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61-72
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com
Resumen: Se trata de un estudio de las características que, según José Ortega y Gasset, la filosofía, como ciencia
que es, comparte con el resto de las formas de pensar, es decir, con la religión, el arte y la experiencia de la vida.
Todas son: 1) quehacer, 2) imaginación, 3) juego, 4) fe, 5) sistema y 6) históricas. Ortega integra todas estas
características, pues la integración es el gozne sobre el que gira su reflexión sobre la filosofía, acorde con la nota
fundamental del tiempo nuevo que no se cansó de anunciar. Y que quizá signifique la muerte de la filosofía, y el
nacimiento de otra forma de pensar.
Palabras clave: Ortega y Gasset, quehacer, imaginación, integración, nacimiento de la filosofía, muerte de la
filosofía.
Abstract: This article is a study of the characteristics that, according to José Ortega y Gasset, Philosophy -since it
is a science- shares with the other ways of thinking, i.e. with Religion, Art, and Experience of Life. All of them are:
1) Task, 2) Imagination, 3) Game, 4) Faith, 5) System and 6) Historical. Ortega incorporates all these
characteristics, since the integration is the hinge where his reflection about Philosphy goes around, as well as the
essential note of the new time that he never ceased announcing, and which might mean the death of philosophy
and the birth of a new way of thinking.
Keywords: Ortega y Gasset, task, imagination, integration, birth of philosophy, death of philosophy.
esta característica la comparte con el resto él. Por tanto, todo el mundo, hombre o
de sus formas. Se sabe que los mujer, debe aspirar a ese fin y hacer de los
estupefacientes se conocen desde la más bellos juegos el verdadero contenido
de su vida -contrariamente a la opinión que
prehistoria, y que, incluso, el uso de las
ahora domina. Juego, broma, cultura,
primeras cuevas y cabañas no fue para afirmamos, son lo más serio para nosotros
guarecerse, sino para intoxicarse por los hombres”. He aquí, señores, una
diversos métodos. A este propósito, Ortega frivolidad más que yo doy al viento. Lo
recuerda el sentido religioso del vino. El vino malo es que si yo ahora la he pronunciado,
fue también un método de acceder a otro no soy yo quien la ha pensado y la ha dicho
mundo. Es el sentido del dicho latino In vino y escrito. Las palabras que he leído [...]
veritas, que también existía en Grecia: oinos son nada menos que de Platón. (VII, 347)6
kaí aléthera, ¡el vino, eso es la verdad!
Dioniso, el dios del vino y de la danza, era la La filosofía, como la vida, tiene muchas
mitad de la cultura griega (XII, 254-256, caras. Pretender ver sólo una es una actitud
264-265). La filosofía, sin embargo, prefirió provinciana, y este hecho es aún más grave
seguir otros derroteros. ¿Por qué si no iba cuando se trata de la filosofía, que es
Heráclito a preferir las almas secas? precisamente una perspectiva universal.
Cuando nuestra mente se atiene a las cosas,
no tiene más remedio que pendular. Y
4. La filosofía como juego pendulando alcanzamos otra vista de la
Como juego y evasión, Ortega se ocupó filosofía, precisamente la contraria de la
especialmente de la ciencia y de la filosofía; filosofía como quehacer, pues, como ciencia,
pero estos caracteres afectan a la totalidad como teoría, es también juego, y, por tanto,
del pensamiento. Donde es más claro a este evasión y placer. Como decía Fichte:
respecto es en Idea del teatro, la “filosofar quiere decir propiamente no vivir;
conferencia que dio en el Ateneo de Madrid vivir quiere decir no filosofar”.
nada más llegar del exilio en 1946: la vida El salto de uno a otro lado naturalmente
siempre ha añadido a todos los haceres se produce al desconectar la vida cotidiana
serios, esto es, impuestos por la realidad, con la epojé fenomenológica. Hace bien
otro extraño, que consiste en dejar de hacer Nelson Orringer al señalar la influencia de
todo eso, que nos liberta: jugar. Dios hizo el Husserl en el ludismo de ¿Qué es filosofía?,
mundo, este mundo; pero el hombre ha citando el parágrafo 109 de Ideas, donde se
hecho el otro, el que no existe, el que es ve que en el mundo virtual desaparece la
broma y farsa (VII, 469). Mediante el juego, seriedad (1984, 69). También Pedro Cerezo
el deporte, la fantasía, el hombre se evade, señala tal influencia (1984,101). Pero no
se libera de la pesadumbre de la vida debe olvidarse que el “desinterés” de la
cotidiana. filosofía es un motivo perenne de la misma.
La cima de todos los métodos de Sin embargo, algunos autores han creído
evasión, el teatro, hoy día no es más que un ver una contradicción,7 entre las
eco lejano de lo que era en Grecia Entonces, concepciones de la filosofía de la segunda y
en las fiestas de Dioniso, el dios del vino, tercera época. Ciriaco M. Arroyo advierte
estaba todo mezclado: la religión, la fiesta, que la filosofía como tabla de salvación es lo
el arte –el teatro- y las drogas. Todo era menos deportivo que se puede concebir y sí,
juego y diversión. Ortega nos recuerda cómo en cambio, lo más utilitario que hay. Pero
los griegos llamaron originariamente teoría, como en el Leibniz, una de sus últimas
contemplación a las fiestas de Dioniso. Los obras, es donde más insiste Ortega en el
romanos incluso hicieron del juego un dios: carácter lúdico de la filosofía, reconoce M.
Luxus, hijo de Baco. A nosotros no nos Arroyo que con el Leibniz vuelve al deporte,
quedan nada más que rudimentos de estas pero que ya no se trata del espíritu
fiestas, como el carnaval y los toros. Como deportivo de la etapa anterior, pues, una vez
es sabido, la religión cristiana mató el instalado en el ámbito existencialista, ya no
sentido festival de la vida. hay juego que valga, sino más bien “la
El fin de la vida, “la forma superior de la aceptación alegre del destino y de la
existencia humana” (II, 302), es, a juicio de limitación” (1968, 350). Por mi parte, creo
nuestro autor, el juego o deporte. Y, como que no hay contradicción, porque lo lúdico y
era costumbre suya, se apoya en Platón: lo patético pertenecen a planos distintos: el
6
“Ocurre que luego de veinticuatro siglos continuamos
Lo que yo quiero decir es lo siguiente: sacando piedra nueva de la cantera platónica: Platón vive aún
que el hombre es como un juguete en la realmente, aún no es un pasado” (I, 140).
mano de Dios, y que eso, poder ser juego, 7
O cuanto menos una “tensión, no siempre bien resuelta”
es precisamente y en verdad lo mejor en (Cerezo 1984, 185).
esas exageraciones -el furor teutónico- a sentido muy fuerte, porque es la salida que
que nos tienen acostumbrados los filósofos se encuentra cuando ya se desesperaba de
alemanes. El hombre es pregunta por el ser encontrarla. Es el significado de “poros”.
y muchas más cosas, aclara Ortega (VIII, Aporía, claro está, es lo contrario: sin salida,
271; IX: 773). Por ejemplo, “para los negros problema. Luego “poros” derivó hacia
de África, filosofar es bailar y no preguntarse “hodós”, que significa camino. Un camino no
por el Ser” (VIII, 287). Sin embargo, José es una salida que se descubre, sino una
Gaos, en su artículo “Ortega y Heidegger” salida que ya está ahí, con la que ya se
(1999, 231-270), puntualiza que lo que cuenta. Una de las metáforas más
Heidegger dice realmente es que el hombre insistentes es la que designa el pensamiento
es condición de posibilidad de la pregunta como un caminar y al pensador como un
por el ser, no que todo el mundo esté a caminante, viator Finalmente “hodós” derivó
todas horas preguntándose por éste. Cosa en “méthodos", que significa, mejor que
que secunda Pedro Cerezo, añadiendo camino, avance, progreso (XII, 85). Y este
además que el mismo Ortega defendió en término es el que más se repite en
varias ocasiones -como en ¿Qué es Parménides y Heráclito. Parménides, “como
filosofía?- justo lo que criticó a Heidegger todo gran creador de Filosofía es el hombre
(1984, 330). del método. En él esto se intensifica e
La filosofía no puede ser algo primerizo hiperestesia- más que en Descartes” (Ortega
en el hombre. Primum est vivere, deinde 1994, 248).
philosophari.
7.1. El nacimiento de la filosofía
La filosofía es una posibilidad histórica,
como todo lo humano, y en consecuencia, “No hay acontecimiento mayor en toda
es algo a que se llega viniendo de otra la historia ni que levante ecos más solemnes
cosa. (VIII, 268) en todo espíritu consciente” (Ortega 1996,
39) que el paso del mito al logos. Se produjo
El hombre hizo históricamente la rápidamente. En el 700, Hesíodo está aún
experiencia de la religión, recorrió sus sumergido en el mito, y en el 600 ya se está
caminos, experimentó sus posibilidades. en la ciencia (Ortega 1994, 266). Grecia
Pero fracasó, y el fracaso de todas ellas le comienza a pensar de manera distinta a
llevó a ensayar una nueva forma de pensar: como se había pensado en Egipto, India,
la ciencia. Se es injusto con la ciencia China, etc., teniendo clara conciencia y sano
cuando se le culpa por haber destruido la orgullo de ello.16 Antes, la vida estaba al
religión. servicio de los dioses, el poder, el dinero o el
placer; con ella, aparece una nueva figura
Por una óptica ridícula propia a las humana: aquél para quien “es ante todo
cosas humanas, el sucesor aparece como importante lograr un cierto decoro, cohesión
un suplantador, un enemigo y un asesino, y firmeza en sus ideas” (X, 301). Los griegos
cuando en rigor no hace sino servir al que contaban ufanamente como los orientales se
se fue, intentando prolongar su virtud y, extrañaban de oír decir a Solón que no
para ello, ocupar su puesto vacío. (VI, 405; viajaba con ninguno de aquellos propósitos,
v.t. VIII, 312)
sino sólo por ver y pensar.
Si se quiere comprender bien una
La ciencia no tiene poder alguno contra realidad humana, hay que observarla en el
la religión. ¡Ya quisiera! La pobrecita no es instante mismo de nacer, en su estado puro,
nada más que “ortopedia de la creencia antes de que el tiempo la acabe
fracturada” (VIII, 262; v.t. IX, 145). desvirtuando irremisiblemente (XII, 251). ¿Y
Si cuando periclitó el mito, el hombre no qué es lo que encontramos en aquel instante
hubiera encontrado la salida de la ciencia, primigenio en que nació la filosofía? Dos
¿qué hubiera pasado? Según Ortega dos cosas: 1) que los primeros filósofos no creen
cosas: el mantenimiento de la estupefacción en la mitología, y 2) que comienzan a creer
engendra, de una parte, estupidez, en otra cosa nueva: el ser.
imbecilidad, cosa que pensaba había Ortega titubea a la hora de señalar quién
ocurrido varias veces en la historia y que fue el primer filósofo –o científico. Si en el
incluso estaba ocurriendo en aquel momento período neokantiano se decanta por Sócrates
–está escrito en 1947-; de otra, la salida de
la desesperación, que conduce al salto 16
Ortega se lamentó muchas veces de lo mal vista que
mortal (VIII, 268, 313). estaba en España la figura del intelectual, recordando, por si
Por eso, cada forma de pensamiento es servía para algo, que la razón era un producto genuino de la
civilización europea, y que los griegos, sus inventores, bien
una solución o salida; pero una salida en un
orgullosos estaban de ello (X, 300).
Referencias