¿Que es el mandato del cielo?

En la antigua China se consideraba que los emperadores obtenían su legitimidad del Cielo, de
manera bastante semejante a como en la Europa cristiana la obtenían de aquel Dios que estaba
“en los cielos”.
La idea china del “Mandato del Cielo” era un poco más compleja que la simple afirmación de
que el Cielo decidía qué dinastía o emperador debía reinar. Porque, para seguir gozando del
mandato del cielo, un emperador también debía cumplir ciertos requisitos. No se trataba, en
definitiva, de algo tan caprichoso como la voluntad de un Dios inescrutable o de la
predestinación. ​El mandato del cielo tenía entre uno de sus aspectos más importantes la justicia y
el bienestar del pueblo. ¿Y cómo se sabía si un emperador había perdido el mandato del cielo?
Generalmente gracias a los desastres naturales, que eran las señales que enviaba el cielo. Cuando
se sucedían los desastres naturales, eso significaba que había que cambiar de dinastía o de
soberanos.​ (YUDI)

El objetivo de este poder, es buscar una comunión más armoniosa y perfecta entre los seres
humanos. A los 50 años, Confucio decía haber recibido el Decreto del Cielo, o Ming. Más allá
de ser una idea metafísica, Ming es un poder práctico-materialista; cuando le preguntan a
Confucio en qué consiste el Mandato del Cielo, él responde: “consagrarse al cumplimiento de
sus deberes para con los hombres”.
De acuerdo a esta visión, el ser humano es una parte de un todo que lo incluye. El Mandato del
Cielo no es igual al concepto de Dios, pues para Confucio no hay mitos, espíritus o demonios. Él
dice que el mandato del Cielo no puede reducirse a un espíritu de premio/castigo.
El Emperador, como Hijo del Cielo, tiene la autoridad para ejercer la práctica de ritos y exigir
que se cumplan los deberes, pero así mismo tiene que gobernar para el bien del pueblo, pues la
voluntad del pueblo es la voluntad del Cielo. Si el Emperador no cumple su deber, deviene la
ruina. ​(REBECA)

El ​mandato del cielo no requería que el candidato al trono fuera de familia ​aristocrática​, esto
explica que amparándose en esta idea incluso muchas ​dinastías comenzaran con ​emperadores de
origen plebeyo (como la ​dinastía Han y los ​Ming​). Este concepto fue utilizado en su inicio para
apoyar el gobierno de los reyes de la ​dinastía Zhou​ y posteriormente a los emperadores de China.

De hecho, el Mandato del Cielo implicaba una potestad que podía ganarse pero también
perderse, lo cual diferencia a este concepto del ​Derecho divino de los reyes ideado en ​Europa​,
pues según la ​filosofía china una revolución estaba justificada ante un soberano despótico,
alegando que ese gobernante había perdido el "Mandato del Cielo" por su mala conducta. Por el
contrario, la doctrina europea del derecho divino condenaba en principio toda desobediencia al
monarca​, en tanto el derecho de gobernar no dependía de la conducta del soberano sino que era
un derecho poseído de modo incondicional e inalienable.​ ​(LIS)
¿De dónde proviene este concepto?
Los primeros registros escritos del concepto se encuentran en documentos de Zhōu Gōngdàn, el
Duque de Zhou​, hermano menor del rey ​Wu de Zhou y regente del hijo del Rey Wu, el rey
Cheng de Zhou​. La noción del mandato del cielo fue invocada también por ​Mencio​, quien,
después de ​Confucio​ fue un filósofo sumamente influyente de la época.
El mandato del cielo fue utilizado como justificación por parte de la dinastía Zhou para el
derrocamiento de la ​dinastía Shang y se volvería un argumento recurrente en las dinastías
posteriores para explicar su propia forma de ascenso al poder. Inclusive fenómenos naturales
como inundaciones o hambrunas eran consideradas como la evidencia de revocación de dicho
mandato.​ ​(MAYO)

¿Por qué es relevante para nosotros?

Es relevante porque nos da a conocer como “el mandato del cielo” influenciaba en la vida
política y religiosa de la china, esto era de vital importancia en su debido momento porque
ayudaba a la ascensión al poder a las dinastías posteriores. Al cautivar los principios de Confucio
como son la actitud y la benevolencia uno desarrolla un Ren (virtud). El Ren es aquella calidad
humana, una mezcla de valores que nos van transformando de seres humanos comunes, en seres
humanos superiores. Este es un proceso de aprendizaje que dura toda la vida.
Aprender a ser humano es “aprender hasta que se caiga la tapa del ataúd”. El aprendizaje es el
gran deber que tenemos como personas; todos tenemos algo que enseñar, pues aprendemos en el
intercambio. Somos seres en relación, por eso dice Confucio, donde hay tres, tienes a dos
maestros. Pero no se trata solo de aprender, sino de reflexionar permanentemente sobre aquello
que se ha aprendido. Este no es un aprendizaje exclusivo de libros o maestros, sino que es un
aprendizaje de la vida misma. No hay que aprender para llenarse de contenidos, sino aprender
por aprender. ​“El aprendizaje es fuente de gozo”. La Rectitud: la rectitud es un deber que viene
del corazón. Es hacer algo porque se tiene que hacer, no por recibir algo a cambio. Confucio era
conocido como “aquel que hace lo que siente que tiene que hacer, aún cuando sabe que fracasará
en su intento”.
Benevolencia : el Ren confuciano tiene que ver con la benevolencia y la bondad; quien no actúa
con benevolencia, está actuando para su propio provecho y es solo un pequeño hombre. Solo
quien ama a los demás es capaz de cumplir con sus deberes de manera impecable. Este Ren se
practica en paralelo entre el trato a uno mismo y el trato hacia los demás. ​(TAMARA)