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THICH NHAT HANH

EL SOL MI CORAZON
Interdependencia Universo/Cuerpo
Del mismo autor

MOMENTO PRESENTE
MOMENTO MARAVILLOSO
Meditaciones para la vida diaria
(Era Naciente, 1992)

COLECCION TRANSPERSONAL
Título original en Ingles:
THE SUN MY HEART Sumario
(c) Thich Nhat Hanh
(c) edición en español: Editorial Era Naciente SRL, Arce 287
(1426) Buenos Aires, Argentina.

Traducido del vietnamita por Anh Huong Nguyen, Elin Sand y


Annabel Laity.
Editado en inglés por Arnold Kotler.
Edición en inglés: Parallax Press, Berkeley, California, EUA
Introducción 7
Traducido del inglés al castellano por Leandro Wolfson

ISBN: 950-739-223-8 Capítulo Uno Rayos del sol y Verdes hojas 9


Hecho el depósito que prevé Ja ley 11 .723

Capítulo Dos La Danza de las Abejas 43


Impreso en Argentina

Capítulo Tres El Universo en una pizca de 69


polvo
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada
o transmitida de manera alguna ni por ningún medio, ya sea eléctrico,
quimico, óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso del editor.
Capítulo Cuatro Cortemos la Red
del Nacimiento y la Muerte 93

Capítulo Cinco Mira tu mano profundamente 124

Notas 141
Introducción

DESDE EL PRINCIPIO DE LOS TIEMPOS los


meditadores saben que para expresar lo que han visto con
su comprensión intuitiva deben usar sus propios ojos y el
lenguaje de la época en que les tocó vivir. La sabiduría es
una corriente que fluye, no una imagen venerable que deba
guardarse en un museo. Sólo cuando un practicante
encuentra el manantial de la sabiduría en su propia vida
puede hacer que fluya y circule entre las generaciones
venideras. Mantener encendida la antorcha de la sabiduría
es la labor que se nos impone a todos los que hemos
aprendido a abrir un camino en medio del bosque para
seguir adelante.
Nuestra comprensión y nuestro lenguaje son insepa-
rables de la época en que vivimos. Hace ya muchos años
que Oriente sigue a Occidente por la senda del desarrollo
material y tecnológico, a punto tal de soslayar sus propios
valores espirituales. En nuestro mundo la tecnología es
hoy la fuerza impulsora de la economía y la política, pero ·
quienes marchan a la vanguardia de la ciencia han
comenzado a ver algo parecido a lo que las disciplinas
espirituales de Oriente descubrieron hace mucho, mucho

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8/ EL SOL MI CORAZON

tiempo . Si logramos sobrevivir a estos tiempos, la brecha


que separa la ciencia de la espiritualidad desaparecerá y el
Este y el Oeste se juntarán en el camino que lleva al C A P I T U L O U N O
descubrimiento de lamente verdadera. Aquellos en quienes .
ya ha sido plantada la semilla de esta importante empresa
pueden empezar a avanzar hacia esa convergencia ahora
mismo, aplicando a su vida cotidiana la plena presencia
mental.
Este pequeño libro no fue escrito para mostrar algún
conocimiento del autor (de hecho, él no tiene mucho que
mostrar): prefiere ser, más que un libro, un amigo. Puedes
llevarlo contigo en el ómnibus o el subte de la misma RAYOS DEL SOL
manera en que llevas tu abrigo o tu bufanda. Quizá te
brinde en cual.quier circunstancia breves momentos de
alegría. Leerás unos renglones, luego lo · cerrarás y lo
volverás a poner en el bolsillo, y al rato lo sacarás de nuevo
y leerás otra vez unas líneas. Si encuentras difícil o
complicado algún párrafo, saltéalo y pasa al siguiente; más
adelante podrás volver a releerlo y tal vez compruebes que y
no era, después de todo, tan complejo. El capítulo 5, que
es el último, es de muy amena lectura; si quieres, empieza
por él.
Te pido que para comprender este libro te bases en tu
propia experiencia. No te dejes intimidar por ninguna de VERDES HOJAS
sus palabras o ideas. Sólo cuando seas tú mismo el autor
del texto hallarás el júbilo y la fuerza necesarios para
recorrer el trayecto que lleva de la plena presencia mental
a la comprensión.
NhatHanh
Enero de 1988
El jugo de manzana de Thanh Thuy
Hoy vinieron de la aldea tres niños a jugar con Thanh
Thuy (pronúncialo "Tan Tui"); eran dos niñas y un
varoncito. Se fueron los cuatro hacia la colina que está
detrás de nuestra casa y estuvieron allí jugando durante
una hora; después volvieron pidiendo algo que beber.
Torné el último frasco que quedaba de jugo de manzana
· casero y les serví a cada uno un vaso bien lleno; a Thuy le
tocó terminar el frasco, y cuando le vertí el jugo en su vaso
le cayó también un poco de pulpa que había en el fondo. Al
advertirlo, hizo un mohín y se negó a beber. Después se
fueron otra vez los cuatro a la colina, y Thuy se quedó sin
tomar nada.
Media hora más tarde, yo estaba meditando en mi
cuarto cuando oí que Thuy me llamaba. Quería un vaso de
agua fresca, pero ni siquiera poniéndose en puntas de pies
podía alcanzar a la canilla. Le recordé que sobre la mesa
estaba aún el jugo que no había querido beber, y le dije que
lo probara. se· dio vuelta y lo miró: la pulpa se había
depositado en el fondo del .vaso y el jugo se presentaba
ahora translúcido y delicioso a sus ojos. Se encaminó hacia
la mesa y tomó el vaso conlas dos manos. Tras beber la
mitad, lo volvió a poner sobre la mesa y me preguntó, en
la forma en que los niños vietnamitas suelen dirigirse a un
monje de cierta edad:
-¿Es otro vaso, Tío Monje?
-No -le respondí-, es el mismo que antes. El jugo se
quedó sentado tranquilo durante un rato, y ahora aparece
claro y delicioso.

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12/ EL SOL MJ CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /13

Thuy volvió a echarle una mirada al vaso. y enciendo una varilla de incienso para que el cuarto huela
bien, sabe que pronto estaré "meditando" y que es la hora
-Sí que está bueno -dijo-. ¿Estaba meditando como tú?
en que ella debe lavarse los dientes, ponerse el piyama e
Me eché a reír y le palmeé en la cabeza.
. irse alacamasinhacerruido. Nunca tengo que recordárselo.
~Digamos que yo imito al jugo cuando me siento a Sin lugar a dudas, Thuy pensó que el jugo de manzanas
meditar -le contesté-. Eso está más cerca de la verdad. se sentaba un rato para aclararse igual que el Tío Monje.
"¿Estaba meditando como tú?" Creo que Thann Thuy,
aunque no llegó a los cuatro y medio, comprende el
Todas las noches, cuando le llega a Thuy la hora de significado de la meditación sin necesidad de explicaciones.
dormir, me siento a meditar. Duerme en el mismo cuarto, El jugo se puso translúcido después de descansar un rato;
muy cerca de donde yo estoy sentado, y hemos llegado a del mismo modo, nosotros nos aclaramos cuando
un acuerdo: mientras yo esté ahí, ella se irá a la cama sin descansamos en la meditación. Esta claridad nos renueva
decir una palabra. En esa atmósfera plácida, el descanso le y nos da fuerza y serenidad; y al sentimos renovados,
viene rápido y suele dormirse en menos de diez minutos. renovamos lo que nos rodea. A los niños no les gusta sólo
Al terminar mi meditación la cubro con la manta. que les demos caramelos o les contemos cuentos; les gusta
estar cerca nuestro porque pueden sentir esa frescura.
Thanh Thuy es hija de un matrimonio de exiliados
vietnamitas, a quienes llaman "la gente de los botes" por Hoy ha venido alguien de visita. Le sirvo lo que queda
la forma en que abandonaron el país; todavía no tiene del jugo de manzana y coloco el vaso sobre la mesa, en
cuatro años y medio. Cruzó el mar con su padre hasta llegar medio del cuarto en que medito. Thuy ya duerme
a Malasia en abril del año pasado; su madre se quedó en profundamente, y yo invito a mi amigo a que se siente en
Vietnam. Al arribar a Francia, el padre dejó a Thuy con calma, como lo hace el jugo.
nosotros varios meses, mientras iba a París a buscar
trabajo. Yo le enseñé el alfabeto vietnamita y algunas
canciones populares de nuestro país. Es una niña muy Un río de percepciones
inteligente, y al ·cabo de dos semanas ya era capaz de leer
poco a poco El reino de los tontos, de León Tolstoy, que Permanecemos sentados unos cuarenta minutos .
yo traduje del francés al vietnamita. Advierto que mi amigo sonríe cuando posa su mirada en
Todas las noches Thanh Thuy me ve meditar. Le digo el vaso con jugo, que se ha vuelto muy claro.
que "me siento a meditar" sin darle ninguna otra explicación --Y tú, amigo mío, ¿estás claro también? Aunque no tan
acerca de lo que ello significa ni del motivo por el cual lo asentado como el jugo de manzanas, ¿no te sientes acaso
hago. Cuando ve que me lavo la cara, me pongo mi túnica algo menos agitado, menos inquieto, menos perturbado?
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estudia en forma minuciosa los ocho estados psíg_uicos Así como las flores y las hojas sólo son parte de una
principales y los 51 que les están subordinados. Cuando planta, así como las olas son parte del océano, así también
tengas tiempo, quizá te interese echarle una mirada a esos las percepciones, sentimientos y pensamientos son sólo'
textos. Abarcan todos los fenómenos psicológicos. parte de nuestro ser. Las hojas y los capullos son una
manifestación natural de las plantas, las olas son la
expresión natural del océano. Tratar de reprimir o de
Rayos de sol y verdes hojas sofocar esas manifestaciones es inútil. Más aún: es
imposible. Sólo se puede observarlas. Puesto que existen,
Los meditadores noveles suelen suponer que tienen que podemos encontrar su fuente, que es exactamente la misma
suprimir todos sus pensamientos y sentimientos (a los que que la nuestra.
a menudo denominan "la mente falsa") a fin de crear las El sol de la conciencia se origina en el corazón del
condiciones favorables para la concentración y la propio ser y permite iluminarlo. No sólo ilumina todas las
comprensión (a menudo denominadas "la mente ideas y sentimientos que en él estén presentes: también se
verdadera"). Con tal propósito, utilizan diversos métodos, ilumina.a sí mismo.
como centrar la atención en un único objeto o contar sus
movimientos respiratorios, procurando bloquear todo
Volvamos al jugo de manzana, que "descansa" sereno.
pensamiento o sentimiento. La concentración en un objeto
El río de nuestras percepciones continúa fluyendo, pero
o el conteo de la respiración son métodos excelentes, pero
ahora, bajo el rayo de sol de la conciencia, se desliza
no debe empleárselos para reprimir o sofocar. Sabemos
pacífico y estamos en calma. La relación que existe entre
que tan pronto hay represión, surge la rebelión: la represión
el río de las percepciones y el sol de la conciencia no es la
entraña rebelión. La mente falsa y la mente verdadera son
misma que existe entre un río real y el sol externo. A
una sola: negar la una es negar la otra, suprimir una es
medianoche como a mediodía, ya sea que el sol esté
suprimir la otra. Nuestra mente es nuestro ser propio,
ausente o que sus rayos lo penetren todo, las aguas del
nuestro "self'; no es posible suprimirlo. Debemos tratarlo
Mississipi siguen su curso más o menos igual; en cambio,
con respeto, con cordialidad, y absolutamente sin la menor
cuando el sol de la conciencia brilla sobre el río de nuestras
violencia. Dado que no sabemos siquiera que es nuestro
percepciones, la mente se transforma. Río y sol son de la
"ser", ¿cómo podríamos saber si es verdadero o falso,
misma naturaleza.
cómo saber qué es lo que tenemos que suprimir? Lo único
que podemos hacer es dejar que el rayo de luz de la Veamos cuál es la relación entre el color de las hojas y
conciencia brille sobre nuestro ser propio y lo ilumine, de la luz del sol, que también son de la misma naturaleza. A
manera tal que seamos capaces de verlo directamente. medianoche, la luz de las estrellas y la luna revelan apenas
la forma de los árboles y de las hojas; pero si de pronto
brillase el sol, de inmediato veríamos el verde de las hojas.
l 8/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /19

El verde tierno de las hojas en primavera sólo existe las mismas leyes que todos los fenómenos psicológicos:
porque existe la luz del sol. Un día, sentado en medio del en algún momento se levanta sobre el horizonte, en algún
bosque, imitando el "Sutra del corazón" llamado Prajña momento desaparece. Si un científico desea ver algo al
Paramita, escribí: microscopio, debe iluminar el objeto observado. Para
observar el ser propio, también debes echarle luz: la luz de
la conciencia.
El rayo de sol son las hojas verdes,
Las hojas verdes son el rayo de sol. · Acabo de decirte que bajes la espada de la
El rayo de sol no es diferente de las hojas verdes, conceptualización y no cortes en dos tu propio ser. En
Las hojas verdes no son diferentes del rayo de sol.
Lo mismo es válido para todas las formas y colores. 1 realidad, aunque lo quisieras, no podrías hacerlo: ¿crees
por ventura que eres capaz de separar los rayos de sol del
verde de las hojas? Tampoco eres capaz de separar tu ser
Tan pronto brilla el sol de la conciencia, en ese mismo observante de tu ser observado. Cuando brilla el sol de la
instante se produce un cambio radical. La meditación hace conciencia, la índole misma de los pensamientos y
que el sol de la conciencia se alce despacio, de manera que sentimientos se transforma. Se convierten en una misma
podamos ver con más claridad. Cuando meditamos, cosa con la mente observante, y a pesar de eso siguen
parecería como si tuviéramos dos seres: uno es el río de siendo diferentes, como el verde y el sol. No te apures a
pensamientos y sentimientos que sigue su curso, el otro el pasar del concepto de "dos" al concepto de "uno". Este sol
sol de la conciencia que brilla sobre ellos.¿ Cuál de los dos omnipresente de. la conciencia es, al mismo tiempo, su
es nuestro ser?¿ Cuál es verdadero, cuál es falso? ¿Cuál es propio objeto. Cuando se enciende una lámpara, la lámpara
bueno, cuál es malo? se ilumina a sí misma. "Yo sé que yo sé", "Soy consciente
Cálmate, por favor, amigo mío. Deja a un lado la filosa de ser consciente". Cuando piensas: "El sol de la conciencia
espada de tu pensamiento conceptual. No te apresures se ha apagado en mí'', en ese mismo instante vuelve a
tanto a cortar tu ser en dos. Ambos son tu ser, ninguno 'es encenderse, más rápido que la luz.
verdadero, ninguno es falso. Son ambos verdaderos y
ambos falsos.
Oscuridad vuelta luz
Sabemos que la luz y los colores no son fenómenos
independientes entre sí. Del mismo modo, el sol del ser
propio y el río del ser propio no difieren entre sí. Siéntate Observa los cambios que sobrevienen en tu mente bajo
a mi lado, deja que se esboce una sonrisa en tus labios; la luz de la conciencia. Hasta tu respiración ha cambiado
permite que tu sol brille; si es necesario, cierra los ojos para cuando tu propio ser la observa: es "indivisa" -me
ver tu propio ser más claramente. El sol de tu conciencia abstengo de decir que es "una"- con tu propio ser. Lo
no es sino una parte del río de tu ser, ¿no es cierto? Obedece mismo puede afirmarse de tus pensamientos y sentimientos,
20/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /21

·que se transforman súbitamente, como se transforman y atenta contigo, que está para guiarte e iluminarte. Es una
todas sus consecuencias. Si no intentas juzgarlos ni presencia tolerante y 1.úcida, nunca violenta ni
suprimirlos, se entrelazarán con la mente observadora. discriminatÓria. Está allí para que puedas reconocer e .
identificar tus pensamientos y sentimientos, no para que
De vez en cuando te sentirás inquieto, y la inquietud no
juzgues -si son buenos o malos, o para que los sitúes en
querrá abandonarte. En esos momentos, simplemente
bandos contrarios a fin de que luchen unos contra otros. La
siéntate tranquilo, sigue el ritmo de tu respiración, esboza
oposición entre el bien y el mal suele compararse a la que
una sonrisa y echa el rayo de luz de tu conciencia sobre tu
hay entre la luz y las tinieblas, pero si lo consideramos
desasosiego. No lo juzgues, no procures eliminarlo, porque
desde otro punto de vista, comprenderemos que cuando
·ese desasosiego eres tú mismo. Nació alguna vez, vivió
brilla la luz, la oscuridad no desaparece, no se va: se funde
durante algún período, y con toda naturalidad habrá de
con la luz. Se vuelve luz.
desaparecer.No tengas demasiada prisa por descubrir cuál
es su origen; no te empeñes demasiado en que se vaya. Hace un rato invité a mi visitante a que sonriera.
Ilumínalo. Verás que poco a poco comienza a cambiar, se Meditar no significa batallar contra un problema: significa
conecta y se funde contigo, el observador. Cualquier observar. Tu sonrisa es prueba de que lo estás haciendo, de
estado psíquico que sometas a esta iluminación se suavizará que te tratas a ti mismo con cordial amabilidad, de que el
a la larga y adquirirá la misma naturaleza de la mente sol de la conciencia brilla en ti, de que gobiernas tu propia
observante. situación. Eres tú mismo, y has alcanzado cierta paz. Es
ella la que hace que los niños deseen estar cerca de ti.
Mantén el sol de la conciencia brillando a lo largo de
toda tu meditación. Como el sol del mundo físico, que Un poema para abotonarse la camisa
ilumina cada hoja y cada brizna de hierba, tu conciencia
Los seres humanos podemos ser mejores que un vaso de
ilumina cada pensamiento y sentimiento y te permite
jugo de manzana. No sólo somos capaces de aquietamos
reconocerlos, percatarte de su génesis, de su duración y de
mientras pem1anecemos sentados, sino también de pie, o
su desaparición, sin juzgar o evaluar, sin darles la bienvenida
acostados, o al caminar, o incluso mientras trabajamos.
ni expulsarlos.
¿Qué nos impide dejar que el sol de la conciencia brille al
Es importante que no consideres a la conciencia tu dar una caminata, beber una taza de té o de café, o lavamos
"aliada", como si la hubieras convocado para eliminar a la ropa?
los "enemigos", que serían esos pensamientos tuyos
Cuando ingresé como aprendiz al monasterio Tu Hieu,
ingobernables. No hagas de tu mente un campo de batalla.
se me enseñó a mantener la conciencia activa en todas las
No libres ninguna guerra allí, ya que todos tus sentimientos
actividades de la jornada: al sacar los yuyos del jardín, al
-alegría, tristeza, angustia, odio-- son parte de ti. La
rastrillar las hojas secas en tomo del estanque, al lavar los
col).ciencia es como un hermano o hermana mayor, amable
platos en la cocina. Practicaba la plena presencia mental,
221 EL ~OL MI CORAZON
RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /23

del mocio en que lo indica el maestro Zen Doc The en su Análogamente, las personas que agudizan su conciencia
pequefl.o manual titulado Elementos esenciales para la resultan más hermosas para quien las ve. Un maestro Zen,
prácticq diaria. Según él, debemos percatarnos plenamente con sólo observar de qué manera un discípulo toca la
de todos y cada uno de nuestros actos. Al despertar por la campana, barre el patio o pone la mesa, puede conjeturar
mañana, sabemos que estamos despiertos; al abotonarnos de inmediato su grado de madurez, el "nivel de meditación"
la camisa, sabemos que estamos abotonándonos la camisa; a que ha llegado en sus modales y en su personalidad. Este
al lavatnos las manos, sabemos que nos lavamos las "nivel" es el fruto de la práctica de la concientización, y los
manos. El maestro Doc The escribió breves poemas para maestros lo llaman "el sabor del Zen".
que los recitásemos mientras nos abotonábamos la camisa
o nos lavábamos las manos, que nos ayudaban a arraigarnos
con fil:)neza en la toma de conciencia. He aquí el que Tres horas para una taza de té
compttso para abotonarnos la camisa:
)¡¿¡entras me abotono la camisa El secreto de la meditación radica en ser consciente de
Confío en que todos los seres la propia existencia a cada segundo y mantener
'l'endrán calidez en su corazón permanentemente iluminado el sol de la conciencia, tanto
r no se perderán a sí mismos. en el plano material como en el psicológico y en toda
circunstancia, ante cada objeto o situación que se presente.
Con ayuda de versos como éstos, es más fácil que Si bebemos un~ taza de té, nuestra mente tiene que estar
el sol ele la conciencia ilumine nuestras acciones físicas, cabalmente presente en ese acto. Beber una taza de té o de
así c 0 tlio nuestros pensamientos y sentimientos. De niño, café puede ser uno de nuestros placeres cotidianos si
yo soli<loír ami madre darle consejos ami hermana mayor; participamos plenamente en él. ¿Cuánto tiempo le
le decfa que una muchacha debía prestar atención a todos dedicamos? En los bares de Nueva York o de Tokio, la
sus mC)vimientos. ¡Me ponía contento al saber que, como gente entra, se sienta, pide su café, lo bebé a las apuradas,
yo era. varón, no tendría necesidad de hacerlo! Sólo al paga y corre a hacer alguna otra cosa. A lo sumo dedica a
comel1zar la práctica de la meditación me di cuenta de que todo esto unos pocos minutos. A menudo hay en el
teníaq\ie prestar amis movimientos mil veces más atención establecimiento altoparlantes que difunden música a alto
que mi hermana a los suyos; y no sólo a los movimientos, volumen, y nuestros oídos la escuchan, mientras nuestros
smo a :tnis ideas y sentimientos también. Mi madre, como ojos ven cómo los demás también se beben de un solo
todas las madres, sabía que una chica que atiende a sus sorbo su café; y nuestra mente se pone a pensar qué hará
mov11Q.ientos termina siendo más hermosa, porque ellos después. En verdad, a esto no puede llamárselo tomar café.
no se vuelven bruscos, apresurados o torpes, sino calmos,
¿Has paiiicipado alguna vez de una ceremonia del té,
suave~ y graciosos. Mi madre le estaba enseñando a mi
tal como es habitual en Oriente? Beber una o dos tazas
herméloa meditación sin darse cuenta.
24/ EL SOL MI CORAZON RA VOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /25

junto a otra persona puede llevar dos, tres horas. Y no es que yo esté ahí lavándolos! Escribí algo al respecto en mi
que uno pase el tiempo charlando ... sólo se bebe el té en libro El milagro de la plena presencia. Cada tazón que
compañía. Quizás pienses que es una falta de lavo, cada poema que escribo, cada vez que haga sonar una
responsabilidad que esta gente no se preocupe en ese campana, es un milagro, y cada una de esas acciones tiene
momento por los problemas mundiales; pero hay que exactamente el mismo valor que todas las demás. Cierta
admitir que quienes pasan así el tiempo saben cómo se vez, mientras lavaba una escudilla, sentí que mis
toma el té, conocen el placer de disfrutarlo junto a un movimientos eran tan respetuosos y sagrados como si
amigo. estuviera bañando a un Buda recién nacido. Si por ventura
él leyera estas líneas, sin duda que se pondría contento por
Concuerdo en que dedicar dos horas a una taza de té es
mí, y no consideraría en modo alguno un insulto haber sido
un poco extremo. Hay muchas otras cosas que hacer: podar
comparado con una escudilla de loza.
las plantas del jardín, ir a la tintorería, lavar los platos,
encuadernar los libros o escribirlos. Tal vez para algunos A la luz de la conciencia, cada pensamiento, cada
estas tareas sean menos placenteras que beber té o caminar . acción se tornan sagrados; no hay entonces línea
por los cerros, pero si las hacemos con plena conciencia, demarcatoria alguna que separe lo sagrado de lo profano.
hallaremos que son muy agradables. Hasta lavar los platos Debo confesar que lavar los platos de este modo me lleva
después de un banquete puede ser un motivo de regocijo. más tiempo que lo habitual, pero vivo cada momento con
plenitud y soy feliz. Lavar los platos es a la vez un medio
yun fin; o sea,.no sólo los lavamos para que los platos estén
Bañar a un Buda recién nacido limpios, sino por el solo hecho de lavar los platos, de vivir
cabalmente cada instante mientras lo hacemos.
A mi modo de ver, la idea de que lavar los platos es Si soy incapaz de lavar los platos con regocijo, si quiero
desagradable sólo se no puede ocurrir cuando no estamos terminar pronto para ir a tomar mi té, seré igualmente
entregados a ese menester. Una vez que nos plantamos incapaz de gozar con la taza de té. La sostendré en las
frente a la pileta con las mangas arremangadas y metemos manos pero estaré pensando qué haré luego, y se perderá
las manos en el agua tibia, advertimos que no es tan para mí el sabor y la fragancia del té, junto con el placer de
molesto después de todo. A mí me gusta tomarme tiempo beberlo. Arrastrado siempre por el futuro, nunca sabré
con cada plato, ser plenamente consciente de cada uno, del vivir el presente.
agua y de cada movimiento de mis manos. Sé que si me
apuro para ir a tomar una taza de té, ese momento me
resultará displacentero, no valdrá la pena vivirlo; y sería
una lástima, pues cada minuto, cada segundo de vida es un
milagro. ¡Los platos mismos son un milagro, y el hecho de
/ EL S L MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /27

Nutriendo la conciencia al trabajar Tal vez quieras preguntarme cómo puedes nutrir tu
conciencia mientras lavas los platos, encuadernas libros o
Como lavamos los platos, así podemos trabajar para trabajas en tu taller, fábrica u oficina. Pienso que la
"ganarnos el pan". En la comunidad en que vivo, me respuesta la tienes que encontrar tú mismo. Haz lo que
dedico a encuadernar libros. Con un cepillo de dientes, una puedas con tal de mantener brillando dentro de ti la luz de
pequeña rueda y un ladrillo muy pesado (2 a 3 kilos), de la conciencia. Descubrirás la forma que mejor se amolde
material incombustible, me las arreglo para encuadernar a tu manera de ser, o bien probarás algún método que otro
doscientos libros por día. Antes de empezar, reúno las ya haya intentado -como recitar los poemas del maestro
páginas y las dispongo en orden numérico a lo largo de una Doc The o concentrarte en tu respiración-. Puedes
larga mesa. Luego comienzo a recojerlas recorriendo el mantener la conciencia con cada inhalación y exhalación,
borde de la mesa, y cuando di la vuelta completa ya sé que con cada movimiento de tus pulmones. Cada vez que te
tengo todas las páginas que componen un pliego. Mientras surje un pensamiento o sentimiento, déjalo fluir
camino, sé que no me dirijo hacia ningún lugar en particu- naturalmente con tu respiración. Tal vez te sea útil respirar
lar, así que lo hago con lentitud; tomo cada página consciente en forma algo má.s suave y lenta que de costumbre, como
de cada movimiento, respiro tranquilo consciente de mi un modo de recordar que estás atento a tu respiración.
aliento. Me siento en paz mientras junto las páginas, las
encolo y le pongo la tapa al libro. No se me escapa que no
puedo producir tantos libros por día como una máquina o La sonrisa más preciada
un encuadernador profesional, pero también sé que no me
disgusta mi trabajo. Si uno quiere tener mucho dinero para Mientras sigues tu respiración has podido, durante un
gastar debe trabajar duro y rápido, pero si vive con rato, ser plenamente consciente de ti. Lo conseguiste un
simplicidad puede hacerlo con serenidad y con plena poco, ¿no es así? Entonces, ¿por qué no sonreír? Una
conciencia. Conozco muchos jóvenes que prefieren trabajar sonrisa mínima, un brote de sonrisa para poner de manifiesto
menos, quizá cuatro horas por día, ganar con ello lo tu éxito. Al ver tu sonrisa, sé de inmediato que estás
suficiente para subsistir y vivir felices con poco. Esta morando en la conciencia. Mantén siempre florecido este
puede ser la solución para los problemas de nuestra capullo, este esbozo de sonrisa propio del Buda.
sociedad: reducir la producción de bienes inútiles, compartir
¡Piensa cuántos artistas se afanaron por llevar a los
el trabajo con los desocupados, vivir con alegría y
labios de incontables estatuas del Buda esa mínima sonrisa!
simplicidad. Hay individuos y comunidades enteras que
Quizás las hayas visto en los rostros de Angkor Wat, en
han demostrado ya que esto es posible. Es un signo
Kampuchea, o de Gandhara, en el noroeste de la India.
promisorio para el futuro, ¿no lo crees?
Estoy seguro de que la misma sonrisa tiene que haber
estado presente en el rostro de los escultores que hicieron
28/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /29

esas obras. ¿Imaginas acaso que un escultor airado podría Respirando rítmicamente
forjarla? ¡Por cierto que no! Conozco al escultor que gestó
la estatua llamada "Parinirvana", en la montaña Tra Cu de Si estás demasiado desasosegado o sometido a excesiva
Vietnam. Durante los seis meses que le llevó poner término tensión como para seguir tu respiración, puedes contarla.
a la obra se alimentó con una dieta vegetariana, practicó la Cuenta "uno" durante la primera inhalación y exhalación;
meditación sedente y estudió los sutras. También la sonrisa no pierdas ese pensamiento: "uno". En la inhalación y
de la Mona Lisa, la Gioconda, es ligera, apenas se insinúa; exhalación siguientes, cuenta "dos", y no pierdas tampoco
pero basta una sonrisa como ésta para relajar todos los la idea del "dos". Sigue de este modo hasta llegar a "diez",
músculos del rostro y barrer con la fatiga y las y entonces empieza de vuelta con "uno". Si en algún
preocupaciones. Una breve sonrisa en tus labios nutrirá tu momento pierdes el hilo de la concentración, vuelve a
conciencia y te dará una calma milagrosa, devolviéndote empezar desde "uno". Cuando estés en calma y bien
la paz perdida. concentrado, podrás seguir tu respiración sin contar.
Cuando caminas por los cerros o el parque o la ribera, ¿Alguna vez cortaste el pasto con una guadaña? Hace
sigue tu respiración con esa sonrisa a medias insinuada en cinco o seis años traje a casa una guadaña y traté de cortar
tus labios. Si te sientes cansado o irritado, puedes acostarte el que rodeaba mi vivienda. Me llevó más de una semana
boca arriba con los brazos a los costados del cuerpo, aprender la mejor forma de usarla. El modo de pararse, de
dejando relajar todos los músculos y manteniendo la sostenerla, el ángulo que forma la hoja con el suelo, todo
conciencia simplemente en tu respiración y tu sonrisa.· eso importa. Comprobé que si coordinaba el movimiento
Esta relajación es maravillosamente renovadora; te de los brazos con el ritmo de la respiración y trabajaba sin
beneficiará mucho practicarla varias veces por día. Tu apuro, sin perder la conciencia de mi actividad, po~ía
respiración con plena presencia y tu sonrisa no sólo te hacerlo durante lapsos más prolongados; en cambio, si no
darán felicidad a ti sino a quienes te rodean. Aunque lo hacía así, me cansaba a los diez minutos.
gastares muchísimo dinero en regalos para todos los
miembros de tu familia, nada de lo que pudieras comprarles Un día vino a visitarnos un francés descendiente de
les daría tanta auténtica felicidad como ese don de tu italianos y le pedí que me enseñara a usar la guadaña como
conciencia, tu respiración y tu sonrisa... tus dones más correspondía. Era mucho más avezado que yo en su uso,
preciados, y no cuestan nada. pero en general vi que adoptaba la misma posición y
realizaba los mismos movimientos; lo que más me
sorprendió fue que también él coordinaba estos últimos
con su respiración. Desde entonces, cada vez que veo a un
vecino cortando el pasto con la guadaña, sé que está
practicando la toma de conciencia.
01 EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /31

Aun antes de tener la guadaña, yo había aprendido a Alguien me dijo:


coordinar mi respiración con mis movimientos en el uso
-No niego que plantar tomates y lechuga pueda abrir las
de otras herramientas: picos, palas, rastrillo. Noté que,
p11 rtas de todo, pero lo cierto es que no hay muchas
salvo los trabajos más pesados -como empujar rocas
p ·rsonas que escriban relatos, poemas y libros tan bien
muy grandes o transportar una carretilla llena, trabajos que
•omo tú. ¡Por favor, no pierdas el tiempo dedicándote_a las
vuelven difícil mantener la plena conciencia- , todos los
111 ores manuales!
demás (cavar la tierra, arar, plantar la semilla, esparcir el
abono, regar) pueden hacerse en forma relajada y No pierdo el tiempo ni lo perdí nunca. Plantar una
consciente. En los últimos años, he procurado evitar s ' milla, lavar los platos, cortar el pasto, son labores tan
cansarme o perder el paso de mi respiración. Creo que es •t mas y hermosas como escribir un poema. No comprendo
mejor no maltratar ami cuerpo. Debo cuidarlo, tratarlo con por qué un poema puede ser mejor que una planta de
respeto, como un músico lo hace con su instrumento. n cnta. A mí, plantar semillas me da tanto placer como
Ejerzo con él la "no violencia", ya que no es meramente un ·scribir poemas, y considero que una planta de lechuga o
medio para transitar el Camino, sino que es el Camino d menta ejerce, en el tiempo y en el espacio, efectos tan
mismo. No es sólo el templo, es también el sabio. Disfruto c.luraderos como un poema.
mucho de las herramientas que empleo en mis trabajos de
Cuando colaboré en la fundación de la Universidad
jardinería y de encuadernación, y las respeto. Las utilizo
para Estudios Budistas Avanzados, en 1964, cometí un
mientras sigo mi respiración y siento que ellas y yo
grave error. A1lí los alumnos, entre los cuales había
respiramos juntos, al mismo ritmo.
monjes y monjas, sólo se aplicaban a estudiar libros,
scrituras, ideas ... Al final, sólo habían reunido un puñado
de conocimientos y sus diplomas. En el pasado, cuando un
Un poema y una planta de menta
novicio ingresaba a un monasterio, se lo llevaba de
inmediato al jardín para que aprendiese a sacar los yuyos,
No sé en qué trabajas tú todos los días, pero sí que regar y plantar con plena conciencia. El primer libro que
algunas tareas se prestan mejor que otras a la toma de leía era la colección de gathas del maestro Doc The, que
conciencia. Por ejemplo, es difícil escribir con plena incluía poemas para abotonarse la camisa, lavarse las
presencia mental. En la actualidad, ya me doy cuenta manos, cruzar un río, cargar baldes con agua, encontrar las
cuando una oración que escribo está lista; pero aun ahora, chancletas al despertar a la mañana .. . cosas prácticas, de
a veces lo olvido mientras escribo. De ahí que en los manera que durante todo el día pudieran practicar la toma
últimos años me dedicara más a las labores manuales y de conciencia. Sólo más tarde empezaban a estudiar los
menos a escribir. su tras y a participar en debates y en reuniones privadas con
32/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /33

el maestro; y aun así, los estudios eruditos siempre iban de A fines. de la década de 1950, varios de nosotros
la mano con los prácticos. contruimos la Ermita de la Palma Fragante (Phuong Boi)
en el bosque de Dalat, en la región central de Vietnam. Esa
Si tuviese que colaborar en la fundación de otra fue nuestra patria espiritual. Más tarde, cuando algunos
universidad, propondría que se siga el modelo de los nos marchamos para crear la Prensa La Boi, la Escuela de
antiguos monasterios. Sería una comunidad en la que Jóvenes para el Servicio Social, la Universidad VanHanh
todos los estudiantes comerían, trabajarían, dormirían y y el monasterio Thuong Chieu, pudimos edificar cada una
pasarían el día entero bajo el sol de la co~ciencia -quizá~ de estas instituciones guiándonos por el recuerdo de
como la Comunidad del Arca, en Francia, o las de Shantl Phuong Boi, y hacer también de ellas, a su manera, una
Niketan o Phuong Boi-. Estoy persuadido de que los patria espiritual. Somos muchos los que trabajamos en
centros de meditación y estudio de todas las religiones se favor del cambio social y tenemos gran necesidad de un
asemejan entre sí; ellos son también buenos modelos para lugar sanador de esa índole. Cuando la guerra nos impidió
la creación de universidades. volver a Phuong Boi, regresamos al monasterio Thoung
hieu, y cuando también éste se volvió inaccesible, nos
' 1 preparamos para crear en Francia la Aldea de los Ciruelos
Una patria espiritual (Plum Village).

Todos necesitamos un "lugar de pertenencia", que


puede ser un centro de retiros o un monasterio, en el que Cantar dé veras
cada característica del paisaje, los sonidos de las campanas
y hasta la forma de los edificios están destinados a Estamos demasiado ocupados, llevamos una vida muy
recordarnos que debemos volver a la conciencia plena. Es ajetreada. Aunque no realizamos tantas tareas manuales
bueno volver allí de tanto en tanto a pasar unos días o como la gente de otras épocas, parecería que nunca
semanas para renovarnos. Y aun cuando no podamos ir, tuviéramos tiempo para nosotros mismos. Hay personas
nos bastará pensar en ese lugar para sonreír y sentirnos que me dicen incluso que no tienen tiempo para comer ...
tranquilos y felices. ¡ni para respirár! Y parece cierto ...
De la gente que allí viva tendrá que emanar paz y ¿Qué podemos hacer al respecto? ¿Seremos capaces de
frescura, los frutos de vivir en conciencia. Tienen que estar tomar al tiempo con ambas manos y obligarlo a que vaya
siempre prestos a cuidarnos, consolarnos y apoyarnos; a más despacio?
ayudar a que curemos nuestras heridas. Cada ser humano
precisa una patria espiritual a la que pueda retirarse de vez Ante todo, encendamos la antorcha de la conciencia y
en cuando, como de niños nos refugiábamos en nuestra volvamos a aprender a tomar el té, a comer, a lavar los
madre. platos, a caminar, sentarnos, manejar y trabajar con
34/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /35

conciencia. No tenemos por qué dejarnos arrastrar por las continuo. El pensamiento requiere un afanoso trabajo
circunstancias; no somos una hoja al viento o un tronco mental y es cansador; no sucede lo mismo cuando
que se lleva la corriente. Con conciencia, cada acto de "reconocemos" las cosas aplicando descansadamente la
nuestra vida diaria cobra un nuevo significado y concienci~. Tendemos a suponer que la meditación exige
descubrimos que somos algo más que máquinas, que una gran movilización de "materia gris", pero no es así. Un
nuestros actos no son meras repeticiones insensatas. meditador no es un pensador, no ejecuta ningún trabajo
Comprobamos que la vida es un milagro, el universo es un mental. Por el contrario, la meditación descansa la mente.
milagro, y nosotros lo somos también.
Desde que inicié la charla con mi amigo el profesor, no
Cuando nos invaden la confusión y la dispersión, le pedí ni una sola vez que utilizara su "materia gris"; sólo
podemos preguntarnos: "¿Qué estoy haciendo en este 1 invité a que "viera", a que "reconociera" las cosas
preciso instante? ¿No estaré acaso desperdiciando mi conmigo. Para ello, debemos concentrarnos, pero no
vida?" Esta clase de preguntas enseguida reencienden analizar; debemos estar atentos, pero sin especulaciones o
nuestra conciencia y nos vuelven a nuestra respiración. interpretaciones. Estar atento no significa sino poner
Una leve sonrisa aparece naturalmente en nuestros labios, atención pura; es el vehícJlo que nos permite trasladamos
y cada segundo de nuestro trabajo se torna vivo. del dormir al despertar. Si uno no sabe que está enojado,
o que siente, piensa o está sentado, etc., uno duerme. En su
Si quieres cantar, ¡canta de veras!
novela El extranjero, Albert Camus describe al anti-héroe,
l hombre que "vivía como si estuviera muerto". Esto
equivale a vivir en un cuarto oscuro, donde la conciencia
Del dormir al despertar no arroja luz alguna. Al encender la lámpara de la conciencia
e pasa del dormir al despertar.
Un profesor de ciencia política me pregunta en qué
pienso cuando medito; le contesto que no pienso en nada, En sánscrito, el verbo buddh quiere decir "despertar",
que sólo estoy atento a lo que hay, lo que sucede. Me mira y al que despierta se lo llama Buddha. Un Buda, pues, es
escéptico, pero es la verdad. Cuando me siento a meditar, una persona siempre despierta. Como de tanto en tanto
casi no utilizo mi intelecto. No trato de analizar las cosas alcanzamos este estado de conciencia, somos Budas ... de
o de resolver complicados problemas matemáticos o enig- tanto en tanto.
mas. Aunque examine un kung-an (lo que los japoneses
llaman "koan" ), lo único que hago es tenerlo ante mí y
contemplarlo, sin procurar explicarlo o interpretarlo, pues
sé que un kung-an no es un enigma que hay que resolver.
Examinar, en el sentido de aplicar la conciencia, no
significa analizar; sólo significa un reconocimiento
36/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDf;S HOJAS /37

Conciencia, concentración, comprensión La olla de maíz

Conciencia (en la lengua pa:li se la llama sati, en La práctica de la meditación no es un ejercicio de


sánscrito, smrti) sólo quiere decir "recordar" o análisis o de razonamiento. La espada de la lógica no tiene
"familiarizarse con algo"; pero debemos emplear este cabida en la práctica de la conciencia, la concentración y
término en el sentido de "estar en el proceso de ser la comprensión, o en las prácticas del detener y el
conscientes de algo" o "estar en el proceso de recordar". contemplar.
Hemos aprendido el término "conciencia" como
equivalente a "reconocimiento" o "atención pura", pero su En Vietnam, cuando cocinamos un plato de maíz seco,
significado no acaba allí. Cuando hay conciencia, siempre concentramos el fuego bajo la olla hasta que, varias horas
están presentes los elementos de la concentración (samadhi) después, los granos se abren. Cuando los rayos del sol caen
y de la comprensión (prajña). La concentración es la de plano sobre la nieve, ésta se funde lentamente. Cuando
intensidad de la conciencia, la comprensión es su fruto. tma gallina se sienta sobre sus huevos, los pollitos toman
Cada vez que se enciende la lámpara de la conciencia, forma gradualmente en el interior hasta estar listos para
aparecen naturalmente la concentración (encaminarse hacia abrirse camino y rompen el cascarón. Estas imágenes son
un solo punto) y la comprensión (ver con claridad). A ilustrativas del efécto que surte la práctica de la meditación.
menudo se emplean los términos concentración y Su propósito es ver el verdadero rostro de la realidad,
comprensión como si fuesen efectos o consecuencias; si que es mente y es mente-objeto. Si hablamos de la mente
queremos hablar de las causas o antecedentes, podemos y la oponemos al mundo externo, de inmediato quedamos
decir que ellas equivalen a "detener" y "contemplar". Si atrapados en una concepción dualista del universo.
somos capaces de detener y contemplar con atención, Utilizando las palabras "mente" y "mente-objeto" podemos
lograremos ver con claridad; pero ... ¿qué es lo que debemos evitar el daño que causa la espada de la discriminación
detener? El olvido, la dispersión y la confusión; o sea, el conceptual. La meditación tiene el mismo efecto que el
estado de pérdida de la conciencia. Lo que debe detenerse fuego bajo la olla, los rayos del sol sobre la nieve o el calor
es la ausencia de conciencia. Y detener no significa de la gallina sobre sus huevos. En estos tres casos, no hay
suprimir. Es sólo la transformación del olvido en recuerdo, análisis ni razonamiento, sino una paciente y continuada
de la ausencia de conciencia en su presencia. 2 concentración. Podemos dejar que aparezca la verdad,
pero no podemos describirla mediante la matemática, la
geometría, la filosofía o cualquier otra imagen de nuestro
intelecto.
38/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /39

Examinando un "kung-an" Conciencia es causa y efecto

"La verdad no puede ser aprehendida mediante La conciencia es a la vez causa y efecto, detener y
conceptos": ·me pregunto quién habrá sido el primero en ·o ntemplar, concentración y comprensión. Tan pronto se
enunciar esto. También nosotros lo percibimos cuando ·nciende la luz de la conciencia, nos concentramos, nos
nos concentramos para observar. La espada del pensamiento s renamos y nos observamos con mayor claridad. Cuando
conceptual no hace sino fragmentar la verdad en pequeños H pone en funcionamiento un generador de fuerza

trozos inertes, en apariencia independientes uno de otro. •lcctromotriz, la corriente eléctrica fluye por el circuito y
Muchos científicos admiten que a los grandes puede encender una lamparilla; si mientras funciona el
descubrimientos sólo se llega por vía de la intuición. generador lo conectamos a una batería, la energía se
Afirman que la razón no es un instrumento de 1.cwnulará en ésta. Análogamente, cuando se mantiene e~
descubrimiento sino una herramienta para explicar y forma permanente la conciencia, se van acumulando la
corroborar el descubrimiento cuando éste ya ha sido concentración y la comprensión. A esto lo llamamos
hecho. Con frecuencia, estos hallazgos se producen en los "trabajo intensivo". Ni siquiera al dormir se interrumpe la
momentos más inesperados, cuando el Científico no se conciencia y el kung-an continúa siendo examinado, aun
dedica particulan;nente a pensar, analizar o razonar. Surge sin el conocimiento del durmiente. A veces, hasta seguimos
la percepción iluminadora porque ha estado prestando conscientes mientras dormimos. Cuando durante el díame
silenciosa atención al problema -mientras comía, he dedicado a tina práctica intensiva, puedo ver que
caminaba, charlaba o aun dormía; en todo instante- mantengo la conciencia en mis sueños.

A quienes trabajamos con los kung-ans nos sucede


exactamente lo mismo. A veces decimos que "meditamos" Concebir lo inconcebible
sobre un kung-an, pero sería más preciso decir que lo
"examinamos" o "contemplamos". Del mismo modo
El método científico consiste en limitar al máximo el
pueden utilizarse como "objetos de examen" todos los
problemas de la vida, todos los sentimientos (pasiones, campo de observación a fin de ver con claridad. Cuanto
odios, tristeza, padecimientos), todas las ideas (la idea del menor sea el campo, mayor será el grado de atención. Sin
embargo, en el nivel de las partículas subatómicas, los
nacimiento y la de la muerte, la de la forma y la del vacío,
hombres de ciencia han descubierto que cada partícula es
la de la existencia y la de la inexistencia).
afectada por todas las demás y aun por la mente del
observador. Una escuela de física teórica ha desarrollado
el concepto de la "autonomía abierta" [bootstrap], según
el cual todas las cosas y seres del universo dependen para

1 1
40/ EL SOL MI CORAZON RAYOS DEL SOL Y VERDES HOJAS /41

su existencia de todas las demás cosas y ·seres. Estamos átomo. Se considera el virólogo y el virus que tiene bajo el
habituados a creer que las partículas conforman "cosas'·', microscopio son dos entidades independientes y separadas. 5
pero en rigor todas las partículas dependen de todas las
La actitud de la meditación es exactamente la opuesta.
demás partículas y ninguna posee individualidad por
Recordemos la relación existente entre el rayo del sol y las
separado: "toda partícula se compone de todas las demás",
verdes hojas. Cuando iluminamos algo con nuestra
concepto éste mtiy semejante al que se expresa en el
conciencia, eso cambia, se mezcla y funde con aquélla. Por
Avatamsaka Sufra: "Todo es uno". 3
ejemplo, si somos conscientes de que nos sentimos
· Si la realidad es una interacción, un "ser entrelazado" contentos, tal vez digamos: "Tengo conciencia de que soy
[interbeing], ¿cómo podemos penetrar su esencia? Dentro fe liz". Podemos dar un paso más y afirmar: "Tengo
. del budismo Zen, la secta Tsao-tung (en japonés, Soto) conciencia · de que tengo conciencia de que soy feliz" .
enseña a sus practicantes que meramente deben observar, ~ xisten, pues, tres planos: la felicidad, la conciencia de la
sinjuicio ni especulación. Dicen:"¿ Cómo se puede concebir felicidad, y la conciencia de la conciencia. Si ofrezco esta
lo inconcebible? Sin pensar: ésa es la esencia del Zen". 4 espada de pensamiento conceptual es para demostrar algo,
pero en verdad esos tres planos son uno solo.
Me gustan las palabra vietnamitas quan chieu, porque
incluyen la idea de arrojar luz sobre algo con el fin de En el Satipatthana Sutta, 6 una escritura budista que
contemplarlo--con una mirada libre de toda especulación, enseña la toma de conciencia, se emplean expresiones
razonamiento, interpretación o evaluación-. Cuando el como "observar el cuerpo en el cuerpo'', "observar los
sol brilla continuamente sobre una flor de loto, ésta se abre sentimientos en los sentimientos'', "observar la mente en
por completo y pone al descubierto su núcleo, en el que la mente", "observar los.objetos de la mente en los objetos
guarda las semillas. Del mismo modo, mediante la actividad de la mente". ¿Por qué se repiten en todos estos casos las
de la contemplación, la realidad se nos revela gentilmente. palabras "cuerpo", "sentimientos", "mente", "objetos de
En la meditación, .el sujeto y el objeto de la observación la mente"? Algunos maestros del Abhidhamma sostienen
pura son inseparables. que el propósito de dicha repetición es subrayar su
importancia. Yo opino que estas palabras se repiten a fin
de recordamos que no tenemos que separar al meditador
del objeto de su meditación. Debemos vivir con el objeto,
Un grano de sal entra al mar identificarnos con él, fundimos con él, como un grano de
sal que entrase en el mar para verificar cuál es la salinidad
·Antes del siglo XX, siempre se trazaba en la ciencia una del mar.
línea demarcatoria entre el investigador y su objeto de La palabra "comprender" se forma a partir de dos raíces
estudio. Aún hoy sucede esto, salvo en el dominio del latinas: com Guntos) y prehendere (aprehender, tomar).
42/ EL SOL MI CORAZON

Comprender significa tomar algo y juntarse con eso. Si lo


analizamos desde fuera, sin convertimos en una misma
cosa con eso, sin "ponernos en sus zapatos", sin meternos C A P I T U L O D O S
en su piel, jamás lo comprenderemos realmente. El teólogo
Martin Buber afirmó que la relación entre una persona y
Dios no es de sujeto a objeto, porque Dios no puede ser el
objeto de nuestro conocimiento. Los físicos del siglo XX
han llegado a advertir que "no puede existir ningún
fenómeno totalmente objetivo, o sea, independiente de la
mente del observador. Y, consecuentemente, todos los
fenómenos subjetivos presentan un hecho objetivo"7 .
LA DANZA DE LAS ABEJAS
No dejes tu destino en manos ajenas
Una tarde, al volver a mi ermita después de caminar
1 or los cerros, encontré todas las puertas y ventanas
abiertas de par en par. Al dejar la casa me había olvidado
de cerrarlas; un viento fuerte y frío penetró en el cuarto
y desparramó por él los papeles que había sobre mi
cscritürio. De inmediato cerré todo, encendí una lámpara,
recogí los papeles y los ordené de vuelta. Luego prendí
el fuego en el hogar, y pronto los leños chisporroteantes
volvieron a dar su calor a la habitación.
A veces, en medio de una multitud, nos sentimos
ansados, fríos, solos. Tal vez queramos retirarnos a un
lugar cálido, como yo en mi ermita, y sentarnos junto al
ruego protegidos del viento gélido y húmedo. Nuestros
s ntidos son las ventanas que dan hacia el mundo exterior,
y en ocasiones sopla el viento y trastorna todo dentro de
nosotros. Muchos dejamos las ventanas permanentemente
·1biertas, permitiendo que nos invadan y penetren las
imágenes y sonidos del mundo, y nuestro ser triste y
perturbado queda expuesto a esos embates. ¿Nunca te
currió que te quedases mirando un horrible programa de
'rv, incapaz de apagar el aparato? Esos sonidos estridentes,
esos estallidos de armas mortíferas, te trastornan, pero no
atinas a levantarte y girar la perilla para que desaparezcan.
¿Por qué te dejas torturar de este modo? ¿Es que no
quieres cerrar tus ventanas? ¿Tienes miedo, quizás, de la
oledad, de ese vacío y esa melancolía que pueden
adueñarse de ti cuando te quedas contigo mismo?
¿Quiénes permiten que se hagan esos programas y
películas, y particularmente quiénes permiten que se
45
46/ EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /47

difundan entre los jóvenes? ¡Nosotros mismos! Somos espíritu. Allí podrá ser uno con el bosque sereno,
demasiado complacientes, estamos demasiado dispuestos redescubrirse y restaurarse sin que lo arrastre el caos del
a ver cualquie¡ cosa que nos muestre la pantalla, demasiado "mundo exterior". El fresco y silencioso bosque nos
solos, aburridos o vencidos por la pereza como para crear ayuda a permanecer conscientes; y una vez que la
nuestra propia vida. Encendemos el televisor y dejamos conciencia encuentre buenas raíces, una vez que podemos
que algún otro nos conduzca, nos modele, nos destruya. mantenerla sin desmayos, tal vez queramos volver a la
Perdernos de este modo es poner nuestro destino en ·iudad para quedarnos en ella, ya menos perturbados.
manos ajenas, en manos de otros que tal vez no obren Pero antes de que llegue ese momento, tenemos que poner
responsablemente. Tenemos que ser conscientes de lo ' LUTIO cuidado, nutrir nuestra conciencia instante tras
que daña a nuestro sistema nervioso, a nuestra mente y a instante, elegir el medio y el sustento que más puedan
nuestro corazón, así como de lo que los benefician. uyudarnos.
Y no me refiero únicamente a las películas y los
programas de TV. En torno nuestro, ¿a cuántas incitaciones
ajenas y propias nos entregamos? ¿Cuántas veces, en un
No te des una ducha.fría si estás engripado
solo día, nos perdemos y dispersamos por causa de ellas?
Debemos poner sumo cuidado en proteger nuestro destino Si una persona se dedica como profesión a la crítica
y nuestra paz. Esto no significa cerrar todas las ventanas, 1iteraria o de cine, leerá los libros o verá las películas con
pues en ese mundo que llamamos "externo" hay mente observadora; consciente de su responsabilidad, no
muchísimos milagros. Abre tus ventanas a estos milagros, · "víctima" de ellos: conserva el control de sí misma.
mira cada uno de ellos con la luz de la conciencia. Ni También al vivir en estado de conciencia conservamos el
siquiera cuando te sientes a descansar junto a un claro · ntrol de nosotros mismos, y por más que nuestras
arroyo, o a escuchar una música hermosa, o a ver una ventanas se abran al mundo, no nos dejamos invadir por
película excelente, ni siquiera entonces confía ciegamente ~ 1. Si necesitamos proteger nuestros sentidos es porque
tu ser a la corriente de agua, la música o el film: no pierdas uú n no somos lo bastante fuertes para enfrentar el mundo,
la conciencia de ti ni ·de tu respiración. Si el sol de la lcl mismo modo que una persona engripada no está con
conciencia brilla en nosotros, podremos evitar la mayor ruerzas suficientes como para darse una ducha fría.
parte de los peligros, y el arroyo será más puro, la música Recuerdo que ciérta vez, en La Boi Press (la pequeña
más armoniosa, el alma del artista se transparentará por ditorial que montamos en Vietnam), me invitaron a decir
completo en la película. unas palabras sobre el arte y la literatura. Dije que ambos
Quizás un meditador novel quiera dejar atrás la ciudad deben revelar y curar. Revelar significa mostrar la
y refugiarse en el campo para poder cerrar esas ventanas verdadera situación de la gente y de la sociedad; curar
que, en caso de quedar abiertas, traen perturbación a su significar mostrar cómo remediarla. Al Buda suele
48/ EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /49

llamárselo "el Rey Curandero" porque sus enseñanzas se -.·t(l cansado, pensamos en otras cosas. Hemos dejado de
adaptan a cada ser y cada situación. El príncipe Siddhartha r uno con el arroyo.
se retiró al bosque y se sentó muchos años junto a un
arroyo antes de volver al mundo de sus semejantes. Hoy, 1 c nada sirve sentarse en un bosque sereno si nuestra
aunque vivamos en ciudades ruidosas y contaminadas 111 ·n lc sigue perdida en la ciudad. Cuando convivimos
l' Oll un niño o un amigo, tal vez su espontaneidad y su
donde abunda la injusticia; podemos buscar refugio por
•11Ii<lez nos descansen; pero si nuestro corazón no está con
un rato en un parque o junto a un río. La música, la
literatura y las diversiones contemporáneas no ayudan llos, desperdiciaremos su preciada presencia, dejarán de
mucho al ser humano para que sane; por el contrario, ~· islir. Debemos ser conscientes para valorarlos y para

suelen agudizar nuestra amargura, fastidio y desesperación. p rmitir que nos hagan felices. Si por descuido o por
Precisamos encontrar el modo de protegemos, aprender o lvido nos dejamos ganar por la insatisfacción y
cuándo debemos abrir y cuándo cerrar nuestros sentidos- pr •lcndemos demasiado de ellos o los regañamos, los
ventanas. Este es el primer paso de un meditador novel. p rderemos. Sólo cuando ya no estén lamentaremos
liul er perdido eso tan preciado, pero entonces nuestros
Yo siento la necesidad de ambientes y de objetos que l 1111 nto será en vano.
se amolden a mí y contribuyan a mi felicidad, mi paz y
mi salud. ¿Dónde hallarlos? Allí mismo están, en el A nuestro alrededor la vida estalla por todas partes en
"mundo exterior". Un arroyo en el bosque, los ojos de milagros: un vaso de agua, un rayo de sol, una hoja, una
un niño, un amigo querido, un libro excelente, un buen lombriz, una flor, la risa, las gotas de la lluvia. Si vivimos
concierto, una comida sana y deliciosa: sé que todas estas ·onscientes, es fácil ver por doquier estos milagros. Cada
cosas están a mi alcance; pero sin conciencia, no podré , r humano está lleno de ellos. Ojos que saben discriminar
1ni les de formas, figuras y colores; oídos que captan el
apreciarlas y disfrutarlas plenamente.
vuelo de una abeja o el estruendo de un trueno; cerebros
que pueden especular sobre una partícula de polvo o sobre
Cuida el manzano de tu huerto ·l universo entero; corazones que laten al mismo ritmo
que todos los demás seres. Cansados y desalentados por
la lucha diaria, tal vez no reparemos en estos milagros,
Al sentarnos junto a un arroyo, podemos escuchar su pero están siempre allí.
risa y observar sus aguas burbujeantes, advertir el brillo
de los guijarros y la frescura de las verdes hierbas Mira el manzano de tu huerto. Dedícale tu mayor
cercanas, y nos invadirá el regocijo. Somos una misma atención: es sin duda un milagro. Si lo notas, lo cuidarás
cosa con esa pureza, claridad y frescura del arroyo. Pero bien, y tú mismo te volverás parte de ese milagro. Bastará
quizás un instante después ya nos fatigue: nuestro corazón con que le brindes tu esmerado cuidado durante una
semana para que sus hojas se tomen más verdes y más
501 EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /51

tersas. Lo mismo, exactamente, sucede con las personas 1u darnos a solas con nosotros mismos. Y mirar televisión
que te rodean. Gracias a tu conciencia, puedes ser con nos pone más nerviosos, nos desequilibra y nos cansa,
ellas más atento, comprensivo y amante, y tu presencia 1tinque rara vez advertimos estas consecuencias. Del
no sólo te nutrirá a ti y te tomará más benevolente, sino 1j •mpo libre que tanto nos empeñamos por obtener se
que también las beneficiará a ellas. La sociedad íntegra 1p deran las emisoras de TV y los productos que ellas
puede cambiar gracias a la serena presencia de un solo ser p11blicitan. Terminamos siendo colonizados por ellas.
humano. 1) ·bcmos encentra el modo de usar nuestro precioso
1j ·mpo para descansar y ser felices.
Nuestras mentes crean todo. La majestuosa cima de la
montaña, reluciente de nieve, eres tú mismo cuando la Podemos elegir ver buenos programas de TV, o ir a
contemplas. Su existencia depende de tu conciencia. La 111 ,ares placenteros, o encontramos con amigos queridos,
montaña seguirá allí aunque cierres los ojos, en la medida 11 1'C r libros o escuchar discos que nos gustan. Y podemos
en que tu mente esté. Sentado a meditar, tras haber viv ir contentos y relajados con todo eso que hemos
cerrado algunos de tus sentidos-ventanas, percibes la I ·, ido. Recordémoslo: somos lo que elegimos. ¿Has
presencia de todo el universo. ¿Por qué? Porque tu mente .·tado alguna vez en la playa al amanecer, o en la cima
está ahí. Si cierras los ojos, sólo es para ver mejor. Las d · una montaña al mediodía? ¿Estiraste los brazos y
imágenes y sonidos del mundo ya no son tus "enemigos": 1 spiraste hondo, llenando tus pulmones de aire limpio y
tu "enemigo" es el olvido, la falta de conciencia. tmn ante la inmensidad~ ¿Sentiste acaso que eras el cielo,
•I mar, la montaña? Si estás muy lejos de todo eso, puedes
•ruzar las piernas sentado sobre el piso, respirar suave y
No te dejes colonizar pr fundamente ... y el mar, la montaña y el universo
ntero entrarán en ti.
Mientras escribo esto, los obreros franceses luchan
para que su jornada laboral se reduzca de 40 horas
semanales a 35. Han emprendido una dura batalla para Lo que se conoce no está separado del que
lograrlo, pero ... ¿en qué emplearán esas cinco horas en conoce
caso de conseguir sus propósitos? Si las destinan a
sentarse a beber alcohol en un bar o a mirar televisión, Ser consciente es ser consciente de algo. Cuando la
como sucede los sábados a la noche, será un terrible mente se asienta sobre la montaña, se vuelve la montaña;
desperdicio. Todos necesitamos tiempo para descansar y ·uando se asienta sobre el mar, se vuelve el mar. Cuando
para vivir. .. ¿pero cómo? Por lo común, cuando tenemos hablamos de "conocer", incluimos al que conoce junto
tiempo libre, miramos cualquier cosa que den por televisión • t1 lo que conoce. Si meditamos sobre nuestro cuerpo,
para evitar "no tener lo que hacer", lo cual significa :-iomos nuestro cuerpo; aunque limitamos a él nuestra
52/ EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /53

observación, sabemos bien que no está aislado del resto .·istcma nervioso. Quizá los centímetros cúbicos que
del universo. Si meditamos sobre el espacio infinito, nos •omprende nuestro cerebro puedan considerarse
convertimos en espacio infinito (akasanantyayatana). Si " i11 t rnos"; pero no, el cerebro ocupa espacio, y el
meditamos sobre la conciencia que abarca el espacio y el . pncio es parte del "mundo externo", ¿no es así?
tiempo, alcanzamos el estado de la conciencia ilimitada ¿, ,. tá nuestra mente en el "mundo interno"? ¿Dónde
(vijñananantyayatana). Si meditamos sobre la ausencia l 1 situaríamos? ¿Puedes identificarla en algún lugar del
de identidad de todas las cosas, ingresamos en el estado HI a io? No, todo cuanto puedes hacer es observarla, o
de la no-cosa, de la nada (akiñcanyayatana): Si meditamos 1i •n bservarlaobservarse. Por favor, intenta considerarla
sobre la indistinción de lo que se conoce y de quien 1·0 111 si fuera un ente físico. Sabemos que está relacionada
conoce, arribamos al estado en que "no hay percepción :011 el cerebro y el sistema nervioso. Es memoria,
ni falta de percepción" (naivasañjñanasañjñayatana). •ntimiento, pensamiento, percepción, conocimiento.
- No es tan difícil como tú supones llegar a los Cuatro !\.·tos fenómenos mentales tienen raíces fisiológicas;
Estados Informes de la Conciencia, siempre y cuando la 1111 ·en y mueren; poseen mayor o menos intensidad.
conciencia esté presente para arrojar su resplandor sobre Y demos localizarlos en el espacio o en el tiempo? En
todos los movimientos de la mente. 1 espacio, el sistema nervioso les sirve de base; en el
li •rnpo, pueden acontecer ayer, hoy o mañana. Así pues,
Puedes tratar de vivenciar alguno (no importa cuál). 11 mente podría consid~rarse parte del llamado "mundo
Lo esencial es que no apartes nunca tu conciencia de lo · terno". Sigamos examinando: todo parece pertenecer
que tomes como su objeto. Una vez que estás atento, d "mundo externo". Pero ... ¿externo a qué? ¿Cómo
cuerpo tuyo, cumbre de montaña o río que fluye pasan a puede haber algo "externo" si no hay algo "interno"?
ser tu propia mente.
¡No saltes rápidamente a la conclusión de que el
"mundo externo" está situado en la mente y de que ésta
·ncierra todo el -úniverso! Esa conclusión continúa
Despréndete del "adentro" y del "afuera" basándose en el distingo entre el "interior" y el "exte-
rior". Decir que "todo está dentro de la mente, fuera de
Tal vez hayas notado que cada vez que empleo la ·llano hay nada" es tan absurdo como decir que "es la
expresíón "mundo externo" la pongo entre comillas. mente la que capta el mundo externo".
Ello se debe a que para mí no hay realmente nada
"exterior". Piensa seriamente en esto: ¿Está el mundo Nuestra confusión parte del hábito de diferenciar el
fuera de tu cuerpo? ¿Es externo a tu mente? Nuestro "adentro" del "afuera". En la vida cotidiana normal,
cuerpo (sangre, carne, huesos) pertenecen a ese "mundo sta diferenciación es necesaria. Si nos quedamos adentro
externo". En rigor, tampoco escapan a él nuestro cerebro de la casa, podemos estar cómodos vistiendo ropas
54/ EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS/55

livianas, por más que sea un crudo día invernal; si, en 111lurnleza o se vuelven una proyección o reflejo de la
1 1 ti idad, transformados por el hecho de ser objeto de la
cambio, salimos afuera sin ponernos algún abrigo, lo más
probable es que nos resfriemos. Conceptos como lo alto oh.· ' rvación?" Nuestra mente crea categorías: espacio y
1 rnp , arriba y abajo, adentro y afuera, yo y los otros,
y lo bajo, lo uno y lo múltiple, ir y venir, nacimiento y
1• IUHU y efecto, nacimiento y muerte, uno y muchos;
muerte, tienen suprema impor_tancia para la vida diaria;
pero cuando abandonamos el reino de lo práctico para lt1 • • , coloca todos los fenómenos físicos y fisiológicos
meditar sobre la verdadera índole' del universo, debemos 11 'ategorías como éstas antes de examinarlos para

dejar atrás también estos conceptos. Por ejemplo, si aizas 1v riguar su verdadera índole. Es lo mismo que si se
la vista para mirar la luna y las estrellas, dirás que están 111 •nta llenar con agua botellas o frascos de diversas
"arriba"; sin embargo, para alguien situado en las lorrnas y tamaños para averiguar la forma y tamaño del
antípodas del planeta, en ese mismo instante ellas estarán 1•ua. La verdad en sí trasciende estos conceptos, de
1nnnera tal que si tú quieres penetrar en ella, debes romper
"abajo". Al contemplar el universo entero, es preciso
renunciar a estos conceptos de lo que está arriba y lo que l11Hcategorías conceptuales que empleas en tu vida diaria.
está abajo, y así sucesivamente. l ,o teoría de la relatividad admite que si no se renuncia a
lu idea de que el espacio y el tiempo son absolutos e
independientes uno del otro, no se puede avanzar hacia
La realidad no está contenida en ningún l 1, comprensión del universo. La teoría cuántica nos dice
¡ue si queremos entender el ·mundo de las partículas
recipiente Hubatómicas, debemos dejar atrás la materia y el vacío,
la causa y el fecto, lo delantero y lo trasero, todos esos
Abandonar los conceptos tiene fundamental importancia ·onceptos tan útiles para vivir diariamente.
para cualquier meditador. Al observar nuestro cuerpo,
sentimientos, pensamientos, percepciones, las situamos
en el espacio y el tiempo del mismo modo que al observar La comprensión no es fruto del pensamiento,
los fenómenos físicos. Vemos, por un lado, fenómenos sino de la meditación
psicológicos, y por el otro, fenómenos fisicos o
fisiológicos.
Los especialistas en física cuántica saben hoy que la
Quizá preguntes: "Cuando la mente se convierte en conciencia del observador guarda una estrecha relación
objeto de su propia observación, ¿lo que es captado es la con el objeto observado, y cada. vez encaminan más su
mente misma, o sólo una proyección o reflejo de la interés hacia los estados de conciencia. En 1979, la
mente?" Es una buena pregunta. Quizá le agregues esta entidad denominada "Cultura de Francia" organizó un
otra: "Cuando se toman como objeto de examen los simposio de una semana de duración en la ciudad de
fenómenos físicos y fisiológicos, ¿conservan su verdadera
561 EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /57

Córdoba, España, con el título de "La mente y la 1uté ntica sustancia cuando es iluminado por la
ciencia". Estuvieron presentes muchos investigadores 'OITlprensión. Y ésta no es obra del pensar, sino de un
célebres, varios de los cuales expresaron su convencimiento l 1r 10 proceso de percatamiento consciente. Cierto es que
de que el mundo y la mente son de la misma naturaleza. 11 veces la comprensión puede traducirse en pensamientos,
1J ·ro con frecuencia ellos son demasiado rígidos y limitados
Pero si bien algunos científicos han comprendido cuál
eomo para portarla. En ocasiones, una mirada o una risa
es la característica fundamental de la mente, me temo que
l presan la comprensión de un individuo mucho mejor
la mayoría aún quiere estudiarla como a cualquier otro
lll' sus pensamientos o palabras.
objeto de los que investiga en sus laboratorios. Entonces
ya no es la mente lo que se estudia, sino su proyección o
reflejo, encuadrada por los conceptos del estudioso.
La danza de las abejas
Recordemos las frases ya citadas del Satipatthana Sutta:
"observar el cuerpo en el cuerpo", "observar los
sentimientos en los sentimientos", "observar la mente en ¿Has leído alguna vez un libro o visto alguna película
la mente", "observar los objetos de la mente en los Ho re la vida de las abejas? Cuando una obrera encuentra
objetos de la mente". Esto implica que debe vivirse en el 11 1 ún lugar con flores apropiadas, vuela de regreso al
cuerpo con plena conciencia de él y no estudiarlo como pnnal para contarle a sus compañeras en qué lugar,
si fuera un objeto aislado. Vive en conciencia con lOs · actamente, se · hallan; y lo hace danzando. Puede
sentimientos, la mente y los objetos de la mente: no los 11cluso transmitirles noticias sobre sitios muy distantes.
investigues simplemente. Cuando meditamos sobre 1 . von Frisch nos lo reveló después de estudiar mucho
nuestro cuerpo, lo vivimos como verdadero y le prestamos li •mpo el lenguaje que contenía esa danza de las abejas. 8
nuestra atención más lúcida: nos volvemos uno con él. El Los seres humanos sabemos danzar también; algunos
capullo florece porque la luz del sol lo toca y lo calienta, lo hacemos con el cuerpo, otros pintando o ejecutando
volviéndose una con él. La meditación no nos revela un música. Hasta nuestras palabras, orales o escritas, no son
concepto sobre la verdad, sino que nos ofrece una visión más que pasos de danza, notas de una canción, pinceladas
directa de ella: A esta visión la llamamos "introvisión" de un cuadro. Pueden ser más o menos diestras, traducir
o "comprensión intuitiva" [insight], el tipo de nuestras visiones pobre o ricamente. La destreza no está
comprensión que se basa en la atención y la concentración. sólo en las manos del artista o en las palabras del orador:
Pensar consiste en tomar ladrillos de escoria de los 1 oyente no debe ser menos diestro y perceptivo. En el
conceptos acumulados en el almacén de la memoria y ·aso de las palabras, resulta particularmente difícil eludir
construir monumentos con ellos, ya sea chozas .o palacios, las categorizaciones conceptuales; y aun cuando el orador
edificios a los que llamamos "pensamientos"; pero en sí sepa escapar hábilmente a ellas, quizás su oyente caiga en
mismo, este pensar carece de valor creativo; sólo cobra la trampa que ellas le tienden. ¿Recµerdas las botellas
58/ EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /59

vacías? Antes de llenarlas con agua, tienen ya una forma omún, estos momentos se producen después que el
y tamaño bien definidos. Los que practican el Zen suelen científico ha "incubado" la idea despierto o dormido,
aconsejarnos qué no empleemos palabras. No es para mientras caminaba o comía... ¡súbitamente surge la
desacreditarlas, sino para eludir el peligro de quedar solución! El nuevo hallazgo destruye el conocimiento
aferrados a ellas; para alentarnos a que las empleemos con 1ntiguo, el intelecto se ve obligado a romper las estructuras
la mayor habilidad posible en bien de quienes nos de hoy para construir las de mañana. El viejo conocimiento
escuchan. '8 un obstáculo para la nueva comprensión; en el budismo
. lo denomina "la barrera edificada con el conocimiento".
En el segundo siglo de nuestra era, Nagarjuna escribió
l ,o mismo que los seres iluminados, los hombres de
el Madhyamika Sastra, donde utilizó conceptos para
·i ·ncia han experimentado grandes cambios interiores. Si
destruir conceptos. No es que intentase crear una nueva
, on capaces de una profunda realización es porque su
doctrina: lo que quería era romper todas las botellas,
•11 pacidad de observación, consideración y conciencia
todos los frascos, todos los vasos, todos los recipientes,
'. IÓ muy desarrollada.
a fin de probar que el agua no necesita de forma alguna
para existir. Bosquejó una danza para nosotros, una danza La comprensión no es conocimiento acumulado. Por
con la cual podemos desprendernos de nuestras categorías 1 e ntrario, es obra de la lucha por liberarse del
y barreras y enfrentar directamente la realidad, sm ·011ocimiento. La comprensión hace añicos el viejo saber
contentarnos con el mero reflejo de ella. 1 lin de dar cabida a uno nuevo que concuerde mejor con
l 1 1· ·alidad. Cuando Copérnico descubrió que la Tierra
1 1· 1 en torno del sol, debió hacer a un lado la mayor parte
El conocimiento es una barrera para la d •I saber astronómico de su época, incluidas las ideas de
comprensión lo que está "arriba" y lo que está "abajo". Hoy la física
1 1 batallando valientemente para liberarse de las ideas
d identidad y de causa y efecto, que subyacen en la
Los grandes descubrimientos de la ciencia son resultado
1 •11 ·ia clásica. La ciencia, al igual que el Tao (el
de la comprensión más que del pensamiento. Los
t ' 1mino), nos urge a desembarazarnos de toda noción
instrumentos que emplean los hombres de ciencia no son
lll l' ·oncebida.
simplemente su intelecto y sus laboratorios: su ser
íntegro, hasta lo más profundo, interviene en su trabajo. 'uondo el Buda Shakyamuni expuso la noción del
El intelecto prepara el suelo de la mente y planta las ' l' I'propio inexistente" [not-selj], trastornó muchos
semillas, pero hasta que éstas no broten, poco más puede r 1111 · ·ptos sobre la vida y el universo que a la sazón se
hacer; cualquier cosa que intentase sería como agitarse en h 11 ! 111 , hizo estallar nuestra convicción más firme y
el vacío. De pronto, en un momento imprevisto, las 1111111 !ida: ladeunself permanente. Los que comprenden
semillas envían sus brotes hasta la inteligencia. Por lo q11 ~ qui o decir con "ser propio inexistente" saben que
·'
60/ Et; SOL Ml CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /61

su función es derrocar al self, no reemrlazarlo por un sas mismas criaturas "descerebradas" las que diseñaron
nuevo concepto sobre la realidad. La ¡noción de "ser y construyeron esas maravillosas muestras de arquitectura
propio inexistente" es un método, no una meta. Si se que admiramos. Si ellas no saben, ¿quién es el que sabe?
convierte en un concepto, debe destruírselo junto con Sí que ellas saben: poseen un conocimiento que su especie
todos los demás conceptos. ha adquirido a lo largo de su evolución.
Al observar una planta, también apreciamos milagros
el •saber. El manzano sabe cómo tender sus raíces, ramas,
¡Imposible describirlo! hojas, flores y frutos. Diremos que, como no posee
inteligencia, no le queda otra opción. ¿Pero acaso tú has
En los seres humanos, la comprensión se traduce en ·r ado tus costillas, tus glándulas, tu espina dorsal, con tu
conceptos, pensamientos y palabras. La comprensión no inteligencia? Son obra del "saber" que lo abarca todo,
es un cúmulo de fragmentos de saber, sino una penetración ncluida tu capacidad de pensar.
directa e inmediata. En el reino del sentir, es un sentimiento;
en el reino intelectual, es una percepción. Más que la
culminación de un razonamiento, es una intuición. De Saber en el cielo azul
vez en cuando se presenta en nosotros y entonces
advertimos que somos capaces de expresarla con palabras:
Tratemos de dejar un poco .de lado nuestras nociones
"¡Imposible describirlo!", exclamamos en esos
mbre el ser propio y utilicemos un lenguaje sin sujeto. Por
momentos. Según el budismo, sobre las comprensiones
j rnplo, decimos "La lluvia cae'', en cuyo caso "la lluvia"
intuitivas de esta índole "es imposible razonar, debatir o
\'. ' ·I sujeto, y "cae", el verbo; pero esta oraeión no tiene
incorporarlas a doctrinas o a sistemas de pensamiento".
111ucho sentido,. puesto que si llueve, debe caer agua, de lo
·ontrario no sería lluvia. Podemos decir, entonces, sin
1' llll Jear ningún sujeto: "Llueve en Londres" o "Llueve en
¿Quién es el que sabe? 11 u ·nos Aires", y la realidad queda claramente expresada.
mm podríamos decir: "Lluvia en Londres" o "Lluvia en
Nos jactamos del saber que nosotros, como seres l lu ' nos Aires".
humanos, hemos logrado. Son el tesoro de nuestra
especie, transmitido desde los comienzos de los tiempos, Usemos de la misma manera la palabra "saber": "Saber
l' ll la persona", "Saberenlaabeja", "Saberenelmanzano".
cuando aún éramos criaturas "inorgánicas" a punto de
volverse "orgánicas". Al hablar del "saber", de , 't1 ·na algo raro, porque estamos habituados a oraciones
1·0 11 sujeto. Si "Lluvia en Londres" quiere decir que está
inmediato pensamos en los seres humanos, en su gran
cerebro, olvidando que el saber está presente en todas las llov i ndo en Londres, entonces "Saber en la persona"
¡11i re decir que hay conocimiento en la persona: ¡todo
62/ EL SOL Ml CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /63

agua, de lo contrario no sería lluvia. Podemos decir, v ·nloso". La mente es "el que sabe'', así que en realidad
entonces, sin emplear ningún sujeto: "Llueve en Londres" •st >y diciendo: "El que sabe, sabe que está ventoso".
o "Llueve en Buenos Aires", y la realidad queda " I ~ I que sabe" es el sujeto, "sabe'', el verbo, y "está
claramente expresada. Y aun podríamos decir: "Lluvia v ·1 t o" completa el predicado. Ahora bien: decir "el
en Londres" o "Lluvia en Buenos Aires". q11 ·sabe, sabe" resulta un poco tonto, ¿no? Imaginamos
q 11 el que sabe es una entidad que existe
Usemos de la misma manera la palabra "saber":
11 l '1cndientemente de su objeto y reside en el_ cerebro,
"Saber en -la persona", "Saber en la abeja", "Saber en
1I \' 1 donde hace breves excursiones al "mundo externo"
el manzano". Suena algo raro, porque estamos habituados
111ru ver lo que pasa. Así como para medir algo utilizamos
· a oraciones con sujeto. Si "Lluvia en Londres" quiere
111111. r gla, así también acomodamos nuestra mente a un
decir que está lloviendo en Londres, entonces "Saber en
111<) lelo preconcebido, creado por la propia mente. En
la persona" quiere decir que hay conocimiento en la
1·n11sccuencia, lo que llamamos "mente" no es una mente
persona: ¡todo está claro! A mi juicio, la comprensión
1 11r11 y auténtica: está entremezcladá con conceptos.
está presente en todas partes, en un despliegue continuo.
Saber en Fred, saber en Raquel, saber en la abeja, saber 'uando decimos: "Sé que sopla el viento'', no
en el manzano, saber en la nada, saber en la Vía Láctea. 11poncmos que hay algo que sopla a alguna otra cosa;
Si podemos decir "Lluvia en Buenos Aires", no hay i111nlcmente, es el mismo viento el que "sopla". Si no
motivos para que no podamos decir "Saber en el cielo Ir 1 s plido, no hay viento. Lo mismo sucede con el
azul". 9 ti •r. La mente es el que sabe; el que sabe es la mente.
¡uí estamos hablando del saber en relación con el
Un maestro Zen que dirigiera un retiro semanal de
i ·nl . "Saber" es saber algo. Saber es inseparable del
práctica de inexistencia del ser propio podría proponer a 1
nt : viento y saber son uno. Podemos decir" "Viento",
los concurrentes que empleen únicamente, durante el
,' ·rá suficiente. La presencia del viento indica la
retiro, este lenguaje sin sujeto. Estoy seguro de que el
p1 ·s ncia de ese saber y de la acción de soplar. Si
método daría excelentes resultados.
1 ·clucimos la oración "Yo sé que sopla el viento" a
" Viento'', evitaremos errores gramaticales y nos
1pr ximaremos más a la realidad. En la vida cotidiana,
Hay saber en el viento . tamos habituados a un modo de pensar y de expresamos
'1 u ' se basa en la idea de que todo es independiente de
Entretengámonos un momento con una danza para lo 1 . Esta manera de pensar y de hablar vuelve difícil
comprender mejor qué es el "saber". Supongamos que p ·nctrar en una realidad no dualista, indiscriminada, una
digo: "Yo sé que está ventoso". "Yo", en este caso, se 1 •nlidad que no puede estar contenida en conceptos.
refiere más bien a mi mente que a mi cuerpo, de modo que
ei;i verdad esa oración equivale a "Mi mente sabe que está
64/ EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /65

Cada acción su propio sujeto d la existencia de . una·montaña es ser o actuar como


111< ntaña. "Reinar" es "actuar-ser" como un rey, hacer
Sopla el viento. Cae la lluvia. Fluye el río. En lo que corresponde a un rey: gobernar a su pueblo,
oraciones como éstas, vemos claramente que el sujeto y ron ·cder audiencias, y mil cosas más. En este caso el
el verbo son una misma cosa. No hay viento si no hay rb ya no es universal, sino un verbo que sólo es
"soplido", no hay lluvia que no "caiga", no hay río que 11 pli ·ado a la acción de los reyes. Cada sujeto, entonces,
no "fluya". Si observamos con detenimiento, veremos · nvierte en un verbo, que es el ser del sujeto: "El
que el sujeto del acto está en la acción, que el acto mismo p ni r pinta", "El rey reina'', "La montaña montañea".
es su propio sujeto. No hay diferencia entre sujeto y verbo. Hace muchos,
11111chos años, Confucio empleó esta clase de lenguaje.
El verbo más universal es el verbo "ser": Yo soy, tú 1> ·fa: "Los reyes reinan, los sujetos sujetan, los
eres, la montaña es, el río es. El verbo "ser" no expresa ¡11 01 ' nitores progenitan, los niños niñan". Vale decir,
el estado dinámico y viviente del universo; para expresarlo, ' l 1 , uj to es-hace el sujeto", etc. Cierto es que podemos
deberíamos emplear el verbo "devenir". Ambos pueden 11 l 11dir cxplicitaciones, como "El rey debe cumplir con
utilizarse también como sustantivos: el ser, el devenir. 1111 ol li gaciones propias de un rey'', o bien "Un rey debe
Pero... ¿ser qué, devenir qué? "Devenir" significa 11 ir o su pueblo sinceramente e.orno tal", pero en el
"evolucionar incesantemente", algo tan universal como h 11 ido ·stos agregados y completamientos no añaden
"ser". No es posible expresar el "ser" de un fenómeno 11 111 111 . lJna vez que hemos comprendido que cada acción
y su "devenir" como si fuesen independientes entre sí. 1 11 propio sujeto, podemos comenzar a entender las
En el caso del viento, "soplar" es su ser y también su 111m•nsas aplicaciones de la palabra "saber".
devenir; para la lluvia, su ser y su devenir son su "caer";
para el río, su "fluir".
Decimos "cae la lluvia", pero "cae".no es un término O~jetos inanimados, ¿tenéis alma?
muy preciso. También la nieve cae, y las hojas, y aun las
radiaciones. Una descripción más exacta de la actividad I•:, tamos tan acostumbrados a pensar en el "saber" en
del sujeto "lluvia" sería decir que "llueve": "Llueve la h l lll l ll s de sentimientos y percepciones que a los objetos
lluvia". O bien, simplemente, "Lluvia". Del mismo 11w p ni cos los llamamos "inanimados, insensibles,
modo, podemos decir: "El pintor pinta", "El lector d ·11prov istos de inteligencia". No obstante, sólo son
lee'', "El meditador medita". Siguiendo este uso, 11111 i111ados desde nuestro punto de vista. Una roca se
podríamos añadir: "El rey reina" ... ¿y por qué no "La 111111 p ne de incontables moléculas, que a su vez se
montaña montañea", "La nube nubea"? La razón de la 1 n111ponen de incontables partículas atómicas y
existencia de un rey es ser rey, actuar como tal; la razón 11h 1t micas, unidas por fuerzas electromagnéticas y
1111·I ·ares. Los átomos no son fragmentos inertes de
661 EL SOL MI CORAZON LA DANZA DE LAS ABEJAS /67

materia sólida, carentes de vida: son vastos espacios 1· la realidad; amala es la conciencia que brilla como una
vacíos en que partículas infinitamente pequeñas (protones, luz blanca y pura sobre la conciencia-depósito. 11
electrones, neutrones, etc.) se hallan en perpetuo En todo fenómeno, ya sea psicológico, fisiológico o
movimiento a velocidades increíbles. ¿Por qué actúan l'lsico, hay movimiento dinámico, hay vida. Podemos
así? ¿Podemos seguir sosteniendo que una roca es "inerte, decir que este movimiento, esta vida, es la manifestación
inanimada, insensible"? El poeta Lamartine preguntó universal, la acción más comúnmente reconocida del
cierta vez: "Objetos inanimados, ¿tenéis alma?" 10 Si , aber. No debemos considerar el "saber" como algo que
definimos · el alma de acuerdo con nuestras ideas y viene de afuera a insuflar vida al universo: es la propia
1:1 creencias, sin duda que no la tienen, o al menos no la vida del universo. El danzarín y la danza son una misma
manifiestan; pero en el sentido de la dinámica realidad · sa.
viviente, ¡por cierto que la tienen!

Gústate a ti mismo al pie del manzano


Lo conocido se manifiesta
en innumerables formas Si digo todo esto, no es para divertirte ni entretenerte,
haciendo juegos malabares con las palabras o la
El "saber" se revela de muchas maneras. Puede ser comprensión. Con estas herramientas podemos demoler
activo, toda vez que se escucha, se ve, se siente, se y hacer añicos nuestras maneras habituales de pensar,
compara, se recuerda, se imagina, se reflexiona, se esos antiguos hábitos enfadosos que forjamos en nuestra
espera o desespera, etc. La escuela de budismo vida diaria. Son como palancas, hachas y formones con
Vijñanavada, que se especializa en el estudio de "las los que desmantelar nuestro mobiliario o .reducir los
conciencias", atribuye al saber muchos campos más de árboles a leños a fin de avivar el fuego. Si uno quiere
actividad. Por ejemplo, en la alayavijñana o "conciencia- partir en dos un leño, debe insertar una cuña en alguna
depósito", los campos de actividad del "saber" son hendidura y golpear allí hasta que se tronche.
"mantener, conservar y manifestar". Según los adeptos Análogamente, la lectura de estas páginas puede insertar ·
a esta escuela, toda sensación, percepción, pensamiento una cuña en ti; dependerá de tu interés y de tu práctica de
y conocimiento surge de esta conciencia-depósito básica. la meditación. Si lo que he venido diciendo no te resulta
Una de las formas del conocer basada en ella es manyana, claro, tal vez sea porque aún no estás acostumbrado a ver
cuya función es aferrarse al objeto y tomarlo como "ser las cosas de este modo, puestas cabeza para abajo. Quizá
propio"; manovijñana opera como cuartel general de sea la primera vez que se te estimule a examinar la
todas las sensaciones, percepciones y pensamientos, realidad con espíritu no discriminativo. O quizás mi
tornando posible la creación, la imaginación y el análisis manera de danzar todavía sea torpe. No importa.
68/ EL SOL MI CORAZON

Trataremos dé buscar otra manera. Si no podemos entrar


por una puerta, quedan muchas otras para probar. En el C A P I T U L O T R E S
budismo se dice que hay 84.000 puertas para ingresar en
el Dharma; yo pienso que tenemos que crear muchas más
aún. Lo impdrtante es que "veas por dentro" la realidad,
no que comprendas lo que yo te digo. Mis palabras sólo
sirven como evocaciones o insinuaciones de una danza,
como un dedo que señala. Tú debes mirar con tus propios
ojos, abiertos con plena conciencia.
Confío en que no transformes mis palabras en conceptos,
en nuevos conceptos que almacenarás dentro de ti. No
quiero darte nada; sólo quiero danzar para ti, como la EL UNIVERSO
abeja. Si ves algo, debes darte cuenta de que tú mismo lo
has visto. Está en ti, no en mi danza. Ve y siéntate junto
a un niño dormido, y míralo. O ve a tu huerto y siéntate
debajo del manzano. o a la cocina, y hazte una taza de té.
Hagas lo que hicieres, hazlo con plena atención, con
plena conciencia. No te pierdas en el olvido. Y por favor,
ni pienses en llegar a ser uno con el niño, el árbol o el té.
EN UNA PIZCA
1
No hay necesidad de que pienses nada. Gústate a ti mismo
1
con el niño, gústate a ti mismo con el árbol, gústate a ti
1
mismo con el té, mientras asoma una somisa en tus labios.

DE POLVO
Mente y objeto son uno
La otra tarde, cuando volví a mi ermita, tuve que
·errar todas las puertas y ventanas a causa del fuerte
viento. Esta mañana, en cambio, tengo la ventana abierta
y puedo ver el frío y verde bosque. Brilla el sol y canta
h rmosamente un pájaro. La pequeña Thuy ya ha partido
para la escuela. Como tengo que dejar de escribir un rato,
puedo ver la arboleda que se extiende hasta el otro lado
1 la colina. Me percato de su presencia y de mi propia
presencia.
No siempre es necesario cerrar nuestros sentidos-
1uertas para concentrarnos. Los meditadores noveles tal
v ' Z encuentren provechoso cerrar sus ventanas a las
rnágenes y sonidos a fin de que les sea más sencillo
¡•oncentrarse en la respiración o eh algún objeto, pero
lombién es posible hacerlo con estas ventanas bien
il icrtas. Los objetos de los sentidos no existen sólo fuera
d ·l cuerpo. Aunque no miremos ni escuchemos, no
ni 1111os y gustemos, no podemos soslayar las sensaciones
1111 ·mas del cuerpo. Cuando nos duele una muela o
1 11 ·mos un calambre en la pierna, sentimos el dolor. Si
Indos nuestros órganos están sanos, percibimos una
1 11, o ión de bienestar. El budismo habla de tres clases de
•ntimientos: los placenteros, los displacenteros y los
1. 11 •utr s. En realidad, los llamados sentimientos neutros
pll ·d •n ser muy placenteros, si somos conscientes.
I , 1s sensaciones internas del cuerpo conforman una
1 11 11·i ·ntc ininte-rrumpida, seamos o no conscientes de
1 11 11., de modo tal que "cerrar nues-tros sentidos-puertas"

rnl verdad imposible. Aunque pudiéramos levantar una

71
72/ EL SOL Ml CORAZON EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /73

barricada en tomo de ellas,_la mente y la conciencia objeto -que se contemple: la respiración, la -punta de la
continuarían su trabajo, y tendríamos imágenes, conceptos nariz, un kung-an, algo tan minúsculo como una pizca de
y pensamientos emanados de la memoria. Algunos creen polvo o tan gigantesco como una gran montaña. Sea cual
que meditar es separarnos del mundo de los pensa- fuere el objeto, no es un fragmento de alguna realidad
mientos y sentimientos y retomar a una suerte de estado suprema. En verdad, contiene toda la vasta totalidad de
puro en que la mente se contempla a sí misma y se vuelve la realidad.
"la mente verdadera". 12 E3 una idea encantadora, pero
básicamente engañosa. Dado que la mente no está aislada
del mundo de los pensamientos y sentimientos, ¿cómo Lo pequeño no está dentro,
puede replegarse y retirarse en sí misma? Cuando miro lo grande no está fuera
estos árboles que tengo delante, mi mente no sale de mí
para internarse en el bosque, ni tampoco abre una puerta
Te invito a que medites conmigo. Siéntate, por favor,
para que los árboles entren. Mi mente se fija en los
árboles, pero éstos no constituyen un objeto diferenciado. n una posición que te resulte cómoda y fija tu atención
Mi mente y los árboles son uno. Los árboles no son más n tu respiración, dejándola que se vuelva suave y ligera.
1)espués de unos momentos, desplaza tu atención a los
que una de las manifestaciones milagrosas de la mente.
sentimientos de tu cuerpo. Si sientes molestia o dolor, o
si sientes algo placentero, lleva ahí tu atención y vive o
1i fruta de ese sentimiento con toda tu conciencia despierta.
Bosque.
Miles de cuerpos de árboles y el mío. uédate así un rato; luego comienza a observar al
Las hojas se agitan, funcionamiento de tus órganos: el corazón, los pulmones,
Los oídos escuchan el llamado de la corriente, 1hígado, los riñones, el aparato digestivo ... Normalmente
Los ojos miran el cielo de la mente, ·stos órganos funcionan sin tropiezos y no atraen nuestra
De cada hoja se desprende una media sonrisa.
atención salvo cuando sentimos un dolor. Repara en la
Hay un bosque aquí
Porque yo estoy aquí. , 1111gre, que recorre tu cuerpo como un río recorre la
Pero la mente lo sigue al bosque ·umpiña, nutriendo de agua fresca los prados.
Y se viste de verde.
orno sabes, este río de sangre nutre a todas las células
I • tu cuerpo, y tus órganos, compuestos de células,
Cuando el sabio entra en el samadhi, no sabe si hay un l'nriquecen esa sangre (aparato digestivo), la purifican
"mundo externo" que . deba quedar fuera o un "mundo (hígado, riñones) y la impulsan (corazón). Todos los
interno" en el que deba penetrarse. El mundo se revela 1
11l'gHnos del cuerpo, incluido el sistema nervioso y las
a sí mismo, por más que estén l~s ojos cerrados. El mundo 1 l '111dulas, dependen uno de otro para su existencia. Los
no es interno ni externo. Está vital y completo en todo pulmones son necesarios para la sangre, y por ende le
74/ EL SOL MI CORAZON EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /75

pertenecen. La sangre es necesaria para los pulmones, y ·onfundir a los lectores que no han meditado en el
por ende les pertenece. Del mismo modo, podemos decir 1 ri ncipio de la interdependencia. "En cada pizca de
que los pulmones pertenecen al corazón, que el hígado p lvo veo innumerables mundos del Buda, y en cada uno
pertenece a los pulmones, etc. En cada órgano está 1 esos mundos innumerables Budas brillando con sus
implícita la existencia de todos los demás. En elAvatamsaka iuras preciosas". "Poner un mundo en todos los mundos,
Sutra a esto se lo denomina "la interdependencia de todas r ner todos los mundos en un mundo". "Del extremo de
las cosas" o el "ser entrelazado". Causa y efecto dejan 1111 cabello pueden colgar innumerables Montes Sumeru".

de percibirse como algo lineal y pasan a constituir una En el mundo fenoménico, las cosas parecen existir
red, pero no una red bidimensional, sino un sistema de ' mo entidades separadas que ocupan un lugar específico":
innumerables redes entretejidas en todas direcciones en el 11
csto" se halla fuera de "aquello". Cuando penetramos
espacio multidimensional. Y no sólo los órganos contienen profundamente el principio de la interdependencia,
en sí mismos la existencia de todos los demás órganos, · mprobamos que esa percepción de separatividad es
sino que cada célula contiene a todas las restantes. Cada l'u lsa. Cada objeto se compone de todos los demás y los
una está presente en todas y todas están presentes en cada ' ntiene. A la luz de la meditación sobre la
una. El Avatamsaka Sutra lo dice claramente: "Uno es interdependencia, se quiebra el concepto de "lo uno/lo
todo, todo es uno". múltiple", y con él se ·derrumban también los conceptos
Cuando captamos bien esto, nos liberamos del engaño l "grande/pequeño'', "dentro/fuera" y todos los
de pensar en lo "uno" y lo "múltiple", ese hábito que r tantes. Al advertir esto, el poeta Nguyen Cong Tru
nos ha tenido atrapados durante tanto tiempo. Cuando yo xclamó:
digo que "cada célula contiene a todas las restantes", no
debes malinterpretarme pensando que la capacidad de una
célula puede estirarse para dar cabida a las demás. Lo que En este mundo y en los mundos
quiero decir es que la presencia de cada una implica la Que están más allá,
¡Buda es incomparable!
presencia de todas las otras, ya que no puede existir en Lo pequeño no está dentro
forma independiente o separada de éstas. Un maestro Zen Lo grande no está fuera. 14
vietnamita dijo cierta vez: "Si esta pizca de polvo no
existiera, no podría existir el universo". 13 La persona
despierta ve el universo con sólo observar una pizca de El sol mi corazón
polvo. Aun los novicios en meditación pueden comprender
esto por vía de la observación y la reflexión, aunque no
Ahora que hemos advertido que "Uno es todo, todo
les resulte tan claro como una manzana en la mano. El 'Suno" en nuestro cuerpo, demos un paso más y
Avatamsaka Sutra contiene frases que podrían aterrar y ·
meditemos sobre la presencia en nosotros del universo
76/ EL SOL MI CORAZON EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POL YO 177

íntegro. Sabemos que si nuestro corazón deja de latir, se Ser entrelazado e interpenetración
detiene el fluir de nuestra vida; de ahí que valoremos tanto
a nuestro corazón. Sin embargo, no solemos damos el
tiempo suficiente para notar que hay otras cosas, fuera de La meditación que acabo de sugerir podría den ominarse
nuestro cuerpo, tan esencial como él para nuestra lambién la qel "ser entrelazado interminablemente
supervivencia. Miren esa enorme luz que llamamos el •ntretejido", vale decir que sería una meditación sobre
sol: si deja de brillar, también cesará el fluir de nuestra las manifestaciones de todos los fenómenos
vida. El sol es entonces nuestro segundo corazón, el i nterdependientes. Esta clase de meditación puede
corazón que está fuera del cuerpo. Este enorme "corazón" ·ontribuir a liberamos de los conceptos de "unidad/
brinda a todo ser vivo sobre la Tierra el calor que necesita diversidad" o de "uno/todos", y disolver el concepto del
para existir. Las plantas viven gracias a él; sus hojas "yo", que se edifica sobre la base de la oposición entre
absorben la energía solar junto con el anhídrido carbónico la unidad y la diversidad. Cuando pensamos en una pizca
del aire y producen el alimento indispensable a los de polvo, una flor o un ser humano, nuestro pensamiento
árboles, las flores, el plancton; y gracias a las plantas, no puede romper amarras con la idea de la unidad, de lo
nosotros y otros animales podemos vivir. Todos (perso- uno, del cálculo. Vemos como trazada una línea de
nas, animales, plantas) "consumimos" directa e ·eparación entre lo uno y lo múltiple, entre lo uno y lo que
indirectamente el sol. Los efectos que éste surte son tantos no-es-uno. En la vida diaria necesitamos esto de la misma
que no podríamos siquiera empezar a enumerarlos. De manera que un tren necesita carriles para circular; pero
hecho, pues, nuestro cuerpo no se limita a lo que está si de veras advertimos la naturaleza interdependiente del
dentro de las fronteras de la piel; es mucho mayor, mucho polvo, la flor y el ser humano, entendemos que la unidad
más inmenso. Si la capa de aire que rodea la Tierra no puede existir sin la diversidad. Unidad y diversidad se
desapareciese tan sólo un instante, "nuestra" vida se interpenetran libremente. La unidad es diversidad. Tal es
interrumpiría. No hay fenómeno en el universo que no el principio del "ser entrelazado" y de la interpenetración
nos concierna íntimamente, desde el guijarro que descansa expuesto en el Avatamsaka Sutra.
en el fondo del océano hasta el movimiento de una galaxia
situada a millones de años luz. El poeta Walt Whitman lo Ser entrelazado significa que "esto es eso" y que "eso
dijo así: "Creo que una hoja de hierba no es inferior a la es esto". Interpenetración significa que "esto es en eso"
trayectoria diaria de las estrellas ... " Y estas palabras no y que "eso es en esto". Al meditar profundamente sobre
son filosofía, vienen de lo más hondo de su alma. Dijo el ser entrelazado y la interpenetración, vemos que la idea
también: "Soy amplio, contengo multitudes". 15 de "uno/muchos" no es más que una construcción
mental que empleamos para dar contención a la realidad,
así como empleamos un balde para contener el agua. Una
vez que escapamos a los confines de dicha construcción,
78/ l~L ' L MI CORAZON EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POL YO /79
somos como un tren que se hubiese liberado de sus rieles
Para visualizar el entrelazamiento de las relaciones,
y volara libremente por el espacio. Del mismo modo que
que ilustra la índole de la interpenetración, podemos
cuando nos damos cuenta de que estamos parados sobre
imaginarnos una esfera compuesta de todos los puntos
un planeta esférico que rota en torno de su eje y alrededor
que se hallan sobre su superficie y de todos los que
del sol se desintegran nuestros conceptos de "arriba" y
integran su volumen. Es una cantidad sumamente grande
"abajo", así también cuando advertimos la
de puntos, pese a lo cual si faltase uno solo, la esfera no
interdependencia de todas las cosas, nos liberamos de la
existiría. Ahora supongamos que conectamos cada punto
idea de "uno/muchos".
con todos los demás. Empezamos por vincular el punto
En el Avatamsaka Sutra se recurre a la imagen de la A con los restantes, luego el punto B con los restantes
red enjoyada de Indra para ilustrar la infinita variedad de (incluido A), y así siguiendo hilsta que todos estén ligados
interacciones e intersecciones de todas las cosas. Esta red entre sí. Habremos entretejido de este modo una red muy
está tejida a partir de una infinita variedad de gemas densa.
brillantes, cada una de las cuales posee innumerables
"El Bodhisattva ve la naturaleza interdependiente de
facetas. Además, cada gema refleja en sí a todas las
11
todas las cosas, ve un dharma en todos los dharmas, ve
restantes de la red y su imagen se refleja en ellas. Según
lo uno en lo múltiple y lo múltiple en lo uno, ve la unidad
esta visión, cada gema contiene a todas las demás.
en lo inconmensurable y lo inconmensurable en la
También podemos apelar a un ejemplo geométrico. unidad. El nacimiento y la existencia de todos los
Imaginemos una circunferencia cuyo ceJ,ltro sea el punto dharmas son de naturaleza cambiante y por lo tanto irreal,
C. Ella se compone de todos los puntos que equidistan de y no pueden afectar a los iluminados". Como mencioné
C. La circunferencia existe porque existen todos y cada antes [ver pag. 40], la física moderna ha acuñado la
uno de sus puntos; bastaría que faltase uno solo para que noción de la "autonomía abierta" [bootstrap], que está
ella desapareciese de inmediato. Es como un castillo de muy próxima a la idea del ser entrelazado y de la
naipes: remúevase uno ,de los naipes y el resto se interpenetración. Con esta noción, se renuncia a la idea
derrumbará. Cada naipe depende de todos los otros y de que hay elementos fundamentales o básicos de la
basta que falte uno para que el castillo se venga abajo. En materia. El universo es una red de fenómenos
la circunferencia, la presencia de cada punto depende de interdependientes, cada uno de los cuales se conforma por
la presencia de todos los otros; también en este caso la éoordinación de todos los demás. El universo es una
vemos que "Uno es todo, todo es uno". Todos los puntos trama dinámica de sucesos interconectados, ninguno de
de la circunferencia tienen pareja importancia, así como los cuales es una entidad fundamental. Lo que llamamos
todas las cartas del mazo de naipes. Cada uri.o es vital para partículas no son sino relaciones mutuas entre las
la existencia del conjunto y por ende para la existencia de partículas. 16
las demás partes. Esto es interdependencia.
EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /81

Alguien podría decir: "Conc.uerdo en que cada objeto interno, como la montaña no es objeto externo:
fenómeno depende de todos los demás para su génesis y ambos son objetos de conocimiento, ni internos ni
su existencia, pero ¿de dónde viene la totalidad, el externos. Se alcanza una gran concentración cuando uno
cuerpo completo o el conjunto que incluye a todos los está plenamente presente, en comunión profunda con la
fenómenos? ¿Sería tan amable de responder a esta realidad viviente. En es.os instantes desaparece la distinción
pregunta?" entre sujeto y objeto y uno penetra en la realidad viva con
soltura, siendo una misma cosa con ella, porque ha puesto
a un lado todas las herramientas para medir el saber --el
Ojos abiertos en el "samadhi" "saber erróneo", 17 como lo llama el budismo.

La meditación no es imitación sino creación. Los


meditadores que tan sólo imitan a sus instructores no Ver y amar van siempre juntos
llegarán muy lejos, y lo mismo es válido para los
cocineros o cualquiera. Un buen cocinero debe tener A veces, viendo jugar a nuestros hijos, pensamos en
espíritu creativo. el futuro. Sabemos que la vida está llena de temores y
Es dable entrar a la Meditación sobre la amarguras, de esperanzas· y desilusiones; y nos
Interdependencia de Todos los Fenómenos a través de preocupamos por ellos y contemplamos con ansiedad las
muchas puertas: observando los propios órganos internos luchas que tendrán que librar. En esa clase de momentos
(sangre, corazón, intestinos, pulmones, hígado, riñones) · entramos en el ser de nuestros hijos. Nos es fácil hacerlo,
o de mil formas más, ya sea mediante el pensamiento o porque sabemos que llevan nuestra sangre.
el sentimiento, las imágenes, los sueños, la poesía, o por Lo mismo ocurre con la meditación. Al meditar en la
intermedio de un río, una estrella, una hoja. interdependencia de todo, penetraremos más fácilmente
Un buen practicante aplica la meditación a su vida en la realidad y veremos los temores, angustias, esperanzas
diaria en todo momento, sin desperdiciar una sola y decepciones de todos los seres. Viendo un verde gusano
oportunidad, un solo hecho, para ver en profundidad la sobre una hoja comprenderemos la importancia del
naturaleza del codesarrollo dependiente (o desarrollo gusano, no ya desde nuestro punto de vista humano,
codependiente). A lo largo del día entero lleva a cabo su centrado en nuestro ser propio, sino con una'
práctica en perfecta concentración. Sea que sus ojos compenetración fundada en la interdependencia.
permanezcan abiertos o cerrados, la índole de la meditación Advertidos de que la vida de todo ser es preciosa, no
no es otra que el samadhi. Puedes dejar de lado la idea de osaremos privar al gusano de la suya. Si algún día
que estás forzado a cerrar los ojos para ver por dentro, y tenemos que matar un gusano, sentiremos como si nos
a abrirlos para ver por fuera. Un pensamiento no es un
8 I lil. S L MI CORAZON EL UNfVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /83

estuviéramos matando a nosotros mismos, como si algo moluscos y peces y terneros, y aun ciervos y ranas, como
de nosotros muriera con el gusano. lo hacen el tigre y la serpiente; pero dado que es doloroso
. En los tiempos antiguos, los hombres cazaban para observarlo, nos ponemos del bando de la víctima y
alimentarse a sí mismos y a su familia; lo hacían para deseamos que logre huir.
sobrevivir. No mataban por diversión. Hoy hay gente que Como meditadores, debemos tener las cosas claras en
lo hace por placer. La interdependencia de todos los seres esta situación. No podemos ponernos del lado de unos o
no es un juego filosófico apartado de la vida espiritual y de otros, porque existimos en ambos. · Cierto es que
práctica. Al echar luz sobre ella, el meditador llega a ver algunos permanecen indiferentes o incluso gozan ante el
que la vida de todos los seres es una sola vida, · y lo espectáculo de un tigre despedazando a su presa, pero la
sobrecoge la compasión. Si uno siente esta clase de amor mayoría sentimos la agonía de ésta y nos ponemos de su
por los demás, sabe que su meditación ha tenido buenos · parte, Si una escena de esta índole se desarrollara enfrente
frutos. Ver y amar van siempre juntos, son una sola cosa. de nosotros, procuraríamos encontrar el modo de salvar
Una comprensión superficial se corresponde con una al ciervó o a la rana. Ahora bien: tenemos que cuidarnos
compasión superficial. Una gran comprensión equivale a de hacer esto con el fin de evitar nuestra propia angustia.
una gran compasión. También debemos sentir el dolor del tigre o de la serpiente
carentes de alimento y c.ómpadecerlos. Todos los seres
deben luchar para sobrevivfr. Cuanto más hondamente
Desconsuelo penetramos en la vida, más vemos sus milagros y mejor
comprend~nios sus a.:;ontecimientos terribles y su
¿Has visto alguna vez en televisión una película sobre desconsuelo. ¿Han observado alguna vez la vida qe una
la _vida silvestre que muestra cómo ciertos animales araña?. ¿H~ vivido unaguerra?,¿Han asistido ala tortura,
p~edadores cazan a otros para comer? El tigre atrapa al el asesinato, la.prisión? ¿Han visto.cómo un pirata violaba
ciervo y la serpiente se como a la rana. Estos filmes .. a una ·niña en alta mar?
espectaculares están llenos de suspenso: esperamos que
el cieryo escape a las garras del tigre y que la rana se salve
de las fauces de la s'erpiente. Es doloroso ver cómo el tigre La ·reconciliación emana del corazón
destroza a su presa o cómo desaparece la rana en la boca compasivo
de su cazadora. Y este tipo de películas no son inventos:
describen la vida real. Anhelamos el bienestar de la rana Millones de personas siguen . los acontecimientos · ·' )
/
Y del ciervo, pero rara vez nos detenemos a pensar que deportivos. Si a ti te gusta el fútbol, es probable que te
el tigre y la serpiente también deben comer para vivir. identifiques con tu equipo favorito y lo alientes cuando
Nosotros, los seres humanos, comemos pollos, cerdos, juega; ves cada partido con entusiasmo y a veces con
84/ EL SOL MI CORAZON
EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLYO /85

desesperación. Tal vez de tanto en tanto le des una patada Poca cabida para la compasión
a una pelota imaginaria. Si no apoyas a un equipo o al
otro, la diversión es menor. En la guerra, también
En una civilización en la que la tecnología es decisiva
tomamos partido; habitualmente nos ponemos del lado
para lograr éxito, hay poca cabida para la. compasión,
del bando que corre peligro. Este mismo sentimiento es
pero cuando meditamos profundamente en la vida llegamos
el que da origen a los movimientos en favor de la paz. Nos
a identificarnos incluso con las hormigas y los gusanos.
enardecemos, gritamos, pero no es tan habitual que nos
Si somos agricultores, tal vez fracasemos como tales si
elevemos por encima de todo esto para observar las cosas
nos negamos a usar insecticidas para combatir las p~stes.
como lo hace una madre cuando ve pelear a dos de sus
Y si no tenemos corazón como para matar a un animal,
hijos. Lo único que ella desea es que se reconcilien. Los
·cómo podríamos apuntar nuestra arma contra otro ser
esfuerzos auténticos en pro de una reconciliación deben
emanar de este corazón compasivo que surge al meditar
~umano? Si por ventura fuésemos funcionarios de la
Secretaría de Defensa de Estados Unidos, podríamos
sobre lanaturalezadel ser entrelazado y lainterpenetración.
alentar a la gente que, por escrúpulos morales u obj ecione~
Quizás tengamos la fortuna de cruzarnos en nuestra de conciencia, se niega a participar en la guerra. Si
vida con alguien cuyo amor se ha hecho extensivo a los fuésemos gobernadores de algún estado, podríamos
animales y las plantas. Quizá también conozcamos gente oponernos a que se instalaran en él plantas nucleares, y
que vive cómoda y segura pero, al comprender que el seríamos marginados del sistema. Muchos de nosotros
hambre, la enfermedad y la opresión aniquilan a millones compartimos esta clase de sentir. Nos sentimos~ª! ,en la
de individuos en el planeta, buscan la manera de ayudar sociedad tal como es y expresamos nuestra oposic10n de
a los que sufren. No pueden olvidarlos ni siquiera cuando muy diversas maneras.
están envueltos en el ajetreo de su propia vida. Estos
individuos han advertido, aunque sea en alguna medida, David Bohm, profesor de física en la Universidad de
la índole interdependiente de la vida. Saben que la Londres, escribió:
supervivencia de los países subdesarrollados no puede Si queremos que la sociedad cambie, no bast~ con un~s
separarse de la supervivencia de los que gozan de riqueza pocos cambios individuales de superficie o co:i mtroducu
material o de tecnologías avanzadas. La pobreza y la reformas en la economía. Se precisa un camb10 completo
opresión generan guerras, y en nuestra época, una guerra - en las conciencias. Aún no sabemos cómo puede llevarse
involucra a todos los países. El destino de cada nación está a cabo este cambio, pero estoy convencido de que es
ligado al destino de todas las demás. absolutamente vital. 18
Ya hemos visto que este cambio en las conciencias
puede lograrse advirtiendo la interdepend~ncia. de la
realidad y que cada uno de nosotros puede vivenc1ar esa
861 EL SOL MI CORAZON
EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /87
comprensión de un modo singular. No es el resultado de sólo existe el ahora, un único y mismo ahora; el presente
n~nguna ideolog~a o doctrina, sino el fruto de la experiencia es lo único que no tiene fin. 19
directa de la realidad en sus múltiples relaciones. Requiere
desembarazarse de nuestra manera habitual de pensar, Si conseguimos que una visión como la de Schrodinger
que fragmenta esa realidad indisoluble. arraigue en nuestra vida diaria, permaneceremos
inconmovibles ante la vida y la muerte.

Sin temor ante la vida y ante la muerte


Pasado, presente y futuro
Sigue practicando la meditación sobre la en la punta de un cabello
interdependencia durante un tiempo, y tú también notarás
el cambio en tu conciencia. Tu perspectiva se ensanchará La observación de Schrodinger sobre el tiempo nos
Y verás que contemplas a todos los seres vivos con estimula a dar un paso más en nuestra meditación sobre
co~pa~ión. Comenzarán a diluirse esas inquinas y la interdependencia. Nuestras concepciones de lo interno
an~mosidades que creías impenetrables y te descubrirás y lo externo, lo uno y lo múltiple, comienzan a
cmdan?o de cada ser. Y lo que es más importante, resquebrajarse cuando consideramos la naturaleza del ser
perderas el temor ante la vida y ante la muerte. entrelazado y la interpenetración de todas las cosas, pero
estas ideas no nos abandonarán por completo en la medida
:. · Puede ser que hayas oído habl~ de Erwin Sc~odinger,
en que creamos que para la manifestación de cualquier
el · cr~ador de la mecánica . ondulatoria. Después de
fenómenos son indispensables el espacio absoluto y el
re~ex10nar sob~e la yida y la muerte, el ser propio y el
tiempo absoluto. En la primera época de la escuela de
universo, la unidad y la 'multiplicidad, escribió:
budismo Dharmalaksana ("meditación · sobre los
Puedes echarte <;le espaldas al suelo, extendid~ sobre fenómenos") se conyebía al espacio como \1!1ª realidad
la Madre Tierra, con la segura convicción de que eres uno absoluta ajena al dominio del nacimiento y la muerte.
con.ella y ella contigo. Estástan arraigado y firme y eres C4ando surgió la escuela Madhyamika ("meditaci9n
tan mvulnerable como ella; más aún, eres mil veces más sobre el nóumeno" o naturaleza esencial), divulgó la idea
firm.e Y más invulnerable. Tan cierto como que ella te de que tiempo y espacio son falsas concepcio.nes qe. la
absorberá mañana es que te procreará de nuevo para que realidad que dependen en su existencia una de la otra.
te afa~es y padezcas. Y no lo hará "un día" cualquiera: Como vimos, el principio del ser entrelaza,do y la
hoy ~ism~, todos l?s días, te está procreando, y no una interpenetración propio del Avatamsaka Sutra se niega a
vez smo miles de miles de veces, así como todos los días aceptar como reales los conceptos de interno/externo,
te devora miles de veces. Porque siempre, eternamente, grande/pequeño, uno/múltiple; así también rechaza el
concepto de que el espacio es una realidad absoluta. Con
881 EL SOL MI CORAZON
EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /89

respecto al tiempo, queda disuelta la diferenciación ella, el tiempo es considerado la cuarta dimensión de un
conceptual entre pasado, presente y futuro. ElAvatamsaka continuo espaciotemporal de cuatro dimensiones. 21 Esta
Sutra dice que pasado y futuro pueden colocarse en el teoría refuta la hipótesis de que el espacio es un esquema
presente, presente y pasado en el futuro, presente y futuro absoluto e inmutable dentro del cual evoluciona el
en el pasado, y por último toda la eternidad en un solo universo, como también la idea de un tiempo absoluto
ksana o instante. En síntesis: el tiempo, como el espacio, universal. Proclama en cambio que espacio no es más que
lleva impreso el sello de la interdependencia, y cada el ordenamiento posicional de las relaciones de las cosas
instante contiene en sí tres tiempos: pasado, presente y entre sí en un cierto marco de referencia, y el tiempo nada
futuro: más que el ordenamiento cronológico de los sucesos en
El pasado en el presente y el futuro, otro marco de referencia.
El futuro en el presente y el pasado,
Tres tiempos y varios eones en cada instante Según esta teoría, el tiempo sólo puede ser local, nunca
Que no es largo ni es breve: he ahí la liberación. universal. De ahí que el concepto del "ahora" sólo sea
aplicable al "aquí" y no a otros lugares del universo. Del
Puedo penetrar el futuro mismo modo, el "aquí" sólo es aplicable al instante
Poniendo la eternidad entera en un instante. actual, no al pasado ni al futuro. Tiempo y espacio no
tienen existencia independiente.
Y el Avatamsaka Sutra continúa diciendo: "No sólo
Los descubrimientos científicos sobre la naturaleza
una pizca de polvo contiene en sí el espacio 'infinito', sino
relativa del tiempo y el espacio nos permiten acabar con
el tiempo 'interminable'; en un ksana encontramos
espacio 'infinito' y tiempo 'interminable'". 2o nuestras ideas fundadas en un espacio "infinito" y un
tiempo "interminable": ideas como las de lo interior y
Pasado, presente y futuro en la punta de un cabello lo exterior, el antes y el después, lo finito y lo infinito.
Y también innumerables mundos del Buda. Si, contemplando el cielo, nos preguntamos qué habrá
más allá del fin del universo, es que no hemos comprendido
la relatividad y aún albergamos la idea de un._espacio
Entremos al mundo de la interdependencia de absoluto independiente de las cosas. Y si nos preguntamos
la mano de la teoría de la relatividad hacia dónde se encamina el cosmos, es porque todavía
creemos en un tiempo eterno universal. La teoría de la
El A vatamsaka Sutra nos dice que el tiempo y el relatividad ha contribuido al avance de la ciencia y de la
espacio se contienen uno al otro, dependen mutuamente filosofía. Es una lástima que Einstein no haya ido más
para su existencia y el conocimiento no puede separarlos. lejos aún en su soberbia nave espacial incluyendo en su
La teoría de la relatividad de Albert Einstein, nacido dos viaje el mundo de la realidad.
milenios después, confirma esta relación indisoluble. En
901 EL SOL MI CORAZON EL UNIVERSO EN UNA PIZCA DE POLVO /91

Una balsa para cruzar el río "cosas" en él, esas cuatro dimensiones no son sino
creaciones mentales vinculadas a las ideas de "cosa" y
de "movimiento". La curva del espaciotiempo, en sí
Todos los nuevos descubrimientos científicos traen
misma una idea que vino a sustituir a las del espacio
consigo la destrucción de alguna idea antigua sobre la
tridimensional, el tiempo interminable y la línea recta,
realidad. Uno de los méritos de la teoría de la relatividad
debe ser abandonada como se abandona una balsa una vez
es que trastrocó las ideas clásicas sobre el espacio y el
cruzado el río.
tiempo con su invención de un continuo espaciotemporal.
De acuerdo con ella, todo tiene una estructura
tetradimensional y está situado en un espacio-tiempo
La capacidad de abandonar y la capacidad de
curvo de cuatro dimensiones. Haciendo a un lado el
modelo lineal euclidiano y tridimensional del universo, descubrir
Einstein imaginó que éste se componía de tales curvas
sobre el continuo espaciotemporal. En 1917 propuso que La realidad se transforma cuando la contemplamos,
en este hiperespacio de cuatro dimensiones, el espacio es pues ingresamos en ella con nuestro bagaje de conceptas.
una faceta tridimensional y el tiempo un eje. Donde antes Los físicos modernos lo saben muy bien. Algunos han
imaginábamos una esfera, ahora tenemos que ver un renunciado a los conceptos que desde antiguo sirvieron de
hipercilindro en el que cada minuto constituye una esfera base a la ciencia: ideas como las de causa y efecto, o las
separada, más o menos como las imágenes que componen de pasado, . presente y futuro. Pero abandonar ~iejos
la secuencia de una película cinematográfica. El universo conceptos no es tan sencillo. Pensamos que penetrar en
de Einstein es a la vez .finito e infinito, porque está la realidad sin munimos previamente de ideas es como ir
conformado por curvas espaciotemporales y no por rectas a la batalla desarmados. La coraza de un científicos es el
separadas que pertenezcan al espacio o al tiempo. Una conocimiento que ha adquirido y su sistema de
hormiga que camine sobre tina naranja irá siempre hacia pensamiento, y es muy difícil dejarlos atrás. A mi .
adelante. sin llegar al · fin, porque lo hace sobre una entender, los científicos más dispuestos a abandonar esa ·
trayectoria curva. Pero permanece sobre. la naranja: .ése "coraza" son los que están en mejores condiciones de
es su límite. El modelo de Einstein generalizó la·idea de hacer descubrimientos.
la línea re~ta y concilió lo .finito con lo infinito.
· A los indagadores religiosos siempre se les ha recordado
Pero si el tiempo interminable y el espacio infinito son que para experienciar directamente la realidad deben
sólo formas de la percepción, también el continuo renunciar a todos sus conceptos, desde el concepto del yo
espaciotemporal de cuatro dimensiones es una forma de y el otro o del ser propio y ajeno, hasta los del nacimiento
la percepción, por más que está más próximo a la y la muerte, la permanencia y la impermanencia, la
realidad. Si el espacio es inconcebible sin la presencia de existencia y la inexistencia. Si se nos dice que la realidad
92/ EL SOL Ml CORAZON

es inconcebible, la mejor herramienta para experimentarla


en forma directa ha de ser una mente despojada de todo
concepto. C A P I T U L O cu·ATRO

CORTEMOS LA RED

DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE


La mente crea la forma de la realidad
Ayer a la tarde, la pequeña Thuy sorprendió a su
maestra cuando después de almorzar tomó una escoba y
barrió el piso del aula sin que nadie se lo pidiese. Ningún
otro niño de la aldea había hecho antes una cosa así. Al
terminar la clase, la maestra vino con ella hasta nuestra
vivienda en la colina para contarme lo sucedido. Le
comenté que en nuestro país, cualquier niño de familia
pobre habría hecho lo mismo; se hacen cargo de los
quehaceres domésticos sin necesidad de que ningún
adulto se lo pida.
Hoy es día feriado en Francia y Thuy no tiene clase.
Por la mañana dimos una caminata y recogimos algunos
conos que habían caído de los pinos. Thuy me dijo que
la tierra hacía nacer los frutos del pino para que nosotros
pudiéramos encender el fuego con ellos durante el
invierno, pero le contesté que no es así, que los frutos no
están para encender el fuego sino para dar nacimiento a
otros pinos bebés. Mi explicación no la decepcionó; por
el contrario, sus ojitos se pusier~m más brillantes todavía.
¿Recuerdas lo que charlamos acerca de los conceptos
del espacio y el tiempo en el Avatamsaka Sutra y de la
teoría de la relatividad? Una vez que renunciamos a los
conceptos de un espacio y un tiempo absolutos, comienzan
a resquebrajarse muchos otros que desde hace mucho han
pautado nuestra manera de pensar. Los teóricos de la
"autonomía abierta" reconocen que las partículas
atómicas, como los electrones, no pueden existir
independientemente unas de otras. En realidad, los
electrones son "interconexiones" entre las partículas,

95
96/ EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/97

que a su vez son "interconexiones" con las demás matemáticas abstractas (desde el punto de vista del
partículas. No hay ninguna partícula independiente. Esto conocimiento discriminativo ordinario).
se aproxima mucho a la idea de la interdependencia, la
Algunos hombres de ciencia proclaman que ~as
interpenetración y el ser entrelazado.
propiedades de las partículas nucleares no son smo
La teoría de la relatividad ha ejercido una influencia creación de nuestra mente, que en realidad las partículas
significativa en nuestra comprensión de las partículas no poseen ninguna propiedad independiente de la mente
nucleares. Según ella, la masa y la energía son una misma que las observa. Esto implica .que de hecho, en el mundo
cosa, así como antes nosotros vimos que la lluvia puede de las partículas, al percibir la realidad la mente la crea.
ser tanto el sujeto como el verbo de una oración. Si
sabemos que la masa no es más que una variante de la
energía, nos damos cuenta de que las "interconexiones" Observador y participante ·
entre las partículas son en sí mismas realidades dinámicas
del espaciotiempo tetradimensional. Para los científicos Hoy los físicos consideran que el objeto de que se
actuales, en una partícula nuclear se combinan el espacio ocupa la mente no es separable de la mente misma. Ya no
y el tiempo, así como en "una pizca de polvo" o en "la pueden observar más nada con total objetividad, porque
punta de un cabello" en el Avatamsaka Sutra. Dichas su mente no puede separarse de los objetos. John Wheeler
partículas pueden considerarse una "pizca" de tiempo, ha sugerido que sustituyamos el término "observad.ar"
de la misma manera que en el Avatamsaka Sutra se nos en ciencia por el término "participante". Para que exista
dice que el más breve instante (ksana) no sólo contiene un "observador", tiene que haber un límite estricto entre
el pasado, el presente y el futuro, sino también la materia sujeto y objeto, pero si uno es "participante" la distinción
y el espacio. Ya no es posible concebir la partícula como entre sujeto y objeto se desdibuja y aun desaparece, Y es
un objeto tridimensional situado en el espacio (como una posible la experiencia directa. Esta noció~ ~e un
bolita o una pizca de polvo); se ha vuelto más abstracto observador/participante está muy cercana a la practica de
para nuestra mente'. A los electrones, verbigracia, podría la meditación. Cuando meditamos sobre nuestro cuerpo,
denominárselos "cuerpos dinámicos tetradimensionales" meditamos (según el Satipatthana Sutta) sobre "el cuerpo
o bien "ondas probabilísticas". Debemos tener presente en el cuerpo" (el subrayado es mío). 'Esto significa que
que palabras como "partícula'', "cuerpo", "onda", ya no consideramos al cuerpo como un objeto aislado,
no tienen el mismo significado que en el lenguaje independiente de nuestra mente que lo observa. La
corriente. La física contemporánea se ha empeñado en meditación no consiste en medir al objeto de la mente o
dejar atrás el mundo de los conceptos, y como consecuencia en reflexionar sobre éste, sino en percibirlo de modo
las partículas son entendidas ahora como cantidades directo, en la llamada "percepción no discriminatoria"
(nirvikalpajñana).
CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/99
98/ EL SOL MI CORAZON
cosas que siempre creímos ser los constituyentes de la
El hábito de distinguir la mente de su objeto está tan naturaleza". 22
arraigado en nosotros que sólo gradualmente, gracias a la
meditación, podemos suprimirlo. El Satipatthana Sutta Pero aunque una silla o una naranja ya no sean
presenta cuatro objetos de meditación: el cuerpo, los "materia" para nosotros, seguiremos sentándonos en la
sentimientos, la mente y los objetos de la mente. Este fue silla y comiéndonos la naranja. Estamos co_mpuestos_ de
el tipo de meditación practicada por los discípulos del la misma esencia que ellas, aunque esa esencia no sea smo
Buda en vida de él. Esta manera de clasificar la realidad una fórmula matemática que nosotros mismos podemos
procura ayudarnos a meditar, no a analizar estas cosas. establecer. Los meditadores advierten que todos los
En el Satipatthana Sutta se dice que todos los fenómenos fenómenos se interpenetran con todos los demás y tienen
materiales son "objetos de la mente". Desde luego, su ser entrelazado al de éstos, de modo tal que ven con
notaremos que el cuerpo, los sentimientos y aun la mente otros ojos que el resto de la gente las sillas o naranjas de
pueden también clasificarse entre los "objetos de la su vida diaria. Al contemplar las montañas o los ríos, ven
mente". El hecho de que en el Sutta se incluya entre estos que "los ríos ya no son ríos y las montañas ya no son
últimos a todos los fenómenos, aun los materiales, nos montañas". Las montañas " han penetrado" en 1os r'1os
muestra bien a las claras que desde los más viejos tiempos y los ríos "han penetrado" en las montañas, el se~ de ~stas
el budismo se opuso a la discriminación entre la mente y y de aquéllos se ha entrelazado. Sin embargo, si q~ieren
sus objetos. nadar un rato irán al río y no a trepar una montana. Al
reinsertarse en la vida cotidiana, "las montañans vuelven
a ser montañas, los ríos vue1ven a ser nos ' ".
Las montañas vuelven a ser montañas, Los
ríos vuelven a ser ríos
Ni forma ni vacío ,
Los físicos que se dedican al estudio de las partículas
Si un científico ha comprendido la índole de la
elementales, al regresar a su hogar después de una jornada
en el laboratorio, suelen sentir que los objetos comunes interdependencia entre las partículas, e_s proba~l~ que ello
influya en su manera de percibir la realidad cotidiana, ~~n
(como una silla o una fruta) han perdido la sustancialidad
lo cual quizá se produzca también alguna transfo~ac1on
que antes parecían tener. Una vez que ingresan en el
en su vida espiritual. Los meditadores que advierten la
universo de dichas partículas, ya no pueden hallar nada
interpenetración y el ser entrelazado de las cosas sufren
esencial en el mundo de lo material, salvo su propia
asimismo un cambio. Su antiguos conceptos sobre el "ser
mente. Alfred Kastler dijo: "La materia sólo puede ser
propio" y los "objetos" se diluyen, y comie~zan a verse
considerada en sus dos aspectos complementarios, las.
a sí mismos en todo y a todo en ellos mismos. Esta
ondas y las partículas. Hay que ,renunciar a los objetos o
1001 EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/101

transformación es la meta primordial de la meditación. Aquí el término "vaciedad" se usa en forma distinta
De ahí que la "conciencia del ser" se deba mantener que en el lenguaje común; trasciende l?s co~ce?tos
durante todo el día y no sólo en los lapsos en que se habituales del vacío y de la forma. Estar vac10 no s1gmfica
medita. Un meditador estará alerta cuando se halla de pie, ser inexistente, sino estar desprovisto de una identi?ad
carnina, se tiende en el suelo, etc. Por cierto, hay hombres permanente. A fin de evitar las confusiones, ~ara referirse
de ciencia a los que les sucede lo mismo: no dejan de . a esta clase de vacío los estudiosos budistas suelen
pensar en el terna que los preocupa en todo el día, con todo emplear la frase "vacío verdadero". El maestro Zen Hue
su ser, aun cuando comen o se están bañando. Sinh, quien vivió en el siglo XI de nuestra era d~rante la
dinastía Ly, sostuvo que para describir a los objetos no
La noción del "origen entrelazado" (paratantra) está podernos emplear las palabras "vacío" y "forma", pues
muy próxima a la realidad viviente. Ella destruye los la realidad está más allá de estos dos conceptos:
conceptos dualistas corno uno/muchos, adentro/afuera,
tiempo/espacio, mente/ materia, etc., a los que la mente Dharmas son lo mismo que no-dharmas,
Ni existen ni son inexistentes.
recurre para confinar, dividir y dar forma a la realidad. Quien comprende esto cabalmente
Pero la idea del origen entrelazado no sólo sirve para Advierte que todos los seres son el Buda.
suprimir el hábito de desmenuzar la realidad, sino para
provocar una experiencia directa de ella. No obstante, es
una herramienta y no debe suponerse que constituye una La flor de Udumbara sigue presente
forma de realidad en sí.
El paratantra es la naturaleza misma de la realidad Hay una práctica llamada la "meditación del vacío
viviente, la ausencia de un ser propio esencial. Un verdadero" en las que el practicante se desprende de su
triángulo existe únicamente por el hecho de que tres líneas manera habitual de pensar acerca del ser y del no-ser,
se intersecten; del mismo modo, nada existe por sí pues comprende que estos conceptos proviene~ de una
mismo. Dado que los fenómenos no poseen identidad percepción errónea de las cosas corno s1 fueran
independiente, suele decirse que son "vacíos" (sunya), independientes y permanentes. Cuando un rnanz~n~
pero ello no significa que estén ausentes, sino sólo que florece, aún no vernos sus frutos, y entonces qmza
carecen o están vacíos de un ser propio esencial, de una digamos: "Este manzano tiene flores pero no frutos". Lo
identidad permanente independiente de los demás decirnos porque no vernos la presencia latente de los
fenómenos. Análogamente, según la física de'la autonomía frutos en las flores. El tiempo pondrá de manifiesto poco
abierta, la palabra "partícula" no implica la existencia a poco a las manzanas.
independiente de pizcas tridimensionales. Al mirar una silla, vernos la madera péro no el árbol,
ni el bosque, ni al carpintero, ni a nuestra propia mente.
102/ EL SOL MI CORAZON
ORTEMOS:, LA RED DEL NACIMIE'NTOYLA MUERTE/103
Si me~itamos, quizá lleguemos a ver el universo íntegro
en la silla, con todas sus relaciones interdependientes y ni finalizan con cada nueva configuración. Esas mil
entrelazadas. La presencia de la madera revela la presencia configuraciones distintas no están sujetas a la noción de
del árbol; la presencia de la hoja revela la presencia del "principio" ni a la de "fin". Del mismo modo, al seguir
sol. La presencia de la flor del manzano revela la nuestra respiración meditamos sobre la índole de nosotros
y del mundo, que no tenemos principio ni fin. Al hacerlo,
presencia de la fruta. Los meditadores pueden ver lo uno
en lo múltiple, lo múltiple en lo uno. Aun antes de tener comprobamos que está a nuestro alcance liberarnos del
la silla delante, pueden ver su presencia en el corazón de nacimiento y de la muerte.
la realidad viviente. La silla no está separada; sólo existe Negar la existencia de una silla es como negar la
en sus relaciones interdependientes con todo lo demás en presencia del universo entero. Una silla existente no. se
el universo. Si ella es, es porque todas las demás cosas vuelve inexistente por más que la partamos en vanos
son. Si ella no es, las otras cosas tampoco son. pedazos o la quememos. Si realmente pudiéramos destruir
una silla, destruiríamos el universo íntegro. El concepto
Cada vez que empleamos la palabra "silla" o que se
forma en nuestra mente el concepto de la "silla" la de "principio y fin" de las cosas está íntimamente ligado
realidad es partida en dos: la "silla" y "lo-que-no-es~la­ al de "ser y no-ser". Por ejemplo, ¿a partir de qué
momento podemos decir que una bicicleta ha cobrado
silla". Esta clase de división es a la vez violenta y
absurda. La espada de la conceptualización funciona de existencia y a partir de qué momento podemos decir que
esta manera porque aún no hemos advertido que la silla ya no existe? Si aseveramos que comienza a existir
está compuesta enteramente de elementos que-no-son-la- cuando se la termina de armar hasta la última de sus
partes, ¿cómo podríamos decir, un poco antes de que esto
silla. Y si estos elementos están presentes en la silla
¿cómo es posible separarlos de ella? Un individu¿ suceda, "a esta bicicleta le falta sólo una parte"? Y si se
rompe y ya no puede andar, ¿por qué decimos que "se
despierto ve vívidamente los elementos que-no-son-la-
silla al mirar la silla, y se da cuenta de que esta última no rompió la bicicleta"? Si reflexionamos sobre el momento
en que la bibicleta es y el momento en que deja de ser,
tiene límites, .ni comienzo, ni final.
advertiremos que no puede situársela en la categoría del
Tal vez tú hayas jugado de niño con un caleidoscopio. "ser" o del "no-ser", ni en las categorías del "principio"
¡Cuántas bellas imágenes crean los fragmentos de vidrios o el "fin".
de colores colocados entre dos lentes y tres espejos! Basta
¿Existió o no, antes de su nacimiento, el poeta
mo:er apenas l~s dedos y hacer girar el aparato para que
surja una nueva imagen, tan hermosa como las anteriores. Rabindranath Tagore? ¿Existe después de muerto o ha
Podríamos decir que cada imagen tiene un principio y un dejado de existir? Si se acepta el principio de la
fin, pero bien sabemos que la verdadera naturaleza de la "interpenetración" expuesto en el Avatamsaka Sutra, o
imagen (los lentes y los vidrios de colores) ni principian el principio del "ser entrelazado" expuesto por la física
de la autonomía abierta, no podríamos afirmar que hubo
1Ó4/ EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/l05

un tiempo en que "Tagore no es", ni antes de su están comprendiendo que no pueden utilizar el lenguaje
na~imiento ni después de su muerte. Si Tagore no es, el corriente para describir intuiciones no conceptuales; de
umverso entero no puede ser, ni tú o yo podríamos existir. ahí que el lenguaje científico haya comenzado a tener la
No es a causa de su "nacimiento" que Tagore existe, ni naturaleza simbólica de la poesía. Hoy se emplean
es a causa de su "muerte" que no existe. palabras como "encanto" y "colorido" para designar las
Una tarde estaba yo sobre el Pico del Buitre en el propiedades de partículas que no poseen una contrapartida
estado indio de Bihar, viendo un hermoso at~decer conceptual en el reino "macroscópico". Algún día, la
cuando de repente sentí que el Shak:yamuni Buda seguí~ realidad se nos revelará más allá de foda conceptualización
sentado ahí. y medición.

El gran mendigo antiguo sigue sentado en el Pico del


Buitre,
contemplando el hermoso crepúsculo. El Tathagata no arriba ni parte
¡Qué extraño, Gotama!
· ¿Quién ha dicho que la flor de Udumbara
florece sólo cada tres mil años? Esta realidad no conceptualizable, o vacío verdadero,
Si tienes el oído atento es llamada también "así-dad" (bhutatathata) [en inglés,
no puedes dejar de esc~char suchness o thusness ], o sea, la condición o atributo de ser
el sonido de la marea que crece. "así" [such, thus]. La así-dad no puede ser concebida ni
A menudo he oído a varios de mis amigos lamentarse descripta con palabras o conceptos sino que debe ser
de no haber vivido en la época del Buda. Creo que si se directamente experienciada. Supongamos que hay sobre
cruzaran con él por la calle, no lo reconocerían. No sólo la mesa una mandarina y alguien te pregunta: "¿Qué
Tagore o el Shakyamuni Buda, sino todos nosotros gusto tiene?" En lugar de darle una respuesta, cortarás un
car~cem?s d.e principio y de fin. Yo.estoy aquí porque tú gajo e invitarás a quien te hizo la pregunta a que la pruebe.
estas, alh. ~1. alguno de nosotros no existiera, tampoco Con ello, lo harás entrar en la así-dad de la mandarina
'
podnan ex1stu los demás. La realidad no es confinable a sin descripci~nes verbales o conceptuales.
conceptos como los del ser y el no-ser, el nacimiento y A fin de recordar a sus discípulos la naturaleza
la muerte. incondicionada de la realidad, el hecho de que no tenga
Puede ser conveniente emplear la frase "vacío principio ni fin, Buda les pidió que se dirigieran a él
verdadero" para describir la realidad y suprimir toda idea llamándolo "Tathagata", que no es un título honorífico
que nos aprisione y nos divida creando una realidad sino que significa "el que asL viene", "el que así va".
artificial. Sin una mente libre de ideas preconcebidas, no Implica que surge de la así-dad -la realidad no
penetraremos en la realidad. Los hombres de ciencia conceptualizable-, en ella habita y a ella retorna. ¿Hay
alguien o algo que no surja de la así-dad? Tú y yo, el
CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/107
106/ EL SOL MI CORAZON
sobre la base de su observación de las partículas, no
gusano, la pizca de polvo, todos surgimos de la así-dad, limitables a los conceptos del espacio y el tiempo, el ser
moramos en ella y a ella volveremos algún día. En rigor, y el no-ser. Escribió lo siguiente:
palabras como "surgir", "morar" o "volver" a la así-
dad no tienen sentido: no es posible abandonarla nunca. Tenderemos a no dar respuesta a lo que parecerían las
En el Avatamsaka Sutra, se relata que varias preguntas, preguntas más simples, o al menos daremos una respuesta
que de hecho se reducían a una, inquietaban a muchos que a primera vista tendrá mayor semejanza con un
monjes: ¿Qué ocurrirá con el Tathagata después de su extraño catecismo que con las afirmaciones rotundas de
muerte? ¿Seguirá existiendo? ¿Dejará de existir? ¿O la física. Si se nos pregunta, por ejemplo, si la posición
acaso seguirá existiendo y a la vez dejará de existir? ¿O de un electrón es siempre la misma, debemos contestar
acaso no seguirá existiendo ni dejará de existir? que "no"; si se nos pregunta si esa posición cambia con
el tiempo, debemos contestar que "no"; si se nos
El Buda le preguntó a Anuradha: pregunta si el electrón está en reposo, debemos contestar
-¿Qué piensas tú? ¿Puede el Tathagataserreconocido que "no"; si se nos pregunta si está en movimiento,
a través de la forma? debemos contestar que "no". 24

-No, maestro -fue la respuesta. Como ves, el lenguaje de la ciencia ha comenzado a


asemejarse al del budismo. Después de leer el fragmento
-¿Puede hallárselo al Tathagata fuera de toda forma? del Anuradha Sutra que acabo de mencionarte,
-No, maestro. Oppenheimer dijo que sólo en este siglo los científicos
estarían en condiciones de comprender la réplica del Buda
-¿Puede reconocérselo a través de los sentimientos , la de hace 2.500 años. ·
percepción, las formaciones de la mente o la conciencia?
-No, maestro -insistió el discípulo.
La red del nacimiento y de la muerte no se
-Anuradha--continuó entonces el Buda-, si ni siquiera
rompe en pedazos
en esta vida puedes hallar al Tathagata, ¿por qué pretendes
resolver el problema de si seguiré existiendo o dejaré de
existir después de la muerte, o de si seguiré existiendo y En lugar de la meditación sobre el vacío verdadero
dejaré de existir, o de si no seguiré existiendo ni dejaré puede utilizarse también otra denominada la "meditación
de existir? 23 del milagro de la existencia", entendiendo aquí por
existencia estar en el presente. El "milagro de la
Robert Oppenheimer, el físico a quien se atribuye la existencia" consiste en percatarse de que el universo está
paternidad de la primera bomba atómica, tuvo oportunidad contenido en cada cosa, y a la vez no podría existir si no
de leer este fragmento delAnuradha Sutra, y lo comprendió
108/ EL SOL Ml CORAZON ORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/109

contuviera todas las cosas que contiene. Este percatamiento tu ser, estoy seguro de que esto te liberará de caer en las
de la interconexión, interpenetración y entrelazamiento redes del nacimiento y la muerte.
del ser toma imposible que digamos que algo "es" o "no En los círculos Zen, siempre se ha considerado el
es"; de ahí que la llamemos "existencia milagrosa;, problema del nacimiento y la muerte como el más
Aunque Oppenheimer contestó cuatro veces que "no" acuciante. El maestro Hakuin trazó el signo caligráfico de
a las preguntas sobre la naturaleza del electrón, no por la Muerte haciéndolo muy largo y después agregó, con
ello quiso significar que los electrones no existen. Aunque trazos más pequeños: "Quien ve esta palabra en toda su
25
el Buda dijo "ni siquiera en esta vida puedes hallar al profundidad es un verdadero héroe".
Tathagata", no por ello quiso decir que el Tathagata es Yo solía creer que liberarse del nacimiento y la muerte
inexistente. Para describir este estado, el gran Prajña era una meta muy remota. Mientras enseñaba en la
Paramita Sutra emplea el término "no-vacío" (asunya). Universidad Budista Van Hanh, de Saigón, contemplando
Lo "no-vacío" equivale al "milagro de la existencia". las estatuas de los demacrados Arahats, pensé que era
El "vacío verdadero" y el "milagro de la existencia" necesario perder hasta ese extremo las fuerzas, reducir
pueden ayudarnos a no caer en la trampa de la nuestros deseos hasta llegar al agotamiento total, para
.discriminación entre el ser y el no-ser. lograr esa liberación. Sin embargo, más tarde, mientras
Tanto los electrones como el Tathagata están más allá practicaba en Phuong Boí, en la región central de
de los conceptos de ser o no-ser. La naturaleza del vacío Vietnam, me di cuenta de que la liberación del nacimiento
verdadero y del milagro de la existencia, en uno y otro y la muerte no era algo abstracto ni un proyecto a largo
caso, nos permiten eludir la zancadilla del ser y no-ser, plazo. Nacimiento y muerte no son más que conceptos;
y nos llevan en forma directa al mundo de la no- liberarse del nacimiento y de la muerte es liberarse de
conceptualización. ¿Cómo practicar la meditación sobre estos conceptos. Y es posible lograrlo.
el milagro de la existencia? Pero esa liberación no puede venir sólo merced a la
Todo el que conozca la teoría de la relatividad sabe que comprensión intelectual. Cuando se ve la naturaleza
el espacio está íntimamente conectado con el tiempo y la interdependiente de todo en el universo, cuando se
materia. Para quien la conozca, el espacio cobra mayor comprende el significado del vacío verdadero y el milagro
significado que para quienes siguen creyendo que existe de la existencia, se siembran las semillas de la liberación
independientemente del tiempo y la materia. Al contemplar en el campo de nuestra conciencia; para que crezcan,
una abeja, tal vez podamos verla primero con los ojos del necesitamos practicar la meditación. Gracias a ésta nos
físico que conoce1a teoría de la relatividad, y luego ir más volvemos lo bastante fuertes como para romper con el
allá aún y ver en la abeja el vacío verdadero y el milagro concepto del nacimiento y la muerte, uno de los tantos,
de la existencia. Si lo intentas frecuentemente y con todo tantísimos que hemos creado.
11 0/ EL SOL MI CORAZON
CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/ 111
Desde el punto de vista budista, un físico que haya sido
capaz de ver la interpenetración y el ser entrelazado de las Una hoja nos lleva directamente a la realidad
partículas elementales sin trascender su intelecto apenas no conceptual
se ha puesto encima una fachada decorativa. Quien
estudia el budismo sin practicar la meditación, acumula
La escuela Lin-chi del Zen desarrolló en China el uso
conocimientos también decorativos. Nuestro destino está
de kung-ans (los koans japoneses) como medio de
en nuestras manos. Tenemos la capacidad de practicar
despertar. Al instar al meditador a que tenga presente
hasta desarraigar de nosotros todos los conceptos sobre el
mentalmente un solo tema, el kung-an lo ayuda a obtener
nacimiento y la muerte, sobre el ser y el no-ser.
una gran concentración. He aquí una serie de kung-ans
Las imágenes que he presentado (el sol, la silla, la enunciados a manera de preguntas:
naranja, el gusano, la bicicleta, los electrones, etc.) son
¿Cuál era tu verdadero rostro antes de que tus padres
objetos que pueden llevarnos a una experiencia directa de
te trajeran al mundo?
la realidad. Medita sobre el sol como si éste fuese tu
segundo corazón, el corazón de tu "ser exterior". Medita ¿Qué sonido produce una sola mano aplaudiendo?
sobre el sol en cada célula de tu cuerpo. Medita para ver
Todo retorna a la unidad; ¿adónde retorna la unidad?
el sol en la planta, en cada pequeña porción alimenticia
de las hortalizas que comes. Poco a poco verás "el cuerpo La forma interrogativa demanda nuestra atención.
de la realidad suprema" (Dharmakaya) y reconocerás tu Algunos kung-ans no se enuncian como preguntas, pero
"verdadera naturaleza". Entonces el nacimiento y la causan el mismo efecto que si lo fueran:
muerte no te afectarán, y habrás lOgiaao el triunfo. Tue
Un perro no posee la naturaleza del despertar.
Trung, un maestro Zen vietnamita del siglo XIV, escribió:
Nacimiento y muerte: No hay nada sagrado.
Me habéis estado estrujando, El cabello de Te-shan es blanco, el cabello de Tche-
Ahora ya no podéis tocarme.
hai es negro.
Medita profundamente, por favor, en estas frases
La interrogación constituye, pues, un elemento
hasta que puedas ver a Tue Trung en cada célula de tu
importante cuando se practica la meditación mediante el
cuerpo.
empleo de kung-ans . El objeto de esta práctica es
aniquilar los conceptos y la conceptualización. Pero si
bien no es ése su propósito, a veces los kung-ans reducen
durante un lapso excesivo al meditador a sus pensamientos
y conceptualizaciones. Con frecuencia, sólo cuando llega
a un callejón sin salida y su intelecto queda totalmente
11 2/ EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/ 113

exhausto está en condiciones de desprenderse de los se contienen uno al otro" es un expediente para superar
conceptos y volver a sí mismo. Creo que esta es una falla esa clase de separaciones.
de la práctica del Zen mediante kung-ans. Leibniz, el matemático y filósofo ·alemán, fue el
Si la meditación se centra en el "ser entrelazado" o en primero en proponer que no sólo los colores, la luz y la
el "milagro de la existencia", cualquiera sea el fenómeno temperatura, sino también la forma, la sustancia y el
que se tome como objeto (el sol, una hoja, un gusano), movimiento de todo lo que hay en el universo podrían no
el meditador debe poder mantenerlo durante un tiempo ser sino propiedades que la mente proyecta en la realidad.
con plena presencia mental. No es una meditación tan A la luz de la teoría cuántica, nadie puede seguir pensando
enigmática como la de los kung-ans, pero el practicante en nuestros días (como ocurría con Descartes) que la
logrará éxito si está resuelto a mantener sobre él el rayo mente y su objeto son dos realidades diferenciadas que
de luz de la conciencia hora tras hora. Ello le evita perder existen de modo independiente y aislado.
mucho tiempo esforzando su intelecto para responder a En términos simples: al decir "Sentí temor ante la
preguntas que el intelecto no puede responder. El sol, la serpiente que acabo de encontrar", reconocemos un
hoja, el gusano, pueden llevarlo directamente al mundo "yo", el temor y la serpiente. Pero el temor (fenómeno
de la realidad no conceptual, y será una experiencia psicológico) no sólo está inextricablemente ligado al yo
viviente. y a la serpiente (fenómeno físico) sino a toda la red del
universo, y posee la misma índole que éste. El concepto
"temor" incluye al concepto "serpiente" y al concepto
Mente no obstruida y objeto no obstruido de la persona que teme la mordedura de ésta. Si intentamos
ser objetivos, tal vez vacilemos respecto de la naturaleza
Otra meditación importante, llamada la meditación de precisa de la serpiente o de la persona, pero el temor es
"la mente y el objeto que se contienen uno al otro", una experiencia directa que podemos reconocer e
procura poner fin a toda discriminación entre mente y identificar.
objeto. Al contemplar el cielo azul, las nubes, d mar,
En la meditación de la interdependencia podemos ver
propendemos a verlos como tres fenómenos separados;
que la conciencia incluye a cada instante todo el universo.
pero si los miramos con más cuidado, veremos que los
En este momento puede ser un recuerdo, una percepción,
tres poseen la misma naturaleza y no existen
un sentimiento, una esperanza. Desde una perspectiva
independientemente. Si tú dices: "Sentí temor ante la
espacial podríamos hablar de una "partícula" de
serpiente que acabo de encontrar", consideras que la
conciencia; desde una perspectiva temporal, de una
serpiente es un hecho físico, y tu temor, un hecho
"pizca" o instante de tiempo (ksana). Un instante de
psicológico. La meditación de "la mente y el objeto que
114/ EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/ 115

conciencia abarca todo el pasado, el presente y el futuro, conciencia era singular o plural; su conclusión era que
así como el universo íntegro. desde afuera puede parecer que hay muchas mentes, pero
Al referimos a la mente, solemos pensar en fenómenos en realidad hay sólo una. 26 Schrodinger había sido
psicológicos, como los sentimientos, pensamientos o influido por la filosofía Vedanta, y estaba muy interesado
percepciones. Al hablar de los objetos de la mente, en lo que él denominó "la paradoja aritmética" de la
pensamos en fenómenos físicos o materiales, como las mente. Como hemos visto, la separación de lo uno y lo
montañas, árboles o animales. De esta manera vemos los múltiple es una medición que realiza la conciencia; en
aspectos fenoménicos de la mente y sus objetos, pero no tanto y en cuanto somos prisioneros de dicha separación,
su naturaleza. Ya hemos observado que estas dos clases caemos en la paradoja aritmética, de la que únicamente
de fenómenos (la mente y los objetos de la mente) podemos liberamos cuando apreciamos la interpenetración
dependen unos de otros para su existencia son y el ser entrelazado de todo. La realidad no es una ni es
. ' múltiple.
mterdependientes; pero aún no advertimos que también
tienen la misma naturaleza, a veces llamada "mente" y Los adeptos a las enseñanzas de la escuela Vijñanavada
a veces" "así-dad" (tathata) o Dios. No importa cómo describen la "perfecta unidad de la mente y el objeto"
la denominemos, lo cierto es que no podemos medir dicha como "un espejo en el que se reflejan todos los
nat~raleza mediante conceptos: es ilimitada y fenómenos". Sin fenómenos, no hay reflejo; sin reflejo,
ommabarcadora, carece de obstáculos. Desde el punto de no puede haber espejo. La imagen empleada para la mente
vista de la unidad se la llama Dharmakaya; desde el punto es la de "un gran espejo redondo al que nada puede cubrir
de vista de la dualidad, se dice que una "mente sin ni ocultar". Se dice que todos los fenómenos son
obstáculos" va al encuentro de un "mundo sin almacenados en un "depósito" (alaya), cuyo contenido
obstáculos". En el Avatamsaka Sutra se las llama "mente y dueño (el sujeto del conocimiento) son una misma cosa.
no obstruida" y "objeto no obstruido". La mente y el Para la escuela Vijñanavada, ese alaya contiene las
mundo se contienen una al otro de una manera tan semillas (bija) de todos los fenómenos físicos, fisiológicos
completa y perfecta, que hablamos de su "perfecta y psicológicos, y es a la vez el suelo de donde crecen los
unidad". sujetos y objetos del conocimiento. El alaya no está
delimitado en el espacio ni en el tiempo; más aún, de él
surgen el espacio y el tiempo. 27
El gran espejo perfecto
Para esta doctrina, lo esencial es comprender los
objetos de la percepción, que pueden ser de tres tipos:
En 1956, el físico Erwin Schréidinger, en una objetos puros o realidad-en-sí (svabhava), representaciones
conferencia sobre "La mente y la materia" que pronunció u objetos visibles conceptualizados (samanya-laksana) e
en el Trinity College, de Cambridge, preguntó si la imágenes puras u objetos conceptualizados que permanecen
116/ EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/117

en la memoria y pueden reaparecer en la mente cuando jamás la realidad-en-sí, sino sólo una representación de
se dan las condiciones apropiadas. la realidad. Tanto en su condición de ser propio como en
su papel de conciencia del ser propio, se considera que
manyana es el obstáculo fundamental para penetrar en la
Manyana y vijñapti realidad. La contemplación cumplida por intermedio de
vijñapti puede eliminar las percepciones equivocadas que
son el producto de manyana.
Del alaya emanan dos tipos de conciencia: manyana
y vijñapti. Esta última es la causa de la aparición de todo Dentro de vijñapti hay seis conciencias: las de la vista,
sentimiento, percepción, concepto y pensamiento. Se el oído, el gusto, el tacto, el olfato y el pensamiento. La
basa en los órganos de los sentidos, el sistema nervioso conciencia del pensamiento o conciencia-mente
y el cerebro. Su objeto es la realidad-en-sí (svabhava) y (manovijñana)-llamada la sexta conciencia, luego de las
sólo se da si los sentimientos y percepciones son puros y cinco correspondientes a los sentidos- es la que posee el
directos. Visto a través del velo de la conceptualización, campo de actividad más amplio. Puede obrar en conjunción
un mismo objeto puede ser sólo una imagen de la realidad con los demás sentidos (p.ej., la conciencia de la visión)
(samanya-laksana), o una imagen pura, como la de un o por cuenta propia, como en la conceptualización, la
sueño o una fantasía diurna. Si bien el objeto de una reflexión, la imaginación y el soñar. Manyana y alaya
sensación pura es la realidad-en-sí, esta realidad ya queda son la séptima y la octava conciencia, respectivamente.
distorsionada al verla a través de los conceptos y
pensamientos. La realidad-en-sí es una corriente de vida
en permanente movimiento; las imágenes de la realidad Ver la realidad con los ojos del entendimiento
que los conceptos producen son estructuras concretas
encuadradas por las ideas de espacio-tiempo, nacimiento- Como ya dijimos, sólo en el caso de la sensación pura
muerte, producción-destrucción, existencia-inexistencia, el objeto de la concienCia es la realidad-en-sí. Los
uno-muchos. sentidos sólo tienen un valor relativo para penetrar en la
Manyana es una especie de intuición que lleva a creer realidad. De ahí que, aunque el contenido de cualquier
que hay un ser propio separado, capaz de existir sensación sea la realidad-en-sí, lo que se siente nunca es
independientemente del resto del mundo. Esta intuición la realidad total. Por ejemplo, la ciencia ha demostrado
es producida por el hábito y la ignorancia. Su índole que el ojo humano sólo es capaz de percibir una porción
ilusoria ha sido generada por vijñapti, y, a su vez, se minúscula del espectro de ondas electromagnéticas. Las
vuelve la base de vijñapti. El objeto de esta intuición es emisiones del elemento químico denominado radio, así
un fragmento deformado del alaya al que considera un ser como los rayos cósmicos, son de una frecuencia
propio, compuesto de cuerpo y alma. Por supuesto, no es excesivamente alta para que los veamos. Tampoco vemos
118/ EL SOL MI CORAZON
CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/119
las ondas que captamos como sonidos en nuestros aparatos separados, ¿por qué cada sujeto tiene sus propios recuerdos,
receptores de radio. Al ver la luz u oír sonidos, lo que su memoria individual?"
estamos percibiendo son únicamente ondas que se
encuentran dentro de ciertas frecuencias. Los rayos ·Podemos decir que un niño aprendió la lección en
infrarrojos son invisibles para nosotros, porque su longitud tan~o que otro la sabe de memoria? Las º!ªs del mar se
de onda es mayor que la que despiden los objetos visibles; quiebran en su superficie, y aunque no existen fuera del
por otro lado, tampoco vemos los rayos X, debido a que agua tienen cada una su forma y su lugar. Muchos son
su longitud de onda .es menor que la visible. ¡Cómo los ~oyos que desembocan en un río, pero todos ellos
cambiaría el aspecto del universo si pudiéramos ver los son uno con el río. En la superficie del mar de los
rayos X! No escuchamos sonidos muy agudos a los que fenómenos vemos refulgir innumerables olas, pero cada
son sensibles, empero, los perros y otros animales. una de ellas depende de todas las otras para formarse Y
Muchas criaturas terrestres son capaces de percibir una destruirse. La memoria de cada ser humano no es un
porción mayor de la realidad que los seres humanos. tesoro personal: son realidades vivientes vincul~das con
todas las otras realidades vivientes. Expenmentan
Por lo tanto, la realidad suprema del universo sólo es incesantes transformaciones, como nuestros cuerpos.
observable con los ojos de un gran entendimiento, pero Cada cosa es la realidad, mas la realidad no está sujeta a
estos ojos sólo se abrirán cuando desarraiguemos de las ideas de lo "uno" y lo "múltiple".
nosotros los conceptos que componen ·el manyana y
nuestro apego a las visiones erróneas. AhÍ sí que el a/aya
se nos revelará como un gran espejo perfecto, que refleja
el universo entero. Deja que el sol de la conciencia brille en el
Dharmakaya

¿Es el a/aya uno o múltiple? Estas enseñanzas de la escuela Vijñanavada nos han
sido dadas para ayudarnos en nuestra práctica de la
Si preguntamos: "¿Tiene cada individuo su propio meditación, no como Descripción de la Realidad. No hay
a/aya o compartimos un a/aya común a todos?", que olvidar que los fenómenos a los que h.emos ll~ado
impresiona como que no hemos entendido la real naturaleza la sexta y la séptima conciencias, la reahdad-en-s.i, las
del ser entrelazado y de la interpenetración. Es como si representaciones de la realidad, no . e~isten
siguiéramos perplejos ante lo que Schrodinger denominó independientemente uno del otro o del espac10tiemp_o.
"la paradoja aritmética". Quizás entonces nuestra Una representación de un objeto que aparece e~ un sueno
pregunta dé lugar a esta otra: "Si no tenemos a/ayas es también una realidad viviente en la que est~ presente
todo el universo. A menudo suponemos que la imagen de
un hada en un sueño o fantasía carece de realidad porque

,
1
120/ EL SOL MI CORAZON CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/121

no tiene sustento material, pero... ¿qué decir de las concentración. Si utilizamos como objeto de concentración
imágenes que aparecen en la pantalla del televisor? ¿Son una hoja de árbol, a través de la hoja veremos la perfecta
o no son reales? ¿Podemos aprehender su sustancia, unidad de la mente y el universo. Si meditamos sobre la
encontrar su base material? Sin embargo, no dejan de ser presencia del sol en nuestro cuerpo íntegro, podemos
reales: todo el universo está presente también en ellas. La experienciar el Dharmakaya sin principio ni fin. Meditar
presencia de una ilusión incluye todo lo que hay en el sobre el ser entrelazado y la interpenetración de la
universo; la ilusión sólo puede existir porque existe todo realidad es un modo de destruir los conceptos; con tales
lo demás. Su existencia no es menos maravillosa que la medios podemos arribar a una experiencia directa de la
de una partícula atómica. La ciencia moderna ya no ve en realidad suprema en la mente y el cuerpo en forma
la partícula algo sólido o algo definido de manera simultánea. En la escuela Vijñanavada, a esto se lo
concreta. denomina vijñaptimatrata.
Cuando la sexta vijñana, la conciencia de la mente,
permanece en concentración profunda, no crea objetos De la interdependencia
ilusorios. En esos momentos es posible tener una
experiencia directa y viva de la realidad suprema. Ser a la realidad perfecta
consciente es siempre ser consciente de algo; no cabe
pensar que podemos llevar nuestra conciencia a un estado La práctica de la meditación sobre la triple naturaleza
"puro" en el que no haya objetos. Una conciencia sin de las cosas (tri-svabhava) es afín a la de la meditación
objeto es una conciencia no manifestada, latente en el sobre el principio del múltiple origen entrelazado. En
alaya, como la ola está latente en el mar sereno. Durante ambos casos, se comienza meditando sobre la
la meditación puede alcanzarse un estado de concentración interdependencia de todo (paratantra) a fin de advertir
llamado "concentración sin percepción" en el cual la que la imagen de la realidad que tenemos en nuestra mente
conciencia ya no está activa. También al dormir sin soñar es equivocada, porque se ha edificado a partir del marco
la conciencia permanece en este estado latente en el a laya. nacimiento/muerte, uno/muchos, espacio/tiempo y otros
conceptos similares; vale decir, se funda en la ilusión.
Al meditar, enfocamos toda nuestra atención en un Contemplando profundamente la realidad a la luz de la
objeto, y puede surgir entonces la concentración. Esta interdependencia, poco a poco nos liberamos de la trampa
meditación no es pasiva ni inerte; de hecho, tenemos que de aferrarnos a "nuestro propio ser" como si éste fuera
estar muy alertas. Mantenemos la concentración en el algo aislado, y a todos los dharmas como si también ellos
objeto- . que es la mente misma- como el sol sigue tuvieran un "ser propio". Por más que en el alaya
brillando sobre la nieve ,que acaba de caer o sobre los perduren hondas raíces de ilusión (anusaya), es dable
árboles del bosque. Si sincronizamos nuestras respiración desarraigarlas y eliminarlas, y alcanzar la liberación total
con la atención puesta en el objeto, mejoraremos la
CORTEMOS LA RED DEL NACIMIENTO Y LA MUERTE/123
122/ EL SOL MI CORAZON
grandes estudiosos de este campo, el maestro Fa Cang,
en cada instante plenamente vivido a la luz de la
de la dinastía china Tang, escribió un texto que describe
interdependencia. Así como ya no necesitamos de la balsa
los métodos de meditación capaces de ayudarnos a
una vez que hemos atravesado el río y llegado a la otra
destruir nuestras visiones erróneas y volver a las fuentes,
orilla, , cuando vivimos en el momento presente, en
anteriores a su génesis, lo que significa tener una visión
armoma con todos los seres, no necesitamos ya del 28
clara, perfecta, del mundo de la "así-didad".
concepto de la interdependencia, y podemos morar en paz
en la verdadera naturaleza de la conciencia. A esto se lo David Bohm ha expuesto una teoría sobre lo que él
llama "realidad suprema". Es el mundo de la "así- llama "el orden implícito y el orden explícito", muy
didad" (tathata), el mundo de la unicidad perfecta de próxima a la noción del "reino dhármico de la
mente y objeto. interpenetración fluida de todos los fenómenos". Según
él, todas las realidades cuya existencia se concibe
independiente de las demás pertenecen al orden explícito,
Realidad condicionada y realidad suprema no al orden en que una cosa parece existir fuera de las otras.
son separables Pero si ahondamos nuestra mirada, todo está ligado con
todo en el universo y desde una partícula podemos ver el
universo entero, incluido en ella y creado a partir de ella.
No es menester que alcancemos el mundo de la "así-
Esto nos lleva al mundo del orden implícito, en el que "el
didad", porque ella está a nuestro alcance en todo
tiempo y el espacio ya no deciden si las cosas son o no
momento. El Avatamsaka Sutra lo llama "el reino
dependientes o independientes". Según Bohm, la ciencia
dhármico de la Verdad", el mundo de la verdadera
actual debe partir de la totalidad del orden implícito para
naturaleza. Al mundo de las montañas y los ríos las
poder ver la real naturaleza de cada fenómeno. En una
plant~s y los animales, en el que cada cosa ocupa un l~gar conferencia pronunciada en Córdoba, España, sostuvo:
propio, se _lo denomina "el reino dhármico de los
"El electrón es siempre la totalidad". 29 Esta concepción
fenómenos". Pero estos dos reinos no están separados:
está muy próxima a la del "uno en todos" del Avatamsaka
son uno, como el mar y las olas. De ahí que también se
Sutra. Si Bohm se empeña en avanzar en sus investigaciones
los designe con el largo nombre de "el reino dhármico de
así como en la práctica de la meditación que abarca mente
la interpenetración fluida de la verdad y los fenómenos".
y cuerpo, es muy posible que llegue a algún resultado
La interpenetración en el mundo fenoménico, donde cada
inesperado y logre dar un paso fundamental para la física.
fenómeno es todos los fenómenos y donde todos son uno
es denominada "el reino dhármico de la interpenetració~
fluida de cada fenómeno'?.
Tales son los cuatro "reínos dhármicos", mencionados
con frecuencia en el Avatamsaka Sutra. Uno de los
La felicidad surge de la conciencia de ser

El cielo estaba despejado esta mañana, y hacía bastante


C A P I T U L O e NC O
calor. La pequeña Thuy se fue a la escuela después de
comer el arroz frito que le hice y yo me dirigí al jardín
a transplantar algunas lechugas. Cuando entré de nuevo
a la casa para lavarme las manos, vi que mi visitante ya
estaba despierto y se lavaba la cara. Herví agua y preparé
un jarro de té. Puse dos tazas en la mesa del patio y me
senté a esperarlo.
Bebimos el té bajo el sol cálido. Mi amigo me preguntó
cómo podíamos darnos cuenta de los resultado de la
MIRA TU MANO meditación, y le contesté que las varas para medir los
frutos de la práctica eran la paz y la felicidad. Si no nos
sentimos más serenos y contentos, algo anda mal en
nuestra práctica.
· Hay personas que dicen que si uno no tiene un maestro,
la meditación puede provocarle desequilibrio y ~onfusión,
PROFUNDAMENTE pero no siempre es posible encontrar un maestro
sumamente desarrollado. Es raro dar con gente como
ésta, aunque sí es posible toparse con maestros que no han
realizado cabalmente el Camino. Si uno no puede estudiar
con un maesfro realizado, lo más inteligente es que confíe
fundamentalmente en el maestro que lleva en sí mismo.
Procede con lentitud y cuidado. Por ejemplo, no es
preciso que practiques las "cuatro meditaciones sobre los
estados informes de la conciencia". Nunca fuerces a tu
cuerpo o a tu mente. Sé amable con tu propio ser. Vive
simplemente tu vida cotidiana, con conciencia. Con plena
presencia mental, lo tendrás todo .. . ¡lo serás todo!. Leer
libros prácticos no sólo es útil antes de sentarse a meditar,
125
1261 EL SOL MI CORAZON
MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/ 127

sino en cualquier momento. Un minuto de meditación es


mientras inspiras y espiras y te tomas el tiempo para regresar
un minuto de paz y de felicidad. Si la meditación no te
a tu propio ser.
resulta placentera, no la estás practieando correctamente.
La meditación trae consigo felicidad. Esta proviene,
ante todo, de que tú eres dueño de ti mismo, dejas de estar
atrapado en el olvido. Si sigues tu respiración y permites ¿Quién eres tú, mi amor?
que florezca en tus labios una media sonrisa, si tus
sentimientos y pensamientos tienen plena presencia en tu Si un día necesitas un tema para tu meditación, escoge el
mente, los movimientos de tu cuerpo se tornarán, en que más te interese, algo que sea para ti motivo de cuidado,
forma natural, más relajados y armoniosos, y surgirá en de modo que concentre tu atención. Puede tratarse del sol,
ti una auténtica felicidad. El fundamento de la meditación de un gusano, de una gota de rocío, del tiempo, de tu rostro
es mantener presente tu mente en todo instante. Si lo y tus ojos antes de que tú nacieras. Cualquier fenómeno,
logras, vivirás de manera plena y profunda, y verás cosas concreto o abstracto, físico o fisiológico, psicológico o
que los demás, en su olvido, no pueden ver. metafísico, puede ser objeto de tu meditación. Una vez
elegido el tema, plántalo .en lo más profundo de tu vida
· Tal vez en los primeros meses tu práctica adolezca de espiritual. El huevo tiene que ser incubado por la gallina
una falta de continuidad, ya que es natural que uno se madre a fin de convertirse en el pollo bebé; así también el
olvide de realizarla de vez en cuando; pero siempre es tema que tú hayas sembrado tendrá que ser nutrido. Tu
posible volver a empezar. Si tienes un compañero o práctica puede girar en tomo de tu "propio ser", o del
compañera, puedes considerarte muy dichoso; los amigos "propio ser" de la persona que más quieras o más odies.
que practican juntos son cada uno una ayudamemoria Cualquier tema te llevará a despertar si lo siembras
para los demás, y pueden compartir sus experiencias y profundamente en el terreno de su ser; en cambio, si sólo lo
progresos. La plena presencia puede estimularse y · confías a tu intelecto, es poco probable que dé frutos.
alimentarse de muchas maneras. Quizá puedas recoger ¿Has meditado sobre el tema "¿Quién soy yo?"? ¿Quién
una hoja otoñal en el patio y pegarla en el espejo del baño; eras antes de nacer? Cuando aún no había ni el menor rastro
cada mañana, al verla, la hoja te recordará que debes de tu existencia física, ¿existías o no? ¿Cómo es posible que
sonreír y retornar a tu plena presencia. Al lavarte la cara hayas llegado a ser algo de la nada? Si el día en que fui
o los dientes, lo harás relajado ya. También unas concebido por mis padres ellos hubieran tenido alguna otra
campanadas de la iglesia más próxima o del reloj princi- cosa que hacer y no hubiesen podido encontrarse, ¿quién
pal del pueblo, o aun el sonido del teléfono, pueden sería yo ahora? Si el día en que me concibieron el óvulo de
devolverte a la plena presencia. Te aconsejo que dejes mi madre no hubiese sido penetrado por el espermatozoide
sonar el teléfono dos o tres veces antes de contestar que lo hizo sino por algún otro, ¿quién sería yo ahora? ¿Sería
' acaso un hermano, una hermana de quien ahora soy? Si mi
MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/129
128/ EL SOL MI CORAZON
valorar lo que valora. Esa persona.y tú no pueden ser "dos":
madre no se hubiera casado con mi padre o mi padre no se
tu "propio ser" no es separable del de ella. Eres esa persona,
hub~:ra ca~ado con mi madre, sino con alguna otra persona,
así como eres tu amado o amada, así como eres tú mismo.
¿quien sena yo ahora? Cada célula sana de nuestro cuerpo
controla su propia actividad, pero ... ¿significa esto que cada Continúa practicando hasta que te veas a ti mismo en el
célula tiene un ser propio? En el sistema de clasificación más cruel e inhumano de los dirigentes políticos, en el
biológica, las especies conforman subdivisiones de los prisionero más torturado, el hombre _de más fortuna, el nifio
géneros; ¿cada especie representa un "ser propio"? hambriento reducido a piel y huesos. Practica hasta reconocer
tu presencia en todos los que viajan contigo en el ómnibus
o en el subte, en los que comparten contigo la oficina o el
Si te formulas estos interrogantes con la mayor inteligencia
campo de concentración, en la hoja, el gusano, el rocío, el
Y la más profunda convicción, y si los plantas en lo hondo
rayo de sol. Medita hasta que te veas en una pizca de polvo
de tu vida espiritual con todo tu ser, un día surgirá de ellos
un descubrimiento inesperado. y en la galaxia más remota.

¿Alguna vez, mirando a los ojos de tu amado o de tu


amada, le preguntaste: "¿Quién eres tú, mi amor?"? Ya sea
Reglas de orientación
que tu amado o amada te responda, o que seas tú el que
res~onde, no deben conformarse con las respuestas habituales.
"Mi .amor, ¿quién eres tú, que has llegado hasta mí y
consideras tuyo mi sufrimiento, haces tuya mi felicidad Si prosigues tu práctica, florecerá en ti el capullo de la
conviertes mi vida y mi muerte en tu vida y tu muerte? comprensión junto con los de la misericordia, la tolerancia
¿Q~ién eres, que tu ser se ha vuelto mi ser? Mi amor, ¿por y la felicidad, y podrás soltarte ... podrá hacerlo porque ya
q~e eres una gota de rocío, una mariposa, un pájaro, un no necesitarás guardar nada para ti. Ya no serás un frágil y
pmo?" pequeño "ser" individual que es preciso preservar por todos
los medios. Como la felicidad de los demás será tu propia
No te satisfagas con meras imágenes poéticas. Debes felicidad, estarás rebosante de júbilo, y no sentir~ más
formular y responder estas preguntas con todo tu ser, con tu envidia ni egoísmo. Libre del apego a las opiniones
~ente Y con t_u corazón. Algún día, quizás tengas que equivocadas y los prejuicios, crecerá tu tolerancia. Estarán
mdagar del mismo modo a la persona que más odias: abiertas de para en par las puertas de tu misericordia, y
"¿Quién eres tú que me traes tarito dolor, que me haces sentir sufrirás con el sufrimiento de cada ser vivo; por ende, harás
tanta ira y tanto odio? ¿Eres tal vez parte de la sucesión de cuanto puedas a fin de aliviar ese sufrimiento. Estas cuatro
las causas y los efectos, el fuego que me ha forjado en su virtudes son denominadas "los cuatro inconmensurables":
calor? En otros términos, ¿eres tú mi propio ser?" Deberás benevolencia, misericordia, júbilo compartido, desapego.
transformarte en esa persona, ser uno con él o ella, preocuparte Ellas son el fruto de la meditación sobre el principio del
por lo que él o ella se preocupan, padecer sus padecimientos, codesarrollo interdependiente de todas las cosas. Si los
130/ EL SOL MI CORAZON
MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/13 1

"c~atro inconmensurables" crecen en ti, ello revelará que Si quieres tener paz, ella estará contigo de inmediato
~stás av~ando en la dirección correcta y que puedes
mcluso onentar a otros en su práctica. Hace quince aftos, escribí cuatro caracteres chinos sobre
la pantalla de papel de una lámpara. Podría traducírselos así:
"Si quieres tener paz, ella estará contigo de inmediato".
Aftos más tarde, en Singapur, tuve la oportunidad de poner
Una carta de amor en práctica estas palabras.
Entre varios organizamos un plan de · ayuda para los
¿Dónde te encuentras, amigo mío? ¿En un prado en el ·refugiados indochinos del golfo de Siam. Le pusimos de
bos~ue, en la montaña? ¿En una fábrica, un talle~ nombre "Mau Cha)LRuot Mem" ("Cuando se derrama
º~~ma,; ¿E~ un hospital, una prisión, un campa.die:; sangre, todos sufrimos"). En esa época, nada sabía el
m1.htar. Estes donde estés, inspiremos y exhalemos juntos mundo aún sobre "la gente de los botes", los que escapaban
dejemos que entre en nosotros el sol de la conciencia' de su patria por el mar, y a quienes los gobiernos de
Partam~s d~, esta respiración y esta conciencia. Que la vid~ Tailandia, Malasia y Singapur no les permitían desembarcar.
sea una ilus1on, un suefto o una realidad maravillosa depende Contratamos dos grandes barcos, el Leapdal y el Roland,
de nuestra comprensión y de nuestra plena presencia mental para recoger a los refugiados en alta mar, y otros dos más
J?e.spertar es un milagro. La oscuridad de un cuarto e~ pequeftos, el Sáigon 200 y el Blackmark, para el transporte
ti~1eblas. ~e disi~a al instante tan pronto se enciende la luz· de víveres y provisiones y para la comunicación con los otros
as~ tamb1en, la vida se revela como realidad milagrosa en eÍ dos. Nuestro propósito era llenar de refugiados los dos
mismo ~eg~ndo en que empieza a brillar sobre ella el sol de barcos grandes y luego llevarlos a Australia o a Guam.
la conc1enc1a. Debíamos operar clandestinamentwe, ya que en su mayoría
los países del mundo no querían reconocer en esa época la
Teng~ -~, amig~ poeta que fue llevado a un "campo de situación de estos refugiados, y sabíamos que si nos descubrían
reeduc.ac10n de Vietnam, en una región remota en medio
la pasaríamos mal.
de l~ J~gla. Es.tuv? allí cuatro aftos, durante los cuales
~ract1co la med1tac1ón y pudo vivir en paz. Cuando lo . Por desgracia, después de haber rescatado de sus pequeftas
liberaron, estaba lúcido como una espada afilada. Sabía que embarcaciones a cerca de ochocientos exiliados, el gobierno
en esos cuatro aftos no había perdido nada· por el contrario de Singapur se enteró de nuestros planes. Una noche, a las
ª 'ª "reeducado" en su meditación. '
Se h b1 '· dos de la madrugada, la policía ordenó rodear la casa en que
yo vivía. Un oficial montó guardia al frente y otro atrás,
Al escribir estas líneas, escribo una carta de amor. Confío
mientras otros cuatro irrumpían en la vivienda y confiscaban
en que estas palabr~ sean leídas. por ustedes, hermanos y
mi visa y otros documentos, conminándome a abandonar el
hermanas desconocidos que atraviesan situaciones trágicas
país en 24 horas.
o en las que cunde la desesperanza. Confío en que ellas les
lleven nuevas energías y un renovado coraje.
MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/ 133
132/ EL SOL M1 CORAZON

Teníamos a esos ochocientos seres en las dos grandes Hice un voto solemne: si no era capaz de lograr paz en ese
embarcaciones y teníamos que idear el modo de que llegaran momento, jamás la lograría; si no era capaz de mantener la
sanos y salvos a Australia o Guam. Al Saigon 200 y al paz en medio del peligro, nada podría ~~gnificai: la paz que
Blackmark no se les permitió dejar el puerto para llevarles obtuviera en tiempos más fáciles. Me dije que s1 no hallaba
agua y comida. El Roland tenía combustible suficiente como la paz en las contrariedades, nunca conocería la verdadera
para llegar a Australia, si lográbamos acercarle víveres. En paz. Gracias a mi práctica en tomo de ese tema ("Si q~ieres
eso estábamos, cuando el motor del Roland sufrió una tener paz, ella estará contigo de inmediato"), pude soluc1?nar
avería. Era un día muy ventoso y el mar estaba embravecido; muchos problemas, uno tras otro, cuando fue necesano.
nos preocupaba la seguridad de la nave y aun la posibilidad
de que quedase a la deriva, pero el gobierno de Malasia no
lo autorizó a ingresar en sus aguas territoriales. Traté de El efecto sigue a la causa con más rapidez que
conseguir un permiso para ingresar a algún país vecino a fin
un relámpago
de proseguir con la operación de salvataje, pero los gobiernos
de Tailandia, Malasia e Indonesia se rehusaron a concederme
la visa. Yo estaba en tierra, pero al mismo tiempo me sentía
llevado por el mar, y mi vida era una con las de esas La paz sólo puede existir en el momento presente. Es
ochocientas personas que se hallaban a bordo . . ridículo decir: "Cuando esto acabe, estaré libre y viviré en
paz". ¿Qué es "esto": una carrera universitaria, un trabajo
desagradable, la casa que no terminamos nunca de construir,
En esas circunstancias, resolví ponerme a meditar sobre las cuotas de una deuda? Si piensas así, nunca tendrás paz,
este tema: "Si quieres tener paz, ella estará contigo de ya que siempre habrá algún otro "esto" que suceda al que
inmediato". Para mi sorpresa, comprobé que disminuía mi ahora te preocupa. Si no vives el presente en paz, no la
ansiedad y mi preocupación, y me volvía la calma. No se tendrás jamás; si realmente quieres tener paz, tenla ahora.
· trataba de un estado de indiferencia sino de auténtica De lo contrario, lo único que te quedará será "la esperanza
serenidad. Y en ese estado fui capaz de resolver la dificil
de alcanzar la paz un día".
situación. No me olvidaré mientras viva de esos segundos
durante los cuales me senté a meditar, de esa respiración y Mi amigo poeta no esperó a que lo dejaran en libertad en
de mi plena presencia mental en los pasos que di en las el campo de "reeducación" vietnamita para vivir en paz. No
veinticuatro horas siguientes. sabía que iba a pasar allí cuatro aiios (muchos habían pasado
diez o más). Practicó la meditación sobre un tema muy
parecido al que enuncié antes: "Si quieres tener paz, ella
Parecía imposible resolver en veinticuatro horas todos
los problemas que era preciso superar. Muchos nos quejamos estará contigo de inmediato". Tenemos que sentamos y
de no tener el tiempo suficiente ni siquiera en toda una vida· encontrar un método de meditación que nos cuadre para vivir
'
¿como podría hacerse tanto-me decía yo-en sólo 24 horas?' en paz y en felicidad. La paz no llega después de muchos días
Si lo logré es porque abordé el problema en forma directa. y días de práctica: lo más importante es tu voluntad, tu
134/ EL SOL MI CORAZON
MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/135
determinación de alcanzarla. Si ella es fuerte el efecto
. '
se~irá a la causa más rápido que el relámpago. Puedes llevar consigo a la vida y a la acción. Nuestra fuerza no
nutnr la paz con tu respiración, con tu andar o tu sonrisa, con radica en las armas, el dinero o el poder, sino en nuestr~ paz,
tu ver y tu oír y sentir, hasta que seas uno con ella. en la paz que tengamos dentro. Ella nos vuelve indestruct~bles.
Debemos estar en paz al cuidar a quienes amamos y a qmenes
queremos proteger.
He reconocido la existencia de esta paz en mucha, mucha
Todo depende de tu paz
gente que dedica casi todo su tiempo y sus empeños a
amparar a los débiles, a regar el árbol del amor y la
comprensión en todas partes. Pertenecen a distintas religione~
Si la Tierra fuese tu cuerpo, sentirías sin duda todas las
y tienen muy diversos antecedentes cultur~les. _Ignoro de que
zonas en que sufre. Las guerras, la opresión y el hambre
manera cada uno de ellos llegó a esa paz mtenor, pero la he
asolan a muchas regiones del globo. Hay niños que se
visto en ellos. Si tú observas con detenimiento, aprenderás ·
vuelven ciegos por la desnutrición; sus manos hurgan en los
a verla también. Esa paz no es una barricada que separe del
~achos de basura para rescatar algunos objetos que puedan
mundo; por el contrario, esa clase de paz nos acerca al
mtercambiar por unas migajas de comida. En las prisiones,
mundo y nos potencia para acometer la ayuda que queramos
. muchos adultos aguardan desesperanzados el lento avance
brindar, ya sea luchando por la j~sticia social, por que
de la muerte. Otros son fusilados por tratar de oponerse a la
violen~ia. Tenemos suficientes armas nucleares como para disminuya la disparidad entre los neos y los ~b~es, por
detener la carrera armamentista, por ehmmar la
destruir decenas de planetas como el nuestro, pero seguimos
fabricándolas. discriminación racial, por sembrar nuevas semillas de
comprensión, reconciliación y misericordia. Como ~? toda
_Si estamos enterados de todo esto, ¿cómo podemos lucha, se necesita resolución y paciencia. La resolucion que
retiramos a un bosque o quedamos sentados meditando en tengamos se disipará si carecemos de paz. Son sobre todo_ los
nuestro cuarto? La paz que buscamos no puede ser nuestra que participan en alguna acción social los que más necesitan
posesión personal; precisamos hallar una paz interior que practicar la plena presencia mental en cada momento de su
nos permita ser uno con los que sufren y hacer algo por vida diaria.
nuestros hermanos y hermanas ---0 sea, por nosotros-. Sé
que muchos jóvenes son conscientes de la verdadera situación Un bodhisattva mira a todos los seres con ojos
del . mundo y están imbuidos de compasión. Se niegan a
~eplegar~e y ocultarse en una paz artificial y procuran misericordiosos
mtervemr en el mundo para cambiar la sociedad. Saben lo
que quieren, pero tras un período de participación La paz y la misericórdia van de ~a~ano con l_a comprensión
comprometida, se decepcionan. ¿Por qué? Es porque les y la no discriminación. Al discnmm~, el_egim.os una cosa
falta una profunda paz interior, el tipo de paz que podrían con preferencia a otra; los ojos de la misencord1a nos ha~en
ver a la vez toda la realidad viviente. Una persona compasiva
136/ EL SOL MI CORAZON · MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/137

se ve a sí misma en cada ser. Si somos capaces de contemplar Según el Sutra del Loto, ver con ojos misericordiosos a
la realidad desde muchos puntos de vista, también somos todos los seres vivos es propio de un "Avalokitesvara
capaces de encumbrarnos por sobre todos ellos y actuar con Bodhisattva". Cuando nos encontramos con un ser que lo ve
misericordiá en cada circunstancia. Este es el más alto todo con ojos compasivos, sabemos que en ellos está
significado de la palabra "reconciliación". presente el Avalokitesvara Bodhisattva. Cuando meditamos
sobre la Primer Noble Verdad, la verdad del sufrimiento; el
La reconciliación no implica firmar un acuerdo con la
Avalokitesvara Bodhisattva está presente en nosotros. Si
hipocresía y la crueldad. La reconciliación se opone a toda
queremos pedirle un favor al Avalokitesvara Bodhisattva,
forma de ambición, sin tomar partido. La mayoría de
éste se nos aparece incluso antes de que se lo pidamos.'
nosotros, ante cada conflicto o confrontación, pretendemos
alinearnos junto a uno u otro bando. Diferenciamos lo
correcto de lo incorrecto o la verdad del error basándonos
en datos parciales, que a veces recogemos de modo directo "Mira tu mano, hijo mío"
pero otras veces sólo conocemos de oídas o a través de la
propaganda. La indignación nos mueve a actuar, pero ella
sola no basta, por más que sea legítima y honesta. No faltan
en el mundo individuos dispuestos a arrojarse a la acción, Tengo un amigo artista que estuvo casi cuarenta años
pero sí faltan personas capaces de amar, de no tomar partido, fuera ·del hogar. Me contó que cuando extrañaba a su madre,
y así abrazar la realidad íntegra como una gallina abraza, se miraba la mano y se sentía mucho mejor. La madre, una
desplegando sus alas, a todos sus polluelos. mujer vietnamita tradicional, apenas era capaz de entender
unos pocos carecteres de la escritura china y jamás había
La práctica de la meditación sobre el codesarrollo estudiado ciencia o filosofia; pero antes de que él se fuera de
interdependiente es un modo de lograrlo. Con ella se Vietnam, tomó una de sus manos entre las suyas y le dijo:
desvanecen las discriminaciones y la realidad ya no es "Cada vez que me extrañes, mira tu mano, hijo mío. Me
seccionada por la espada de la conceptualización. Se diluyen verás enseguida". ¡Qué penetrantes estas simples, sinceras
los límites entre el bien y el mal, medios y fines pasan a palabras! En esos cuarenta afios, mi amigo se miró la mano
constituir una misma cosa. Debemos practicar hasta que en muchas veces.
el cuerpo de un nifio hambriento de Uganda o de Etiopía
veamos nuestro propio cuerpo, hasta que hagamos nuestro La presencia de .su madre en él no es un mero hecho
el hambre y el dolor que padecen todas las especies vivas. genético; su espíritu, sus esperanzas, su vida misma están
Sólo entonces habremos alcanzado la no discriminación y el también presentes en él. Aunque sé que mi amigo practica
verdadero amor. la meditación, nunca me dijo que utilizara como kung-an
esas palabras: "Mirar tu mano". ¡Por cierto que ellas
podrían llevarlo lejos! A partir de su mano, penetraría
profundamente en la realidad del tiempo sin principio ni fin;
podría ver que miles de generaciones anteriores y posteriores
138/ EL SOL MI CORAZON MIRA TU MANO PROFUNDAMENTE/ 139

a él son, todas ellas, él mismo. Desde tiempos inmemoriales la vida y la muerte son sólo una ficción, muy superficial :
hasta el presente su vida no tuvo solución de continuidad y ¿por qué lloras, hermana? Estás estudiando el budismo,
su mano sigue ahí, realidad sin principio ni fin. Podría estás haciendo lo mismo que hago yo; por lo tanto, si tú ·
reconocer su "verdadero rostro" quinientos millones antes existes, yo existo. Lo que no existe no puede venir a la
y quinientos millones después de hoy. En las ramificaciones existencia y lo que existe no puede dejar de existir. ¿Lo has
del árbol de ia evolución, no sólo existe a lo largo del eje del advertido, hermana? Si ni siquiera a una pizca de polvo
tiempo, sino también en la red de relaciones interdependientes; podemos hacerla pasar de la "existencia" a la "inexistencia",
como consecuencia, cada célula de su cuerpo es, desde el ¿cómo podríamos hacerlo con un ser humano? Mucha gente
nacimiento hasta la muerte, tan libre como él. En este caso, ha muerto en el planeta debido a su lucha en favor de la paz,
como tema de meditación, "Mirar tu mano" podría surtir los derechos humanos, la libertad y la justicia social, pero
en él más efectos que "El sonido de una sola mano al nadie puede destruirlos: siguen existiendo. ¿De veras crees,
aplaudir", el koan propuesto por Hakuin, el maestro Zen. hermana, que personas como Jesucristo, Mahatma Gandhi,
Lambrakis, Martin Luther King, están "muertas"? No,
El verano pasado vino a visitarme desde Estados Unidos siguen entre nosotros. Somos ellos, los llevamos en cada
mi sobrina, y yo le di ese tema de práctica: "Mira tu mano". célula del cuerpo.
Le dije que en su mano estaba cada guijarro, cada hoja, cada
gusano de la colina que se yergue tras la ermita. Por favor, hermana, cuando vuelvas a escuchar esa
noticia, sonríe. Tu serena sonrisa demostrará que ha
aumentado tu comprensión y tu valor. No sólo el budismo
espera eso de ti, sino toda la humanidad.
"¿Por qué lloras, hermana?"

Hace unos años, un grupo pro-gubernamental de la


ciudad de Ho Chi Minh difundió el rumor de que yo había Todo está en la palabra "saber"
muerto de un ataque al corazón. Esta noticia provocó mucha
confusión en el país. Una monja budista me escribió
diciéndome que en su comunidad, donde ellaestabaintruyendo
Un amigo mío, investigador científico, es actualmente
a un curso de novicias, al llegar la noticia se produjo un gran
supervisor de muchos candidatos al doctorado que deben
malestar en el clima general de la clase y una de las novicias
hacer su tesis. Mi amigo quiere hacerlo todo a la manera
estalló en llanto y se desvaneció.
científica, pero ocurre que además es poeta, y por ende no
Hace más de veinte años que vivo en el exilio a raíz de siempre obra como un científico. El invierno pasado sufrió
mi participación en el movimiento por la paz, y no conozco una terrible crisis espiritual. Al enterarme, le envié un dibujo
· a esa monja, ni a nadie que pertenezca a la presente que representaba una ola avanzando por el agua tersa y lisa
generación de monjes y monjas budistas en Vietnam; pero como la seda. Debajo le escribí: "Como sucede siempre, la
140/ EL SOL MI CORAZON

ola vive la vida de una ola, y al mismo tiempo la vida del NOTAS
agua. Cuando tú respiras, lo haces por todos nosotros".
"Prajña", en Thich Nhat Hanh, Footprints on the Sand, San José:
Al escribir estas frases, nadé con él para ayudarlo a La Boí Press.
atravesar esa época dificil, y por fortuna ambos salimos 2 En las enseñanzas de Vijñanavada, smrti es acompañada por samadhi
beneficiados. y prajña, en tanto que al olvido lo acompañan la dispersión y las ideas
erróneas. Por su parte, la dispersión y las ideas erróneas son lo opuesto
La mayoría de las personas se ven a sí mismas como olas, de samadhi y de prajña. Smrti, samadhi y prajña son tres de las cinco
olvidando que también son agua. Habituadas a vivir en el formaciones mentales saludables; el olvido, la dispersión y las ideas
erróneas son tres de las 26 formaciones mentales insalubres.
marco de nacimiento-y-muerte, todo lo olvidan acerca de
aquello que no tiene nacimiento ni muerte. Como la ola vive 3 Fritjof Capra, The Tao of Physics : An Exploration ofthe Parallels
Between Modern Physics and Eastern Mysticism, Boston: Shambhal~
la vida del agua, nosotros vivimos la vida que no nace ni New Science Library, 2a.ed., 1985. Véase también The Flower Orna-
muere. Lo único que necesitamos es saber que vivimos esa ment Scripture: A Translation ofthe Avatamsaka Sutra, trad. al inglés por
vida. Thomas Cleary, 3 vols., Boston: Shambhala, 1984-87.
4 Véase, por ejemplo, Dogen, Moon in a Dewdrop, ed por Kazuaki
Todo está en la palabra "saber". Saber es darse cuenta. Tanahashi, Berkeley: North Point, 1985, pág. 314.
Darse cuenta es tener plena presencia mental. El trabajo de 5 Si bien en la interpretación de la teoría cuántica por parte de la escuela
la meditación apunta a despertarnos para que sepamos esta de Copenhague el observador y el observado son inseparables, la
sola cosa: ni el nacimiento ni la muerte -pueden tocarnos en mayoría de los científicos no se atienen a esta doctrina.
ninguna forma, jamás. 6 Véase Ny~naponika Tuera, The Heart of Buddhist Meditation,
Nueva York: Weiser, 1962.
7 "Los términos objetivo y subjetivo no designan sino sucesos
limitados. A través de la mecánica cuántica sabemos que no pueden
existir fenómenos totalmente objetivos, o sea, independientes de la mente
del observador. Concomitantemente, todo fenómeno subjetivo presenta
un hecho objetivo". Brian D. Josephson, Science et Conscience, París:
Stock, 1980.
8 K. von Frisch, Tranzprache und Orientierung der Bienen, Berlín,
1965.
9 Véase David Bohm, Wholeness andthe Imp/icate Order, Londres:
Routledge and Kegan Paul, 1980, cap. 2, sobre el "reómodo".
10 Alphonse de Lamartine, Méditations poétiques, 1820.
11 La octava conciencia, a/aya, tiene como función "mantener" al
que mantiene, al objeto mantenido y al objeto que toma como ser propio
la séptima conciencia, manyana. Tiene también la función de mantener
todas las semillas (bija), vale décir, la esencia o energía de todas las cosas,
usf como la función de "urdir", o sea, de transformar y madurar todos
1
141
142/ EL SOL MI CORAZON .
NOTA ' / l tl l
los karmas a fin de que surjan nuevos fenómenos físicos, fisiológicos
y psicológicos. Manyana es un intento psicológico de afer:ars~ a una 21 Las personas no familiarizadas con la teoría de la relatividad tal vez
parte de a/aya como si fuera su ser propio. Amala es la conc1enc1a pura, no puedan comprender la noción de un "continuo de cuatro dimens ione " .
blanca· es el nombre que se le da a a/aya cuando ésta se ha liberado de El matemático alemán Minkowski ya había dicho, antes que Einstein, que
manya~a. Este punto se explicita mejor en el capítulo 4, infra. el tiempo y el espacio, separados uno del otro, eran fantasmas ficticios:
sólo unidos podían representar la realidad. La teoría de la relatividad
12 Muchos creen que entrar en los "cuatro Dhyanas " y los "cuatro sostiene que todo lo que se mueve (las rocas que hay sobre la Tierra se
estados informes" del samadhi es entrar en un estado en que la mente ya mueven junto con ella) se establece en el tiempo y el espacio a la vez. Por
no tiene a su objeto. En rigor, la mente siempre tien~ un objeto, pue~ de ejemplo, si un avión despega en París con dirección a Nueva Delhi, ol
lo contrario no sería mente. En los "cuatro estados mformes", el o~Jeto controlador del vuelo que se halla en tierra no sólo debe conocer lo
de la mente ~sel espacio ilimitado, la conciencia ilimitada, la ausencia de longitud, x, la latitud, y, y la altura, z, para conocer en cada momento h1
percepción y un estado en que ne;> existe ni percepci~n ni .fa.Ita . ~e posición exacta del aeroplano, sino también el tiempo, t. El tiempo t
percepción. Samadhi es el estado ~en~I en que ya no existe d1stmcion la cuarta dimensión.
entre sujeto y objeto de la conc1enc1a, o sea, un estado en q~e el
nimittabhaga (objeto) no es objetivizado por el darsa!'ab?aga (sujeto). Tiempo, espacio, masa y movimiento existen en interrelación inuh111,
Tanto el objeto como el sujeto son parte de la conciencia, no pueden . y cuanto mayor es la densidad de la masa, más curvo será el espacio qu
existir por separado. Tienen el mismo fund~e~t~, de su ser: la la rodea. La luz que emiten los cuerpos celestes siguen una linea Uf VII
svabhavabhaga o "propia naturaleza de la conciencia . al pasar cerca de grandes masas, como la del sol, a raíz de que en l
proximidades del sol el espacio es más curvo. La luz y la energía tambl 11
13 Dao Hanh, maestro Dhyana de la dinastía Ly, de fines del siglo XI. tienen masa, ya que materia y energía son una misma cosa, según h1
14 Nguyen Cong Tru nació en 1778 en la aldea vietnamita de Uy Vieu, célebre fórmula e = mc1, donde e = energía, m =masa y c = velo Id 11
en la provincia de Ha Tinh, y murió en 1859. ' de la luz. La presencia de materia genera la curvatura del espacio, por lo
cual de acuerdo con la teoría de la relatividad ya no es posible que ex 1 t
15 Walt Whitman, "Song of Myself': "Do 1 contr~dict myself?,/
la línea recta absoluta de la matemática euclidiana.
Very well then, I contradict myself, / I am large, I contam multitudes .
16 "Aquí, por el contrario, se trata de l~evar a~ límite la concepción 22 Alfred Kastler, Cette étrange matiere, París: Stock, 1976.
de las partículas como una red de interconex1?nes-v~culadas. La filo~ofía 23 Anuradha Sutra (SAmyutta Nikaya, XLIV, 2).
de la "autonomía abierta" no sólo renuncia a la idea de que .existen 24 J. Robert Oppenheimer, Science and the Common UnderstandlffN,
"elementos fundamentales" de la materia, sino a la idea de que haya una Nueva York: Simon and Schuster, 1954, pág. 40.
entidad fundamental de cualquier índole, ya se trate .~e le.yes, .de
ecuaciones o de principios. Según ella, el universo e~ un tejido d.m~ico 25 La traducción literal sería: "Muerte, si alguien ve hast lo
de sucesos interdependientes en el cual ninguna propiedad o porción tiene profundo, es llamada héroe". Véase Isshu Miura y Ruth Fuller Sa k,
un papel fundante: todo es resultado de las pr?.piedades de las restant~s The Zen Koan, Nueva York: Harcourt, Brave, Jovanovich, 1965.
partes, y lo que determina la es1!:'1c~~ del teJid~.total es la cohere~c~~ 26 Erwin Schrodinger, What .is life? y Mind and Matter, Londr
global de sus relaciones mutuas . FntJof Capra, The Tao of Phys1cs , Cambridge University Press, 1967, págs. 138 y sigs.
en Josephson, ed., op. cit.
27 Es interesante señalar que las últimas teorías de la unificación, e
17 El término empleado es vikalpa. supone que las " supercadenas" dan origen en sí mismas el espacio y al
tiempo.
18 David Bohm, "lmagination and the lmplicate ü_rder", en Joseph-
son, op. cit., pág. 453.19 Edwin Schr6dinger, My View ofthe World, 28 Fa Cang, Wangjin Hai Yuan Guan (" Poner fm a las ilusiones y
Londres: Cambridge University Press, 1964, pág. 22 . volver a tu propia fuente"), No. 1876, Tripitaka chino revisado.
20 Pongo entre comillas los términos "interminable" 'v? ang) e 29 Bohm, Wholeness and the Jmplicate Order, op. cit.
"infinito" (vo tan) porque el uso que hago de ellos es prov1s1onal.

-
Sobre el autor

Thich Nhat Hanh, maestro Zen vietnamita, poeta, militante


en favor de la paz mundial, fue monje durante cerca de
cincuenta años. Fundó en Vietnam la Escuela de la Juventud
para el Servicio Social (denominada "pequeño cuerpo de
paz"), como instrumento 'idóneo para la reconstrucción de
las aldeas destruidas por las bombas durante la guerra con
Estados Unidos, así como para la reubicación en nuevos
hogares de decenas de miles de personas que huyeron de las
zonas en que se libraba la guerra. También fue el fundador
de la Universidad Budista Van Hanh, del órgano de prensa
La Boí Press, y de la Orden Tiep Hien del Ser Entrelazado ..
En 1966 fue invitado por los Amigos de la Reconciliación
a Estados Unidos y Europa, con el fin de "representar la Este libro se terminó de imprimir
en los talleres de Errepar
voluntad del pueblo vietnamita de todos los credos que no en Buenos Aires, República Argentina
en mayo de 1993.
podía hablar por sí mismo" (New Yorker, 25 de junio de
1966). Fue propuesto por Martín Luth~r King (h.) para el
Premio Nobel de la Paz en 1967. Imposibilitado de regresar
a su país luego de esa gira por el exterior, recibió asilo en
Francia, donde actuó como presidente de la Delegación
Vietnamita Budista para la Paz ante las conversaciones de
paz que se celebraban en París. Vive actualmente en Plum
Village, una pequeña comunidad de Francia, donde continúa
enseñando, escribiendo, atendiendo su jardín y colaborando
con refugiados de todo el mundo. .

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