino
de su unidad, debilitándolo incluso en comparación con los bizantinos, especialmente después de que empezaron a recuperarse de la invasión inicial. Esta
debilidad se hizo todavía más evidente cuando los lombardos tuvieron que enfrentarse con el creciente poder de los francos. En respuesta a este problema, los
reyes intentaron centralizar el poder a lo largo del tiempo; pero perdieron el control sobre Spoleto y Benevento definitivamente en el intento.

La invasión lombarda, por otro lado, destruyó el limes de Friuli y las plazas fuertes del Véneto. En consecuencia, esta zona quedó abierta a que otros bárbaros
cruzaran los Alpes y la invadieran. Así lo hicieron los ávaros y los eslavos, que atacaron las llanuras llegando en ocasiones hasta el mar Adriático.53

Estructura social

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Idioma
El idioma lombardo está extinto. El idioma germánico declinó a partir del siglo VII, pero pudo seguir
conservando un uso disperso hasta alrededor del año 1000. El idioma sólo se conserva fragmentariamente,
siendo la principal evidencia palabras individuales citadas en textos latinos. En ausencia de textos lombardos,
no es posible llegar a ninguna conclusión sobre la sintaxis y morfología del idioma. La clasificación genética del
lenguaje está basada necesariamente de forma total sobre la fonología. Puesto que hay evidencia de que el
lombartico participó en él, y de hecho muestra algo de la evidencia más antigua para, el cambio consonante
alto-alemán, está clasificado como un germánico del Elba o dialecto alemán superior.

Fragmentos longobárdicos están conservados en inscripciones rúnicas. Entre los textos de fuentes primarias se
encuentran breves inscripciones en futhark antiguo, entre ellos la «cápsula de bronce de Schretzheim» (h.
600). Hay un número de textos latinos que incluyen nombres lombárdicos, y textos legales lombardos
contienen términos tomados del vocabulario legal vernáculo. En 2005, hubo algunas pretensiones de que la
inscripción de la espada Pernik pueda ser lombarda.

Reino lombardo (652 d.C.)


Sociedad del período de la migración
Los reyes lombardos pueden remontarse hasta alrededor del año 380 y por lo tanto a comienzos de la Gran Migración. El reinado se desarrolló entre los
pueblos germánicos con la unidad de un solo mando militar se consideró necesario. Schmidt creía que las tribus germánicas se dividieron por cantones y que el
gobierno más antiguo fue una asamblea general que seleccionaba los jefes de los cantones y los caudillos guerreros de los cantones (en tiempos de guerra). Tales
figuras probablemente estaban seleccionados entre una casta de nobles. Como resultado de las guerras de su vagabundeos, el poder real se convirtió en tal
manera que el rey se convirtió en representante del pueblo; pero la influencia del pueblo sobre el gobierno no desapareció completamente.54 Pablo el Diácono
da un relato de la estructura tribal lombarda durante la migración:

...para poder incrementar el número de sus guerreros, conferir libertad a muchos de aquellos a los que liberan del yugo de la esclavitud,
y que la libertad de estos puede considerarse establecida, ellos confirmaron en su forma acostumbrada por una flecha, pronunciando
ciertas palabras de su país en confirmación del hecho.

La completa emancipación parece haberse garantizado sólo entre los francos y los lombardos.55

Sociedad del reino católico


La sociedad lombarda estaba dividida en clases comparables a aquellos que se encuentran en los otros estados sucesores germánicos de Roma: Galia franca y la

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España visigótica. Los lombardos confiscaron las tierras y aniquilaron la nobleza autóctona, fuera esta romana o goda.53 Esta clase noble ocupaba el escalón
superior de la sociedad. Por debajo de ellos, había una clase de hombres libres; después estaban los siervos, no esclavos pero tampoco libres y, finalmente, los
esclavos. La aristocracia lombarda era más pobre, más urbanizada, y menos vinculada a la tierra que la de los otros pueblos germánicos. Además de los más
ricos y poderosos duques y el propio rey, los nobles lombardos tendieron a vivir en ciudades, a diferencia de sus equivalentes francos. Sus posesiones de tierra
eran poco más del doble que la tierra que poseía un comerciante, lo que está muy lejos de la aristocracia franca provincial, que poseían vastas extensiones de
tierra cientos de veces mayores que las de los hombres de la clase social inmediatamente inferior. La aristocracia del siglo VIII dependía en gran parte del rey
para obtener ingresos relacionados especialmente con deberes judiciales: muchos nobles lombardos están mencionados en documentos contemporáneos como
iudices (jueces) incluso cuando sus cargos tenían también importantes funciones militares y legislativas.

Los hombres libres del reino lombardo eran bastante más numerosos que entre los francos, especialmente en el siglo VIII, cuando son casi invisibles en la
evidencia documental superviviente para los últimos. Pequeños terratenientes, propietarios-cultivadores, y renteros son los tipos más numerosos de personas
en los diplomas que quedan del reino lombardo. Pueden haber poseído más de la mitad de la tierra en la Italia lombarda. Los hombres libres eran exercitales y
viri devoti, esto es, 'soldados' y 'hombres devotos' (un término militar como «criados»); ellos formaron la leva del ejército lombardo y fueron, aunque
infrecuentemente, a veces llamados a servir, aunque esto parece que no ha sido su preferencia. La clase de pequeños propietarios de la tierra, sin embargo,
carecieron de la influencia política necesaria con el rey (y los duques) para controlar la política y la legislación del reino. La aristocracia era más rigurosamente
política si no económicamente en Italia que en la Galia contemporánea y España.

La urbanización de la Italia lombarda estaba caracterizada por la città ad isole ('ciudad en isla'). Resulta de la arqueología que las grandes ciudades de la Italia
lombarda —Pavía, Lucca, Siena, Arezzo, Milán— estaban ellas a su vez formadas por pequeñas islas de urbanización dentro de las murallas de la antigua ciudad
romana. Las ciudades del Imperio romano ha sido parcialmente destruida en la serie de guerras de los siglos V y VI. Muchos sectores quedaron en ruinas y los
antiguos monumentos se convirtieron en campos de hierba usados como pastos para animales, así el Foro Romano se convirtió en el campo vaccinio: el 'campo
vacuno'. Las porciones de las ciudades que permanecieron intactas eran pequeñas y modestas y contenían una catedral o una iglesia principal (a menudo
suntuosamente decorada) y unos pocos edificios públicos y ciudades natales de la aristocracia. Pocos edificios de importancia eran de piedra, la mayor parte
eran de madera. Al final, las partes habitadas de las ciudades estaban separadas unas de otras por franjas de pasto incluso dentro de las murallas ciudadanas.

En esta época tuvo especial relieve la capital de los lombardos, Pavía. Era centro administrativo en donde se encontraba la Cámara real, o sea, la tesorería u
organismo financiero del reino lombardo; pero igualmente era metrópoli religiosa, primero del arrianismo y luego del catolicismo, en la que se celebraron
sínodos obispales.56

Paganismo
Las primeras indicaciones de la religión lombarda muestran que ellos originariamente veneraban a los dioses germánicos del panteón Vanir mientras estaban

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en Escandinavia. Después de establecerse a lo largo de la costa báltica, a través del contacto con otros germanos adoptaron el culto de los dioses Aesir, un
cambio que representaba un cambio cultural desde una sociedad agrícola a una sociedad guerrera.[cita requerida]

Tras su migración a Panonia, los lombardos entraron en contacto con los sármatas iranios. De estos pueblos tomaron prestado una larga costumbre de
simbolismo religioso. Un largo palo coronado por la figura de un pájaro, usualmente una paloma, derivada de los estandartes usados en batalla, se colocaba por
la familia en el terreno en la casa de un hombre muerto en el campo de batalla en guerra y quien no podía ser traído a casa para el funeral y enterramiento.
Usualmente el pájaro estaba orientado hacia el punto en que el guerrero había caído.[cita requerida]

Cristianización
Estando en Panonia, los lombardos fueron afectados por vez primera por el cristianismo, pero sólo tocaso: su conversión y cristianización era ampliamente
nominal y lejos de completarse. Durante el reinado de Wacho, ellos eran católicos aliados con el Imperio bizantino, pero Alboino se convirtió al arrianismo
como un aliado de los ostrogodos e invadieron Italia. Todas estas conversiones cristianas afectaron, durante la mayor parte,a la aristocracia; la gente común a
veces siguió siendo pagana.

En Italia, los lombardos fueron intensamente cristianizados y la presión de convertirse al catolicismo era grande. Con la reina bávara Teodelinda, una católica,
la monarquía fue llevada bajo una fuerte influencia católica. Después del apoyo inicial para los Tres Capítulos, Teodelinda permaneció en estrecho contacto y
apoyo del papa Gregorio I. En 603, Adaloaldo, el heredero al trono, recibió un bautismo católico. Durante el siglo siguiente, el arrianismo y el paganismo
siguieron existiendo en Austria (al noreste de Italia) y el ducado de Benevento. Una sucesión de reyes arrianos eran militarmente agresivos y representaban una
amenaza al Papado en Roma. En el siglo VII, la aristocracia nominalmente cristiana de Benevento aún practicaba rituales paganos, tales como sacrificios en
bosques «sagrados». Al final del reinado de Cunincperto, sin embargo, los lombardos se habían vuelto más o menos católicos por completo. Bajo Liutprando, el
catolicismo se convirtió en real conforme el rey buscaba justificar su título de rex totius Italiae al unir el sur de la península con el norte y juntar a sus súbditos
ítalo-romanos y los germánicos en un solo estado católico.

Cristianismo en Benevento
El ducado y eventualmente principado de Benevento en Italia meridional desarrolló un rito cristiano único en los siglos VII y VIII. El rito de Benevento está
relacionado más estrechamente con la liturgia del rito ambrosiano que el rito romano. El rito de Benevento no ha sobrevivido en esa forma completa, aunque la
mayoría de las principales fiestas y varias fiestas de significado local aún existen. El rito de Benevento parece haber sido menos completo, menos sistemático y
más litúrgicamente flexible que el rito romano.

Característico de este rito era el canto beneventano, un canto de influencia lombarda que lleva similaridades con el canto ambrosiano del Milán lombardo. El
canto beneventino está definido ampliamente por su papel en la liturgia del rito beneventino; muchos cantos beneventinos tuvieron asignados múltiples roles
cuando se insertan en los cantorales gregorianos, apareciendo variadamente como antífonas, ofertorios y comuniones, por ejemplo. Fue con el tiempo
suplantado por el canto gregoriano en el siglo XI.

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El principal centro de canto beneventino era Montecassino, uno de los primeros y más grandes abadías del monacato occidental.
Gisulfo II de Benevento ha donado una gran parte de tierra a Montecassino en 744 y que se convirtió en la base de un estado
importante, el Terra Sancti Benedicti, que estaba sometido sólo a Roma. La influencia de Montecassino sobre el cristianismo en
el sur de Italia fue inmensa. Montecassino era también el punto de comienzo de otra característica del monacato beneventino: el
uso de una escritura beneventina distintiva, una forma de escritura clara, angular, derivada de la cursiva romana tal como se
usaba por los lombardos.

Durante su fase nómada, los lombardos crearon poco arte del que no pudiera llevarse
fácilmente con ellos, como armas y joyería. Aunque ha sobrevivido relativamente poco
de estas obras, se asemejan a las de las demás tribus germánicas del norte y centro de
La regla de san Benito
en una escritura de Europa de la misma época.
Benevento (esto es,
Las primeras grandes modificaciones del estilo germánico de los lombardos
lombardo).
acontecieron en Panonia y especialmente en Italia, bajo la influencia de los estilos
locales, bizantino y paleocristiano. De nómadas paganos se convirtieron en sedentarios
cristianos y ello también se abrió nuevas formas de expresión artística, tales como la arquitectura (especialmente
iglesias) y las artes decorativas que la acompañan (como frescos).

Pocos edificios lombardos han sobrevivido. La mayor parte se han perdido, reconstruido, o renovado en algún
momento, de modo que conservan poco de su estructura lombarda original. La arquitectura lombarda ha sido bien
estudiada en el siglo XX, y los cuatro volúmenes de Arthur Kingsley Porter Lombard Architecture (1919) resultan un
«monumento de historia ilustrada». La Basílica autariana en Fara
Gera d'Adda.
El pequeño Oratorio di Santa Maria in Valle en Cividale del Friuli es probablemente una de las piezas conservadas más
antiguas de arquitectura lombarda, pues Cividale fue la primera ciudad lombarda en Italia. Aquí se encuentran además
las piezas más destacadas de la escultura lombarda, influida grandemente por el estilo bizantino: el altar del rey Rachis (740) y las santas.57

Se han conservado partes de construcciones lombardas en Pavía (San Pietro in Ciel d'Oro, criptas de Sant'Eusebio y San Giovanni Domnarum) y Monza
(catedral). La Basílica autariana en Fara Gera d'Adda cerca de Bérgamo y la iglesia de San Salvatore en Brescia también tienen elementos lombardos. Todos
estos edificios se encuentran en Italia septentrional (Langobardia major), Sin embargo, la estructura lombarda mejor conservada se encuentra en la Italia
meridional (Langobardia minor). Se trata de la iglesia de Santa Sofía en Benevento; fue erigida en 760 por el duque Arechis II. Conserva frescos lombardos en
las paredes e incluso capiteles lombardos en las columnas.

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La arquitectura lombarda floreció gracias al impulso dado por los monarcas


católicos como Teodolinda, Liutprando y Desiderio a la fundación de
monasterios para promover su control político. En esta época se fundó la abadía
de Bobbio.

Algunas de las estructuras lombardas tardías de los siglos IX y X contienen los


elementos de estilo asociados con la arquitectura románica y han sido llamados

Interior del llamado tempietto «primer románico». Se considera que estos edificios, junto con otros similares Corona férrea en el tesoro de la
longobardo (templo lombardo), en el sur de Francia y Cataluña, marcan una fase transitoria entre el catedral de Monza.
Oratorio di Santa Maria in Valle prerrománico y el románico pleno.

en Cividale del Friuli. Como la mayoría de los pueblos germánicos, los lombardos destacan en las artes aplicadas, lo que tiene su lógica dentro
de una tradición nómada en que la fortuna se invertía no en la tierra, sino en objetos que podían llevar consigo, como
las joyas, la ropa o las armas. Los lombardos recibieron influencias escito-sármatas, con rasgos propios del arte de las
estepas que incluía la representación de animales fantásticos, como grifos; estos temas pasaron a la orfebrería goda por influencia de los lombardos.58 Merece
especial mención el tesoro de la catedral de Monza, que se adjudica a la reina Teodolinda y que incluye la Corona Férrea de los longobardos, que se dice hecha
con un clavo de la cruz de Cristo.59

14. Priester, 17.


1. Priester, 16. Del verbo proto-germánico winnan-, que significa ‘ganar’.
15. Fröhlich, 19.
2. Harrison, D. & Svensson, K. (2007). Vikingaliv Fälth & Hässler, Värnamo.
978-91-27-35725-9 p. 74 16. Bruckner, 30–33.

3. CG, II. 17. Menghin, 15.


4. Menghin, 13. 18. Estrabón, VII, 1, 3. Menghin, 15.
5. Priester, 16. Grimm, Deutsche Mythologie, I, 336. Antiguo germano por 19. Wegewitz, Das langobardische Brandgräberfeld von Putensen, Kreis
Strenuus, Sibila. Harburg (1972), 1–29. Problemi della civilita e dell'economia Longobarda,
Milán (1964), 19ff.
6. Priester, 16
20. Menghin, 17.
7. Hammerstein, 56.
21. Menghin, 18.
8. PD, VII.
22. Priester, 18.
9. PD, VIII.
23. Veleyo, Hist. Rom. II, 106. Schmidt, 5.
10. OGL, appendix 11.
24. Tácito, Ann. II, 45.
11. Priester, 17
25. Tácito, Germania, 38–40; Tácito, Annales, II, 45.
12. PD, I, 9.
26. Tácito, Annales, XI, 16, 17.
13. Pohl y Erhart. Nedoma, 449–445.

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27. Ptolomeo, Geogr. II, 11, 9. Menghin, 15. 46. Menghin, 14.
28. Ibid, II, 11, 17. Ibid. 47. Hist. gentis Lang., Ch. XVII
29. Codex Gothanus, II. 48. Hist. gentis Lang., Ch. XVII.
30. Dión Casio, 71, 3, 1. Menghin 16. 49. PD, XVII.
31. Priester, 21. Zeuss, 471. Wiese, 38. Schmidt, 35–36. 50. Heers, Jacques, Historia de la Edad Media, pág. 16, Labor Universitaria,
32. Priester, 14. Menghin, 16. 1991, ISBN 84-335-1737-6.
33. Ibid. Menghin, 16. 51. (Se cree que los sajones fueron alrededor de cien mil en total, basándose
en el número de veintiséis mil guerreros que ofrece Pablo el Diácono. Los
34. Hartmann, II, pt I, 5.
sajones abandonaron Italia tras la muerte de Alboíno en 573. Véase
35. Menghin, 17. Codex Gothanus, II. Paolo Cammarosano, Storia dell'Italia medievale, pp. 96–97.
36. Zeuss, 471. Wiese, 38. Schmidt, 35–36. Priester, 21–22. HGL, X. 52. Heers, Jacques, pág. 16.
37. Hammerstein, Bardengau, 56. Bluhme. HGL, XIII. 53. Heers, Jacques, pág. 24.
38. Anónimo de Rávena, I, 11. 54. Schmidt, 76–77.
39. Hodgkin, Ch. V, 92. HGL, XII. 55. Ibid, 47 n3.
40. Menghin, 19. 56. Heers, Jacques, pág. 32.
41. Schmidt, 49. 57. «Arte del período de las invasiones germánicas», Azcárate Ristori, José
42. Hodgkin, V, 143. María de, pág. 105 de la Historia del arte, ed. Anaya, 1986, ISBN
43. Menghin, Das Reich an der Donau, 21. 84-207-1408-9.
44. KPriester, 22. 58. Heers, Jacques, págs. 40–41.
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Kaspar Zeuss. Die Deutschen und die Nachbarstämme
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Tácito. Anales
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Hermann Fröhlich. Studien zur langobardischen Thronfolge — Zur Herkunft der Langobarden – Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und
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«I Longobardi del Sud» (https://web.archive.org/web/20081006002703/http://www.longobardidelsud.it/) (en italiano).
« Les Lombards, derniers barbares du monde romain » (http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/les_lombards_derniers_barbares_du_monde_romain.asp) (en
francés).

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