RELIGIÓN

¿Doctrina social de la Iglesia y

Papa Francisco marxista?
Diócesis de Canarias | Sep 26, 2014

La regulación del mercado frente al liberalismo/capitalismo

E
ran de esperar, ya estaban tardando, los ataques y manipulaciones de los
poderes económicos, del liberalismo/capitalismo, hacia el ultimo documento
del Papa Francisco, la exhortación apostólica Evangelii Gaudium (EG).

No es la primera vez que se lanzan estos ataques, tales como que el Papa no sabe
de economía, que está en las nubes, que es marxista, etc.

Todo ello no son más que burdas descalificaciones, falsedades e ideologizaciones

por parte de estos poderes capitalistas para mantener sus privilegios y su des-
orden injusto. El punto focal de estos ataques se debe a la denuncia, profética y
evangélica, del Papa sobre lo que constituye la raíz inhumana e inmoral del
liberalismo-capitalismo: “defiende la autonomía absoluta de los mercados y la
especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados,
encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a
veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus
reglas. Además, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades
viables de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo
ello se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han
asumido dimensiones mundiales.

El afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a

fagocitarlo todo
We'd like en orden
to show a acrecentar
you notifications beneficios,
for the latest news cualquier
and updates.cosa que sea frágil,
como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado
divinizado, convertidos en regla absoluta” (EG 56). Ya el Papa Francisco

NO THANKS ALLOW
anteriormente había mostrado que el capitalismo es “salvaje y causante de la
crisis, ha enseñado la lógica del provecho a cualquier costo, del dar para obtener,
del explotar sin mirar a las personas…” (21 de Mayo 2.013, Roma).

Frente a toda esta injusticia y mal del capitalismo. Con sus dioses (ídolos) del
mercado, del beneficio y de la riqueza, del poder y la dominación, y contra todo
asistencialismo o paternalismo, el Papa nos enseña que “la necesidad de resolver
las causas estructurales de la pobreza no puede esperar, no sólo por una
exigencia pragmática de obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para
sanarla de una enfermedad que la vuelve frágil e indigna y que sólo podrá
llevarla a nuevas crisis.

Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse
como respuestas pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas
de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la
especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se
resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La
inequidad es raíz de los males sociales. La dignidad de cada persona humana y el
bien común son cuestiones que deberían estructurar toda política económica,
pero a veces parecen sólo apéndices agregados desde fuera para completar un
discurso político sin perspectivas ni programas de verdadero desarrollo integral.

¡Cuántas palabras se han vuelto molestas para este sistema! Molesta que se hable
de ética, molesta que se hable de solidaridad mundial, molesta que se hable de
distribución de los bienes, molesta que se hable de preservar las fuentes de
trabajo, molesta que se hable de la dignidad de los débiles, molesta que se hable
de un Dios que exige un compromiso por la justicia. Ya no podemos confiar en las
fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad
exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone, requiere
decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una
mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una
promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo. Estoy lejos
de proponer un populismo irresponsable, pero la economía ya no puede recurrir
a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se pretende aumentar la
rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando así nuevos excluidos.” (EG
202-04).

En dichos ataques
We'd like alyou
to show Papa, entre otras
notifications cosas,
for the latestse ha and
news dicho que su enseñanza sobre
updates.
la regulación de los mercados, contra el liberalismo y al capitalismo, es nueva,
que se la inventa el Papa Francisco, que ninguno de los anteriores Papas habría
dicho eso. Lo cual es asimismo falso, ya que la Doctrina Social de la iglesia (DSI),
que es una enseñanza espiritual y moral-no ideológica- en el que se inserta el
Papa Francisco, desde sus orígenes: ha ido enseñando y profundizado en esta
cuestión clave del control e intervención en la economía; y lo ha hecho desde el
punto de vista ético-político en el bien común, la solidaridad y la justicia con los
pobres.

Ya en los comienzos de la moderna DSI, León XIII en la Rerum Novarum (RN)

denunciaba el libre mercado del trabajo, en especial el salario injusto para los
trabajadores y sus familias, sin ninguna regulación ética-política y jurídica
basada en la justicia social. La RN califica a la economía financiera especulativa-
usurera como inmoral, con sus créditos e intereses que son abusivos, usureros,
nada éticos (cf. RN 1). Lo que debía dejar paso a unos créditos morales y justos, a
unas empresas y finanzas-banca ética, a una economía real regulada que sirva al
empleo digno para el trabajador y sus familias, al desarrollo humano e integral.
Después, en 1.931, en el contexto de la grave crisis de 1.929, Pío XI con su
Encíclica Quadragesimo Anno (QA) decía lo siguiente sobre el
liberalismo/capitalismo, frente a su falsa libertad (absoluta) de los mercados
(“libre concurrencia”) y su des-regulación: "Hemos examinado la economía actual
y la hemos encontrado plagada de vicios gravísimos" (QA 28), y lo denominó "el
imperialismo internacional del dinero".

Y frente a una de las expresiones más características del liberalismo/capitalismo,

la absoluta libertad de la propiedad privada sin ningún control ni distribución
justa, nos enseña el Vaticano II (GS 69) que el destino universal de los bienes está
por encima de la propiedad privada, que es para todos y tiene un carácter social.
Por eso, como ya enseñaba Tomás de Aquino, el Vaticano II (GS 69) afirma que en
caso de necesidad los bienes son comunes, y no es hurto que el pobre se apropie
para sí los bienes que no son estrictamente necesarios a los otros. Está claro que
esta distribución de los bienes se debería hacer de forma ordenada y jurídica, con
las instituciones del estado, mediante por ejemplo un salario justo, una renta o
sistema fiscal equitativo, etc. Pero cuando esto no sucede y peligra la subsistencia
(la vida y dignidad) de la persona: esta apropiación de lo ajeno no es robo. El
mercado tiene que ser así controlado, regulado por el estado y, en especial, por la
sociedad civil en la búsqueda de ese bien común y la justicia social, como nos
enseñaban Pablo VI (PP 33) y Juan Pablo II (CA 35 y 48). En esta línea el Catecismo
de la iglesia nos decía que la economía y el mercado se deben situar en el marco
moral del bien común, la solidaridad y la justicia social con los pobres (n. 2425).
Tal como
We'dexpresa otro
like to show youprincipio básico
notifications for thede la DSI,
latest newslaand
subsidiariedad,
updates. valor esencial
para una verdadera democracia.
El destino universal de los bienes tiene, pues, la prioridad sobre la propiedad
privada, que tiene un destino común y grava sobre ella una regulación de
carácter social, como nos sigue enseñando Juan Pablo II (LE 14). De ahí que una
clave esencial de la cuestión social y de la DSI, tal como ya indicamos, es el
trabajo y un salario digno, justo para las personas y sus familias (LE 19). Ya que el
trabajo, la realización y dignidad del trabajador tiene la prioridad sobre el capital
(beneficio, medios de producción…, LE 13). Estos medios o la empresa debe ser
socializada, todos los trabajadores deben ser protagonistas, participes y co-
propietarios de la misma (LE 14-15). La economía financiera, sin control ni
regulación, especulativa y usurera es inmoral, con sus créditos e intereses que
son abusivos, usureros, nada éticos…; lo cual, todo ello, nos ha metido en esta
actual e inmoral crisis.

Hay que establecer unos créditos morales y justos, unas empresas y finanzas-
banca ética, una economía real que promueva el trabajo, el empleo y el desarrollo
integral, como nos mostró Juan Pablo II (CA 43), el reciente Compendio de DSI
(369-72) y continuaría enseñando Benedicto XVI (CIV 65). En este sentido,
Benedicto XVI enseña que “tanto el capitalismo como el marxismo prometieron
encontrar el camino para la creación de estructuras justas y afirmaron que éstas,
una vez establecidas, funcionarían por sí mismas; afirmaron que no sólo no
habrían tenido necesidad de una precedente moralidad individual, sino que ellas
fomentarían la moralidad común. Y esta promesa ideológica se ha demostrado
que es falsa" (Aparecida, 4) En su último Mensaje de la Paz de 2.103, Benedicto
XVI denunciaba el descontrol del capitalismo, hoy sobre todo financiero, que
causa “alarma con los focos de tensión y contraposición provocados por la
creciente desigualdad entre ricos y pobres, por el predominio de una mentalidad
egoísta e individualista” (n. 1) Y clamaba el Papa por “un nuevo modelo
económico, ya que el que ha prevalecido en los últimos decenios postulaba la
maximización del provecho y del consumo, en una óptica individualista y egoísta,
dirigida a valorar a las personas sólo por su capacidad de responder a las
exigencias de la competitividad” (n. 5).

Como se observa, la DSI nos enseña que el mercado y la economía, la propiedad y

el trabajo deben ser reguladas por la ética, por el bien común y la justicia social-
global con los pobres de la tierra, por el estado y la sociedad civil, en ese principio
básico, ya dicho, como es la subsidiariedad. Y aquí está la clave donde la DSI
niega We'd
también,
like to como hemos
show you visto, al
notifications formarxismo comunista-colectivista
the latest news and updates. o
colectivismo. Ya que la gestión y regulación de la vida económica no solo la hace
el estado o el partido gobernante, sino la sociedad civil. El mercado, la propiedad
y el trabajo se deben socializar, esto es, gestionar y usarse por parte de la
sociedad civil, de los ciudadano/as y pueblos, de la gente; lo que es totalmente
contrario a una estatalización, el ídolo del estado-partido, como impone el
colectivismo que niega la libertad y la participación (vida) democrática. En
realidad, la modernidad burguesa que es propia tanto del capitalismo como del
colectivismo (que en realidad, como se observa, es un capitalismo estado): se
opone a la dignidad, centralidad y protagonismo de las personas y de los pueblos;
ya que ambos están imbuidos del mismo materialismo economicista
(economicismo), del afán de poder y dominación. Tal como lo ha puesto de relieve
la DSI. Así nos lo enseña también el Papa Francisco: “El autor principal, el sujeto
histórico de este proceso, es la gente y su cultura, no es una clase, una fracción,
un grupo, una élite. No necesitamos un proyecto de unos pocos para unos pocos, o
una minoría ilustrada o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo.
Se trata de un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural. Al Estado
compete el cuidado y la promoción del bien común de la sociedad. Sobre la base
de los principios de subsidiariedad y solidaridad, y con un gran esfuerzo de
diálogo político y creación de consensos, desempeña un papel fundamental, que
no puede ser delegado, en la búsqueda del desarrollo integral de todos” (EG 239-
40).

Publicado en la Diócesis de Canarias por Agustín Ortega Cabrera (Centro Loyola e

ISTIC)
Subdirector del Centro Loyola, Centro Fe y Cultura de los Jesuitas (Las Palmas de
GC) y Profesor en el ISTIC (Departamento de Filosofía y Ciencias Humanas). Ha
cursado los estudios de trabajo social (Diplomado), Filosofía y Teología
(Licenciado en EE., Teología Sistemática), Moral (Experto Universitario) y Ciencias
Sociales (DEA y Doctor por el Departamento de Psicología y Sociología, ULPGC)

Ya que estás aquí ...

... tenemos un pequeño favor que pedirte. Los lectores de Aleteia continúan creciendo rápidamente,
pero los ingresos por publicidad en los medios están cayendo de forma drástica. Seguramente hayas
notado que muchos sitios web están pidiendo que pagues para leer sus contenidos. Para nosotros, sin
embargo, esta no es una opción, ya que nuestra misión apostólica es alentar e inspirar la vida
cristiana lo más ampliamente posible. Así que tenemos que pedirte ayuda. El contenido de Aleteia
requiere mucho trabajo y dinero para producción y distribución. Seguiremos sirviéndote igual que
We'd like to show you notifications for the latest news and updates.
siempre, pero si cada persona que leyera y apreciara nuestro trabajo quisiera ayudarnos, nuestro
futuro sería más seguro. Por tan solo $1, puedes apoyar a Aleteia, y solo te llevará un minuto hacerlo.
¡Gracias por tenerlo en cuenta!
 Hazte Patrocinador de Aleteia hoy mismo

Tags: DOCTRINA SOCIAL PAPA FRANCISCO

Top Stories

Powered B

Featured Videos

Powered by Connatix

We'd like to show you notifications for the latest news and updates.
We'd like to show you notifications for the latest news and updates.