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Filosofía Griega, Periodo cosmológico, Antropología

AÑO DEL DIÁLOGO Y RECONCILIACIÓN NACIONAL"


UNIVERSIDAD SAN PEDRO_ FILIAL HUARAZ.
FACULTAD: CIENCIAS DE LA SALUD.
PROGRAMA DE PSICOLOGIA

TEMA: Filosofia Griega, periodo cosmológico Antropologia

CURSO: Filosofia

DOCENTE: TRUJILLO RODRIGUEZ, Cleto Angel

ESTUDIANTES:

- AGUILAR SOTO, Ines Maribel (1414100104)


- LLANOS BAZAN, Liset Milagros (1415100275)
- TARAZONA PRINCIPE, Alizon N. (1415100285)

CICLO: II

HUARAZ-PERU

2018

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Filosofía Griega, Periodo cosmológico, Antropología

DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo monográfico A


DIOS el que nos da la fortaleza para
continuar con nuestros estudios
De igual forma a nuestros padres por su
cariño y su comprensión quienes nos han
sabido formar con sus buenos
sentimientos hábitos y valores
A nuestros maestros gracias por su tiempo
por su apoyo, así como por la sabiduría
que nos van transmitiendo en el desarrollo
de nuestra formación académica.

EL GRUPO

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Filosofía Griega, Periodo cosmológico, Antropología

INDICE

DEDICATORIA .............................................................................................................. 2
CAPITULO I ................................................................................................................... 5
1.1. FILOSOFIA GRIEGA ......................................................................... 5
1.1.1. Etiología ................................................................................................... 5
1.2. PERIODOS FILOSÓFICOS ............................................................... 7
1.2.1. Periodo cosmológico ........................................................................... 7
1.2.2. Periodo Antropológico:...................................................................... 10
 Los Sofistas: ............................................................................................. 11
BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................... 13

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Filosofía Griega, Periodo cosmológico, Antropología

INTRODUCCIÓN

Durante miles de años los hombres explicaban la utilidad del mundo


exclusivamente en términos religiosos. La interpretación de la naturaleza desde
el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos da uno de los problemas de la
filosofía como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmológico. En la etapa
freática, la cual es fundamentalmente filosofía de la naturaleza o del mundo. Se
postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los
fenómenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepción
alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad,
ni lógica

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Filosofía Griega, Periodo cosmológico, Antropología

CAPITULO I

1.1. FILOSOFIA GRIEGA

1.1.1. Etiología

Etimológicamente, la palabra filosofía procede de los términos griegos


philein (amar, aspirar) ysophia (sabiduría) por lo que su significado sería
amor o aspiración a la sabiduría. Numerosos autores antiguos consideran
a Pitágoras como el inventor del término ya que en su viaje por Grecia fue
interrogado por el tirano Leonte de Fliunte sobre su profesión a lo que él
respondió que no era sabio sino amante o buscador de la sabiduría
(filósofo). El objetivo de la filosofía es, por lo tanto, saber, conocer, dar
respuesta a las preguntas que todos nos planteamos relacionadas con la
naturaleza y su creación.

1.1.1. Definición

Es la disciplina que estudia los principios y conocimientos del ser humano,


se basa a través de los mitos y dogmas, es con los griegos que aparece
por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones (ciencia,
filosofía, matemática) y pocas veces se han dado autores que hayan
compaginado tan estrechamente las investigaciones citadas.

Se puede decir que fueron los griegos (por lo menos en occidente)


quienes descubren el carácter ordenado, legal y racional del mundo, y que
identifican en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el
conocimiento como para la vida práctica (moral y política): la razón. A
diferencia del pensamiento moderno, en general, los griegos fueron
optimistas en cuanto a la posibilidad de acceder a la realidad: según ellos
el hombre puede alcanzar el conocimiento de la Naturaleza puesto que
ésta es racional, bien sea mediante el uso de los sentidos o bien sea
mediante el uso de la razón.

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Tal vez aparente ser exagerado aceptar lo que algunos historiadores de


la filosofía han señalado a través del tiempo: de que toda la historia de la
filosofía no es más que notas al alcance de los escritos de Platón y
Aristóteles. Pero ciertamente uno tiene que reconocer que muchas de las
principales cuestiones filosóficas y más aun, de las posibles soluciones
que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofía griega y en
gran medida, en los escritos de estos dos grandes pensadores. La verdad
es que las preguntas alzadas por el mundo contemporáneo siguen siendo
las mismas que los griegos, entre otros, se hacían: quienes somos, de
dónde venimos y a donde vamos.

Por ende, si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofía griega


tendríamos que señalar, probablemente, la preeminencia del objeto, en el
punto de partida de la reflexión filosófica se encuentra, desde Tales de
Mileto, la aceptación de que existe algún tipo de realidad "objetiva" a la
cual ha de ceñirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un
elemento físico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en
general, entre todos los filósofos presocráticos, (incluyendo el "número"
de los pitagóricos, quienes al parecer lo concebían como una entidad
material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de
Platón. Pero sea como fuere, la búsqueda del "arjé", de la primera causa
objetiva de la realidad, determinará las subsiguientes interpretaciones de
lo real. Todos los demás problemas filosóficos estarán, de alguna manera,
subordinados a este, el cambio de orientación en la investigación filosófica
que impondrán los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al
lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposición a
aceptar "ingenuamente", como se ha señalado en numerosas ocasiones,
la existencia de una realidad objetiva, independiente del ser humano que
la piensa, y a la que ha de ceñirse todo lo existente, incluido el
pensamiento mismo.

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1.2. PERIODOS FILOSÓFICOS

1.2.1. Periodo cosmológico

Es el periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos


era el interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas
que hay en el mundo, podemos avizorar un principio (arjé). Algunos
filósofos trataron de hallar este arjé en la naturaleza (Phycis), es por eso
que recibieron el nombre de naturalistas o físicos. Consideraban a este
principio como aquel del cual derivan todas las cosas, del cual constan, al
cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e
inmutable a través del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las
cosas singulares. Esta preocupación por el arjé se respondía por el interés
de poder responder a estas preguntas: ¿Cómo se explican el orden de las
cosas?, ¿Cómo encontrar la sustancia o fundamento?
Entonces se dice que la Cosmología comienza en el mismo momento en
que el hombre dejó de explicar al mundo desde los mitos y comenzó a dar
una explicación racional o natural a los fenómenos de la naturaleza, al
mundo que es objeto de estudio de la cosmología se la llama COSMOS o
UNIVERSO.
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosóficas:

a) La escuela de Mileto

Tratan de ubicar el arjé en un principio material, sus principales


representantes son:

 Tales de Mileto (640 – 546 a.C). Considerado el primer filósofo


de la historia y padre de la filosofía, responde que el primer
principio es el agua porque es principio de vida y de cambio,
porque es la única sustancia que el hombre ha conocido en sus
tres estados.

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 Anaximandro (610 – 547 a.C). También era habitante de


Mileto, imaginó que todas las cosas provenían de una sustancia
eterna, completamente indeterminada, última e infinita que
podía convertirse en cualquier objeto del Cosmos. A esta
sustancia la denominó apeirón. Se adelantó a su época al
plantear que la especie humana procede por evolución de otras
especies inferiores.

 Anaxímenes (588 – 524 a.C.). Pensador de Mileto, discípulo


de Anaximandro, decía que el principio de todas las cosas
naturales era el aire, porque permite la vida (fluido vivificador).

b) Los pitagóricos

Fue fundada en la península itálica alrededor del año 530 a.c. por
Pitágoras de Samos (540-497), constituye la realidad por
elementos compuestos.

 Pitágoras (572 – 496 a.C.), Según esta doctrina, que platón se


apropió, el cuerpo es una cárcel para el alma, que la divinidad
ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma se encuentra
en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio
de este puede sentir; pero cuando está fuera de él, vive en una
incorpórea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si
se purifica durante la vida corpórea, en caso contrario, vuelve
después de la muerte a la cadena de transmigraciones.
c) La escuela de Elea

Critican la cosmología milésica que buscan el principio material


para el mundo, porque sería una explicación mediata para la
realidad, se preocupan por el logos humano: "la razón" y se tiene
la capacidad de conocer o entender el mundo realmente. Sus
principales representantes son: Jenofantes, Parménides, Zenón,
Meliso.

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 Jenofanes (570 – 480 a.c.), se rebelo contra la concepción de


la cultura como un don de la divinidad, diciendo; "los hombres
lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores",
también se enfrentó con la escala de valores tradicional que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabiduría era
superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
 Parménides (540 – 470 a.c.), el ser es la única cualidad que
tiene en común todos los objetos del mundo: unos son blancos,
otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros
rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad
de ser, las características especiales que tiene el ser según
Parménides (el ser es único, inmóvil, eterno, continuo, etc.)
hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de dios.
 Zenón de Elea (siglo v a.c.), negó la existencia del movimiento
porque conceptualmente, mentalmente, es imposible
imaginárselo, dado que el espacio es divisible en un numero
finito de puntos, y para moverse de un punto a otro habría que
atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
 Meliso de Samos (440), el ser seria infinito (Parménides lo
consideraba finito), porque de ser finito estaría por sus bordes
o algo distinto, por el no ser o el vacío, y debería ser incorpóreo,
porque de lo contrario sería divisible en partes.

d) La escuela de Éfeso

 Heráclito (530 – 470 a.C.), consideraba la realidad como algo


esencialmente móvil y fluyente, en devenir. Expresó la idea “No
podemos bañarnos dos veces en el mismo río porque sus
aguas fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que
era antes”. Sostiene que la sustancia primera de la naturaleza
es el fuego, que todo lo transforma.
 Empédocles (483 – 430 a.C.), consideraba que todo fenómeno
natural resulta de la combinación de cuatro principios o

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elementos: agua, aire, fuego y tierra, considerados principios


eternos e indestructibles.

e) Escuela atomista

Representan en la antigüedad una línea de pensamiento que


busca lo esencial del mundo, no es un principio ideal, si no en un
elemento material (el átomo) que explica el principio de las cosas,
pero también su cambio, su devenir.

 Leucipo y Demócrito (460 – 370 a.C.), el fundador de la


escuela atomista fue Leucipo, pero su obra está mezclada
con la de su discípulo y continuador Demócrito. La
concepción del mundo de los atomistas es profundamente
materialista, no admiten ningún principio espiritual. Los
principios últimos de todas las cosas eran los átomos
(indivisibles).

1.2.2. Periodo Antropológico:

Este periodo se caracteriza por interés del hombre por el hombre,


alrededor del 450 a.c. Atenas se convirtió en el centro cultural del mundo
griego y el bastión de la democracia esclavista en asambleas populares y
tribunales de justicia establecidos. En aquella época todo ciudadano tenía
que conocer y participar de los asuntos públicos del estado.
En aquella época todo ciudadano tenía que conocer y participar de los
asuntos públicos del estado. Para ello surgieron un grupo de maestros
llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros que conocían
bastante; así tenemos a Protágoras quien estableció que las normas
morales están relacionadas con las costumbres de la sociedad, por ello
no hay normas absolutas. Ante ello Sócrates intenta demostrar que
existen algunas normas absolutas y universales.
Es así que la atención de los pensadores griegos se concentra en el
hombre y su problemática, de esta manera se pasa del periodo
cosmológico al periodo antropológico. Los sofistas y Sócrates son los

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representantes de este nuevo periodo. En el periodo cosmológico no


había ciencias especiales fuera de la filosofía. La filosofía abarcaba todo.
El periodo antropológico ofrece un gran desarrollo de las ciencias
particulares; matemáticas, astronomía, medicina, historia, etc. Fue
imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado
por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filósofos a
limitar el campo de sus estudios. Comprende a los sofistas y Sócrates el
tema es la necesidad de descubrir la unidad del hombre en sí mismo, y
los temas mortales es decir a los demás hombres y la formación del
individuo en sociedad.
 Los Sofistas:

El materialismo aplicado a la vida diaria inspira la filosofía de un grupo


conocido como los sofistas, que surgió en el siglo V a.c. Haciendo
hincapié en la importancia de la percepción humana, sofistas como
Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar
nunca la verdad objetiva a través de la razón, y defendían que el éxito
material, en lugar de la verdad, debía ser el propósito de la vida.

 Protágoras, filósofo griego, fue el primer pensador en llamarse a


sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero, recibiendo
grandes sumas de sus alumnos. El fundamento de su reflexión fue
la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una
forma categórica y que cada persona es, por tanto, su propia
autoridad; esta creencia se resume en su frase: " El hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de
las que no son en cuanto que no son"

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CONCLUSION

 La filosofía que existió en Grecia es de gran aportación para poder responder


las preguntas de siempre.

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BIBLIOGRAFÍA

 https://akinobautista.wordpress.com/2016/11/14/periodo-cosmologico-de-la-
filosofia-griega/
 http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griega
 http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia2.shtml

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