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película USA -cine independiente -1999. director Spike Jonze. Guion original Charlie Kaufman. Protagonizada: John
Cusack, Cameron Díaz, Catherine Keener y John Malkovich, Argumento: la existencia de un extraño túnel que
transporta, de forma literal, a la mente del famoso actor John Malkovich
Tensión del aprendizaje en Adorno
Lo irreconciliable entre individuo (formado en su sí mismo) y sociedad (el
individuo funcional) puede verse claramente en que la sociedad premia la
serialización, premia el hacer lo que todos hacen y en paralelo a esto se da
una debilitación interna del yo.
No es posible postular una educación para el individuo, una educación para
que las personas conserven su individualidad, porque la individualidad no
es algo que está dado.
Sin embargo en «el proceso de extrañamiento» (de experimentarse como
un no-yo) quizá sea posible la formación de la individualidad.
Michel Foucault (1926-1984).
• Muestra que el iluminismo impuso una idea de la naturaleza
humana, en la que ser humano significa ser un sujeto racional,
varón, blanco, europeo, ilustrado.
• Esta idea excluye de la humanidad a todos los que no se sujetan a
este modelo.
• Para entender su planteo es necesario tener en cuenta que cada
sociedad desarrolla los valores y las normas que definen su modo
de ser.
•Por qué es importante reconocer que
cuando nos imaginamos a un sujeto, es:
• racional, varón, blanco, de tipo europeo,
ilustrado.
Sujetos sujetados
• De hecho poco a poco el hombre se dará cuenta que es un ser libre, dotado
por Dios para la re-creación del mundo. Tendrá que fundar su propio
entorno, escribir su propia historia, pues es el autor de su destino. Es decir,
se forma una idea antropocentrista de la realidad del mundo. Incluso se da
un intento de recuperación de los textos clásicos de los griegos, regresando
a varios puntos que tomarían de partida para el nuevo pensar humano.
«cogito ergo sum»,
«Pienso luego existo», pero mejor: «pienso, por lo tanto soy»,
Planteo que convirtió en el elemento fundamental del racionalismo
occidental. Discurso del método (1637)
El sujeto para Kant
• La tesis de Kant supone una síntesis entre el racionalismo y el
empirismo. Afirma que todo conocimiento humano tiene su punto de
partida en la experiencia, pero, por otro lado niega que todo el
conocimiento proceda de ella, puesto que existen una serie de
elementos innatos a la razón humana que no proceden de la
experiencia.
• El sujeto cognoscente es activo. Para llegar a conocer, el sujeto
modifica la realidad a través de su propia sensibilidad asimilando y
organizando el caos de impresiones enviadas por el noúmeno
el sujeto para Hegel
• El idealismo de Hegel al eliminar la cosa en sí haciendo del sujeto un
principio creador, constituye al sujeto en origen absoluto del objeto
conocido; sujeto y objeto en identidad total.
• Sujeto es, pues, aquello que es libre, volente desde sí mismo (en sí) y
capaz de objetivar lo real, es decir, de reflejar los objetos desde la
subjetividad (para sí). Sujeto, pues, significa ser “en sí” y “para sí”.
• El sujeto es responsable porque incluye los predicados o
determinaciones, porque no solamente sujeta, sino que predica,
porque no sólo soporta sino que porta y comporta una actuación de
la que no puede excusarse.
la irrupción de la sospecha a cargo de
Nietzsche, Marx, Freud.
• Marx, Nietzsche y Freud muestran, que no hay un sujeto fundador: el
sujeto no es constituyente de sí mismo, sino el resultado de fuerzas o
de inercias que lo sobrepasan. El hombre deja de ser el amo del
mundo, la moral, la historia o la racionalidad, para convertirse en una
expresión de la historia o del inconsciente. La conciencia pierde su
condición de ideal regulador al perder su soberanía sobre el mundo y
sobre sí misma. Es la muerte de la autonomía moderna. Los tres
llevan a cabo una disolución del antropocentrismo moderno, de la
misma manera que la Modernidad había descompuesto el
teocentrismo medieval.
Críticas a los sospechosos en su tiempo
• Marx queda relegado al economismo y a la absurda teoría de
la conciencia reflejo,
• Nietzsche es arrinconado en un biologismo y un
perspectivismo incapaz de enunciarse sin contradicción y
• Freud resulta acantonado en la psiquiatría y ridículamente
acusado de un pansexualismo simplista.
El sujeto en MArx
• Marx tiene muy claro que el hombre está llamado a ser
independiente (selbstiindig), que su horizonte es convertirse en amo
de sí mismo (auf eigenen Fussen stebt), y que no será tal hasta que no
se dé a sí mismo la existencia (Dasein). Un hombre que vive por la
gracia de otro es considerado como un ser dependiente (abhiingig). Si
uno vive dependiente de Dios, le debe a él la creación de su propia
persona. La creación es, por tanto, una representación muy difícil de
arrancar de la conciencia de los pueblos. Según Marx, los hombres
vulgares no saben concebir la naturaleza y el hombre al margen de
Dios. No creen que el hombre pueda subsistir por sí mismo
(Durchsichselbstsein), tienen poca confianza en la capacidad creativa
e intelectual del ser humano.
El sujeto en Marx
• El ser humano es, en definitiva, materia en movimiento, el resultado de un
conjunto de combinaciones que, al azar, han hecho posible que emerja un ser
autoconsciente, capaz de ser autónomo y de convertirse en el señor de la
historia.
• Al afirmar que el hombre es pura materia, que no depende de nadie y que su
vida es actividad, pone entre las cuerdas la visión platónico-cristiana del hombre.
[XI] Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo
Nietszche
• La muerte de Dios es, según su parecer, el punto de partida de una nueva
historia. El superhombre, que es la superación del hombre a través de la
voluntad de vivir , se convierte en el fundamento indispensable que se
propone a los hombres, en el ideal de la racionalidad. Hay que vivir, pero vivir
es inventar, valorar, empezar de nuevo. Hay que transformar todos los valores
tradicionales, destruyéndolos para hacer surgir otros valores nuevos.
• La fe en Dios conduce, según Nietzsche, a la sumisión del hombre. Hace falta la
muerte de Dios para que el hombre renazca y se desarrolle plenamente.
Cuando se refiere a la muerte de Dios, no se está refiriendo a la muerte de un
ídolo mental, sino a la destrucción de Dios mismo. En este universo que dibuja,
el hombre está radical y absolutamente solo, y es necesario que forje un
sentido a su existencia sin buscar recursos fuera de sí. Nietzsche entiende que
la libertad humana solo puede afirmarse, realmente, si Dios ha muerto,
porque -igual que los demás maestros de la sospecha- entiende a Dios como el
gran rival y no como el fundamento y la base de la libertad humana.
Freud
• La concepción de un aparato psíquico que comprende un
inconsciente y modifica sucesivamente sus registros, altera de manera
crucial la noción de yo como lugar de la verdad que imperaba hasta el
surgimiento de la teoría freudiana, cobijada por la prevalencia de la
concepción de cogito cartesiano, racional e indivisible. El cogito
freudiano, al contrario, revela el yo como lugar de ocultamiento,
demarcando que sujeto y yo son términos que no se recuperan.
Ricoeur, P. (1965/1990).
Freud una interpretación de la cultura.
el psicoanálisis es una arqueología en la reflexión y para la reflexión; es
una arqueología del sujeto. Pero ¿de qué sujeto? ¿Cuál debe ser sujeto
de la reflexión para que también lo sea del psicoanálisis?