El momento actual de la Asociaáón Mu11dial de Psicoanálisis

explica la coyu ntura en la que e stas páginas toman su

sent ido. Hace sólo dos años, Jacques-Alain Mi ller podía
deci r que la exi.srcncia de la AMP era discrem, a pesar de
la amplitud de su proyecto. Hoy, con el funcionamiento
efectivo de las cinco Escuelas en su seno, de cinco institu-
ciones clara mente asentadas, estamos en un verdadero
in stame de ver lo que puede llegar a ser la A!\ !P.

La interpretacion al revés
El olvido de la interpretaci611
-
Apología de la sorpresa
Prefacio al Cuadenzillo parisillo
de las Seccio11es Clínicas

Eo li a
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}ACQUES-ALAIN
MILLER

Entonces:

B!G LIOTECA
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l MINILIBROS EOLIA B ARCELONA - B UENOS AIRES

 .,

Entottces: "Sssh. .. sssh.::

¡· Germán L. García
1
l.

Editado m Barcelo11a y BuetJos Aires por

Uno por Uno
Revista Mtmdiai de Psicoa11álisis
Ediciottes Eolia
MU/ltal/er 499, sn 4"
08022 Barcefotta

J uiio de 1996
 PRÓLOGO

Las circunstancias de la edición y la publicación de este

"minilibro" merecen ser explicitadas.
A menos de una semana del inicio del IX EtJCfletltro lutemaciotlal
del Campo Freudiano, realizado en Buenos Aires del 17 al 21 de
julio de 1996, la lógica de diversos acontecimientos hicieron
propicia la idea de. reunir varios textos de Jacques-Aiain Miller
para su difusión. Se han encontrado éstos como los más accesibles
para esta ocasión.
Por otra parte, el momento actual de la Asociaciótl Afrmdial
de Psicoat1ólisis explica la coyuntura en la que estas páginas toman
su sentido. Hace sólo dos años, Jacques-Aiain Miller podía
decir que la existencia de la AMP era discreta, a pesar de la
amplitud de su proyecto. Hoy, con el funcionamiento efectivo
de las cinco Escuelas en su seno, de cinco instituciones clara-
mente asentadas, estamos en un verdadero instante de ver lo
que puede llegar a ser la AMP.
-La intensa actividad de cada una de esas Escuelas, la inercia
de su propio funcionamiento, hace también que cada una se centre
excesivamente en su lugar y en sus producciones. En esa pers-
pectiva, se ven claramente dos posibilidades para el futuro: o
bien cada Escue!a conocerá cada vez menos lo que serán y lo que
harán las otras, sus l)ermanas; o bien existirán como un comunidad
real, en una misma experiencia. Todo el esfuerzo de la AMP está
volcado a producir las condiciones para que se dé esta úlcima
posibilidad, en la delicada articulación que se revela entre lo Uno
y lo Múltiple.
Los textos publicados aquí son palanca de apoyo para el movi-
miento de cada una de las Escuelas en la AMP.
A medida que se acercaba la realización del Encuentro de
Buenos Aires, se veían cada vez más los puntos de acción de esa
palanca éntusiasra, se percibía de manera más clara el "tiempo
lógi9o" que incluye esa forma de precipitación subjetiva que nos
enseña la propia experiencia analítica. En fin: "nada creado que
no aparezca en la ~rgencia... " (Escritos, p. 231 ).
Pero ¿cómo editar y publicar un libro en menos de una semana
-5-
6- }AOUES-ALAIN MILLER

y con un Atlántico de por medio?. El soporte material que la palabra

toma prestado del lenguaje tiene sus exigencias. Por eso convendrá
LA INTERPRETACIÓN
saber que este "minilibro" pudo realizarse gracias a esa nueva forma AL REVÉS
de artesanado que nos dispensa la técnica actual. Así, se compuso
y compaginó en Barcelona - en tipo de le tra Caslo11, para más ¿Usted no dice nada?
señas-, con lqs textos recibidos por fax y correo electrónico. - Ah sí, digo algo. Digo que la edad de la interpretación ha
Una vez compuesto, tapas incluídas, se envió por el mismo correo quedado atrás nuestro.
electrónico para su impresión en Buenos Aires. Es lo que todos dicen, pero sin saberlo todavía. Y es por ello
Nada hubiera sido posible sin la colaboración al otro lado del que estas Jornadas sobre la interpretación tenían necesidad de
Atlántico de una serie de personas que pusieron Jos medios nece- una interpretación.
sarios para ello. Graciela Brodsky, con su prontitud en el dominio La edad de la interpretación ha quedado atrás nuestro. Es lo
del fax y de la información rápida; Catherine Bonningue, con su que sabía Lacan, pero no lo decía: lo hacía entender y empezamos
constancia en recoger el curso de Jacques-Aiain Miller; Jorge sólo a leerlo.
Bekerman, con la precisión, byte a byte, del correo electrónico; Decimos "la interpretación", no tenemos otra palabra en la boca,
Daniel Iglesias, con las buenas artes de la imprenta y el cuidado nos asegura de que, en nosotros, la."historia" del psicoanálisis prosi-
del producto final. Cada uno, con alguna que otra noche en blanco ... g.ue. Pero decimos "la interpretación" como decimos "el inconsciente'~
Es la primera prueba de las potencialidades de la red elec- sm pensar ya en la conciencia, y en negarla. "El inconsciente", "la
trónica que no podemos desconocer y con la·s que la AMP debe interpretación", son las palabras de la tribu, a cubierto de las cuales
actualizarse, como hizo en su momento con el fax. Una nueva se insinúa el sentido nuevo que se anticipa enmascarado.
topología se abre como soporte de la palabra, otra escena que ¿Qué es el inconsciente?¿Cómo se interpreta su concepto- cuando
incluye otro tiempo, distinto no sólo por' más rápido· sino también no lo refiero ya a la conciencia sino a la función de la palabra en el
por más efectivo en la lógica subjetiva de lo que llaman comu- campo del lenguaje? ¿Quién no sabe que el inconsciente se encuentra
nicación. La AMP está en este tiempo. entonces por entero en el decalage?- el desfase que se repite desde
lo que quiero decir hasta lo que digo- como si el significante des-
viara la trayectoria programada del significado, y es eso lo que da
MIQUEL BASSOLS materia .para interpretar- como si el significa nte interpretara a su
14 dtl11/io dt 1996 manera lo que quiero decir. Es aquí, e n este decalage, donde Freud
sitúa lo· que d enominó "el inconsciente" -como si ese querer decir
mío, que es mi "intención de significación", fuese substituido por
un querer decir distinto que sería el del significante mismo, y que
Lacan designó como "el deseo del Otro".
¡Qué simple es esto! ¡Qué conocido resulta! ¿Por qué la conclusión
que se inscr~be con estos dichos ha tardado entonces e n aparecer
a la luz del día - a saber, que la interpretación no es otra cosa que
el inconsciente, que la interpretación es el inconsciente mismo?
¿Por qué Lacan no cuenta a la inte rpretación en el rango de los
conceptos fundamentales?- sino. porque está incluida en el concepto
~ismo. del inconsciente. La equivalencia del inconsciente y de la
Interpretación ¿no es eso lo q ue surge al final del Seminario del
-7:_
 8- )AQUES-ALAIN MILLER
"Deseo y su interpretación"- en esta paradoja- el deseo incons-
ciente es la interpretación? La equivalencia inconsciente interpre-
tación, ¿no es lo que se vuelve a decir bajo la forma del concepto
del sujeto supuesto saber? ¿Será algo adguirido finalmente, lo
vuelva a decir yo hoy una vez más?
Es un señuelo, hasta un callejón sin salida, unilateralizar la in-
terpretación del lado del analista, como su intervención, su acción,
su acto, su dicho, su decir. Sin duda, ha habido demasiada fascina-
ción por el speech act del analista como para percibir la equivalencia
de la que hablaba, la del inconsciente y la interpretación -el tiempo
para comprender se ha prolongado aquí de forma indebida.
Las teorías analíticas de la interpretación sólo dan testimonio
del narcisismo de Jos analistas. Es el tiempo de concluir. La inter-
pretación es primordialmente la del inconsciente, en el sentido
subjetivo del genitivo- es el inconsciente el que interpreta. La
1 interpretación analítica viene en segundo lugar, se funda en la
~
interpretación del inconsciente, de ahí proviene el error de creer
que es el inconscieme del analista el que interpreta.
. A falta de partir del a priori de que el inconsciente interpreta, se
v uelve siempre, se diga lo que se diga, a hacer del inconsciente un
lenguaje objeto y de la interpretación un metalenguaje. Pero la
interpretación no está estratificada en relación al inconsciente, no
es de otro orden, se inscribe en el mismo registro, es constitutiva
de este registro. Cuando el analista toma su relevo, no hace otra
cosa que lo que hace el inconsciente, se· inscribe a continuación
suyo, sólo hace pasar la interpretación desde el estado salvaje, en
el que se demuestra que está en el inconsciente, al estado razonado al
que intenta llevarla.
Hacer resonar, hacer alusión, sobreentender, hacer silencio, hacer
de oráculo, citar, hacer enigma, mediodecir, revelar- ¿pero quién
hace eso? ¿Quién hace eso mejor que nosotros? ¿Quién maneja
esa retórica como si fuera de nacimiento, mientras que ustedes se
rompen el espinazo para aprender sus rudimentos? ¿Quién -sino
el inconsciente mismo?
Toda la teoría de 1 ~ interpretación no ha tenido nunca más que
un objetivo- enseñarles a hablar como el inconsciente.
La interpretación minimalista, el "yo no te lo hago decir" , ¿qué
es eso entonces - sino colocar las comillas de la cita en Jo dicho,
descontextualizarlo, para hacer aparecer un nuevo sentido? ¿Pero
E n1o11cts: "Sssh. .. " - !)
no es lo que hace el inconsciente con el sueño- como descubrió
Freud con lo que llamó "los restos diurnos"?
El inconsciente interpreta. Y el analista, si interpreta, interpreta
a continuación suyo. ¿Qué otra vía le queda abierta a fin de cuen-
tas - sino es la de identificarse con el inconsciente mismo? Es el
principio de un nuevo narcisismo, que no es ya el del yo fuerte.
"¿Usted no dice nada?" Sin duda. Callarse es aquí un mal menor.
Porque interpretar, el inconsciente nunca ha hecho otra cosa, y lo
hace mejor, por regla general, que el analista. Si el analista se ca-
lla, es que el inconsciente interpreta.
Sin embargo, el inconsciente también quiere ser interpretado.
Se ofrece a serlo. Si el inconsciente no quisiera ser interpretado, si
el deseo inconsciente del sueño no fuera, en su fase más profun-
da, deseo de ser interpretado - Lacan lo dice -, deseo de tomar
sentido, no existiría el analista.
Entremos en la paradoja. El inconsciente interpreta y quiere
ser interpretado. Sólo hay aquí contradicción para un concepto
somero de la interpretación. La interpretación, en efecto, requie-
re siempre la interpretación .
Digámoslo de otra manera: interpretar es descifrar. Pero descifrar
es cifrar de nuevo. Ef movimiento sólo se detiene en una satisfacción.
Freud no dice otra cosa cuando inscribe el sueño como discurso
en el registro del proceso primario, como una realización de deseo.
Y Lacan los descifra para nosotros diciendo que el goce está en el
ciframiento.
Pero aún ahí- ¿cómo está el goce en el ciframienco? ¿De qué
ser es en el ciframienco? ¿Y qué lugar habita en el ciframiento?
· Digámoslo de manera abrupta, tal como conviene a estas comuni-
caciones breves que son el estilo y la sal de estas Jornadas- no hay
nada en la estructura de lenguaje que permita responder correcta-
mente a la pregunta que planteo, salvo si se corrige esta estructura.
El año pasado fatigué al auditorio de mi curso haciéndole seguir los
meandros a los que se obligó Lacan para integrar la libido freudiana
en la estructura de lenguaje - y precisamente, en lugar del significado,
dando al goce, si puedo decirlo así, el ser mismo del sentido.
Escandí los momentos principales de esta elaboración, que son
cinco. Al final, es la descalificación misma del objeto a minúscula.
De esta manera, lo que Lacan bautizó con el ñombre del objeto a
mimíscula es el desecho último de una tentativa grandiosa: integrar
 JO-· ]AQUES-ALAIN MII~LEit
el goce a la estructura de lenguaje, incluso si se amplía ésta hasta
la estructura de discurso.
Más allá, se abre una dime nsión distinta, donde la propia
estructura de le n guaje se re lativiza y sólo aparece como una
elaboración de saber sobre "!alengua" . El término de significante
desfallece al captar aquello de lo que se trata- ya que está hecho
para captar el efecto de significado, y tiene dificultades para dar
cuenta del producto de goce.
A partir de ahí, la interpretación ya no será nunca más la que
era. La edad de la inte rpretación, la edad en la que Freud conmo-
cionaba -al discurso universal con la interpretación, se ha cerrado.
Freud empezó por el sueño, que desde siempre se prestaba a
la interpretación. Prosiguió con e l síntoma, concebido sobre el
modelo del sueño, como mensaje que debe descifrarse. Ya había
encontrado p or el camino la reacción terapéutica negativa, el
'\ masoquismo y el fantasma.
Lo que Lacan sigue llamando "la interpretación" ya no es esa
interpretación, aunque más no fuera porque no se orde na con el
síntoma sino con el fantasma. ¿Y no repetimos nosotros que el
•
fantasma no se mterpreta, que se construye.;> ' callarse. Máxima prudencia.
E l fantasma es una frase que se goza, mensaje cifrado que
encubre al goce. El síntoma mismo debe pensarse a partir del
fantasma, lo que Lacan llama e l "sinthoma".
Una práctica que en el sujeto apunta al sinthoma no interpreta
a la manera del inconsciente. Interpretar a la manera del incons-
ciente es quedar al servicio del principio de placer. Ponerse al
·servicio del principio de realidad no cambia nada, porque el propio
principio de realidad está al servicio del principio de placer.
Interpretar al servicio del principio de placer - no busquen en
otra parte el ·principio del análisis interminable. No está a~lí ~~.que
Lacan llama "la vía de un verdadero despertar para el suje to .
Queda por decir qué podría ser interpretar más allá del principio
del placer - interpretar en sentido contrario del inconsciente.
Aquí, la palabra interpretación sólo vale como sustituta de otra,
q~e no puede ser el silencio. · cuando moviliza Jos recursos más sutiles de la retórica, cuando se
Al igual que nos es preciso, como referencia, aba!ldonar el sín-
toma por el fantasma, pensar el síntoma a partir del fantas;"'la - de
la misma manera no es preciso aquí abandonar la neurosis por la
psicosis, pensar la neurosis a partir de la psicosis.
E1110IIcts: "Sssh ... " - 11
El significante como tal, es decir como la cifra, como separado
de Jos efectos de significación, llama en tanto tal a la interpreta-
ción. El significante solo es siempre un enigma, y es por ello que
está falto de interpretación. Esta inte rpretación necesita la impli-
cación de otro significante, de donde emerge un sentido nuevo.
Es la estructura que hice resaltar hace un mes en la Sección
Clínica de Buenos Aires, en un coloquio que trataba sobre el de-
lirio y el fenómeno elemental.
El fenómeno elemental pone en evidencia, de una manera par-
ticularmente pura, la presencia del significante solo, e n suspenso
-a la espera del otro significante que le daría un sentido-- y, por
regla general, aparece el significante binario del saber que no es-
conde en este caso su naturaleza de delirio. Lo dicen muy bien -
el delirio de interpretación.
Es la vía de cualquier interpretación: la interpretación tiene estruc-
tura de delirio, y es por ello que F re ud no duda en poner en el mismo
plano, sin estratificar, el delirio de Schreber y la teoría de la libido.
Si la interpretación que el analista tiene para ofrecer al pacien-
te es del orden del delirio, entonces en efecto, sin duda es mejor
Hay otra vía, que no es la del delirio ni la del silencio de la pru-
dencia. Se seguirá llamando a esta vía, si se quiere, "interpre ta-
ción" , aunque no tenga nada que ver con el sistema de la interpre-
tación, sino por ser su reverso.
Para decirlo con la concisión que exigen estas Jornadas, la otra
vía consiste en retener sz, en no añadirlo con los fines de cernir S 1•
Es reconducir al s~jeto a los sigqificantes propiamente elementa-
les sobre los que, e n su neurosis, ha delirado.
El significante unario, insensato como tal, quiere decir que el
fenómeno elemental es primordial. E l reverso de la interpretación
consiste en cernir al significante como fenómeno ele me ntal del
sujeto, y como anterior a que se haya articu lado en la formación
del inconsciente que le da sentido de delirio.
Cuando la interpretación se hace e l émulo del inconsciente,
moldea con la estructura de las formaciones del inconsciente- en-
tonces nutre ese delirio - ahí donde se trata de dejarlo hambriento.
Si hay aquí desciframiento, es un desciframiento que no da sentido.
• 1 La psicosis, aquí como e n otras parte, pone, la estructura al des-
 12- }AQUES-ALAIN MII.LER
cubierto. Así como el automatismo mental pone en evidencia laxe-
nofobia profunda de la palabra, el fenómeno elemental está ahí para
manifestar el estado original de la relación del sujeto con )alengua.
Sabe que lo dicho le concierne, que hay significación, no sabe cuál.
Es por ello que, precisamente aquí, anticipándose en esta otra
dimensión de la interpretación, Lacan recurre a Fi1megm¡s Wake, es
decir a un texto que, jugando incesantemente con las relaciones de
la palabra y de la escritura, del sonido y del sentido, tejido de con-
densaciones, de equívocos, de homofonías, no tiene con todo nada
que ver con el viejo inconsciente. Cualquier punto de capitonado
se ha hecho caduco. Es por eso que no se presta a interpretación, ni
a traducción - a pesar de esfuerzos heroicos. No es él mismo una
interpretación y reconduce maravillosamente al sujeto de la lectura
a la perplejidad como fenómeno elemental del sujeto en la lengua.
Digamos que ahí S 1 absorbe siempre a sz. Las palabras que
traducirían su sentido en una lengua distinta son como devoradas
por adelantado por ese texto mismo, como si se autotradujera y,
por ese hecho, la relación del significante y del significado no toma
forma de inconsciente. No podrán separar nunca lo que Joyce
quería decir de lo que dijo- transmisión integral, pero de un modo
inverso al materna.
El efecto cero del fenómeno elemental se obtiene aquí a través
de un efecto alej, que se abre al infinito semántico, o mejor todavía,
a la fuga del sentido.
Lo que llamamos todavía "interpretación", aunque la práctica
analítica sea siempre más bien postinterpretativa, revela algo, sin
duda, pero ¿qué? - sino una opacidad irreductible en la relación
del sujeto con !alengua. Y es por eso que la interpretación- esa
postinterpretación- no es ya, hablando exactamente, puntuación.
La puntuación pertenece al sistema de la significación, es
siempre semántica, efectúa siempre un punto de capitonado. Es
por eso que la práctica postinterprerativa, que de hecho toma cada
dfa el relevo de la interpretación, se sitúa no con la puntuación
sino con el corte.
Imaginemos este corte por el momento como una separación
· entre S 1 y S 2, esa misma que se inscribe en la línea inferior del
materna "discurso analítico" : S 2 11 Sl.
Las consecuencias son fundamentales para la construcción
misma de lo que llamamos la sesión analítica.
Eutouas: "Ssslt... "- 13
La cuestión no es saber si la sesión es larga o breve, silenciosa o
c~arlatana. O bien la sesión es una unidad semántica, en la que sz
VIene a hacer de puntuación a la elaboración- delirio al servicio del
Nombre del Padre - muchas sesiones son así. O bien la sesión analí-
tica es una unidad a-semántica que reconduce al sujeto a la opacidad
de su goce. Ello supone que antes de ser cerrada en bucle sea coreada.
?pongo pues aqu~, a la vía de la elaboración, la vía de la per-
plejtdad. La elaboración, no se preocupen por eso, siempre habrá
elaboración sobreañadida.
.P ropongo pues a la reflexión de estas Jornadas que la ince rpre-
tactón propiamente analítica -conservemos la palabra -funciona
al revés del inconsciente.
~iette .a contimtaciótt rm resume11 de una de las respuestas de Jacr¡ues-
Aiam Jl!JIIer a las pregwttas de la asistencia.
Hemos partido del diagnóstico planteado por Serge Cotcet, "el
declive de la interpretación" -que dio en el blanco después de que
la recogí el año pasado en su exposición en la Sección Clínica. Él se-
ñalaba dificultades que clasificaba en el orden de un cierro síntoma.
A este término de "declive'; que nos captura en el sintagma "grandeza
Y decadencia", a ese lado de sombra, he intentado darle el lado de
luz. Positivizo lo que puede situarse en un primer análisis como un
de~live de la interpretación. Sublimo este declive de la interpre-
tactó~ en práctica postinterpretativa. ¿Cuándo empezó, pues, esta
prácttca? Con Freud mismo, no se puede dejar de percibirlo.
NOTA: E_sta comimicaciótJ foe ammciada por mf m el programa de las
lomadas ba;o el tftulo "El reverso de la i11terpretaciót1" (I.:mvers de /'i11ter-
prétation) y prese11tada con tres frases:"La inte~pretaciótt está muerta. No la
~esucitaremos. Si la práctica es tma práctica de hoy, sin saberlo bieJJ todavía, es
melu~ablemente po:tillterpretativa ·~ Hecha paro tomar del revés u11a opinióu
med1a, esta c~mtlmcación oralse dirigfa al efecto de sorpresa; lo obtJtvo, y co11
creces. U11 6Cito pues- o tal vez 110... : porq11e: virando a bar/ove11to se (on)
ah~gó alpesca:Jo. Cj al respecto rma primera ref/exióu, L'oubli de /'iute¡prt-
tat/OII, aparecido e11 La Lettre meiiStle!le, N' 144, diciembre de J955,pp.l-2.
ElPr:sCIIte texto, establecido al cuidado de C. Bomlinge fue re/efdo por mf:
he corregido poco. -J.-A M.
Traducción: Miquel Bassols
Publicado en francés en La C(lfiSt:freudimflt: 32, Febrero 1996.
 EL OLVIDO· DE
LA INTERPRETACIÓN
1 - El hecho está comprobado: raras son las interpretaciones
del analista mencionadas por los pasantes; con frecuencia están
ausentes de sus testimonios.
Este hecho puede ser interpretado d e diversas maneras.
Se puede ve r allí un desfallecimie nto del analis~a. Se 1~ puede
uno imputar al pasante. Se puede pensa~ que es ~l1d~al m1sm? de
la interpretación, en tanto ésta no cons1ste e n nmgun enunc1ado
del analista sino que sólo insiste en la puntuación que aporta a .los
enunciados del analizante. Se puede hasta sospechar la cuestiÓn
de que no es que no haya interpretaciones sino que ellas se borran,
se olvidan, pasan.
z- Las razones que lo explican se estrechan. Se distinguen tres.
La interpretación analítica juega su partida desde ~¡ punto de
vista de la represión; ella suple a lo que no puede dectrse;. se con-
cibe que pueda e lla misma caer bajo el golpe ·d e la repres1ón.
. También que la interpretación es siempre efecto del con~exto Y
de la coyuntura. Por eso pierde su valor de verdad al ser mencwnada,
se disuelve en la cita, no perdura de ella más que un resto de saber.
F inalmente e n e l olvido de la interpretación repe rcute una
propie dad totaime nte formal del efecto de apres-c_oup. Mientras
que el efecto es un fenómeno normalmente p~stenor a la causa .Y
la prolonga, el efecto llamado de apres-cottp eJer~~ una ?~t~ncta
paradoja! sob re lo que lo precede, retoca sus cond1c10nes mtctales,
disipa su causa.
3- Un ejemplo se propone para ilustrar!?; lo of~ecen las
últimas jornadas de la E.C.F. sobre la incerpretactón prectsamente.
El fenómeno de grupo no demuestra aquí otra estructura que el
fenóme no subjetivo.
a) Una tesis a contracorriente, queriéndose interpretación, se
hace oír. Es un disparo en un concierto. E l estremecimiento es co-
lectivo. En algunos la emoción alcanza casi la angustia. ,
b) En el instante siguiente, ya la compostura de la trama esta
en marcha. Sus modalidades son diversas, se escalonan desde e l
- 14-
apresuramiento aterrorizado hasta la apacible dilución, pasando
por la puesta en serie
'e) En el tercer tiempo, todo está consumado: Jos nudos de impasse
q ue la interpretación corta se vuelven las premisas de la solución;
allí donde era la angustia, hay ahora júbilo; el «couac» 1 se acalla e n
un nuevo concierto, a la manera de un Te Demn: el narcisismo del
grupo se nutre de e llo.
4- El grupo realiza aquí el aparato psíquico.
E l vuelve sensible que la homeostasis que se encue ntra allí
perturbada por lo que hace oficio de interpretación tie nde a resta-
blecerse. L a inte rpretación introduce un e lemento heterogéneo,
que tiene valor de goce, que se reabsorbe e n el mismo movimiento
en que se graba. Resulta de e llo el nivelamiento, el retorno d e lo 1
mtsmo. 'l
1
Es por eso que se da cuenta que cuando un enunciado tiene
efecto de interpretación, es siempre del Otro. L a respuesta que
solicita va a negar a este Otro, a los fines de restablecer la identi-
dad de los pensamientos, respecto de los cuales la interpretación
está en infracción:
E l fenómeno de «psicología colectiva» sirve aquí de guía a la
me tapsicología d e la interpretación. E l surgimiento aleatorio del
Otro demuestra el vigor necesario de lo Mismo que le salta encima,
lo pone al p aso, lo sofoca con e l clamor uná nime : «Nosotros
pensamos todos lo mismo» Es decir «Yo ya lo sabía».
S - Se discierne de este modo lo vano de imputar a la incom-
petencia del analista o a la del pasante, un fenómeno cuyos alcances
son bastante más extensos, pero también que e l olvido de la inter-
pre tación, de aquello que ha tenido efectos de interpretación, da
la medida de lo que perdura de la represión. .
Es decir que el pase, ejercicio de memoria, está hecho para ir
contra e l olvido de la interpretación y fracasa si es capturado por
este olvido.
El pase no se resigna a la fatalidad del retroborramiemo; va a
contracorriente, conduce más allá del principio del placer.
6- La misma lección vale para el grupo. Sin duda el grupo sí
quiere durar, quiere la menor tensión, el equilibrio, la convergencia,
16- ]AQUES-ALAIN MI LLE il
la armonía. Sin embargo, si vive bajo el régimen exclusivo de lo
mismo, si lo difere nte lo impor-tuna, lo em baraza, si lo rechaza, por
exclusión, pero también por asimilación, se aburre, se marchita,
finalmente se disgrega. La identidad de los pensamientos, que
ciertamente lo protegen, terminan socavándola.
Querer pensar lo que otro piensa, cambiar sus palabras a toda
prisa, citarlas sin comillas, borrar su enunciación, es amordazarlo,
~in duda, pero no menos que amordazarse a sí mismo, obligarse a
hablar como él, e impedirse inventar, ya que inventar supone un
cie rto desvío asumido.
Un grupo, si es aquel que quiere el pase, no podría abandonarse
a la corrie nte que conduce lo colectivo al terror conformista.
7- Estas observaciones autorizan algunas consideraciones sobre
la École de la Cause freudiemJc.
¿No hab rá llegado e l m o mento de e scribir en su frontón la
divisa, re tomada de Lacan: "No hay emmciación colectiva" ?
La existencia de una comunidad de trabajo no va sin fenómenos
de influ encia, de eco, de sugestión, sin una circulación de e nunciados
donde lo que uno dice, el otro lo repite. Pero la comunidad se hunde
si esos fenómenos se precipitan en la ilusión de que miles de bocas
dicen y deben decir lo mismo. Esto harca, pegotea y confunde.
En una comunidad de trabajo precisamente es vital respetar la
e nunciación de cada uno en lo que ella tie ne de azarosa, de singular,
y también d e desplazada.
Atribuir a cad a uno lo que le retorna de lo que enuncia sin
identificarse a él ni confundirlo con la masa. Para discutirlo, dis-
putarlo, es condición apoyarse sobre su dicho, argumentar a favor
y e n contra, de manera de hacer quizás el paso siguiente, que es
siempre un paso de costado. Es rconociéndole la pa ternidad del
enu nciado sobre la «declinación de la interpretación» que el otro
cum grano salís plantea el suyo, sobre «la muerte de la interpretación»
y elabora su tesis de «el inconsc;:iente interpreta» que provoca un
escándalo. Es porque uno y otro no dicen Se dice, y dislocan ese Se,
que obligan al otro a hablar por su propia cuenta, conforme al principio
de la Escuela: «Quien ense ña, lo hace a cuenta y riesgo propio».
La poesía debe estar hec ha por todos, decía Lautréamonc, no
por uno. El psicoanálisis también. Pero a cond ición de que ese
<<Todos» no haga precisame nte Uno.
E111011ces: "Sssh ... " - 17
8 - L a dimensión asociativa, negligida en la École j reudiemJe de
París, se vengó de ella, llevando a su disolución en el plazo de die-
ciséis años. Aproximándose al mismo plazo, la Éco/e de fa Cause
frettdiemu no debería desconocer el m al insi dioso que podría
ganarla si se tuviera cuidado, y que es inverso: en ella, la Asociación
contamina la Escuela.
La Asociación dispone de mecanismos estatutarios para producir
un sujeto supuestO saber, una voluntad, una voz. La Escuela es
otra cosa·. No hay voz de Escuela. no hay con~ilio para decidir la
doctrina, no hay consenso que haga de ley de pensamiento.
Dije, en una discusión en ocasión de las Jornadas, que la n ove-
dad tenía en psicoan álisis un estatuto muy particu lar. Estas pala-
bras, retomadas sin comillas, no h an sido prolongad as. Me corres-
ponde pues hacerlo. Lo nuevo en psicoanálisis es siempre del or-
d en de la interpretación; es lo que se gana sobre la represión; el
<<Ya lo sabía» que la acoge, el «yo también lo había pensado » que
la borra, el «Todos juntos al paso» que es su bandera, lej os de des-
m e ntirlo, lo verifican.
9 - La E scuela, el pasante: uno y otro se honran por no olvidar
la interpretación. Y el analista: por no de clarase libre de ello.
12 de mJUiembre de 1995
Extracm del artfculo publ icado en "La Je me Mensuelle" de diciembre de1 995.
Una parte fue publicada e n castellano en "El Caldero" de la Escue la, EOL.
Marzo, Abril 1996, traducida por Gracicla Esperanza.
1
couac: sonido fa lso y ·discordance, en cas cellano: gallo.

PREFACIO
AL CUADERNILLO PARISINO DE
LAS SECCIONES CLÍNICAS
Al C011WJzar este prefacio -que me encomendé a m{ múmo- me dije:
«Sobre todo, nada de historia». Sobre eso, escrib/ la primer frase.
l . ORIENTE
Nacido hacia 1973 en torno a la presentación de enfermos de
Lacari e n el Hospital Henri Rouselle -presentación que se hacía
cada quince días y que algunos comentábamos cuando nos reuníamos,
a la misma hora, .e n las semanas alternas-, el Circulo de Clf11ica
Psicoa11alltica encuentró dónde emplear su talento cuando se creó
la Sección clf11lca en el Departamento 'de psicoanálisis. La inventé
yo; Lacan la impuso a los importantes de su Escuela, reticentes
siempre a cualquier novedad que pudiera llegar perturbar los
lugares adquiridos.
Esta prime.ra Sección clínica se estableció aliado de Saine Anne,
en la Enfermería especial de la prisión, cuyo nombre tenía para
nosotros el aura de Clérambault, a quien yo hice conocer en nuestro
medio porque yo mismo descubrí su nombre en los Escritos. E l 5 de
enero de 1977 Lacan se desplazó hasta allí para hacer la apertura; lo
que dij(), así como la discusión que siguió, puede leerse en Omicar?
De este modo, la Sección clínica fue, en su comienzo, una reunión
que se hacía cada quince días, los miércoles a la tarde. Incluía una
presentación, calcada sobre la de Lacan; discusiones sobre la práctica,
donde los participantes exponían casos que luego eran comenta-
dos; un seminario o ciclo de conferencias. Lo recuerdo de memoria,
sin documentos delante. Era e l Cfrculo, extendido, apenas, más
allá de su núcleo in icial.
2- CRECIJIIIENTO
Muy rápidamente, fue necesario desdoblar la discusión sobre
la práctica; la afluencia de pedidos era el testimonio del deseo sus-
citado. Recuerdo bien: los primeros participantes eran, a menudo,
jóvenes enseñantes del Departamento: Marie- Héle ne .Brousse,
- 18 -
E11to11ces: "Sssh... "- 19
Roland Chemama, Contardo Calligaris, Marie-Christine Hamon,
Nicole Kress-Rosen, Carherine Millot, Khalid Najab ... , También
fue necesario dar lugar a desconocidos, muchos de los cuales
dejarían de serlo muy pronto: Carmen Galiana, Michel Grun-
-Rehomme, Jean Daniel Matet, Pierre Naveau, Marc Strauss ... ,
Escribo todo esto de memoria. Ruego que disculpen los errores,
los olvidos, (y que me los indiquen).
En 1979 se creó el Col/ege jre11dim pottr la jormatio11 perma11e11te,
concebido para difundir las investigaciones realizadas en el Campo
Freudiano y que luego se convirtió en el territorio de Dominique
y Gerard Miller. .
El órgano de los Jóvenes Turcos lacanianos fue la revista Omicar?,
que ponía en evidencia los impasses de la Escuela Freudiana.
3- ACELERACIÓN
La disolución de dicha Escuela fue un duro golpe que tuvo
que soportar la Sección clínica. Los mayores, que habían entrado
a regañadientes, se alejaron rápidamente, pensando que la empresa
no sobreviviría. Lo cierro es que s ucedió todo lo contrario; dejada
en manos de la generación siguiente- que se vio, así, obligaba a
igualar sus competencias con sus apetencias - la Sección clínica
prosperó más aún.
Fran9oise Gorog me dio un apoyo decisivo en el difícil trance,
al reabrirnos Saine Anne; Eric Laurent y Michel Silvestre hicieron
su entrada entre los enseñantes; Roland Broca instaló una unidad
clínica en Pr6momr6.
Sin embar~o, la demanda hacía ver la falta de enseñantes
calificados, era a ellos a los que había que formar prioritariamente,
y es a lo que se dedicó entonces el seminario del DEA, que había-
mos comenzado a animar juntos Alain Grosrichard y yo, y que
continu é solo, luego de la partida de mi viejo camarada para
ocupar su cátedra en al Universidad de Ginebra, aliado de Drago-
netti y Starobinski.
4- CENIT
E l cenit de la Sección clfnica puede ser situado en 1989.
Habiéndose unido en 1984 con el DEA y el Doctorado, la
20- )AQUES-ALAIN MILLER
pequeña Sección de los comienzos dio lugar a la gran Sectio11 clinique
et des Études approjo11dies.
A partir de 1982, los grupos de estudio del Campo freudiano se
multiplicaron.
Primero fue el IRMA (Instancia de reflexión sobre los maternas
analíticos); a decir verdad, más sigla que grupo de estudios, tal como
dice un texto de julio de 1988: "llegada, en 1983, para destacar la
orientación de los trabajos realizados, desde diez atrás, a partir y
alrededor del Departamento de psicoanálisis y de la Sección clínica;
orientación lacaniana, de orden racionalista ("La razón después de
Freud"), que tiene por horizonte la transmisión integral ("El ma-
terna posible"), IRMA hace valer la exigencia de las Luces hasta
en los rincones más oscuros de la práctica psicoanalítica".
Para nuestros amigos Lefort, fue e l Cereda, cuya sigla se debe
a Judith Miller: "La importancia de las referencias at·psicoanálisis
de niños en la enseñanza de Jacques Lacan, el número de practi-
cantes que extraen de ese enseñanza lo que inspira su relación
con los niños, la difusión de discursos reductores y sumarios en
ese dominio, codo justificaba, en 1983, la creación del Centro de
investigación sobre el niño en el discurso analítico. El creciente
interés de los practicantes extranjeros por estos trabajos, condujo
a la reciente creación de la "Red Cereda" cuyo fin es promover y
articular instancias similares a través del mundo.
Sucesivamente, en poco tiempo, vieron la luz el Grupo franco-
-japotJés, cuya primera manifestación públiaa fue un pequeño
coloquio en la rue Huysmans sobre "La Cosa japonesa", alrededor
del Prof. Sasaki, de la Universidad de Shinshu; el Greps, grupo de
investigaciones psicosomáticas, convertido luego en el grupo de
estudios Psicoa11álisis y medici11a; e l Greta, actualmente desapare-
cido en Francia, pero que prosigue brillantemente su carrera en
Argentina bajo la sigla TyA, toxicomanía y alcoholismo; e l Grupo
franco-brasiletzo, creado en 1987, y al que acabo de darle el nombre
que merece: Colegio.
Esta expansión justifica la transformación del Cfrculo - deno-
minación confidencial -en el Instituto de Campo Frettdiano (2 de
febrero de 1987). Esta expansión fue, a su vez, seguida por una
expansión en el extr¡mjero.
Durante doce años, rechacé toda las proposiciones, incluso las
más estimables, que intentaban hacerme establecer Secciones en
E111onces: ''Sssh ... "- 21
otras ciudades de Francia y del extranjero. Habiendo sido infor-
mado, en e l transcurso del mismo mes del año 1988, de tentativas
que, ignorándose unas a otras, pretendían abrir clones de la Sección
clínica en Barce lona, en Bruselas y en Roma, decid í que había
llegado el momento de instalar en esas ciudades Secciones clínicas
verdaderas. Para Barcelona y Bruselas, esto fue cosa hecha en enero
de 1989. Luego de las vacaciones, lo fue para Roma.
¿Eso es codo? Todavía no. Durante esos mismos años los
pedidos extranjeros se multiplicaron, y es así como establecí, en
numerosas ciudades de América latina y España, Semi1zarios del
Campo Freudiano regulares, sostenidos por continuos viajes de
enseñantes del Instituto, especia lmente los parisinos hispano-
hablantes, cuyo número se multiplicó con la demanda. Sin duda,
algo excelente que, sin embargo, comienza a tener un efecto di-
solvente sobre el grupo parisino.
5- DISPERSIÓN
Hasta ese momento, yo siempre me había ocupado minuciosa-
menee de los programas, de los enseñantes, de la ori entación de
la Sección clínica. En diciembre de 1989, con la crisis de la Escuela
de la Causa Freudiana, comenzó otro período: disolví mi seminario
de estudios profundos, cuyo auditorio sumaba ya una centena de
participantes, y, con el mismo cuidado que había puesto en cons-
truir e l InstitutO, me consagré a la creación de las Escuelas del
Campo Freudiano. ·
El 21 de septiembre de 1990 fue la Escuela Europea, procla-
mada en Barcelona; el 3 de enero de 1992, la Escuela de la Orien-
tación Lacaniana, en Buenos Aires; siguiendo el envión, el 1 de
febrero siguiente fue el PactO de París, que lanzó la Asociación
Mundial de Psicoanálisis; en agosto de 1994, el anuncio de la creación
de la Escuela Brasileña, que se cumpió el 30 de abril de 1995. Me
manruve como Presidente de la Escuela Europea hasta-julio del
año pasado. Y aquí estamos ahora.
Sin embargo, la expansión del Instituto no se detuvo. En
Francia, se inició desde comienzos de los '90. El 11 de febrero de
1991, lu ego de un semestre de p;eparación, se ab ri ó la Sección
clínica de Bordeaux. Luego fueron Angers y Clermonc-Ferrand,
después Lille y Rennes, y mini-secciones, llamadas Antenas, en
 22- )AOUES-ALAIN MtLLER
Aix-Marseille, Dijon, Lyon y Rouen. En 1997 será Chauny-
. Prémontré, Nantes, Nice y Toulouse.
En el extranjero, continuaron creándose Secciones clínicas:
Madrid en el 90, Buenos Aires en el 94; Tel Aviv el año pasado. Se
agregaron instituciones asociadas: el Centro Descartes, de Buenos
Aire~, animado por Germán García; el colegio Freudiano de
Córdoba (Argentina), animado por Gerardo Mansur; el Instituto
de investigaciones psicoanalíticas de San Pablo, animado por
Jorge Forbes. Se instituyó. un Seminario en castellano en París,
~ue vinculado al Instituto un grupo de estudios africanos y, más
recientemente, se creó un grupo franco-argelino.
6- NADfR EN PAR/S
A medida que se diversificaba por el mundo, la Sección clínica
de París iba perdiendo, poco a poco, su sustancia.
No es que los enseñantes hubieran flaqueado en el cumpli-
miento de su tarea. Desde su rincón, cada uno quiso mantener la
calidad y la regularidad de la enseñanza. Pero desde agosto del 89
se habían acabado los encuentros del DEA los jueves al medio
dÍa, así como la atfl)ósfera de gai savoirque muchos recuerdan con
nostalgia. Se.acabó)h selección rigurosa y colectiva de los partici-
pantes. Se acabó la repartición de temas de enseñanza para cubrir
eJ campo. Al cabo de los siete años que siguieron, la regla se convirtió
en un "cada uno para sí" generalizado que no careció de mérito (la
implicación subje tiva gana de este modo) pero que destruyó toda
sqlidaridad y todo acuerdo, tOrnándose imposible el intercambio,
la crítica racional y la corrección fraternal, a la vez que se favore-
cieron todos Jos semblantes de dominio. La transferencia de
trabajo existe, por supuesto; es el nombre lacaniano de la potencia
del buen ejemplo, pero e l malo no es menos contagioso.
El anquilosamiento de la Sección clínica se hizo patente. Lo
más simple es citar extractos de una carta que les envié a los
enseñantes de la Sección de París, fechada el 22 de mayo último.
Allí comparaba el dinamismo de las Secciones clínicas del interior,
creadas ·en el marco asociativo, y la decadencia de la Sección de
París, inscripta en el marco universitario a través del Servicio de
formación permanente de París VIII:
"El 'movimiento' de las Secciones clínicas, que primero se
EIIIOtiCts: "Sssh. .. " - 23
extendió en el extranjero y luego en Francia, se origina en la vieja
Sección del Departamento de Psicoanálisis, que cumple veinte
años este año. Esta sección-fuente, no evolucionó al mismo ritmo
que las otras debido a distintos factores: su propio éxito, su tamaño,
su inclusión en la Universidad. Hasta el presente, uno podía, más
o menos, conformarse. En la actualidad, es difícil atenerse a esto:
- la selección de los participantes: durante mucho tiempo, fue
tarea de los enseñantes; dejó de serlo en París; en el interior sigue
siéndolo;
- los trabajos escritos de los participantes: al comienzo, eran sus-
citados y evaluados: ahora, en París, nada, o casi nada. En Ja pro-
vincia, cada Sección tendrá pronto sus Cahiers;
- la concertación de los enseñantes: hasta 1989 nos encontrá-
bamos cada semana en el Seminario de DEA; desde entonces, la
concertación ha ido menguando, hasta llegar al grado cero, lo que es
poco; en la provincia, los enseñantes colaboran entre ellos;
-el reclutamiento de enseñantes: a L.Mahjoub y a ].- 0. Matet,
que presentaron proyectos de enseñanza clínica, tuve c¡ue inscri-
birlos en una rúbrica "Enseñantes asociados", es decir no integrados
a la Universidad;
- los temas de enseñanza: al comienzo, Jos temas estaban repar- f.
tidos siguiendo una grilla; hace muchos años c¡ue esta repartición
se ha olvidado.
- la salida del cuadernillo: los cuadernillos de las Secciones
i
provinciales han salido; el de París ni siquiera está en preparación;
y, este año, París VIII va a exigir encargarse de la impresión"
Luego de esta descripción comparada, agregaba:
"Si hoy e11 dfa 110 es posible reformar de 1111 golpe a la Secci6n, 11ado
impide po11er m marcha el proceso, si es que ustedes q11iere11 aportarme
stt co/aboració11 para este Jiu".
En eso estamos.
7 - ENTONCES...
Dejo ahora el registro histórico por el pragmático.
El dispositivo adoptado para comienzos del año lectivo 1996 se
caracteriza por la existencia de dos Secciones clínicas en París:
- la de París-Saint Oenis: fuerte, con sus seis Unidades clínicas
y sus enseñantes más conocidos (Eric L aurent, Colette Soler),
 ,.

24- )AQUES-ALAIN MILLER E111011Ces: "Sssh. .. " - 25

vinculada a la Universidad de París VIII a través de su Departa- fueron discutidas el9 de junio pasad o, serán objeto de un aplicación
mento de Psicoanálisis y su Servicio de formación permanente; modulada; los enseñantes deberán cubrir de manera flexible, pero
- la de París-Ile de France: nueva, asociativa, apoyándose e n ordenada, el campo de la disciplina; los tipos de enseñanza serán
el espíritu de iniciativa para poder desarrollarse tanto en la capital diversificados: se combinarán de manera coherente presentaciones,
como en la región parisina, siguiendo el modelo de las Secciones cursos, seminarios, trabajos dirigidos; a Carole Dewambrechies
de provincia. -La Sagna y a Dominique Laurent se les encargó una misión de
Las iniciativas que ya han sido tomadas eJ ·año pasado por ] .-D. estudios que desembocará en acciones precisas; los enseñantes
Matee en Corbeil y por Lilia Mahjoub en Rueil, fueron seguidas tendrán la ocasión de encontrarse y de presentar el adelanto del
por las de Bagnolet (Agnes Aflato y Diana Yemal), mientras que estado de sus investigaciones; se preparará una publicación para
Antony paso de una Sección a la otra debido al desplazamiento de el primer cuatrimestre del 98; por último, las dos Secciones clí-
Alain Vaissermann a Villejuif; con Roland Broca, Chauny-Prémontré nicas de París se encargarán de organizar un coloquio (quizás
se abre camino para transformarse primero en Antena y luego en no el año próximo -propongo, más bien, que lo haga la Sección
Sección, apuntando a la región de Champagne-Ardennes-Picardie. de Bordeaux, el S y 6 de ju lio del 97-, pero sí el primer fin de
La nueva rúbrica de Enseñanzas declaradas recibirá los anuncios semana de julio del 98) que tomará el relevo del "Conciliábulo"
de emprendimientos institucionales autónomos, pero que adhieran de Angers de este fin de semana. Dicho coloquio estará reservado,
al espíritu del Instituto; este año son: el Seminario de Moisselles y exclusivamente, a los enseñantes y a los participantes de las Sec-
los Encuentros de Ville-Ecrard. ciones clínicas de Francia y Bélgica.
Yo suspendo por un año mi "Orientación lacaniana" para dar un
curso con Eric Laurenr, como antt:s Jo hacía con A1ain Grosrichard.
Ese curso'Laurent-Miller no pertenecerá a ninguna de las dos 8- PUNTAPIÉ INICiAL
Secciones, o, más bien, a las dos a la vez: se inscribe, en efecto, bajo
la r(Jbrica del IRMA, cuya sigla, caída desde hace años en desuso, «Todavía no has visco nada, amiguito» decía alguien a quien
rescato. conozco.
Un ciclo de seis conferencias .irá al mismo Jugar -Jugar pura- Y Germán Ga rcía: <<Entonces, ¡chito!»
mente moral, casa a tópica-, bajo el título El itJconscietJte i11terprcta.
Los enseñantes, así como los responsables de grupos de estudio, Pnrfs, 5 de julio de 1996
han te ni do a bien hacer, este año, un esfuerzo particular para pre-
sentar sus trabajos. Se los agradezco, y les pido que me disculpen
por no haber podido incluir las bibliografías, a veces extensas, que
confeccionaron a pedido mío.
Los enseñantes se encargarán de las entrevistas de admisión
bajo la dirección de Gerard Miller, quien, valientemente, se encargó
durante codos estos años de asegurar la continuidad administrativa
desde las sombras, al mismo tiempo que estaba bajo los reflectores
en tanto que stdr de Jos medias.
La reforma de los horarios será encarada a partir de septiembre
·próximo, para encrar en vigencia en septiembre del 97. Se lanzará
. un ofrecimiento destinad o a suscitar nuevas vocaciones para la
enseñanza; las medidas preconizadas por Guy Briole, y que ya
26- }AQUES-ALAIN MIL LI~R

SECCIONES CL!NICAS DEL INSTITUTO

DEL ÜTRO,
Sección clínica de Barcelona QUE NO EXISTE
Sección clínica de Bruselas
Sección clínica de Buenos Aires
Sección clínica de Madrid L a tesis que extrajimos de la enseñanza de L acan: «el incons-
sección clínica de Roma ciente interpreta••, nos ha servido de trampolín en nuestra orientación
Sección cl ínica de Tel-Aviv locauimw durante e l año 1995-1996.
Esta tesis se ha demostrado apropiada para el empleo al que
Sección clínica de Angers la destin amos: despertar un debate e mpantanad o e n l?s citas,
Sección clínica de Bordeaux denunciar la complacencia con la que adornamos el retrato del
Sección clínica de C lermont- Ferrand anal ista como intérprete, devolver a la cuestión su dimensión
Sección clínica de L ille propiamente metapsicológica.
·Secció n clínica de París-Ile de France Dada la confusión en la que se pierden los discursos conven-
*Sección clínica de París-Saint Denis cionales, juzgamos que no sería vano distraer a nuestro auditorio
Sección clínica de Rennes con un cúmulo de ejemplos -de la vieja etimología a los anagramas
de Saussure, pasando por los escritos promovidos o producidos
ANTENAS DEL INSTITUTO EN FRANCIA por los surrealistas, haciendo sensibles los juegos de sonido y de
sentido- y preparando a este auditorio (calificado por la formación
Antena de Aix-Marseille adq uirida, en parte, e n el Departamento de psicoanálisis, pero,
Antena de C hauny-Prémontré por eso mismo, dispuesto también al conformismo neo-lacaniano)
Antena de Dijon a admitir, contra las tesis clásicas de Lo Í11sto1Jcio de lo letra -de
Antena de Lyon la que propusim os una lectura- , la disyrmció11 mtre el sig11ijicante y el
u Antena de Nantes siguificodo.
•• Antena de Nice D e esta disyunción, que se impone a partir de las perspectivas
Antena de Roue n tardías de Lacan (su Seminario Aun y subsiguientes) comen~mos
•• Antena de Toulouse a extraer las consecuencias, q ue consisten en sustitui r al efecto de
significación, un efecto especial llamado de goce que está vinculado
I NSTITUCIONES ASOCIADAS tanto al significante como a su causa. En consecuencia, e l sustento
del lazo social -asegurado hasta ese mome nto por el primado
Centro D escartes de Buenos Aires «comunicacional>• del Otro- se encuentra destruido en su base.
Colegio freudiano de Córdoba . UtJ primado del goce, como tal a-social, solitario, incluso estructural-
Ins tituto de investigaciones psicoanalíticas de San Pablo mente autista, impone la cuestión impensable hasta ahora, a la que
nuestros.amigos Lefort se aproximaron en e l registro freudiano de
• En co labo ración con el Servicio de formación permanente del Campo la psicogénesis, formulándola como «nacimiento del Otro».
Freudian o. Nosotros recurrimos a la obra de Freud sobre el chiste para ilusuar
• En colaboración con el Departamento de Psico:málisis y el Servicio de la la noción de inconsciente como proceso transindividual, sin dejar.de
formación permanente, Universidad de Parfs VIII. destacar el apoyo esencial que Lacan encue ntra allí para sus elabora-
•• En formación . ciones úldmas: el Witz es el equívoco y la única comunicación válida.
-27-
 '
28- ]AQUES-ALAIN MILLER

La práctica de la interpretación, tal como la hemos propu~sto, APOLOGÍA

podría responder a la sana emulación de aquello que Freud a1sló,
precisamente, como el chiste al servicio de la Te11da11z y que nosotros
DE LA SORPRESA
traspusimos como Witz pulsional: montaje significante en la po-
sición doble de }ano, que viene en ayuda de la pulsión contra la
No hemos ido, por el momento, en nuestro comentario, más
represión. (Lacan lo dice con sus palabras: la interpretación con-
allá del capítulo V del libro del Witz.
cierne a la causa del deseo.)
Ese capítulo es, si puedo expresarme así, un momento capital
La finalización del año signada por el refuerzo que el Sr. Pierre-
de la enseñanza de Lacan, en la medida que resulta apropiado para
-Gilles Gueguen le dio a nuestra tesis inicial y por el desplaza-
fundar lo que fue su punto de partida.
miento irónico que nosotros le imprimimos al completarla como
En efecto, asistimos en ese capítulo, que se titula del Wi~ como
sigue: <<el inconsciente interpreta al revés», interrumpió un mo-
proceso social, a una traslación sensacional de la llamada esfera
vimiento que no concluyó y que esperamos retomar cuando se
psíquica a la dimen·s ión social. Dios sabe si, en el siglo XX, y sin-
reinicien las actividades de 1996, con un título parodiado de la
tiendo después de la segunda guerra mundial, bajo la influencia
Tercero Meditoci611: «Del Otro, que no existe».
del marxismo, y también de lo que se llamaba el poderoso "campo
Un desarrollo sobre lo escrito, anunciado numerosas veces a lo
socialista", hoy desaparecido para lo mejor y para lo peor, - D ios
largo del año, tuvo lugar en un Coloquio que se reunió e~ la Uni-
sabe si ha sido planteada la cuestión de lo social y de su relación
versidad de Ginebra en homenaje al profesor Dragonettt, que se
eventual con la perspectiva analíti ca, q ue sería, por su parte, con-
ha jubilado.
finada al individuo. Pues bien, lo que debería haberse alegado, y
Conferencistas: Pierre Skriabine, Bernard Nominé, Michael
que Lacan captó, es ese capítulo del Witz, que muestra que para
Turnheim, Pierre Theves, Nathalie Georges, P.-G. Gueguen.
Freud, el inconsciente no es en modo alguno patrimonio de lo
Uno, sino que tiene un vínculo necesario con el Otro. De un modo
cautivador, es lo que Freud llama 1m proceso social.
. La demostración de Freud establece que el Witz, el efecto de
Witz, se acaba necesariamente en el Otro. El Otro forma parte del
concepto y del proceso del Witz. Y no sólo el efecto del Witz se acaba
en el Otro, sino que el producto del Witz, su producto de Lttst, su
Lustgewitw, su plusvalía de goce, es, hablando propiamente, reco-
gido, sutilizado, por el Otro. Es lo que Lacan transcribió ya en
Fu11ci611 y campo de la palabra y del /mguaje al formu lar que el
inconsciente tiene una dimensión transindividual. Esta proposi-
ción nos arrebataba en los años sesenta, a nosotros, los alumnos de
Althusser, sin que supiéramos verdaderamente fundarla muy
bien, porque no habíamos descifrado, en esos años, el Witz de
Freud tal como convenía. Es difícil, en definitiva, formarse en la
dimensión. cransindividual del inconsciente porque estamos habitados
por una psicología espontánea. Sin embargo, esta dimensión tran-
sindividual está en el fundamento psicoanalítico del vínculo social.
¿Por qué no decir que.es porque hay inconsciente que hay lo
-29-
30- ] AQll1!:S-ALfiiN Mli~LER
social? Las sociedades humanas no t ienen nada que ver con los
agregados animales, q u e nos dan la sensación que hay en ellos un
orden social, pero ese orden se establece, se articula esencialmente,
en la dimensión imaginaria. Por supuesto, esto evoca algo para
nosotros. Lo que evoca es la utopía, la utopía de lo que sería una
sociedad que marchara perfectamente, como el ejemplo que tenemos
con las abejas. La utopía es algo q ue consiste en fabricar sociedad
de abejas. Les enseñan a ustedes por otra parte a ser e l Otro que
viene a sustraer la miel, la plusvalía de la miel. Me he dado cuenta
que hacen eso delante de mi casa. Hay una escuela de apiculcura,
en el Jardín de Luxemburgo, justo delante de mi puerta, atrave-
sando la calle. Por e l otro 'lado, saliendo a la izquierda, está la École
de la Cause jreudien11e.... Esto despierta algunas cosas en nosotros,
e l sueño de una sociedad de abejas, sin el amateur de mie l que
hurta el producto, y se larga bien chinchado ... Por lo que respecta
lo social para nosotros, lo social subjetivo, tiene su fundamento en
el inconsciente. Esta perspectiva es para explotarla, y por qué no,
el año próximo.
¿Por qué no intentar un curso que se titulara El hecho social en
sus relacio11es con el incottsciente? Es lo que Lacan intentó en su fór-
mula de los cuatro disc ursos.
El análisis tiene evidentemente una dimensión transindividual.
Es su evidencia, hasta e l punto que pudo parecerle a Lacan ínter-
subjetivo, hasta que dio a su estructura de disimetría e l privilegio
que usurpaba el momento de la reciprocidad.
Es una ilusión de estructura- una ilusión que se corresponde
con la estructura microsocial de la relación analítica, porque hay ·
relación analítica en e l sentido en que 110 hay relación sexua1r- que
e l analista sea ahí e l lad rón de miel, el mangante de Lustgewitm,
que esté en posición de gozar, gozar de lo que se dice, gozar de
callarse, gozar con e l retorno del paciente. Es lógico: desde el
momento en que la asociación libre contiene un trabajo, como el
Wttz es un trabajo, se trata de saber quién se apropia del fruto, cuál
es el destino de la plusvalía que se d eposita y se acumula. ¿Adónde
pasa? Puede parecer que la ganancia de goce es, como en el caso del
Witz, para e l Otro, que viene como tercero en la pareja imaginaria
analista- analizante. Es a esto que Lacan responde en su Televisión
que el analista no goza mientras opera. Lo dice a causa de la ilusión
de estructura que hace necesariamente creer lo contrario.
E111011Ce.r: "Sssh. .. "- 31
Acabo de exponerles una de las maneras en las que puede ponerse
en juego el proceso social del Witz en el vínculo social analítico.
Hay otras. También puede hacerse ·al revés, situar la interpreta-
ción analítica en e l Witz, concebido como un montaje sig nificante
que da cierto acceso a la pulsión. Tal vez tengamos un ejemplo de
ello con esa interpretación de Freud, tan divertida, al modo de un
Witz, que evoqué en otra ocasión, hecha a Putnam.
E l americano viene a verlo, atormentado por escrúpulos como
sólo puede estarlo un infe liz ed ucado e n el respeto de los valores
más exigentes, que vive bajo la mirada de una divinidad poco
amena que puede castigar. Le confía su dolor a Freud, y Freud le
espeta - Si he comprendido bim, usted es mr criminal. -
Se dirá de esta interpretación, de la manera más precisa, que
apunta, dibuja, designa, e n el suje to, la pulsión agresiva, y que de
esta forma se emplea en un punto esencial a levantar la represión.
Es a·lgo que vale más que buenas palabras- Pero 110, veamos, querido
amigo, 110 so11 más que pecados vcttiales, vetdaderame11te hay que haber
estado educado m rm protestantismo estrecho para hacer una enfermedad
de cosas scmejm1tes. Volveré sobre ello.
'- La dimensión transindividual del inconsciente explica que Lacan
haya pod ido fundar su teoría y edificar su grafo del deseo incons-
ciente sobre un esquema coinunicacional.
Es algo enorme, si piensan en e llo, ordenar una teoría del in-
consciente a la comunicación. Sólo es pensable en la medida que
se trata de un problema social.
Comu11icació11. Está comtitJ ahí dentro. La comunicación hace
común- es algo que se verifica cada. día, al menos en nuestros
días, el silencio sólo hace dist inguido. L~ comunicación socializa.
Aquí se abre la problemática de lo que puede y lo que no puede
socializarse del sujeto de lo más particu lar de él. Es su propia
1
1 enseñanza lo que Lacan toma ai revés, a partir de E11core, cuando
-· ¡ vuelve a partir esta vez de lo más particular como algo que está en
el punto de partida, y cuándo pregunta cómo e l goce más idiota,
en e l sentido propio, puede sin embargo comunicarse. Y a quién.
1 No sólo se comunica este goce, sino que, de cierta manera, es preciso
que haga nacer al Otro con el que se comunica. El capítulo V del
r Witz nos presenta una teoría de la comunicación. Freud examina
1
1
cuidadosamente las condiciones favótables para la ~cepción del Witz.
Para que el Witz haga su efecto, su efecto de levantamie nto de
1

32- }AQUES-ALAIN MILLER
inhibición, es preciso en primer lugar que haya inhibición. Esa es
toda la diferencia con lo que se desarrolla en el dominio infantil.
Los crí?s ~o~ ~acen reír a veces pero, en la medida misma en que
n? ~ay mhrb1c1ón que deba levantarse, en la medida en que la inhi-
biCIÓn no se ha constituido todavía como tal, no hay Witz. A decir
veda.d, a veces ~o se sabe, uno se pregunta - ¿tendrán, estos
quendos críos, la 1dea de la barrera que debería hacer callar ciertas
~osas, o reprimirlas? Sus palabritas tan divertidas, aparentemente
1~genuas, ¿no son su manera de sortear una prohibición? Pero
d1gamos ~ue en e~ dominio infantil no hay Witz hablando propia-
me~te, Wttz freud1ano, porque no hay todavía esa inhibición para
decrr que constituye la represión.
. Es aquí donde Freud sitúa una condición favorable a la recep-
CIÓn del Witz: el Otro al que se trata de hacer reír debe tener las
m~smas inhibiciones en común con el sujeto espiritual, el que hace
re~r. Hace.falta que haya allí comunidad. Sólo hay Witz en la
mls.m a soc1~dad. Es entre gente del mismo mundo que hay Witz
Y·. d1gamos .mcluso, entre gente de la buena sociedad que, en su
aJclrto soc1al, guardan las buenas maneras. Guardar las buenas
maner~s es hacer ver la represión. Es por ello que no hacen falta
demas1adas buenas manera cuando uno es analista.
. Sf, e;identement~, es peligroso decir esto. Es lo que permite a
Cierto numero de analistas comportarse, según lo que me ha dicho una
persona que me ha venido a ver recientemente, y que había escapado
de otros, cómo se habían comportado con ella -como groseros.
~o puede aprobarse, evidentemente, por completo este cali-
fi~attvo - por ~olidaridad profesional y también porque la persona
m1sma que d1ce del otro que es un grosero se sitúa ella misma
como una p_ersona distinguida, lo que está por verificar. Hay que
verlo de mas cerca. Pero, en efecto, esa palabra me sorprendió.
La grosería en la práctica analítica - en la práctica analítica como
e.n la Escuel~ de los groseros. Me sorprendió en la medida que yo,
s1.n ser suficiente para ello, sin ser igual a ese ideal, tendría más
b1en la tendencia a intentar responder a las normas de lo cívico.
Me parece qu.e, sin imitar al Cortesano de Castiglione, cierta cortesía,
q.u~ no debe 1mpedir el trabajo, resulta apropiada. Al menos lapo-
SICIÓn de grosero no tiene ningún atractivo en la práctica analítica.
'" Se ve a .analistas, en la medida que son groseros, patanes, sin
contemplaciOnes, en su práctica, que maltratan al paciente, mientras
Entouces: "Sssh ... " - 33
que en la medida que se trata para ellos de tratar con los poderes
sociales, el Estado, la Universidad, la psiquiatría hospitalaria, los
poderosos, entonces son amables, tienen miedo de decir una
palabra de más que les valdría no se sabe qué represalias de parte
de esos poderosos. Pues bien, a mí ocurre más bien lo contrario.
Me parece que más bien se gana manteniendo cierto civismo en
la relación con los pacientes, - escucharé reproches, tal vez no he
sido siempre cívico, a veces soy insolente, tengo estados de humor,
~e dicen -, _por el contrario, la hora de las malas manera·s llega
Ciertamente cuando se trata de hacer entender a los poderosos
que si tienen la idea de venir- algunos podrían tener la idea -a
reglamentar por el lado de la psicoterapia y del psicoanálisis, no
tendrían que vérselas con gente bien comme il jattt, bien educados,
~endrían que vérselas con desencadenados, y hay que hacerles a la
1dea. Es ese todo el arte de la disuasión del débil al fuerte.
Es precisamente porque, socialmente, el psicoanálisis no tiene
tal vez el asiento de cierco número de grandes instituciones, que
no debe ceder en nada. Cuando se es poderoso, hegemónico, se
pasa de los compromisos, se mira de reojo, de sesgo, etc., pero
cuando se es débil, nunca. Hay que volverse insoportable. Vean
por ejemplo De Gaulle en Londres.
Lo que funda la comunidad social es compartir las mismas
inhibiciones. Pues bien, lo que debería lo propio del analista
cuando trata con los poderosos es no compartir las mismas inh ibi-
cio~~s. Las buenas maneras se imponen cuando se es prefecto de
pohcta o general, por supuesto, todo el mundo lo exige de e llos-
¿dónde iríamos a parar si el prefecto de policía no fuera un hombre
de mundo sino un Vidocq? - pero cuando se es analista, no es
seguro que uno tenga que compartir las mismas inhibiciones. Evi-
dentemente, eso plantea dificultades cuando se es a la vez prefecto
de policía y psicoanalista- pero eso no ocurre con frecuencia por
lo que yo sé.
No son cuestiones de orden especulativo sino muy prácticas.
En efecto, se plantea la pregunta, en el momento de renovar la
Sección Clínica de París, de saber qué hay que dar a la Universi-
dad, qué hay que dar al discurso analítico. ¿Qué hay que controlar?
¿Qué no hay que controlar? Es preciso encontrar una justa medida
- no para que sea la posición admirable, la justa medida. Es preciso
encontrar una justa medida para guardar muchas opciones abiertas.
34- ]AQUES-ALAIN MILLER
Si, un día, se impusiera yo no sé qué reglamentación en estos
dominios, no es del todo seguro que la vía de salida fuera para
nosotros conformarnos con ella. Sería más bien, al contrario, insistir
más que nunca en una enseñanza fundada en la transferencia, y la
transferencia de trabajo, sin intentar en absoluto imitar las prácticas
de los demás, para quienes, de todas maneras, nosotros no estamos
muy capacitados.
Así pues, compartir las mismas inhibiciones que el Otro, no las
de lo común, es en el Witz el si11e qua 11011 de la eficacia. Es, diría,
la condición de similaridad. Hay Witz a condición de que el Otro
sea parecido a ti. Sólo pueden hacer reír al Otro con el Witz si el
Otro es parecido, si tienes en común las mismas inhibiciones. Y es
así como cada tipo de Witz, dice Freud, exige su propio público.
Hay una segunda condición - de la que sólo se ve el lado
verdadero poco a poco en el texto, es la condición de la sorpresa.
El punto especialmente apasionante, pero sólo podré evocarlo
brevemente, es todo lo que Freud escribe, con un conocimiento
admirable, con una precisión que enseña, sobre la atención.
El éxito del Witz exige cierto dominio de la atención de l otros
al que se trata de hacer reír y que es el lugar en que se cumple el
chiste. Hay aquí, en Freud, toda una estrategia de dominio y de
maniobra .de la atención del otro. Se presenta primero como la
necesidad de que la energía- ya que nos expresamos en el registro
de la economía - se emplee toda para reír y que se impida
cualquier otra utilización. ¿Cuáles serían esas otras utilizaciones?
Cuando hay un chiste con sobreentendidos obscenos, una de
las utilizaciones posibles de la energía así despertada o liberada
serfa pasar al acto, o al menos tender a ello, sería la excitación
sexual. El chiste agresivo, que despierta a la pulsión correspondiente,
tendría como efecto que uno se pondría a sacudirse con el otro.
O incluso un chiste un poco afectado, un poco complejo, tendría
como resultado hacerte pensar, tendría un efecto de excitación
intelectual, como era el caso de Lipps y Heymans del que tan
bien nos habló Turnheim, y se produciría entonces una excitación
intelectual que te conduciría a gastar tu energía en reflexionar, como
hacemos aquí. Pensar, ¡qué horror! El Witz, por el contrario, debe
hacerse de tal manera que no haya necesidad, para tener acceso a
él, de librarse a una actividad de reflexión enorme. Es necesario
que el Witz sea ?astante simple para que su comprensión no
E111ouces: "Sssh... " - 35
movilice mucha energía y que la energía se gaste en el reír. Y es
por eso que Freud nos explica lo que llama las técnicas auxiliares
del.Witz, que se refieren a la atención.
Durante u.n tiempo, su texto no es del todo claro. Dice - So11
téc11icas desti11adas a distraer la atenció11 del oymte del proceso del Witz
1 de ma11era qtte este proceso se desarrolle de ma1ura automática. Eso es
•¡
claro, se trata de engañar a la atención. Es preciso, para que el Witz
tenga éxito, que la atención resulte lo bastante engañada como para
que haya un efecto de campo. Entonces, Freud enumera los
medios para engañar a la atención.
En primer lugar, es preciso que el Witz sea breve, que vaya
rápido, hace falta la concisión, para que la atención no fragüe en
el significante. Del lado del significado, es preciso que, sea fácil de
comprender, que tenga su efecto al instante. Todo está perdido si
se tiene necesidad de un diccionario, de una enciclopedia, para
que el Witz tenga su efecto. Es inimaginable estar en el salón y
tener que ir a la biblioteca para captar la sal del chiste y una vez
hubieras encontrado de qué se trata, cuál es la anécdota histórica,
la referencia erudita, después de haber revisado diversas hipótesis,
volver entonces y ¡la, la, la! Esos pedantes querrían hacer reír
así. De hecho, esa biblioteca de referencias, es necesario tenerla
en ti mismo. Y es por ello que Freud observa muy bien que la
dimensión de la actualidad es esencial en e l Witz así como lo es en
la interpretación.
Los cursos no son divertidos cuando no son de actualidad. Los
cursos de pura erudición - Lacan dijo en tal fecha, etc. - cuando
uno se queda en eso está muy lejos del Witz. Se está entonces en
la escolástica lacaniana.
Es necesario que la biblioteca la tengas en la cabeza. Eso forma
parte de la condición de similaridad. Es necesario que el Witz
explote una zona de saber que sea la misma en uno y en el otro.
Es precisamente esta condición de similaridad lo que permite decir
a Lacan, finalmente, que el Otro es el inconsciente. En efecto, es
el mismo saber. Es esta condición de similaridad lo que permite a
Lacan mostrar que lo que Freud describe como un proceso en la
sociedad se sitúa, si puedo decirlo así, en la cabeza, ya que hace
falta el mismo saber y las mismas inhibiciones. El concepto laca-
niano del Otro no es más, en este sentido, que la radicalización de
la condición de similaridad.
,.
36 - )AQUES-ALA!N MILLER
Así pues, no hay que hacer gasto de reflexión para el Witz. Para
un Witz eficaz, no hay que ponerse a gastar el pensamiento. Des-
pués, una vez te has reído, una vez que la buena sociedad ha dicho
-Que ingenio tiene, etc., después, la buena sociedad se va, quedan los
deshechos, los bocadillos comidos a la mitad,. los vasos sucios, las
servilletas arrugadas. Llegan los criados que lo arreglan todo y
después, los disecadores, que recogen los chistes que han quedado
por el suelo, y después se los llevan a su casa para estudiarlos con
el microscopio y eso es lo que hacen Lipps y Heymans, y Freud
también, y nosotros al fin y al cabo. Pero hay que distinguir este
trabajo de anatomista de lo que el Wttz viviente, donde codo sucede
en un relámpago. Así pues, que la atención no se agarrote.
Sólo que Freud dice también que es necesario que haya en el
Witz agujeros para llenar, para que la atención se dirija a ellos y
que, por lo tanto, el Witz debe utilizar técnicas de enigma. Entonces,
aquí, uno se pregunta- ¿se trata de poner la atención entre parén-
tesis, como parece cuando Freud evoca la concisión y la facilidad
de comprender, o se trata por el contrario de hacer trabajar a la
atención? Cuando lees el texto de Freud, pasas muy rápido de un
punto al otro y no comprendes del todo. No habla sólo de la técnica
de enigma sino de lo que llama las formaciones de fachada - es
verdad que para lanzar un chiste, se necesita a veces una larga pre-
paración, te cuentan- Y primero va a/1{, y después 110 lo mcllentra, etJ-
toflces vuelve, pero todavla 110 es eso, etc. Finalmente, al final, tienes
e l rasgo de ingenio. Freud dice- Hay q11e saber retenerla atención en
la fachada, eso es lo que permite la sorpresa. Intentemos poner en orden
estas observaciones de Freud. Vemos que se trata a la vez de
despertar la atención y, de cierta manera, de adormecerla. Es lo que
implica el engatiar a la atmció1J - es despertar y adormecer a la vez.
Intentemos representarnos esto, dar un poco de vida a esta me-
tapsicología de la atención, que vuelve periódicamente en los textos
de Freud.
La aten ción es un exceso de investimienro. En un momento,
en el mundo perceptivo o en el mundo cogitativo,-algo se pone a
llamar la atención, es decir, solicita del sujeto un exceso de investí-
miento, un plus de libido y, tal como decimos en nuestro lenguaje
prestado de L acan, un plus de gozar. La atención es eso. ¿Qué es
lo que, en un momento dado, se enciende en el pensamienco o
e n el mundo y se pone a aspirar la libido, a condensar el goce?
E11tr)IJCes: "Sssh ... "- 37
La atención no es lo que un vano pueblo de psicólogos piensa.
Imagino la experiencia, así de repe nte, para ustedes. Se roma
una pelota, se la hace caer sobre la mesa ejerciendo una pequeña
presión para que rebote en la mano, y se vuelve a empezar. Y los
psicólogos miran cuanto tiempo estarán ustedes ate ntos a esto. Se
constata que al cabo de cierto tiempo la atención de ustedes se
cansan. Yo, evidentemente, cuando hacía esos tests, mi atención
se cansaba enseguida. La habrían n.~te nido tal vez a condición de
explicarme la gravitación, etc., pero de las experie~cias _de este
estilo se puede anticipar el resultado. -Al cabo de crerto IJtmpo, el
sujeto se cansa. Evidentemente, se cansa más o menos r:ipidti mentc,
¿según qué condiciones? En primer lugar, hay que tener en cuenta
el hecho de que está cansada con antelación, pero en ~cne r~l cuidan
un poco a los sujetos que hacen tests de psicología pura q ue estén
en un estado conveniente, se los pone en condiciones como para
la iniciación pitagórica. Y después, hay q ue tener en cuenca, po r
ejemplo, la luz, la buena o la mala luz. Finalmente, estamos siem-
p re a la búsqueda de un dominio total del contexto para llegar n
dar un sentido al test, es decir a la fati ga del sujeto. Siempre se
corre el riesgo de olvidar un factor de fatiga.
Imaginemos -la pelota rebota y hay que poner y sacar cada vez
un palo e ntre los saltos de la pelota. Hacemos eso. La fatiga
muscular entra en juego, están los más fuertes y los menos fuertes.
El jugador de tenis hará eso durante más tiempo que otro. Después,
hay condiciones de sex:o- intentaremos saber si los hombres, las
mujeres, los negros, los blancos ... ¡y venga a hace r tesis 1 Después,
dirán- Time problemas de atmció11 porq11e tiene problemas cotJyttg~les_.
¿Pero eso forma parte de la psicología? O entonces hay que ex:rg1r
al sujeto que se testea que no tenga problemas conyugales -
Siempre podrán buscarlos. .
Esta es, simplificada hoy, la problemática de la atención en psi-
cología. La atención en Freud no es eso en absoluto. La cuestión
es para él saber cómo interviene en un momento dado lo qu~ llama
el exceso de investimiento y cómo el analista puede maneJar ese
suplemento, ese plus de goce, esa p lusvalía de libido.
Hay que partir del hecho que el estado normal de un ser
humano es dormir. Toda la enseñanza de Lacan podría resumirse
., en eso- El estado normal del ser humano es dormir. El deseo fun-
damental, el deseo de Jos deseos es el deseo de dormir. Aquí se
 38- ]AQUES-ALAIN MILLER
separan por otra parte dos escuelas. Una dice déje1Jios dormir, y la
otra despiétte11/os. Entonces, al ser dormir el estado normal, para
que el Witz tenga su efecto hay que despertar al durmiente, poner
en alerta su atención.
. Se pone su atención alerta con estupideces. Una vez que el
conjunto de su atención está abierto - representémoslo como un
rayo láser -es entonces cuando se puede producir la sorpresa, es
decir que algo no viene de allí sino de aquí, justo al lado. Es por
eso que Freud habla a la vez de las técnicas para adormecer la
atención y de las técnicas para despe rtarla. El efecto de sorpresa
supone e l ~espertar preliminar de la atención.
¿Quieren un ejemplo? No tienen necesidad de ejemplos, ya tienen
· bastantes, pero tomaré uno un poco desfasado. Es releyendo el Witz
de Freud como he comprendido porqué me gustaba tanto Hitchcock,
porqué ponía tan arriba a Hitchcock, como también hace mi colega y
amigo Zizek, que publicó cosas sobre Hitchcock y Lacan.
El suspense, eso es lo que nos aclara este capítulo del Witz.
¿Qué es el suspense ? Antes se lo vendía a la gente - Vengan a ver
esta pelfculo, hay suspe11se. Está un poco pasado de moda. En los
años cincuenta, sesenta, el suspense era verdaderamente un plus
d e goce con el que se atraía a espectadores, y después- es algo sin
duda que hay que interpretar-, eso se perdió y ahora ya no vemos
suspense, queremos que haya sangre enseguida. El curso del próximo
año podrá darnos ocasión de estudiar la producción cinematográ-
fica contemporánea en la perspectiva freudiana. Tomemos pues
ese fenómeno que está ya un poco pasado de moda, el suspense.·
Ustedes habrán oído hablar de e llo, no es de actualidad, pero no
es demasiado viejo.
Con e l suspense estamos clavados [011 est rive1. Toda la cuestión
es suscitar ese vector de la atención que está aquí en posición verti-
cal. Estamos clavados, es decir, esperamos, esperamos a que algo
suceda [que fO orrive]. Por ejemplo, en Mamie, tienen a Melanie
Eutouces: "Sssh... "- 39
Daniel a punto de abrir la caja fuerte para robar a su empresa, hay
ahí un tabique con cristales translúcidos, si recuerdo bien, y al otro
lado sólo el espectador ve que hay una señora que hace la limpieza
y que, poco a poco, pasando la b:;J.yeta, llegará sin duda a la otra ha-
bitación y verá a Melanie Daniel haciendo de las suyas. Lo que es
formidable, y Hitchcock juega con eso, es que todo el mundo está
con Melanie, todos los espectadores suspendidos querrían que lo
consiga, que no la cojan. Para levantar inhibiciones, y eso con la
identificación, el cine es mucho más poderoso que e l Witz. Todo
el mundo está con la ladrona, todo el mundo está con el criminal
cuando el marco está bien situado.
Hagamos uso aquí de este ejemplo para observar el suspense,
es la atención y que la atención es la espera, la pura espera que
su scita un exceso de investimiento que se ve perfectamente - es
en ese momento que las manos se cierran, que las parejas se acercan
vibrando- Va a pasar, etc. Y a veces no pasa nada, es la sorpresa
negativa. Precisamente, el momento en que llega la mujer de la
limpieza, Melanie ya ha cerrado la puerta de la caja fuerte, ya ha
cerrado su gran bolso negro y está impecable. O a veces hay una
sorpresa que llega precisamente de dónde menos se la esperaba.
La atención está clavada en una dirección y la sorpresa se produce
justo al lado.
Esta doble cara, de sueño y de despertar, está presente en la
equivocidad del Y eso, 110 me lo esperaba. O bien, simplemente, yo
dormía, no me esperaba nada, y algo se produce. Pero el 110 me lo
esperaba es mucho más fuerte cuando yo me esperaba otra cosa.
Dicho de otra manera, todo reposa en esta separación, en este
ángulo. Es el ángulo de la sorpres a. E l áng ul o está sie mpre
presente en la sorpresa. La sorpresa molesta al amo. Al amo no le
gusta la sorpresa.
La espera- bonito tema como la espera. Espera11do o Godot. Ya
ven que lo vuelvo a llevar a los años de postguerra. Es la espera
pura, Godot no viene. Vemos a sujetos q ue están con los nervios
de punta esperando a, Godot. Y finalmente, ¿es a Godot al que se
espera? ¿No es más bien que se espera a que Godot no venga? Es
lo mismo que la crisis que se produce en La catltOtJ!e calva cuando
dicen· en un momento- La catJiatJte calva, ¡ah! La cantante calva
no aparece nunca." Está presente en la expresión inglesa, U11til the
fat lady sings, Hasta que la cantante gorda se ponga a catJtar. Todo eso
 40- )AOUES-ALAIN MILLER
durará hasta que, como en la Opera, la gorda empiece a cantar y
eso marca un corte, el punto de capitonado.
La espera de Godot es una espera vacía. Y si llegara, ¡qué sor-
presa! ¡qué mala sorpresa para los que lo esperaban! Piensen en el
Mesías. Para los cristianos ya ha llegado. Bien. Para los judíos está
por venir. Así pues, lo esperan. E incluso, en el viaje que hice a
Israel para el Campo Freudiano, me llevaron a un lugar donde,
dicen, si El viene - ¡si El viene! -, cuando El vendrá, es allí donde
El aparecerá. Así pues, te llevan en coche a un lugar que no tiene
nada de especial - tal como lo recuerdo, debe ser una granja en el
campo, desde el que se tiene una buena vista de las montañas.
Se ve a lo lejos un hoyo soberbio, y una teoría dice que cuando
el Mesías venga, aparecerá allí.
Evidentemente, imaginen la sorpresa de los que Jo esperan si
El se presentara allí, sólo un cómico podría dar una representación
de ello. Harían falta los Hermanos Marx, haría falca Me! Brooks,
haría falta Woody Allen ... El Mesías se parecería por cierto a
Woody Allen. Y empezaría diciendo -¿Está bim aquf.P
Pero, en la vena del Witz de Freud es demasiado fácil reírse de
los judíos, porque ellos mismos no dejan de reírse de sí mismos.
Así pues, piensen, auditorio cristiano, en la resurrección de Jos
muertos. ¿Qué dirían si, antes de dar la hora, escucháramos las
trompetas .del Juicio final? Si les anunciaran- Se acabó, el curso se
ha acabado, su a11álisis ha termitJado y ahora pasemos a cosas serias.
Reímos, pero reímos p~ra olvidar - para olvidar precisamente
que podemos muy bien esperar con pasión y mantener al mismo
tiempo la convicción que nos divide de que eso no sucederá
nunca y que, verdaderamente, sería una mala sorpresa si ocurriera.
Es lo que ponen de relieve las mentes malvadas cuando dicen -
Q11edarfa11 bim fastidiados etJ el Vatica11~ si Jesucristo vi11iera, haría lo
mism.o que e11 e/ Templo, echarla a todos los mercaderes, al Papa y a los
carde11ales primero.
Ni me atrevo a pensar qué produciría el retorno d.el doctor
Lacan en el Departamento de Psicoanálisis ...
E11to11ces: "Sssh ... " - 41
Sintamos pasar un poco su mirada sobre nosotros y renovemos
de prisa la Sección Clínica. Esa mirada no tiene necesidad de estar
soportada por un individuo vivo para ser el Departamento de
Psicoanálisis y, a mi parecer, esa mirada nos pone mala cara. Ya ven
que echo. el resto para obtener esa renovación. Está en el límite
del buen gusto, estoy de acuerdo. Basta con el suspense. Freud da
ciertamente todo su valor a la sorpresa. Hace de la sorpresa y del
manejo de la espera y de la atención, una condición necesaria del
efecto Witz.
Veamos la homologfa con la interpretación. Aquí también, lo
que se esperaba, lo que espera sin duda el estimado Putnam cuando
viene a confesar sus pecados, son palabras de apaciguamiento -
Vaya etJ paz. Amén. El pobre se libra a una pequeña confesión que
debe terminar con una conciliación, una palabra de paz y, en su
lugar, - adorno la historia - , escucha un Usted es 1111 crimi11al. La
interpretación de Freud marca evidentemente una separación.
Es la separación interpretativa como tal. No hay interpretación sin
una separación en relación a la espera. Es una manera muy simple
de comprender que sólo hay interpretación de lado.
Es por eso que la interpretación no puede ser un sentido
convenido. La interpretación analítica no puede ser sabiduría.
Por supuesto que hay que decir palabras sabias. Uno está obligado
a decir algunas palabras de sabiduría en el análisis, pero si es
sabiduría no es una interpretación. Vayamos hasta ese punto -
es por la separación con el enunciado de sabiduría que se sitúa
el enunciado de interpretación.
La interpretación formidable, en esta perspectiva - retomo el
ejemplo de la última vez - es Da. Dices Da en el contexto que
conviene, y ves entonces surgir cierto número de interpretaciones,
según la categoría de los sujetos, si recuerdan bien.
*
Los dioses interpretan Da de cierta manera, los mortales lo
interpretan de otra manera, los diablos de otra manera todavía.
Aquí es tu interpretación del significante interpretativo, es la
· interpretación subjetiva la que dice tu posición, la tuya. Puede
42- J AOUES-ALAIN MtLLER
saberse si eres un hombre, un diablo o un morral, según la manera
en la que has interpretado. Es por ello que no hay que detenerse
simplemente en la palabra según la cual la interpretación es
si n sentido. ¿Qué es eso? Se creería al analista distribuidor de
sinse ntido. Se ponen algunas monedas o billetes en el aparato
y nos saca sinsentido. Pues no.
Tomemos esta imagen. Tienes el ticket, Da, entonces, si eres
un economista, te dices Voy a Davos. Si eres un aficionado de los
toros, dices Voy a Dox, y te vas al sudoeste de Francia. Lo que hace
falta es que el significante, el sinsentido, sea calculado de manera
que revele al sujeto cuál es su posición. Es Caperucita Roja y el
gran lobo feroz.¿ Y por q11é tie11es rmos dimtes to11 gro11des.~ - SoTJ poro
comerte mejor. -¿Y por qué me dices Da?- Es para hacerte hablar,
ckiqttillo. Es la versión - relanzamiento de la interpretación. La
interpret.a ción analítica te libra un significante sobre el qu e
pu edes afilar los dientes, los de tu interpretación, la tuya, es decir
e n relación a lo que mides el ángulo que es e l tuyo.
Evidentemente, es preciso con todo que e so tenga un poco de
sentido al principio porque, si no lo tiene en absoluto, puede ha-
cerse cualquier cosa. Si el significante interpretativo no tuviera
sentido en absoluto, se podría hacer con él cualquier cosa. Debe
tener, como dice Lacan, rma sombra de serllido. No se trata del grado
cero del sentido, es preciso que haya un mínimo pero que haya,
de modo que tengas el vector situado en relación al cual calcular
tu ángulo. Es lo que quiere decir el equívoco.
El equívoco quiere decir que te libran un significante que
permite el ángulo interpretativo, un enunciado abierto, que no
determ ina de manera unívoca el significado, que te obliga entonces
a poner al de tu parte.
Hay personas que tienen una audición perfecta, cuando se trata
de comprender una interpretación cocinada por su analista, dicen-
¿Cómo? No he entmdidQ. Lo repites. - Todovfa 110 lo e11tiendo. Por mi
parte, he concluido que no hay que repetir nunca. Y, por otra parte,
en efecto, la sesióri continúa, a partir de los restos de fonemas encon-
trados eventualmente, el sujeto reconstituyó lo que el analista habría
podido decirle, y enseña mucho más en general que lo que le había
dicho. Es así como uno aprende a hacer lo contrario, a hacer repetir al
analizante tal significante que ha venido de él, de manera que
escuche el equívoco, o también que la simple repetición produzca el
E11to11ces: "Sssh. .. " - 43
equívoco por su parte. ¿Qué es lo que mide entonces este ángulo?
Mide exactamente el fantasma, es decir la regla que es la tuya, tu regla
de interpretación a partir del goce.
No le jugaré la mala pasada a Pierre-Gilles Gueguen de dar la
palabra ahora que no queda más de un cuarto de hora. Hablará en
la próxima sesión. Haré decir una especie de introducción a lo que
conduce, o retoma, y funda, y vuelve clásica la tesis de e/ itJCOtls-
cimte itJierpreto.
Lo que he apreciado mucho en ese texto, del que escucharán
una veintena de minutos la próxima vez, es que cuando llevé esta
tesis para dar su dimensión metapsicológica a la interpretación,
llega a deducir de manera muy precisa las consecuencias para la
práctica de la interpretación. Así pues, a modo de introducción, diré
de nuevo algo sobre el lado "inconsciente" y le dejaré presentar
sus consecuencias que han sido para mí muy didácticas.
Esta tesis, usted dice -No está e11 Loco11. Yo pienso que sí está
en L acan - puede discutirse. Usted dice- Es algo que se co11clt1ye de
Laco11. Yo daría todavía más a Lacan. Voy a añadir ahora algo más,
un poquito, a esta tesis de e/ itJCO!Iscimte i11terpreta, un giro irónico.
Sería maravilloso que el inconsciente interprete, si, en su inter-
pretación, fuera tan seguro como la pulsión. L a pulsión, concepto
de Freud, designa algo que no se equivoca nunca. El deseo, por
el contrario, se equivoca siempre. El deseo es - Crefa desear esto y
me he dado cumto o/ ÍtJstatJie, pues bim, precisommte, que 110 lo deseaba
m absoluto. O yo 110 ere/o desear e11 absoluto a eso mujer, pues bim, me
he dado et1e11to que s{, y es rea/mmte molesto porq11e precisamente... O
¿Cuál deseo? Pues bien, 1111 poco aquéllo, pero ... Este es e l deseo, en
dos palabras, yes la vida.
La pulsión freudiana, por el contrario, es lo infalible. La infali-
bilidad papal es un pálido calco de la infalibilidad pulsional, que
no tiene necesidad de proclamarse a la cátedra porque se proclama
en la cátedra misma. Si el inconsciente tuviera la misma seguridad,
sería formidable que interpretara. Estarías planteándote preguntas
sobre tu existencia. -¿Debo o 110 debo? De esas preguntas que antes
se le iban a plantear al orácu lo de Delfos. -¿Debo comprar lo
timdecito que está e11 lo esquina, etc., o 110 debo comprarla? Dios
responde. -¿Debo irme a la g11erra de Troya con todos mis guerreros
por el océo1Jo, o es mejor que me quede m caso? Si el inconsciente
interpretara de una manera tan segura como la pulsión sigue su
.J

44- }AQUES-ALAIN MILLER
camino, diríamos por e jemplo - No le des más v11eltas, d11erme y
después m stwios verás q11i paso. Por otra paree, en parte se ha
hecho esto. Se ha trabajado en los sueños con esta idea - S11eña y
sobremos lo que va .o stJcederte,.estoremos seg11ros. O también,- Ves a
la calle, esc11charás algo, me lo traerás, y será justo lo que hado falta.
Pero en general, precisamente, el equívoco sucede para hacer
que, a cada momento, te metas de patas adentro.
La historia abunda en ejemplos donde, para prevenir el peligro
anunciado, el sujeto toma medidas que lo llevan precisamente al
cenero mismo del peligro y, en ocasiones adelantan su muerte.
Fue a Catalina de Medicis a quien le dijeron -No hay que acercarse
a Soint-Germain. Entonces, huyó de todos los lugares donde estaba
Saint-Germain, Soint-Germai11 I'Auxerrois, y después, cuando
estaba en el último suspiro, llega el cura, ella le pide su nombre,
él le dice Soint-Gen11at11 y comprende que ha llegado el final.
El problema no es solamente que el inconsciente interprete,
eso podría ser formidable, no para los profesionales de la interpre-
tación, psicoanalistas, hermeneutas, arúspices, etc., sino para el
común de los mortales. Sólo que hay que añadir- el inconsciente
interpreta de través. Es por otra parte Jo que hizo pensar que había
que practicar la reeducación emocional del paciente, como se
?ecía, ~acan lo evoca. El analista, sin embargo, no tiene ninguna
rntenc1ón de abandonar al paciente. Tiene la intención de ir de fin
de semana, gozar de los frutos de su trabajo. Y mira por dónde que
el paciente se siente abandonado y uno no puede negarlo porque
es algo que se le mueve por el cuerpo o con lo que tiene sueños
muy indicativos. Pensar que el hecho de que yo me vaya de fin de
semana quiera decir te abandono, es verdaderamente una mala in-
terpretación. El inconsciente interpreta regularmente de través.
Es una máquina así, el inconsciente, una caja negra. Se entran
cierto número de palabras, a veces palabras amables, que el analista
llega a decir, sobre todo en la versión cortés que indicaba, y
después sale algo -Me ha dicho cosas horrorosas. Co11 lo q11e me ha
dicho 110 he podido dormir etJ toda la tJoche...
ICS
--+ --+
EIJtOIIces: "Sssh ... " - 45
Este es el inconsciente que interpreta de través. Así pues, añado a
la tesis- el inconsciente interpreta de través.
Tal vez pueda citar un ejemplo de la.astucia del inconscien te y
del hecho que evidentemente no se puede prever en absoluto
cómo esto interpreta.
En un momento que no es de un civismo perfecto, despido a
una paciente. Digo es inútil continuar, y añado con todo hasta
m01iat1a, a tal hora, etc. Por algunas razones detengo en seco la
sesión, cuando la paciente está codavfa de pie. Vuelve al día siguiente
y cuenta un sueño del que no daré los detalles sino simplemente un
trozo escogido- p~tlgos e11 la vagina.
Imagen penetrante, al menos sorprendente. Progresivamente,
es algo que se aclara, les ahorro los detalles. Es que las pulgas son
algo que salta y que, por culpa mía, ella había tenido que saltarse
una sesión. Era el equivalente de yo me lo salto -me salto tJfla sesión.
Se dan cuenta de que este acontecimiento, que habría podido
despertar la pulsión agresiva, se encuentra allí, de una manera
contingente o al menos imprevisible, y de grandes consecuencias
para el análisis, el inconsciente había interpretado en un sentido
sexual, sin conectar en absoluto con la dirección ser echado, ser aba11-
do11ado, etc. Por el contrario, es el saltar lo que el inconsciente había
interpretado de través.
Observemos también que, desde ese momemo, siempre, hay
pulgas en la vagina- si no ¿diríamos eso de desflorar [dépttceler)
-pulgas esco11didas [des pttces celées]?
Bueno. La próxima vez será la última del año. No sólo daré la
palabra a Pierre-Gilles Gueguen sino que además les anunciaré
una sorpresa.
Transcripció11 de Ca1heri11e Bon11i11g11e del curs~ de J.- A. Miller de/12 de f1111io
de 1996, corregido por éste t11 Parfs In /lOche del 13 o/ 14 de 111/io, traducirla
por Miqflel Basso/s 1:11 Barcelo11a y recogir/11 e11 B11mos Aires por Da11ie/ Iglesias.
El tft11/o Apologfo de lr1 sorpresa tsttf sacado de 1111 fo:c de LeoJJOrdo Coros!izo
de/6 de 111/io (jfle aparecerá e11 Tiempo lógico Nu 2, boJetfí1 i11tenJO de la AII1P
(tmduccióJJ ni froncls: 1-A. Ali//er). ·
 lNDICE

Prólogo por Mique/ Basso/s ............................................................ .5

La Interpretación al revés ................................................,. ...........7

El olvido de la interpretación .................................................... 14

Prefacio al C~adernillo parisino de las

Secciones Clínicas .................................................................. 18

Del Otro, que no existe .............................................................. 27

Apología de la sorpresa ................................................................ 29