DIARIO DE

CIENCIAS
Volumen I
PSÍQUICAS
Diciembre de 2017 Número 10

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 DIARIO DE
CIENCIAS
Volumen I
PSÍQUICAS Diciembre de 2017 Número 10

El número 10 del Diario vuelve a ser más extenso que los anterio-
res, no es la idea de que cada vez sea más extenso, sino que tenga
como mínimo 52 páginas más algunos anexos, pero esta vez ha sido
irremediable hacerlo más corto, es mas, iba a ser más largo todavía
pero se traspasan algunos artículos a los siguientes números. Como
en diciembre la gente suele tener más tiempo libre, pues no viene mal
que sea más extenso para que las personas puedan entretenerse. Re- “ La palabra sobrenatural
cuerde enviar a sus conocidos, amigos, etc. una copia del Diario si aplicada a un hecho es un
cree que pueden interesarlen. Hace unos días salió a la luz que los
absurdo”
psedo-escépticos pagaban a gente para crear entradas en Wikipedia y
otras webs en contra de los investigadores paranormales. La difusión (Alfred Russel Wallace)
de la verdad es la única salvación contra estos mercenarios.

Portada: Escritura en la pizarra producida por William Eglinton en la década

de 1870, produciendo muchas manifestaciones espirituales. Dio sesiones
exitosas en Europa, Sudáfrica, EE.UU., y en la India. En 1884 el primer minis-
tro británico William Gladstone quedó impresionado con la sesión de Eglinton,
tanto que se asoció a la S.P.R.

En este número
Hay muchas cosas intere-
santes, como artículos de his-
toria sobre la diferencia de po-
sición en los parapsicólogos
alemanes; el controvertido
“ectoplasma” del grupo Hiper-
gea, donde se plantea una al-
ternativa al suceso; la reciente
declaración de que la radieste-
sia para buscar agua no está
muerta; las fotografías del pa-
so del tiempo en personas re-
lacionadas con los fenómenos
paranormales,; más informa-
ción sobre el experimento Sco-
le; un cómic de Ted Serios, la
construcción de una radio ID,...

Caja de diapositivas utilizadas por Schrenck-Notzing en sus presentaciones

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 índice
Inicio de la parapsicología alemana: Schrenck-Notzing vs du Prel ……………………………………. 4

El “ectoplasma” del grupo Hipergea …………………………………….………………………………………. 12

¿Fue novedoso el Experimento Scole? …………………………………….…………………………………… 17

¿Quiénes son los fantasmas? ¿Y por qué aparecen? ………………………………………………………... 18

Las compañías de agua del Reino Unido y la radiestesia ……………………………………………………. 31

Revisión del exorcismo de Willington Mill …………………………………….…………………………………. 36

Johann Karl Friedrich Zöllner …………………………………….……………………………………………….. 43

Stanley de Brath ……………………………………………………………………………………………………. 44

El paso del tiempo …………………………………………………………………………………………………. 45

Noticias Breves …………………………………….……………………………………………………………… 48

¿Poltergeist en Irlanda? …………………………………….……………………………………………………... 50

Menciones …………………………………….…………………………………….………………………………. 50

Entretenimiento—Ilusiones ópticas ………………………………………………………………………………. 51

Anexo al diario: Ted Serios: Fotógrafo del pensamiento ………………………………………………………. 53

Anexo al diario: Un análisis de Testigo de lo Imposible: Experimento Scole ……………………………….. 82

Anexo al diario: Taller: Experimento Scole — Radio inter-dimensional ……………………………………... 118

Anexo al diario: Los Archivos Hamilton: 1919 ………………………………………………………………….. 133

Anexo al diario: Los Archivos Hamilton: 1920 ……………………………………………………………..…… 135

Links …………………………………………………………………………………………………………………. 147

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 Inicio de la parapsicología alemana: Schrenck-Notzing vs du Prel
En una reunión de la Psychologische Gese-
llschaft (Sociedad Psicológica, fundada en
1886) en Munich, en septiembre de 1887, el
médico Albert von Schrenck-Notzing presentó
los hallazgos de una serie de cuarenta experi-
mentos en los que había estado investigando
una serie de oscuros fenómenos asociados
con la hipnosis.

Colocó a la talentosa joven sonámbula, Lina

Matzinger, en un estado hipnótico de letargo,
los miembros de la Sociedad, que incluía al fi-
lósofo Carl du Prel, al ex propagandista colo-
nial Wilhelm Hübbe-Schleiden (1846-1919) a
los artistas Albert von Keller (1844-1920), Ga-
briel von Max (1840-1915) y Wilhelm Trübner
(1851-1917); buscaron realizar tres tipos distin-
tos de experimentos.

El primero que tomó como base los realiza-

dos en la Sociedad para la Investigación Psí- Dr .Albert Freiherr von Schrenck-Notzing
quica inglesa, fue la transferencia de pensa-
miento. Sentados detrás o en una habitación
se hipnotizaba a Lina; los experimentadores
intentarían transmitir las instrucciones mental-
mente. En uno de estos experimentos, a Lina
se le ordenó tomar un libro específico de la
mesa del material de lectura y colocarlo en el
bolsillo de una chaqueta que colgaba en otra
habitación; una tarea que se completó con
asombroso éxito.

Hubo otras pruebas relacionadas; los expe-

rimentadores intentaron transmitir respuestas
fisiológicas, como el dolor y sensaciones como
el gusto, sensación de atravesar la piel con un
alfiler, o colocar una variedad de sustancias
dulces y agrias en su lengua. Lina respondió a
estos extraños experimentos con una gama de
gritos y gestos apropiados. Los hombres que Carl du Prel

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investigaron estos fenómenos concluyeron a
partir de esta serie de pruebas que la transmi-
sión de pensamientos y sensaciones de una
persona a otra sin la mediación de los sentidos
conocidos era posible y que esta habilidad se
acentuaba en ciertos estados de hipnosis.

El segundo grupo de experimentos fue el

intento de transferir uno de los cinco sentidos a
otra parte del cuerpo. En estado de hipnosis
profunda, Lina con los ojos vendados demostró
la capacidad de leer un libro presionado contra
su cabeza, lo que llevó a los experimentadores
a especular que su visión había sido transferi-
da a la intersección entre sus cuerdas sagitales
y corneales.

Albert von Keller

Lina leyendo un libro a través del cráneo

Del mismo modo, los testigos observaron la

capacidad de Lina para leer los objetos presio-
nados contra la mitad de su cuerpo, lo que indi-
caba, tal vez, la transferencia de su vista a la
boca del estómago.
Gabriel von Max

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 El tercer conjunto de experimentos tenían
como objetivo provocar la respuesta de emo-
ciones físicas a los estímulos visuales y auditi-
vos. Situada en frente a una imagen o sonido
musical, la sonámbula Lina exhibía una profun-
da pasión y plasticidad miméticas que los ex-
perimentadores como Albert von Keller capturó
en fotografías.
Tras las sugerencias de los presentes, vie-
ron a la chica hipnotizada asumir el papel de
sacerdotisa, imitar la oración o éxtasis religio-
so, así como una variedad de poses enojadas
y amenazantes. Al examinar las fotografías
que resultaron de los experimentos, los miem-
bros de la Psychologische Gesellschaft afirma-
ron que la capacidad creativa que mostró Lina
en el sonambulismo fue mucho más allá de lo
que ella podría haber hecho en estado de vigi-
lia, lo que hizo que los fenómenos tuvieran
gran importancia tanto práctica como psicológi-
ca.
Contextualizando estos experimentos para
el público, Schrenck-Notzing explicó que se
abría una nueva forma de experimentación psi-
cológica y que ayudaría a la expresión artísti-
ca. La psicología experimental había comenza-
do. Esta nueva disciplina, que usaba los esta-
dos anormales y hazañas sonámbulas de Lina
y sus semejantes serviría para demostrar la
influencia de la mente sobre el cuerpo, tenien-
do como intención el liberar a la psicología
contemporánea de su adherencia al materialis-
mo y subordinada a la fisiología, permitiendo
una mejor comprensión de la mente humana.
También se concibió como un estímulo para el
esfuerzo cultural.
La mayoría de los artistas que se convirtie-
ron en miembros de la Sociedad vieron, por
ejemplo, que esta nueva ciencia ofrecía asis-
tencia práctica en forma de modelos de so-
nambulismo e información psicológica sobre el
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vínculo entre la mente inconsciente y la capaci-
dad creativa. Pero para otros, sin embargo, la
importancia de las actuaciones hipnóticas de
Lina iban más allá de lo científico y cultural.
Aunque el informe de Schrenck-Notzing era
empírico (vio la exploración experimental del
sonambulismo de Lina como un medio para
extender el conocimiento científico), Carl du
Prel, el líder de Psychologische Gesellschaft,
hizo hincapié en las profundas implicaciones
sociales y filosóficas de su proyecto.
En opinión de du Prel, los talentos telepáti-
cos de Lina proporcionaban la base no solo
para la “psicología experimental”, sino también
para una trascendental. Esta nueva ciencia
construida sobre la base del sonambulismo,
según insiste du Prel y sus seguidores, garanti-
zaba la existencia del alma, llevando a la ban-
carrota moral al materialismo por su ciencia
limitada.
Mientras que el uso de la experimentación
hipnótica por parte de du Prel servía para crear
una cosmovisión trascendental, obtuvo el apo-
yo de miembros selectos de la Psychologische
Gesellschaft, aquellos intelectuales y médicos
que fundaron la la Berliner Gesellschaft für Ex-
perimental-Psychologie [Sociedad de Berlín
para la Psicología Experimental] en 1888, entre
ellos el etnólogo Adolf Bastin (1826 -1933), el
químico Heinrich Biltz (1865-1943), el filósofo
Max Dessoir (1867-1947), el historiador del ar-
te Friedrich Goeler.
Volviendo a los experimentos con Lina Matzin-
ger en 1887, se desarrollaban así: Schrenck-
Notzing hipnotizaba a Matzinger, leería en si-
lencio una instrucción simple escrita por du
Prel, y luego proyectaría esa orden
En la página siguiente Lina Matzinger en trance en
el estudio de Gabriel von Max 1887
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mentalmente a la psíquica. Eran órdenes de
actos que no estaban bien vistos en una
reunión normal, como darle un manotazo a
Ferdinand von Hornstein u ordenar a la baro-
nesa du Prel que le trajera una taza de café.
Aunque los colaboradores estaban encantados
con los resultados, du Prel veía esto como un
paso decisivo para derrotar la cosmovisión ma-
terialista.
Schrenck-Notzing por otro lado tuvo una vi-
sión más estrecha, para él lo que estaba en
juego era la ciencia. Las proezas de Matzinger
eran asombrosas, admitió, pero las rigurosas
condiciones científicas bajo las cuales había
sido inducida, sugería que lo que había sido
parte del misticismo, ahora podía ser finalmen-
te llevado a los límites de la “ciencia oficial”.
Fotografías de Lina mostrando diferentes sentimientos, 1886, tomadas por von Keller
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Esta diferencia de interpretaciones entre los
dos colaboradores se convirtió en un abismo
que dividió a la Psychologische Gesellschaft en
dos en 1889. De manera que había dos visio-
nes de la psicología que competían en el lugar
de los fenómenos ocultos. La Psychologische
Gesellschaft siguió a Schrenck-Notzing, diri-
giendo su atención a la elaboración de lo que
se convirtió en la nueva ciencia de la parapsi-
cología, y du Prel prosiguió su visión de la psi-
cología trascendente en la Sociedad Experi-
mental Psicológica (Gesellschaft fur Experi-
mentalpsychologie). Los pensamientos y activi-
dades de estos dos hombres en las décadas
de 1880 y 1890 revelaron la superposición y
disonancia entre estas dos significativas visio-
nes, tanto para el posterior movimiento ocultis-
ta alemán como para el surgimiento de la
“nueva” psicología al final del siglo.
 Para cuando Schrenck-Notzing se asoció a
du Prel a mediados de la década de 1880, du
Prel había estado investigado el lado oscuro de
la conciencia humana durante décadas. En
1866, él y varios amigos en Munich había fun-
dado un club llamado Die Hof nungslosen
(Aquellos sin esperanza). Apasionados devo-
tos de Schopenhauer y su popularizador
Eduard von Hartmann, du Prel y sus compañe-
ros criticaron tanto la creencia cristiana tradi-
cional como a la nueva fe del materialismo
científico.
Intentando encontrar una alternativa, busca-
ron las implicaciones psicológicas, anticlerica-
les y antimaterialistas de la filosofía de Scho-
penhauer. Según du Prel, los médiums tenían
la habilidad peculiar de superar la barrera que
durante mucho tiempo había permanecido
subida, produciendo un enfoque
novedoso a los viejos acertijos
filosóficos del problema mente/
cuerpo, y pensó que también fun-
cionaria como herramienta para
vencer el materialismo científico
de una vez por todas. Los mate-
rialistas científicos, por supuesto,
habían descartado la segunda ca-
ra de la conciencia como una ilu-
sión; los sueños parecían reales
para el soñador, admitieron, pero
dado que los experimentos cientí-
ficos no podían realizarse en los
sueños, los sueños no podían
usarse para probar la existencia
de la realidad inmaterial. Esta ob-
jeción había sido anulada, según creía du Prel,
durante los experimentos llevados a cabo con
Lina Matzinger. La susceptibilidad de Matzin-
ger a la manipulación telepática por Schrenck-
Notzing demostró que el inconsciente existía y,
más importante aún, que era accesible a la in-
tervención y control experimental.
Buscando la manera de aprender más sobre
la psique humana, en 1886, Albert von Keller
se unió a la Psychologische Gesellschaft. Co-
mo miembro clave del grupo hasta principios
del siglo XX. Keller se involucró profundamente
en la exploración de la interfaz del arte y la
búsqueda psíquica; organizó más de cincuenta
sesiones en su hogar, utilizando al menos a
cuatro sonámbulos como modelos, y entre
1885 y 1907 produjo más de una docena de
pinturas que involucraban escenas de investi-
gación psíquica. Uno de sus primeros experi-
mentos para el grupo tuvo lugar en 1887, cuan-
do colocó a Lina Matzinger, su sonámbula pre-
ferida del grupo, frente a una reproducción de
Aufer-Weckung. La idea que había detrás de
estos experimentos era la de utilizar una pintu-
ra como sugestión para inducir en Matzinger
un rostro acorde con la situación.
Un experimento de investigación psíquica de la Psycho-
logische Gesellschaft de Munich (cerca de 1886). La
médium hipnotizada Lina Matzinger se sienta frente a la
pintura de Albert von Keller, sobre el resurgimiento de la
hija de Jairo y recrea las experiencias de una mujer que
regresa de la muerte. Una cámara montada detrás del
lienzo captura su pose y expresión facial, que Keller
utilizó como base para más cuadros.
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Estos primeros experimentos produjeron resultados artísticos casi de inmediato. El trabajo de Keller, (imagen
de la derecha) Die Somnambule (El Sonámbulo) (1886-7) presentó a Matzinger en una pose cataléptica de
profeta. (imagen de la izquierda)

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Fotografía de la hoja anterior, parte de abajo:Spiritistischer Apport eines Bracelets (Trasporte espiritista de
brazaletes) (1887), mostraba a Matzinger vestida con túnica griega, señalando a las pulseras que misteriosa-
mente habían sido transportadas de manera misteriosa desde otro lugar. A la derecha está el cuadro de Ke-
ller y a la izquierda la fotografía en trance de Lina, inducido por Schrenck-Notzing.

Keller exhibió
una tercera
obra, Hexen-
verbrennung
(Brujería de bru-
jas), en el Pala-
cio de Cristal de
Munich en 1888
(imagen en la
página anterior).
Matzinger apa-
recía en la pintu-
ra como la mo-
delo de bruja
que ardía, mos-
trando una son-
risa en su rostro:
una expresión
facial extraña,
dado que había
fuego en sus
pies, era la son-
risa misteriosa y
habitual de la
psíquica hipnoti-
zada. Para pro-
ducir esta pintu-
ra, Keller trasla-
dó la imagen de
la hipnotizada
entre el sueño y
la vigilia al cua-
dro, una bruja
ardiendo en una
hoguera.

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El “ectoplasma” del grupo Hipergea
Antes de comenzar vamos a ver cómo es y
cómo actúa un ectoplasma o su grado más
avanzado, la materialización. En palabras de
Gustave Geley:
“Del cuerpo del médium sale, se exterioriza
una sustancia en un principio amorfa o polimor-
fa. Esta sustancia toma representaciones di-
versas generalmente representaciones de ór-
ganos más o menos complejos. Podemos,
pues, considerar sucesivamente: 1º La Sustan-
cia: materia prima de las materializaciones. 2º
Sus representaciones organizadas.
La sustancia se exteriorizas, sea bajo la for-
ma gaseosa o vaporosa, sea bajo la forma lí-
quida o sólida. La forma vaporosa es la más
frecuente y la más conocida. Junto al médium
se diseña o se aglomera una especie de vapor
visible, una especie de papilla frecuentemente
unida a su organismo por un lazo tenue de la
misma sustancia. Luego se produce como una
condensación en diversos puntos de esa papi-
lla por un procedimiento que M. Le Cour ha
comparado ingeniosamente a la formación su-
puesta de las nebulosas. Estos puntos de con-
densación, finalmente, toman la apariencia de
órganos, cuyo desarrollo se alcanza muy rápi-
damente”.
Más adelante escribe lo siguiente sobre su
desaparición:
“La sustancia es en extremo sensible, y su
sensibilidad se confunde con la de la médium
hiperestesiada. Todo contacto repercute dolo-
rosamente y en esta última. Si el contacto es
un poco brutal y prolongado, por poco que sea,
la médium acusa un dolor que lo compara con
el que le produciría un choque en la carne vi-
va.”
12
“Un fenómeno tan curioso, por lo menos, como
las apariciones de las formas materializadas,
es su desaparición. Esta desaparición es, algu-
nas veces, instantánea, o casi instantánea. En
menos de un segundo la formación cuya pre-
sencia se ha confirmado por la vista y el tacto,
desaparece. En otros casos, la desaparición
tiene efecto por grados. Se observa el retorno
a la sustancia original, y luego, la reabsorción
de ésta en el cuerpo del médium, tal como sa-
lió y con las mismas modalidades. En otros, en
fin, se ve la desaparición lenta, no para volver
a la sustancia, sino por disminución progresiva
de los caracteres sensibles. La visibilidad de la
formación disminuye progresivamente, los con-
tornos del ectoplasma palidecen, se esfuman,
y todo desaparece.”
En una ocasión con el médium Kluski, un
pequeño periquito se materializó en la oscuri-
dad, al intentar volver al médium se enredó en
un cordón de su antigua dueña, logró soltarse
pero dejó unas plumitas atrás; fueron guarda-
das en una cajita y a los pocos días, poco a
poco fueron reduciendo su tamaño hasta desa-
parece.
Otro caso de materialización fue la llevada
a cabo por la médium Mme. d`Esperance,
quien su guía Yolanda, materializada, ayudó a
materializar también una planta con maceta, un
lirio de un metro y medio, más o menos. Como
la médium estaba agotada, Yolanda mandó
guardar la planta materializada en una habita-
ción oscura para volver otro día a llevársela.
Así se hizo, y estuvo una semana en la habita-
ción y fue despareciendo poco a poco.
El ectoplasma o materialización es algo que
forma parte del médium, una vez despertado
del trance esta sustancia va a volver de alguna
manera a su origen, nunca se va a quedar en
forma visible durante unos días como mucho.
 De manera que el ectoplasma es una
sustancia que puede ser de color blan-
co, gris, negro que sale del médium en
de manera amorfa y en diferente esta-
dos o con alguna forma definida y que
es la base para la materialización. La
materialización es la formación de una
parte del cuerpo vivo o un individuo
completo. Estas materializaciones ad-
quieren la forma, color y funcionalidad
de lo que representan. De manera que
cuando se materializó Katie King, en
una carta de William Crookes, afirmó
que si hubiera pinchado con una aguja a
Katie, estaba seguro que habría sangra-
do.

Un médium puede materializar cual-

quier parte del cuerpo, como una cabe-
za, un brazo, una pierna, una persona
completa, … o una lengua; pero no hay
que olvidar que la materialización tiene
como sustancia base el ectoplasma, y
por lo tanto, tiene sus propiedades como
algo intrínseco a ellas. En un momento
dado la materialización debe desapare-
cer para volver al médium porque está
hecha de ectoplasma y el ectoplasma es
una sustancia que pertenece al cuerpo
de la médium. Dicho de paso, en ningún
caso se ha registrado que una materiali-
zación o un ectoplasma haya durado
poco más de una semana, aún guardán-
dolo en las mejores condiciones. Y otro
apunte es que una materialización o ec-
toplasma no es duradera en la vida coti-
diana. Si se materializar por ejemplo un
ojo, podrá verse tan real como un ojo de
verdad, pero no será un ojo permanente
porque no está construido con los com-
ponentes físicos que forma un cuerpo
humano, sino que está construido con
un material llamado ectoplasma. Mme. d´Esperance junto al lirio materializado

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 En algunas ocasiones especiales se ha po-
dido obtener una muestra de ectoplasma para
ser analizado en el microscopio, ha sobrevivido
el tiempo suficiente para colocarlo debajo de la
lente. Schrenck-Notzing consiguió obtener una
muestra de ectoplasma, 1 milímetro de la mé-
dium Stanislawa Tomczyk, el análisis químico
dio como resultado que estaba compuesto de
clorato de sodio, fosfato de calcio, glóbulos de
la grasa, células epiteliales y gran cantidad de
leucocitos. Otros investigadores como Le-
biedzinski, la Sra. Bisson, Harry Price o los in-
vestigadores japoneses con le médium Rhi-
nehart obtuvieron resultados parecidos en la
composición.
En la parte de debajo de esta página se ve
algunas de las fotografías obtenidas por Sch-
renck-Notizing sobre el ectoplasma, dejando
claro que en ningún caso es una parte física de
la médium ya que también se encontró células
sin núcleo; el ectoplasma o la materialización
no se corresponde con una parte física del
cuerpo humano, sí tiene partes de él, pero no
viene de un lugar único identificado, si se sabe
14
si es todo lo que se ve a través del microsco-
pio.
Ahora vamos a tratar el asunto del
“ectoplasma” Hipergea. En 1984 un grupo de
científicos de Barcelona que se dedicaba in-
vestigar los fenómenos psíquicos, utilizaron
una médium que extraería una porción de ecto-
plasma, ellos lo cortarían y le harían un análisis
químico. José Antonio Lamich era el encarga-
do del dirigir el grupo. Después del suceso
emitieron una declaración:
“Por la presente en Barcelona a 5 de marzo
de 1984, los abajo firmantes... CERTIFICAN: la
exactitud de los datos que aquí se describen
de la «masa» entregada el día 24 de febrero
del año en curso por D. José Antonio Lamich
Cámara, en calidad de director del grupo Hi-
pergea, y por el Dr. Kamal Hawtahme, doctor
en Medicina y Urología. Que según las aseve-
raciones de ambos, dicha masa procede de un
elemento denominado «ectoplasma», surgido
de la cavidad bucal de una médium-sensible,
durante una concentración parapsíquica.
 A tenor de los experimentos realiza-
dos, los fragmentos examinados proceden y
se identifican con las capas epitélicas de mu-
cosa.... estas capas mantienen la clásica dis-
posición celular de pavimentos estratificados.
Las células de la capa estudiada son del tipo
mucícego y contiene vacuolas resecadas. Exis-
te en la masa examinada un músculo central
que identificamos con el Genigloso Radiado.
Debajo de la primera capa existe tejido conjun-
tivo laxo y muestra el clásico aspecto de me-
chones. Estos se vuelven transparen-
tes al ácido acético, hinchándose como así
debería ocurrir tratándose de tejido biológica-
mente humano. En lo que creemos es el nervio
lingual, se observan papilas caliciformes y co-
roliformes. Las papilas fungiformes aparecen
en escaso número. La masa y muestras obser-
vadas y analizadas demuestran que se trata de
tejido humano. Concretamente podríamos ma-
nifestar que se trata de tejido lingual, sin llegar
a un desarrollo completo. Y para que conste a
los efectos oportunos firmamos la presente... “
Esta declaración deja de manera clara que
lo que cortaron fue un tejido humano, no un
ectoplasma ni una materialización. Otro dato
más es que en la revista Hipergea nº 3, marzo
1984, hacen varias afirmaciones contrarias al
ectoplasma, como que la muestra se conservó
durante 4 meses y después se metió en al-
cohol, y hasta hoy en día se conserva, ha cam-
biado de forma y textura pero existe, esto es
contrario al ectoplasma. La composición tam-
poco se corresponde con los análisis realiza-
dos por Schrenck-Notizing. En la revista dice
también que después de cortar el
“ectoplasma”, la médium se reclina hacia atrás
y despierta, sin ni siquiera haber sudado, solo
habiendo dado un sonido en forma de “ohhh”;
si hubiera sido un ectoplasma de vedad, la mé-
dium habría sufrido un terrible dolor casi inso-
portable.
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Al revisar la boca de la médium todo estaba
normal y encontraron cierta variación de tem-
peratura en el ambiente durante el experimen-
to, esto es lo único paranormal que puede ser
considerado en el experimento. La bajada de
temperatura bien puede ser debida al efecto de
la médium, un efecto paranormal real, pero ese
trozo de fragmente de tejido no está asociado
a la materialización o lo paranormal. ¿Qué fue
entonces? Un tejido vivo. ¿Fue ectoplasma o
una materialización? No, de ninguna manera.
¿Fue un fraude? Ellos afirma que no se pudo
dar, pero bien hay casos como en el laborato-
rio de Schrenck-Notzing en el cual sin que él lo
supiera y el resto de equipo, uno de los científi-
cos pasaba después del registro un falso ecto-
plasma al médium.
Si no se quiere pensar que hubo fraude, la
única opción que queda es que fuera un apor-
te. Lo que podría haber sucedido es que la mé-
dium no fuera una médium de ectoplasma sino
una médium de aportes (mucho más comu-
nes), tal vez hubiera transportado de manera
paranormal parte de una lengua de otra perso-
na, posiblemente fallecida hasta su boca, hu-
biera salido de su boca, los científicos la hubie-
ra cortado y después hubiera sido otra vez tra-
gada y devuelta a su sitio original de manera
paranormal sin que la médium sufriera daño
alguno. Los científicos españoles vieron simili-
tud en parte de la producción del fenómeno y
como no se les ocurrió otra cosa le llamaron
“ectoplasma”, algo que hemos visto no lo es,
omitiendo la posibilidad de que fuera un fenó-
meno de aporte, algo menos espectacular pero
también llamativo. Hubiera resuelto las dudas
si se hubiera podido hacer un análisis genético
para comparar el ADN de la médium con el
ADN del tejido obtenido durante la prueba. To-
do esto suponiendo que no hubo engaño
(aunque no se conozca el motivo) por parte de
alguien del grupo.
 En la parte de arriba se
muestra a la médium tumba-
da con los aparatos electró-
nicos enchufados para tener
un registro de las constantes
vitales de la médium durante
el experimento.

A la izquierda está un
fragmento de piel obtenido y
llamado erróneamente ecto-
plasma, 20 minutos después
de su extracción. El análisis
dio como resultado que era
un fragmento de piel humana
de la zona de la lengua. En
el análisis de la boca de la
médium no se descubrió da-
ño alguno después de cortar
este trozo con un bisturí.

16
 ¿Fue novedoso el
Experimento Scole?
Para dar una idea resumida de lo que suce-
dió: Fueron una sesiones de espiritismo tradi-
cional donde en la parte final antes de disolver-
se el grupo se utilizaron técnicas de transco-
municación instrumental.
En las sesiones realizadas en Scole partici-
paron 4 personas, dos médiums y dos ayudan-
tes encargados de apuntar y dar testimonio de
lo sucedido.
Empezó como una sesión de espiritismo tra-
dicional. Las cuatro personas entra en una ha-
bitación oscura, con unas canciones de fondo y
esperan que sucedan los fenómenos. Uno de
los primeros es que los médiums entran en
trance y a través de ellos hablaban los espíri-
tus o seres de otra dimensión. Los fenómenos
asociados a este tipo de sesiones (en otros
tiempo abundantes) fueron: aportes, luces es-
pirituales, levitación de objetos, contacto de
manos y toques, bajadas de temperatura, soni-
dos de golpes y voces, visiones de seres y ob-
jetos espirituales, curaciones, etc.
En la última parte utilizaron técnicas de
transcomunicación, obteniendo vídeos, fotogra-
fías, sonidos a través de la radio, contactos bi-
direccional entre ellos y los otros seres.
Todos los fenómenos sucedidos en Scole
en algún momento habían sido producidos por
otras personas en el pasado, la única novedad
es que el grupo espiritista utilizó además los
aparatos electrónicos para la transcomunica-
ción, aunque ni siquiera esto es original ya que
un grupo español en las Palmas de Gran Ca-
naria, en los años 80 realizó algo similar; el
grupo espiritista tomaban posiciones y se rela-
jaban y después utilizaban la cámara en forma
17
de retroalimentación para obtener imágenes en
vídeo. Se obtuvieron imágenes claras de per-
sonas, de manera que el grupo Scole no aña-
dió nada a nivel de fenómenos que no se hu-
biera visto antes.
Ahora podríamos añadir un par de cosas
más como que el grupo Scole y sus espíritus
afirmaban que los fenómenos se producían
mediante una nueva forma de energía, la ener-
gía creativa, mezcla de la energía de las perso-
nas, la de los espíritus y la de la tierra; pero
esto es según la palabra de los espíritus, lo
que no asegura que en verdad no estuvieran
utilizado el ectoplasma de siempre, porque co-
mo se ha demostrado muchas veces, los espí-
ritus hacen cosas que muchas veces no saben
como lo hace o están influenciados por ideas
de las que tenían en la tierra antes de pasar al
otro lado. De esta manera, aunque el grupo no
pudo registrar en ningún momento del experi-
mento el ectoplasma no quiere decir que no
estuvieran utilizándolo. El ectoplasma puede
tomar la modalidad de ser transparente y ac-
tuar sin que se vea, y si el grupo empezó a
creer en lo que les transmitían, pues dejaron
de investigar este asunto y dejándolo de lado.
Otro punto de interés es que afirman que los
contactos además de los espíritus eran seres
de otras dimensiones, algo que ya en la época
de Crookes (y él mismo) conocían, el posible
contacto con otros seres vivos de esos lugares.
El experimento Scole experimentalmente no
trajo nada nuevo bajo el sol; la idea de la suma
de las tres energías ya fue planteada en 1889
por el médium L.W. de K. y la guía que creó el
grupo Scole es muy parecida, a veces casi con
frases copiadas de la de John Butler, ”Cómo
crear un círculo de voz directa” (Ver DCP nº 3
Vol1).
 Moses; cuando este amigo fijó sus pensamien-
¿Quiénes son los fantasmas? tos en él antes de acostarse, y en aquel señor,
¿Y por qué aparecen? Sr. B__, el que varias noches apareció a dos
damas, en aquellas ocasiones cuando él se fue
Alfred Russel Wallace a dormir, con el deseo expreso y la intención
de producir una aparición (Phantasms of the
Las teorías que han sido sugeridas por los
Living, Vol. I., pp. 103-108.).
miembros más prominentes de la Sociedad pa-
ra la Investigación Psíquica para explicar los
fenómenos de fantasmas o las apariciones de
distintas clases, están fundadas en la telepatía
o la transmisión de pensamiento, hechos que
han sido demostrados por una larga serie de
experimentos. Se ha encontrado que muchas
personas son más o menos sensibles a los
pensamientos o voluntades de otros, son capa-
ces de reproducir, más o menos acertadamen-
te, cualquier imagen mental definida que se les
transmitió. Los que experimentan visiones fan-
tasmales o sonidos, parece ser especie de lec-
turas de pensamiento, y poderosamente son
afectados por los pensamientos de los amigos
quienes están en cierto estado excitados men-
talmente o tienen crisis nerviosas, sobre todo
en periodos de peligro inminente o cuando se
acerca el momento de la muerte, entonces se
produce la exteriorización de aquellos pensa-
mientos en forma de alucinaciones visuales o
auditivas como en un estado despierto o como
un sueño excepcionalmente vivo.

Esta teoría telepática se cumple cuando se

produce una gran concentración, y de hecho
están casi demostrados los fenómenos de do-
blaje o fantasmas, por personas que están vi-
vas.
Esta teoría telepática se cumple y tiene un
fuerte apoyo, y de hecho está casi demostrada,
para explicar las curiosas sensaciones de do-
blaje, o fantasmas, vistas por amigos sensi-
bles, cuando aquellas personas se han con-
centrado y se presentan ante ellos. Tal es el
caso de un amigo que se aparece a Stainton
Rev. Stainton Moses
Hay, sin embargo, dificultades en estos ca-
sos. El supuesto agente, por lo general no de-
cide exactamente como aparecerá o que hará.
En el caso del Sr. B__ apareció, no a las da-
mas en las que él pensaba, pero si a una her-
mana casada, que apenas conocía, quien deci-
dió ocupar su habitación. Esta señora vio el
fantasma, andando, de una habitación a la

18
otra, a la vez, el sujeto deseaba estar en la ca-
sa, y otra vez, la misma noche, en el momento
que el deseó estar en el dormitorio delantero,
en esta ocasión el fantasma fue a su cabecera,
y tomó su pelo, y luego su mano, ella se quedó
mirándolo fijamente. Ahora esto es una suposi-
ción apenas garantizada de los hechos, que el
mero deseo o determinación de estar en una
cierta parte de una casa en un cierto tiempo
podría hacer que un fantasma apareciera a
una persona que pasara de improvisto por allí,
y hacer que el fantasma actúe o parezca fun-
cional, con las acciones que no parecen haber
sido “matadas” (desaparecidas) por el supues-
to agente transmisor. Esto no es seguramente
telepatía en el sentido generalmente aceptado;
esto no es transferencia de un pensamiento a
un individuo, la producción de lo que parece
ser un fantasma objetivo en un lugar definido.
Esto es totalmente inconcebible, que un mero
deseo pudiera producir tal fantasma, a no ser
que de verdad, nosotros supongamos que el
espíritu del durmiente deja el cuerpo para ir al
lugar deseado, y que este posee el poder de
ser visible a alguien que pasa por allí. Déjenos
luego ver si hay más hechos que acercan al
doblaje de la persona, y que puedan
dar luz a esta pregunta.
El Sr. Fryer, de Bath, Inglaterra, oyó
su nombre claramente llamado por una
voz, la de su hermano quien se había
ausentado algunos días de su casa. A
la vez, casi podría ser asegurado, el
hermano perdió el equilibrio y cayó so-
bre una plataforma de ferrocarril, di-
ciendo el nombre de su hermano cuan-
do él se cayó (Proc. Soc. Ps. Res., Vol.
I., p. 134.) Similar es el caso de la Sra.
Severn, quien, mientras que estaba en la cama
una mañana, sintió un violento golpe verdadero
19
en el labio, tanto que se puso un pañuelo, es-
perando que le sangrara. Al mismo tiempo, el
Sr. Severn, cogido por los chubascos cuando
estaba en el barco, recibió un violento golpe en
la misma parte de su boca con la caña del ti-
món. En el primer caso, el hermano del Sr. Fi-
yer no tenía ningún deseo consciente de que
podía ser oído y en el otro caso, el Sr. Severn
seguramente no deseó que su esposa sintiera
el golpe, pero al contario, era sumamente de-
seoso de ocultar el golpe a ella y a todos (Proc.
Soc. Ps. Res., Vol. VI., p. 128.) En ambos ca-
sos, si los supuestos agentes tuvieron algo que
ver con la producción de la voz real fantasmal
y la sensación, fue por medio de algún proceso
inconsciente o automático. Pero la evidencia
experimental de la telepatía muestra que ésta
puede ser producida por la voluntad consciente
y activa del agente o agentes, y por lo tanto
demostraría, si hay algo, que en ambos casos
habría algún tercero quien realmente fuera el
agente dispuesto a producir el efecto telepáti-
co. Esto es todavía más probable en otros ca-
sos de “doblaje” y de advertencias. El siguiente
es el más notable.
Puerto Penarth Docks
 El Sr. Algernon Joy, un ingeniero, empleado
de Penarth Docks (un puerto), en Cardiff, al
Sur de Gales, andaba por un carril del país,
cerca de la ciudad, absorbido por un cálculo
conectado con el Puerto, cuando fue atacado y
derribado por dos jóvenes mineros. Sus pensa-
mientos fuero entonces inmediatamente dirigi-
dos a la causa de un posible ataque, a la posi-
bilidad de identificar a los hombres, para darle
la información a la policía. Él estuvo bien du-
rante aproximadamente media hora antes del
ataque y durante una o dos horas después de
aquello, no hubo ninguna conexión, en absolu-
to, directa o indirecta, entre sus pensamientos
y los de un amigo en Londres.
Así, en el momento casi exacto del ataque,
este amigo reconoció al Sr. Joy pasando por la
calle detrás del él; entonces se giró, y lo vio
“tan claramente como alguna vez lo había visto
en su vida”; él lo miraba apenado, preguntó
cual era el motivo, y la respuesta que recibió
fue “Vaya a casa, el viejo se ha hecho daño”.
Todo esto fue comunicado en una carta del
amigo que se cruzó con Joy dando cuenta del
suceso (Phantasms of the Living, Vol. II., p.
524.) En este caso, si “el doble” fue una aluci-
nación audible y visual verídica, o un fantasma
objetivo; esto no podría haber sido producido
sin una causa adecuada. Afirma el Sr. Joy, que
la causa inconsciente no podría haber sido
aplicada ya que no habría ninguna opción para
que le ayudase. Cuando tales cosas pueden
pasar, imperativamente necesitamos un agente
de producción, alguna inteligencia que tenga
tanto voluntad como poder para producir una
fantasma de manera verídica.
El siguiente caso es todavía más claro, exi-
ge un agente diferente a cualquiera de los in-
mediatamente afectados. El Sr. F. Morgan, de
Bristol, un joven quien vivió con su madre,
asistía a una conferencia en la que estaba muy
20
interesado. Entrando en la sala de la conferen-
cia vio a un amigo a quien invitó a su casa des-
pués de la conferencia. Aproximadamente a la
mitad de la conferencia él notó que había una
puerta en el lado de la plataforma, en lo más
lejos de la entrada al pasillo, y él de repente,
sin saber por qué, se levantó y ando la distan-
cia del pasillo para ver si la puerta estaba
abierta. Giró la manija, entró y cerró la puerta
detrás de él, encontrándose en la oscuridad
bajo la plataforma. Notando una tenue luz, y se
dirigió hacia ella. Entró por un lado que le con-
dujo otra vez al pasillo, el cual había cruzado la
puerta de entrada, sin pensar que la conferen-
cia todavía continuaba, ni acordándose del
amigo con quien había quedado en volver; an-
duvo silenciosamente hasta su casa, sin nin-
gún entusiasmo o impresión de ninguna clase,
y bastante inconsciente de la actuación insólita
que había hecho. Cuando llegó a casa, sin em-
bargo, encontró que la casa de al lado estaba
en llamas y su madre asustada. Él entonces
sacó a su madre a una zona de seguridad, y
luchó contra las llamas durante las dos o tres
horas siguientes. La casa contigua se quemó,
y la suya estuvo en gran peligro, fue ligeramen-
te dañada.
El Sr. Morgan declaró que su carácter es tal
que tuvo la sensación de que en el lugar había
fuego, o que su madre estaba en peligro; él
probablemente debería haberlo achacado a
una mera imaginación y haber rechazado
obedecer. Su madre simplemente deseaba su
presencia, pero sin ejercer ninguna voluntad
sobre él; ¿qué agencia, interpretó y organizó
mentalmente la situación?, primero parecía sa-
tisfacer simplemente la curiosidad, y en tal ex-
traño camino, fue eficaz para llevarlo a casa
tan puntualmente y aún sin su consentimiento
fue dirigido e influenciado en sus acciones, que
a él le parecieron ser perfectamente normales
y voluntarias. No podemos evitar ver en este
caso el ejercicio continuo por alguna influencia
mental, dirigida por el conocimiento exacto del
carácter del individuo y de su entorno especial
en ese momento, dirigido con tal cuidado y jui-
cio que evitara excitar en él el antagonismo
que habría sido fatal por el suceso ocurrido.
Nosotros vemos entonces que, hasta limitán-
dose a los fantasmas indudables de la vida o a
impresiones no conectadas con la muerte, los
hechos son totalmente inexplicables sobre
cualquier teoría de la telepatía entre personas
vivas, pero claramente indican la acción de
agentes inteligentes sobrehumanas - en otras
palabras, espíritus. El prejuicio contra tal con-
cepción es enorme, pero el trabajo de la Socie-
dad para la Investigación Psíquica tiene algo
que hay que reconstruir. Ellos han establecido,
más allá de la remota discusión de todos los
que estudian, la evidencia que los fantasmas
de los muertos realmente existen; y la eviden-
cia en si misma – no el perjuicio ignorante o
hasta científico- debe decidir si estos fantas-
mas que, como hemos visto en mi pasado ar-
tículo, producen estos fenómenos por parte de
los hombre o por el de los espíritus.
Antes de pensar más lejos de las eviden-
cias, deberá considerarse bien brevemente la
teoría extraordinaria de “mi segundo yo” o “el
ego inconsciente”, al que apelan muchos escri-
tores modernos como un sustituto del agente
de espíritu cuando el del ser humano normal
es claramente inadecuado. Esta teoría está
21
fundada sobre los fenómenos de sueños, clari-
videncia y personalidad doble, y minuciosa-
mente expuesta por Du Prel, en dos volúme-
nes 8vo, traducida por el Sr. C.C. Massey. Co-
mo ejemplo de la clase de hechos de esta teo-
ría pretende explica, podemos referirnos a los
experimentos del Rev. P. H. Newnham, y la
Sra. Newnham con la plancheta. Los experi-
mentos fueron conducidos por la Sra. N__ sen-
tada en una silla, con una mesa baja y su
mano sobre la plancheta, a su espalda había
otra mesa, a unos ocho pies de distancia. El
Sr. N__ sentado en la mesa de la espalda, es-
cribió preguntas sobre el papel y al instante, a
veces simultáneamente, la plancheta bajo la
Sra. N__ “su mano escribió las respuestas”.
Los experimentos fueron realizados durante
ocho meses, durante este tiempo se hicieron
309 preguntas y las respuestas fueron registra-
das. Preguntaron toda clase de preguntas, y
las repuestas eran siempre pertinentes a las
preguntas aunque a menudo eran evasivas
más que respuestas directas. Una gran canti-
dad de las respuestas no correspondieron con
las opiniones o las expectativas del Sr. y la
Sra. N__, y estaban a veces más allá de sus
conocimientos. Para convencer a un visitante
incrédulo, el Sr. N__ salió con él al pasillo, en
donde el visitante anotó la pregunta, “¿Cuál es
el nombre cristiano de mi hermana más ma-
yor?” La Sra. N__ vio la pregunta pero no sa-
bía el nombre, aunque al volver al estudio ellos
encontraron que la plancheta había escrito
“Mina”, la abreviatura familiar de Wilhelmina,
que era su nombre correcto. El Sr. N__ era un
Masón y hacía muchas preguntas en cuanto a
los rituales masónicos, de los cuales la Sra.
N__ no conocía nada. Las respuestas era en
parte correctas y en parte incorrectas, a veces
bastante originales, como cuando preguntó el
inicio de un rezo Mark Master Mason, y un rezo
admirable fue escrito al instante, usando térmi-
nos masónicos, pero el Sr. N__ dijo que se

Plancheta
diferenciaba bastante del rezo real en el que
pensaba, y también era diferente a cualquier
rezo utilizado por los Masones, que conociera
el Sr. N__. Esto era un hecho, como el Sr. N__
dijo, “es una fórmula compuesta por cierta inte-
ligencia totalmente distinta a la consciente de
cualquier persona implicada en el experimen-
to.”
Ahora todo esto, aunque también es algo
notable, es imputado a la Sra. Newnham, a la
agencia de su “inconsciente”, una segunda
personalidad independiente, inteligencia que la
Sra. Newnham no conoce ni ella misma, nada,
excepto cuando “surge” en especiales condi-
ciones, como la descrita. De la misma manera
Du Prel, explica todos los fenómenos de clarivi-
dencia, premoniciones, posesiones evidentes,
y los innumerables casos de sensitivos que ex-
ponen el conocimiento que ellos no poseen es-
tado en un estado normal y además no han te-
nido ningún medio posible de obtener esa in-
formación.
22
¿Pero esta supuesta explicación es una ex-
plicación válida, o hay algo más que un engaño
de palabras el cual crea más dificultades que
soluciones? El concepto de una personalidad
doble en cada uno de nosotros, un segundo
yo, que la mayor parte de los casos nos per-
manece desconocido toda nuestra vida, que,
como se dice, vive una independencia mental,
tiene el medio de adquirir el conocimiento de
manera normal y que yo no conozco, exponer
todas las características de una individualidad
distinta con un carácter diferente a nuestro pro-
pio yo es seguramente un concepto más labo-
rioso y difícil, más realmente sobrenatural que
el de un mundo de ultratumba, integrado por
seres que han vivido, han aprendido y sufrido
en la tierra, y cuya naturaleza mental todavía
subsiste después de su separación del cuerpo
terrenal. Encontraremos, también, que esta
teoría última explica todos los hechos de ma-
nera simple y directamente, que es conforme
con toda la evidencia en la mayoría aplastante
de casos, esta es la explicación dada por inteli-
gencias que se comunican con nosotros. “El
segundo yo”, esta teoría, tenemos que suponer
que esa mitad recóndita, es lo peor, posee al-
gún conocimiento que no tenemos, no sabe-
mos que forma parte de nosotros, o si esto se
conoce, es un mentiroso persistente ya que la
mayor parte de los casos esto adopta un nom-
bre distinto, y persiste en la oratoria con noso-
tros, su mejor mitad es la tercera persona.
Pero hay aún otra cosa, pienso una objeción
más fundamental a esta opinión, es la imposi-
bilidad de concebir cómo o por qué, esta se-
gunda personalidad – desarrollada en nosotros
conforme a la ley de la supervivencia de lo más
apto- la teoría es mantenida para evitar el re-
curso a cualquier explicación “espiritual” de fe-
nómenos del “espíritu”, siendo una cosa pesa-
da para nuestros modernos hombres de cien-
cia que tendrá que incorporar ( Ésta era una
expresión del Sr. David Brewster, después de
atestiguar los fenómenos de Home. Incidents
of my Life, Appendix, p. 245.).
El encuentro, por lo tanto, de la teoría de la
personalidad doble crea más dificultades que
soluciones, mientras los hechos que pueden
explicar pueden ser tratados más afondo sobre
la hipótesis espiritual, déjenos pasar a conside-
rar la remota evidencia, la que expone la agen-
cia de los espíritus de los muertos, o de algu-
nas inteligencias sobrehumanas.
Primero consideremos el caso de la Sra.
Menneer, quien soñó dos veces la misma no-
che, que ella veía a su hermano, parado al pie
de la cama, sin cabeza, pero ésta estaba meti-
da dentro de un ataúd, al lado. Ella no hizo ca-
so en aquel tiempo. Ella no conocía en aquella
época donde estaba su hermano, Sr. Welling-
ton, pero estaba en el extranjero. Él estaba sin
embargo en Sarawak, con el Sr. James Broo-
ke, y fue asesinado durante una insurrección
china en ese lugar, en una tentativa valiente de
defender a la Sra. Middleton y a sus niños.
Siendo capturado para el hijo del Rajah, su ca-
beza fue cortada y llevada como trofeo, su
cuerpo fue quemado en la casa del Rajah. La
fecha del sueño coincidió aproximadamente
con la muerte de él (Phantasms of the Living,
Vol. I., p. 365.).Ahora en este caso es casi cier-
to que la cabeza fue cortada después de la
muere, ya que estos chinos no fueron entrena-
dos como soldados, eran mineros de búsqueda
de oro, quienes lo golpearían, y lo apuñalarían,
con cualquier arma que tuvieran, pero segura-
mente no podían matar a un europeo cortándo-
le la cabeza de un golpe. La impresión sobre el
cerebro de la hermana, por lo tanto, debe ha-
ber sido hecha por el hermano muerto, o por
alguna otra inteligencia, probablemente la de
éste, de manera simbólica, la cabeza que des-
cansa sobre el ataúd mostrando que la cabeza
23
solo fue recuperada y enterrada. En una carta
publicada del Sr. James Brooke dice: “ Los res-
tos del pobre Wellington fueron consumidos y
su cabeza llevada como triunfo, solo fue atesti-
guado los momentos previos a su asesinato”.
Otro caso registrado en el mismo volumen,
es todavía más claro contra la teoría de telepa-
tía entre personas vivas. La Sra. Storie, de
Edinburgo, que vivió en aquel tiempo en Ho-
bart Town, Tasmania, una noche tuvo un sue-
ño extraño, confuso, como una serie visiones
que se disolvían. Vio a su hermano gemelo
sentarse al aire libre, en el claro de luna, obli-
cuo, en un lugar levantado, ¡Entonces el levan-
tó su brazo diciendo "The train, the train! " (¡El
tren!, ¡el tren!). Algo lo golpeó, cayó desmaya-
do, un objeto grande oscuro se acercó con un
chasquido. Ella vio un compartimento ferrovia-
rio, un vagón, en el que estaba sentado un se-
ñor que no conocía, el Rev. Sr. Johnstone. En-
tonces vio a su hermano otra vez. Él puso su
mano derecha sobre su cara como si tuviera
pena. Entonces una voz, no su voz, le dijo que
él se marchaba. La misma noche su hermano
fue atropellado y matado por un tren, porque
se había sentado cerca de los raíles para des-
cansar y se había dormido. Los detalles en el
sueño, de los que he expuesto un extracto,
fueron casi exactamente como sucedió, y el Sr.
Johnstone del sueño estaba en el tren que ma-
tó a su hermano. Entonces este hecho no se
podía conocer cuando el hermano estaba aún
en vida cuando sucedió el acontecimiento, por
lo tanto, debe haber sido provocado por la tele-
patía del muerto, o de algún amigo espíritu en-
terado de los hechos, y el deseo de dar una
prueba del al vida de espíritu.
Tome después el caso del fabricante de
Glasgow que se instaló en Londres, quien sue-
ña que uno de sus trabajadores en Glasgow
había trabado amistad desde chaval, pero con
quien él no había tenido ninguna relación direc-
ta desde hacía muchos años, le apareció para
hablarle, y pedirle que no creyera nada de lo
que le acusaban. El preguntó que era, y él repi-
tió tres veces enérgicamente, “Ye'll sune ken”.
El soñador también notó que el hombre tiene
un aspecto notablemente azulado pálido con
grandes gotas de sudor sobre su cara. Cuando
se despertó, su esposa le trajo una carta de su
gerente de Glasgow, diciéndole que este hom-
bre, Robert Mackenzie, se había suicidado por
haber bebido Agua Fuerte. Los síntomas de
envenenamiento por el agua fuerte están des-
critos en el sueño (Proc. Soc. Ps. Res., Part
VIII., pp. 95-98.) Aquí el hombre había muerto
dos días antes de su sueño, y debía corregir
las impresiones farsa de su suicidio que relata-
ba la carta. Todos los rasgos y detalles del
sueño son como podría haber estado previsto
por cualquier trabajador muerto, quien deseoso
de que su amo, quienes se conocía desde cha-
vales, no debería ser conducido a acreditar la
falsa acusación contra él.
Los sueños que dan los detalles de entierros
a distancia no son raros. Como ejemplo, tene-
mos el que invitaron al Sr. Stainton Moses, un
amigo en Lincolnshire, pero no pudo ir. Aproxi-
madamente al mismo tiempo del entierro, sin
embargo, él cayó en trance, y pareció que es-
taba en la ceremonia, y cuando tomó conscien-
cia escribió todos los detalles, describiendo al
clérigo, quien no era el previsto, el camposan-
to, que estaba a una distancia de Northam-
ptonshire, con un árbol particular cerca de la
tumba. Él entonces envió esta descripción a un
amigo quien si estuvo presente, y quien con-
testó con asombro de cómo podía conocer to-
dos esos detalles ( Harrison's Spirits before our
Eyes, p. 148.). Esto, como se puede decir es la
mera clarividencia, pero la clarividencia es un
término que no explica nada, y es bastante
24
misterioso e ininteligible si se supone que ocu-
rrió sin la intervención de inteligencia incorpó-
reas que le ayudaran. Estos casos también se
combinan con otros que son de naturaleza sim-
bólica, y que la clarividencia de escenas reales
a distancia no pueden explicar. Un caso bien
atestiguado de esta clase es el siguiente:
Philip Weld, un estudiante de un Colegio
Católico, se ahogó en el río Ware, en Hert-
fordshire, en el año 1846. Sobre la misma hora
que el accidente, el padre del joven y la herma-
na, iban por el camino de la autopista de peaje,
cerca de Southampton, lo vieron que estaba de
pie en la calzada junto con otro joven de traje
negro. La hermana dijo: “Mira, papá, está Phi-
lip”, el Sr. Solde contestó :“Es Philip de verdad,
pero tiene la mirada de un ángel”. Ellos conti-
nuaron para abrazarle, pero antes de que lle-
gasen un hombre que trabajaba por allí, pare-
ció que caminaba por en medio de las figuras,
y luego con una sonrisa ambas figuras desapa-
recieron. El Presidente del Colegio, el Dr. Cox,
fue inmediatamente a Southampton, para dar
la triste noticia a los padres, pero antes de que
pudiera hablar, el Sr. Solde le dijo que él había
visto y sabía que su hijo estaba muerto. Unas
semanas después, el Sr. Solde visitó el Cole-
gio Jesuita de Stonyhurst en Lancashire, y en
el cuarto de huéspedes vio una imagen del
mismo joven que había visto con su hijo, de
modo similar en la ropa, y con la misma acti-
tud, y bajo el cuadro había inscrito “" San Sta-
nislaus Kotska ", un santo de la orden jesuita
quien había sido escogido por Philip para ser
su santo patrón en su confirmación. (Harrison's
Spirits before our Eyes, p. 116, extraído de
"Glimpses of the Supernatural" by the Rev. F.
G. Lee.).
Aquí está un caso en el que los fantasmas
del hijo y de otra persona aparecen a dos pa-
rientes y la presencia de la persona desconoci-
da fue sumamente calculada, cuando su identi-
dad fue descubierta, releva al padre de todo
miedo de la futura felicidad de su hijo. Es ape-
nas posible tener un caso más claro de un ver-
dadero fantasma de los muertos, no necesaria-
mente producido por el hijo muerto o el santo
jesuita, pero es más probable que si hayan si-
do ellos o por algún otro amigo espíritu quien
tenía el poder de producir tales fantasmas, pa-
ra así calmar la ansiedad de ambos, del padre
como de la hermana. No es concebible que
cualquier persona en vida hiciera una acción
telepática para producir tales fantasmas a dos
receptores, el único agente posible es que fue-
ra el Presidente del Colegio, quien no recono-
ció la descripción que dio el Sr. Weld, del joven
vestido de negro que apareció con su hijo.
Esto introduce un rasgo bastante común en
los fantasmas de los muertos: alguna indica-
ción de felicidad, algo que difumine cualquier
sentimiento de penumbra o dolor. Así, un joven
que se ha ahogado en un hundimiento de un
barco telegráfico en el río La Plata, en diciem-
bre de 1874; y justo antes de que las noticias
llegaran, su hermano en Londres soñó que él
estaba en una magnífica fiesta, en un jardín
espacioso con fuentes iluminadas y grupos de
caballeros y damas, cuando él encontró a su
hermano con un traje de noche ”con la imagen
de salud boyante”. Él se sorprendió y di-
jo :”¡Hola! ¿D__ como está usted aquí?, su
hermano le dio la mano y dijo “¿Usted no sabía
que he naufragado?” A la mañana siguiente las
noticias de la perdida del barco estaban en to-
dos los periódicos (Proc. Soc. Ps. Res., Part
XIV., p. 456.). Aquí, si el fantasma fue causado
por el mismo muerto, o por otros, parece mos-
trar que el difunto estaba tan alegre y bien des-
pués de la muerte como cuando estaba en vi-
da.
Así como cuando la Srta. Gambier Parry fue
25
oída doce horas después de su muerte por su
antigua institutriz, Hermana Bertha, en la Casa
de la Piedad Bovey Tracey, en Devonshire, dijo
esto, con un tono brillante y alegre “estoy aquí
con usted.” Y a la petición de “¿quién es us-
ted?, la voz contestó “Usted no lo debe de sa-
ber todavía”. (Phantasms of the Living, Vol. I.,
p. 522.).
Y otra vez, cuando un caballero que va al
comedor para fumar por la tarde, ve a su cuña-
da, él dice: “Maggie, de repente apareció, ves-
tida de blanco, con una expresión divina en su
cara. Ella fijó sus ojos en mí, andaba por la ha-
bitación y desapareció por la puerta que con-
duce al jardín.” (Phantasms of the Living, Vol.
II., p. 702.).
Esto fue al día siguiente de su muerte. Aún,
un caso más: el Sr. J. G. Kenlemaus, cuando
en París se dio cuenta una mañana por la voz
que era su hijo pequeño favorito de cinco años,
quien él había dejado bastante bien en Lon-
dres. Él también vio su cara en el centro de
una masa brillante blanca opaca, sus ojos bri-
llaban, sonrisa en la boca. La voz que oyó fue
de placer extremo, como solo un niño feliz pue-
de pronunciar; el niño entonces acababa de
morir (Proc. Soc. Ps. Res., Vol. I., p. 126.),
¿fue entonces la influencia telepática que cau-
só el fantasma feliz, riendo para que aparecie-
ra al padre? Seguramente ninguna persona en
vida, pero más bien algún amigo espíritu o un
guarda que deseaba mostrar que la alegría de
la vida todavía permanecía en el niño, aunque
su cuerpo terrenal estuviera por entonces frío.
Otro rasgo característico de muchos de es-
tos sueños o fantasmas despertadores es que
ellos a menudo ocurren, no en el momento de
la muerte, pero justo antes de que la noticia de
la muerte llegue al receptor; parece que hay
algún otro rasgo característico sobre todo deli-
berado para causar una impresión profunda
y dar una convicción durable de la existencia
espiritual.
Varios casos de esta clase se han recogido
en Proceedings of the Society for Psychical
Research (Pt. XV., pp. 30, 31). El ejemplo más
extraordinario es el del Sr. F. G. de Boston, St.
Louis, y Mo, quien en St. Joseph estaba total-
mente ocupado con su negocio, vio el fantas-
ma de su única hermana quien llevaba muerta
nueve años. Era mediodía mientras que escri-
bía, y ella apareció cerca de él, perfectamente
realista, para que él viera que era real y la lla-
mó por su nombre. Él vio cada detalle de su
vestido y aspecto, y en particular notó una lí-
nea brillante roja o un rasguño a la derecha de
su cara. La visión lo impresionó tanto que al
día siguiente cogió el tren y fue a su casa a
contar lo que había visto a su padre y madre.
Su padre se inclinó a ridiculizarlo por su creen-
cia de algo sobrenatural, pero cuando él le
mencionó el rasguño en la cara su madre se
desmayó, y les dijo con lágrimas en los ojos,
que ella había hecho aquel rasguño por casua-
lidad, después de la muerte de su hija, pero
con cuidado lo había ocultado con polvos de
maquillaje, y que ninguna persona en vida ex-
cepto ella estaba enterada. Unas semanas
después, la madre murió feliz en su creencia
de que ella volvería a juntarse con su hija en
un mundo mejor (Proc. Soc. Ps. Res., Part XV.,
pp. 17, 18.). Aquí nosotros claramente pode-
mos ver un objetivo importante, en el aspecto
del fantasma, es dar la comodidad a una ma-
dre sobre la muerte, con la confianza de su hija
querida, aunque afligida como muerta, estaba
todavía viva.
Un caso que ilustra ambas características
justamente aludidas, es el del Rev. C. C. Wam-
bey de Salisbury, en Inglaterra, quien, una tar-
de de domingo, andaba en las llanuras, pen-
sando en la composición de una carta de enho-
26
rabuena a un querido amigo para que pudiera
llegarle para su cumpleaños, cuando él oyó:
“¡Qué escribir a un muerto!; ¡escribir a un
muerto!”. Él entendió el significado de la voz,
pero, sin embargo, envió la carta, en respuesta
recibió la información de que su amigo estaba
muerto. Seguramente, en este caso ningún
agente en vida podría haber producido este
fantasma auditivo, que sorprendentemente fue
calculado para impresionar al receptor con la
idea de que su amigo, aunque muerto en la vi-
da terrenal, en realidad estaba vivo, mientras la
especie de broma de palabras tendería a mos-
trar que la muerte no era en ningún caso un
acontecimiento de melancolía al sujeto.
En vista de los ejemplos de fantasmas da-
dos, vemos que aparecen por un objetivo defi-
nido, y en la mayor parte de los casos se adap-
tan perfectamente para producir el efecto
deseado – los ejemplos en gran parte podría
ser ampliamente aumentados en el rico alma-
cén de publicaciones de la Sociedad para la
Investigación Psíquica- la teoría del Sr. Myers,
dice que los fantasmas de los muertos son tan
vagos y sin propósitos que sugieren que son
“los sueños de los muertos” que telepáticamen-
te se comunican a los vivos; a mí me parece
aún más extraordinaria sin duda la gama de
estos fenómenos, es muy grande, y en algunos
casos no puede haber ningún objetivo diferente
que calmar al receptor que está preocupado.
Pero estos no son seguramente típicos o con
algún significado que sea mejor; y me parece
que es una prueba de la debilidad de la teoría
de la telepatía que en casi todos los casos he
aludido, y de muchos más importantes que se
han pasado por encima o absolutamente inad-
vertidos por los que apoyan esa visión.
Tenemos una clase más de evidencia para
notar. – las premoniciones. Estas son todas
aquellas clases que anuncian acontecimientos
tanto triviales como los que pronostican acci-
dentes o la muerte. Ellas no son tan frecuentes
como otros fantasmas, pero algunas de ellas
son bien atestiguadas, y es difícil evitar la con-
clusión de que ellas son una realidad, y que
ellas tienen previsto, por lo general, las mismas
evidencias de verificar el objetivo de los fantas-
mas. Puedo dar uno o dos ejemplos.
Un caso asombroso es el de la Sra. Morri-
son, quien vivía en la provincia de Wellesley,
en la Península Malaya, en 1878, una mañana,
cuando despertó, oyó una voz que le decía cla-
ramente, “Sí, allí, está la oscuridad en la undé-
cima hora, habrá muerte.” Al levantarse de la
cama, las mismas palabras despacio y delibe-
radamente fueron repetidas. Una semana des-
pués, su pequeña muchacha fue aquejada de
un serio mal, y algunos días más tarde, des-
pués de una semana de tiempo despejado,
una tormenta vino una mañana, unos minutos
antes de las once, y el cielo se puso negro con
nubes. A la una del mismo día su niña murió
(Proc. Soc. Ps. Res., Part XIII., p. 305.) El ca-
rácter insólito de la advertencia le da un carác-
ter notable.
En otro caso, la Srta. R. F. Curtis, de Lon-
dres, soñó que veía a una señora de negro
quien la adelanta, y entonces es vista estando
en el camino con una muchedumbre de gente
alrededor de ella. Unos piensan que ella está
muerta, otros que no está muerta, y a la peti-
ción de su nombre, dice a la soñadora que ella
es C__, una amiga que vive en Clapham Com-
mon. Quien no había oído hablar de ella duran-
te algún tiempo. Por la mañana, la Srta. Curtis
le contó el sueño a su hermana; y aproximada-
mente una semana después, ellos oyeron que
al día siguiente a su sueño, la Sra. C__ había
tropezado con un bordillo alto, y se había caído
sobre el camino, haciéndose muchísimo daño.
Todavía más extraordinario es el caso del
27
vicario Yorkshire, quien, joven de 19 años, es-
taba en Invercargill en Nueva Zelanda, y cono-
ció al marinero del barco que iba a partir, él
acordó que se iría con él y varios hombres más
de excursión a la isla de Ruapuke, para que-
darse uno o dos días pescando y pegando al-
gún tiro. Ellos debían partir a las 4 de la maña-
na aproximadamente, para cruzar la barrera
con marea alta, así que acordaron llamar al vi-
cario a tiempo. Él fue a la cama temprano, con
la intención de ir con ellos, y sin la duda o vaci-
lación en su mente. La cosa fue hecha. En su
camino hacia la cama a él le pareció oír una
voz, “No vaya con aquellos hombres.” No ha-
bía nadie cerca, pero él preguntó “¿por qué
no?”, la voz que parecía venir de dentro de él,
dijo con énfasis, “Usted no debe ir”, y sobre la
primera pregunta estas palabras fueron repeti-
das. Entonces preguntó “¿Qué puedo hacer?,
ellos me llamarán. Y la voz más claramente y
enérgicamente dijo “Usted debe echar el cerro-
jo de la puerta.” Cuando él entró en la habita-
ción, encontró que había un cerrojo fuerte en la
puerta y que no recordaba. Al principio él de-
terminó que iría, ya que estaba acostumbrado
a tomar su propio camino con todos los peli-
gros. Pero por otra parte estaba asombrado, y
tenía un sentimiento de peligro misterioso, y
después de mucha vacilación finalmente echó
el cerrojo de la puerta y se fue a dormir. Por la
mañana, aproximadamente a las 3, llamaron a
la puerta con una violenta sacudida, y dando
patadas, pero aunque estaba despierto no ha-
bló, y finalmente los hombres se marcharon
maldiciendo y gritando. Aproximadamente a las
9 bajó para desayunar, e inmediatamente le
preguntaron si él había oído lo que pasó, en-
tonces le dijeron que el barco que había parti-
do para Ruapuke había tenido un accidente en
la barrera, y todos se habían ahogado. Algunos
cuerpos fueron arrastrados hasta la playa
aquel día, y los demás un día o dos más tarde,
y él añade: “si yo hubiera ido con ellos, habría
fallecido sin duda”.
 ¿Ahora qué debemos decir de esto, que va
decidido, escucha una voz que insistió en ser
escuchada y en ser oída? ¿El qué o quién sa-
bía que la catástrofe iba a suceder, salvando al
que podían salvar? Du Prel diría que esto fue
el segundo yo, el ego inconsciente, que produ-
jo esta voz interior, pero, como hemos mostra-
do, esta explicación es puramente hipotética
tanto ininteligible como inconcebible, y no ex-
plica nada, ya que la causa sugerida no ha si-
do demostrada que exista, tampoco puede
mostrar en ello como se adquirió este conoci-
miento. Pero los fantasmas de los muertos se
manifiestan de una manera para probar su
identidad o exhiben el conocimiento que ni un
agente vivo receptor ni cualquier otro posee,
produciendo la prueba fuerte de que los su-
puestos muertos todavía viven, y pueden de
varias maneras influenciar en sus amigos vivos
de la tierra. Resumiremos por lo tanto breve-
mente la evidencia ahora aducida, vemos co-
mo la teoría espiritualista da una explicación
constante e inteligible de ello.
Es evidente que cualquier teoría general de
fantasmas debe ocuparse también de varios
casos de “doblez”, o los fantasmas indudables
de los vivos. Los pocos ejemplos producidos
evidentemente de manera voluntaria por una
persona viva, como se ha supuesto, demostra-
ba la producción real de ellos o los supuestos
egos inconscientes; pero las dificultades en el
camino de esta opinión ya han sido advertidas.
En muchos casos no hay ningún ejercicio de
transmisión, a veces no hay ningún pensa-
miento dirigido a un lugar o una persona a
quien el fantasma aparece, y es totalmente
irracional atribuir la producción de tan maravi-
lloso efecto por ejemplo de aparecer un fantas-
ma a dos personas perfectamente, un carro y
un caballo, visibles a tres personas en puntos
diferentes mientras se mueve (como he descri-
to en mi primer artículo, un agente quien es to-
28
talmente inconsciente de cualquier asunto).
Que es llamado el agente, que es la persona
cuyo “doble” es producido, puede ser una con-
dición hacia la producción del fantasma sin ser
la causa. Escribo un telegrama a un amigo a
millas de distancia, y aquel amigo recibe mi
mensaje en una o dos horas. Pero la posibili-
dad de enviar el mensaje no reside en mí, sino
en una serie entera de agencias (personas)
contributarias de los antiguos inventores del
telégrafo, los empleados más bajos son los
que se encargan de transmitir y recibir el men-
saje.
La verdadera pista de la explicación del
“doble” es muy desconcertante, de todos los
otros fenómenos variados de fantasmas y ator-
mentados, ,creo, el que han dado un paso más
es el experimentado y reflexivo espiritualista
moderno, el Dr. Eugene Crowell:
“He consultado con frecuencia a mis amigos
los espíritus sobre esta pregunta, y me ha sido
dicho por ellos que un espíritu mientras que
está en forma mortal no puede tener cierta li-
cencia; que ésta inmediatamente después de
la muerte sobrevendría y , eso es el aspecto de
uno mismo en el otro lugar, del cuerpo, es sim-
plemente una personalización de otro espíritu,
que logra así a menudo el propósito deseado
de su amigo mortal, o un cierto otro propósito
útil en la personalización. Estoy informado y
creo que en los casos de trance, donde los su-
jetos han supuesto que los espíritus han deja-
do su cuerpo, y han visitado las esferas, sus
mentes psicológicamente han sido impresiona-
das por visitas que representan escenas espiri-
tuales, objetos, y sonidos que muchas veces
estas impresiones son al parecer tan verdade-
ras y verídicas que apenas se diferencian de la
realidad, pero estas son experiencias subjeti-
vas, no experiencias reales” (Primitive Christia-
nity and Modern Spiritualism, Vol. II., p. 109.)
 La aceptación, entonces, como se ha de-
mostrado en diferentes casos de fantasmas y
la información que llevan ellos, que los espíri-
tus de los supuestos muertos todavía viven, y
que algunos de ellos pueden, en condiciones
especiales, y de varios modos, nos dan a co-
nocer o influyen inconscientemente en noso-
tros, nos dejan ver que podemos dar una expli-
cación razonable de la causa y el objetivo de
estos fenómenos.
En cada caso que pasa de transferencia del
más allá de manera simple al pensamiento a
una persona viva, parece probable que otras
inteligencias cooperan. Hay muchas evidencias
para mostrar que la asociación continua de es-
píritus con mortales produce muchos casos be-
neficiosos y agradables, y si recordamos el nú-
mero de personas banales quienes a diario y
cada año mueren alrededor de nosotros, ten-
dremos una explicación suficiente de aquellos
triviales y banales sueños y de las impresiones
que a primera vista parecen tan ininteligibles.
La producción de estos sueños, impresiones y
fantasmas, puede ser un ejercicio agradable de
las facultades inferiores de los espíritus, tan
agradable a los espíritus como el billar, experi-
mentos químicos o las bromas pesadas de al-
gunos mortales.
Muchos atormentados, por otra parte, pare-
cen mostrar un modo de castigo inevitable de
un crimen en el mundo de espíritu. Una cierta
atracción indefinible reconstruye el criminal por
el remordimiento o para frecuentar el lugar del
crimen, y reproducir o para actuar continua-
mente sobre algunos incidentes conectados
con él. Es verdad que la victima aparece en
casas atormentadas, tan a menudo como el
criminal, pero la victima no siempre está allí, a
no ser que fuera partícipe del crimen o conti-
nua complaciendo sensaciones de venganza
contra el criminal real.
29
Otra vez, un ser del mundo espiritual, si
aquellos cuya existencia sobre la tierra han ve-
nido y al final todavía viven, es natural que mu-
chos de estos espíritus estén apenados por la
incredulidad, la duda o la falsa idea, que tan
extensamente prevalece en lo que concierne a
una futura vida, y deberían usar cualquier po-
der que poseen para convencernos de nuestro
error. Que cosa más natural deberían desear,
siempre que le es posible, dar algún mensaje a
sus amigos, solamente para asegurar que la
muerte no es el final, de que todavía viven y no
son infelices. Muchos hechos parecen mostrar-
nos que la hermosa idea del espíritu de la
guarda no es un mero sueño, pero si frecuente,
quizás una realidad universal. Así será explica-
do el demonio de Sócrates, que siempre le ad-
vertía contra el peligro, y varias formas de ase-
soramientos, información, premonición que
tantas personas reciben. Los numerosos casos
en los que dan mensajes de aquellos que re-
cientemente han muerto, para hacer algún acto
trivial de justicia o de bondad, son seguramen-
te lo que nosotros deberíamos esperar; mien-
tras el hecho que aunque con frecuencia den
las indicaciones de un crimen que ha sido co-
metido, es poco probable que el criminal sea
denunciado, indica, que el sentimiento de ven-
ganza no persiste mucho tiempo, o que los mo-
dos de castigo terrenales no son aprobados
por los habitantes del mundo de los espíritus.
Los poderes de comunicación de los espíri-
tus con nosotros, y el nuestro para recibir sus
comunicaciones, varían enormemente. Algu-
nos de nosotros solo pueden estar bajo la in-
fluencia de ideas o impresiones, las que pen-
samos son totalmente el producto de nuestras
propias mentes. Los otros pueden ser interpre-
tados, produciendo una fuerte emoción, inexpli-
cable, conduciendo a la acción beneficiosa de
unos y otros. En algunos casos, advirtiendo o
informando mediante sueños, en otros por una
visión al despertar. Algunos espíritus tienen el
poder de producir efectos visuales, otros aluci-
naciones audibles a ciertas personas. Mas rara
vez se necesitan condiciones más especiales,
entonces pueden producir fantasmas que son
visibles y audibles a todo el que se presenta-
las entidades verdaderas emiten luz u ondas
sonoras, y actúan en nuestros sentidos como
si fueran criaturas vivas u objetos materiales.
Todavía más rara vez estos fantasmas son
tangibles así como visuales- de manera verda-
dera aunque con formas de vida temporales,
capaces de actuar como seres humanos y de
ejercer fuerzas considerables sobre la materia
ordinaria.
ta la telepatía entre personas vivas o la agen-
cia del ego inconsciente, siendo el único que
actúa, ya que estas explicaciones son solo ca-
paces de tratar con una pequeña proporción de
los casos que ocurren en la realidad. Además,
no impulso, nada más fundamental y de gran
alcance que la agencia de inteligencias incor-
póreas que actúan en cooperación con nues-
tros propios poderes de transmisión de pensa-
mientos y la idea espiritual, puedo permitirme
una explicación racional e inteligible de la ga-
ma entera de fenómenos.
A collection of Essays on Spiritualism—
Alfred Russel Wallace

Si consideramos estos fenómenos no

como algo sobrenatural, pero si como algo
perfectamente natural y ordenado por las
facultades y los poderes de seres espiri-
tuales, como objetivo la comunicación con
aquellos que tienen cuerpo físico todavía,
encontraremos cada objeción contestada
y cada dificultad desaparecerá. Nada es
más común que objeciones a la trivialidad
o a la parcialidad de las presuntas comu-
nicaciones por los seres espíritus. Pero el
mensaje más trivial o el acto, que se da y
que ninguna persona viva podría conocer
es una prueba de que otras inteligencias
están alrededor de nosotros. Y la parciali-
dad a menudo mostrada, una persona es
advertida y salvada, mientras que otros
son abandonados para morir, es solo una
indicación del poder limitado de las in-
fluencias de los espíritus para actuar so-
bre nosotros, combinado la receptividad
limitada de la influencia de los espíritus
por nuestra parte. Para concluir, añado
que la breve revisión sobre las varias cla-
ses de fantasmas de la vida y de los
muertos, demuestra la insuficiencia de to-
das las explicaciones en las que se acep-

30
 Las compañías de agua del
Reino Unido y la radiestesia
Las compañías de agua del Reino Unido to-
davía usan varillas de radiestesia para encon-
trar fugas de agua y tuberías.

Casi todas las compañías de agua del Reino

Unido han admitido que sus ingenieros usan
varillas de radiestesia para detectar fugas o
encontrar tuberías, a pesar de que la ciencia
todavía no ha encontrado explicación para la
radiestesia. Diez de las 12 empresas confesa-
ron el uso ocasional de varillas de adivinación,
una forma de magia que se remonta a cientos
de años y que, en realidad depende de los mis-
mos reflejos musculares inconscientes que en
las tablas ouija.

En la radiestesia, un practicante sostiene

dos varillas pequeñas o una sola más grande
bifurcada, que dice que los lleva a las fuentes
de agua. Su uso por partes de los empleados
de las compañías líderes en el siglo XXI sor-
prendieron a la científica Sally Le Page, cuyos
padres se sorprendieron al ver a un ingeniero
de Severn Trent usar las “varillas adivinatorias” ra escuchar (un dispositivo que nos permite
mientras trabajaba en su casa. escuchar el agua bajo tierra)”.

Wessex Watter y Northern Ireland Water
respondieron en Twitter que no usaban radies-
tesia o varillas adivinatorias para diagnosticar
fugas o encontrar tuberías.
Mientras que las otras 10 dijeron que lo hi-
cieron, todas más tarde trataron de aclarar sus
posiciones.
Anglian Water
En Twitter, la compañía dijo: “La adivinación
no se usa, pero ha habido ocasiones en las
que hemos utilizado varillas de radiestesia. Pe-
ro principalmente usamos nuestros palillos pa-
Más tarde añadió: “Usar varillas de radieste-
sia para encontrar fugas es un método anticua-
do. No gastamos dinero en ello, ni damos vari-
llas a nuestros ingenieros. Nuestra tasa de fu-
gas es la mejor del sector, alrededor de la mi-
tad del resto de la industria, y estamos utilizan-
do todas las tecnologías disponibles para abor-
dar el problema; incluida la detección de fugas
mediante drones con imágenes térmicas y ro-
bots especializados.”
Northumbrian Water
En Twitter, un representante dijo: “No la utili-
zamos como parte de la capacidad de nuestros
equipos o como una herramienta oficial

31
reconocida para ello, pero nuestro gerente de
servicios de campo me dice que ¡las ha visto
antes con éxito!”;“Ocurrió “a veces”, añadió.

Más tarde, la compañía dijo: “Los técnicos

de Northumbrian Water no usan varillas de ra-
diestesia para encontrar agua o tuberías de
agua, sino que prefieren un enfoque más cien-
tífico basado en las mejoras prácticas de la in-
dustria que implica el uso de sistemas detalla-
dos de mapeo electrónico, equipos y tecnolo-
gía”.

Scottish Water

El equipo de Twitter de la empresa dijo:

“Podemos decir que estas técnicas son utiliza-
das por Scottish Water para detectar tuberías
en lugar de fugas subterráneas”.

Una representante añadió: “Algunos de

nuestros encargados de agua usan esto como
una forma de establecer la presencia de agua
y tuberías. Sin embargo, es una parte muy pe-
queña de la gama de equipos que utilizamos
para este fin y nunca sería nuestro único méto-
do. Usamos tecnología moderna como micrófo-
nos de tierra, correlacionadores, detectores de
metales y dispositivos para identificar la ubica-
ción exacta de los activos subterráneos y las
fugas”.
Severn Trent Water
Como punto de partida para la investigación
de la Sra. Le Page (que afirma que no hay más
acierto con esta técnica que con el azar), la
compañía le dijo: “Hemos descubierto que al-
gunos métodos anteriores son iguales de efec-
tivos que los nuevos, pero también usamos
drones, y ahora satélites. Los métodos más
antiguos son probados y comprobados y los
encontramos útiles, como digo, nos aventura-
mos en otros métodos”.
Jack Timms y su asistente utilizando la varilla— 1937
Pero la cuenta de Twitter de la compañía
más tarde se aclaró añadiendo: “Me han dicho
que le haga saber que las varillas adivinatorias
no son parte de nuestro trabajo diario, es una
técnica de “la vieja escuela” que se hizo antes
de tener los aparatos de rastreo confiables”.
Un portavoz dijo: “Utilizamos sistemas deta-
llados de mapeo para identificar dónde está
nuestra red de tuberías, lo que nos ayuda a
reaccionar rápidamente cuando ocurren fugas
y explosiones. Para rastrear exactamente dón-
de hay fugas en nuestras tuberías utilizamos
una variedad de tecnología de vanguardia. Ha-
ce poco comenzamos a utilizar datos de satéli-
tes e imágenes para monitorear nuestras tube-
rías desde el espacio y regularmente usamos
drones para detectar fugas desde el aire. No
repartimos varillas adivinatorias entre nuestros
ingenieros, pero creemos que algunos de

32
nuestros ingenieros las usan. Siempre que la varillas adivinatorias, ni entrenamos o instrui-
fuga se encuentre y se repare rápidamente, mos a nuestros ingenieros para que las usen,
por cualquier medio, estamos felices y nues- ya que no son parte de nuestros procedimien-
tros clientes también”. tos estándar”.

Southern Water Thames Water

En Twitter, la empresa dijo: “Acabo de pre- La compañía dijo en Twitter: “Algunos de

guntarle a nuestro personal técnico de servicio nuestros técnicos en ocasiones usan varillas
al cliente y ellos me dicen, sí, a veces las utili- de radiestesia. Sin embargo, también tenemos
zamos”. acceso a una amplia gama de tecnología

Un representante añadió: “Además de tener

un equipo proactivo de detección de fugas,
usamos drones, registradores de sonido y
otros dispositivos para encontrar y reparar fu-
gas. Gastamos más de 14 millones de libras al
año, garantizando que tenemos la tecnología
más avanzada en la detección de fugas, y es-
tamos orgullosos de ser uno de los mejores en
la industria en lo que respecta a la detección
de fugas. No es política de la compañía el usar
varillas de radiestesia, aunque es posible que
algunos de nuestros técnicos en fugas puedan
usarlas. Sin embargo, sea como sea, encontrar
y reparar las fugas lo más rápido posible sigue
siendo lo más importante para nosotros, y va-
mos a seguir trabajando duro para reducir
nuestra cifra de fugas”.

South West Water

Un representante le dijo a la Sra. Le Page:

“Sí, en ocasiones utilizamos las varillas adivi-
natorias o de radiestesia para localizar cañe-
rías de agua, pero no son precisas al 100% en
todas las ocasiones”.

Un portavoz dijo más tarde:

“Implementamos una variedad de métodos
electrónicos de alta tecnología para detectar
fugas, tales como: drones, instalar dispositivos
electrónicos, registros acústicos en nuestras Jacques Aymar, zahorí francés, entre sus
tuberías gigantes, y monitoreo de presión a tra- éxitos está el de perseguir a asesinos si-
vés de nuestra gran red rural. No repartimos guiendo su ruta de escape– 1662

33
precisa, que la mayoría de los técnicos consi-
deran preferible”.

Contactado por The Independient, un porta-

voz dijo: “La reducción de fugas es una priori-
dad para Thames Water y nuestros clientes, y
hemos aumentado significativamente la inver-
sión este año. Esto incluye la actualización de
los métodos de detección de fugas, la instala-
ción de dispositivos electrónicos en nuestras
tuberías grandes mediante registradores acús-
ticos, que funcionan las 24 horas del día, y el
aumento del 50% en el número de personas en
nuestros equipos de detección de fugas. No
entrenamos ni instruimos a nuestros ingenieros
para que usen varillas adivinatorias. Podrían
usarlas para ayudar a encontrar una tubería,
pero luego se confirmaría con otras técnicas
modernas.”

United Utilities

En la misma línea, la compañía dijo: “Sí, to-

davía las usamos de vez en cuando :) ”

Más tarde, un representante añadió:

“Nuestros ingenieros usan técnicas electróni-
cas modernas para localizar tuberías y fugas y
también estamos buscando nuevas innovacio-
nes como la tecnología de satélites. No reparti-
mos nuestros equipos con varillas adivinato-
rias. Sin embargo, uno o dos de nuestros inge-
nieros estaban lo suficientemente interesados
como para aprender a usarlas en su tiempo
libre.”

Yorkshire Water

Un representante dijo en Twitter: “¡Aunque

pocos y lejos, algunos de nuestros técnicos
aún las usan!¡Pero solo se utilizar para detec-
tar cavidades y huecos que pueden ser causa-
dos por implosiones o colapsos!”
Más tarde Dave Stevenson, su jefe de
Mineros alemanes buscando metales mediante la
radiestesia con una horquilla de madera. Cerca del
1550
distribución de agua añadió: “Preferimos explo-
rar soluciones de alta tecnología para ayudar-
nos a hacer frente a las fugas, , tales como

34
detección por satélite, drones para examinar nuestras tuberías y miles de dispositivos de escucha
acústica que nos ayudan a identificar fugas en nuestra red subterránea y solucionarlos de la mane-
ra más rápida y efectiva. Las varillas de adivinación rara vez se usan en nuestros días con la tecno-
logía más avanzada del siglo veintiuno”.

Un representante le dijo al The Independent que las varillas de radiestesia podía ser útiles en “un
pequeño grado”.

Welsh Water

Inicialmente la
compañía dijo “sí, lo
hacemos” acompaña-
da de un emoji son-
riente. Pero luego bo-
rró su tweet y dijo en
un comunicado: “Con
más de 27.000 km de
tuberías de agua, utili-
zamos una serie de
técnicas innovadoras
para detectar y moni-
torear fugas en nues-
tra red. Esto incluye el
uso de drones, siste-
mas de imágenes tér-
micas, modelos de
control de presión y
sistemas de alarmas.
No emitimos ni fomen-
tamos el uso de la ra-
diestesia acuática, ya
que confiamos en la
técnica avanzada de
la detección de fugas
para ayudarnos a en-
contrar y reparar las
fugas rápidamente.”

http://www.independent.co.uk/
news/uk/home-news/uk-water-
companies-magic-dowsing-rods-
use-engineers-leaks-no-scientific-
evidence-sally-le-page-
a8069616.html

35
 Revisión del exorcismo de Willington Mill (El Molino de Willington)

(Revisión del exor-
cismo de Willington
Mill: La verdad detrás
de la historia del fan-
tasma más enigmáti-
co de Inglaterra, por
Michael J Hallowell y
Darren W Ritson, The
Tom Ruffles History Press, 2011.)
Michael Hallowell y Darren Ritson (de aquí
en adelante por conveniencia H & R) son bien
conocidos en la región de lo paranormal por
sus libros, y el más famoso por su colaboración
en el South Shields Poltergeist. Ahora (2011)
han puesto su atención en un misterio más,
tratan de descubrir lo sucedido en Willington
Mill (en realidad, la mayoría de los informes se
refieren a la casa del Molino) en la mitad del
siglo XIX. Willington Mill fue el primer molino de
harina a vapor del norte de Tyneside, construi-
do en Willington Quay, en 1800, y se han regis-
trado (de oídas) los fenómenos inexplicables
que comenzaron a finales de 1834, aunque los
autores postulan un origen de sucesos para-
normales en el lugar que se extendería hasta
el siglo XVII.
Procter llevó un diario que abarca los años
1835-42, que fue publicado en el Volumen 5 de
la Sociedad para la Investigación Psíquica
(1892), editado y comentado por su hijo Ed-
mund (1839-1835). H & R han analizado el tex-
to, señalando que no es una simple descrip-
ción completa de los acontecimientos tal como
ocurrieron día a día. Más bien son una serie de
notas confusas en el orden, la narrativa es
frustrante, confusa e incompleta. H & R han
hecho un trabajo tan bueno como el material
permitía para clasificarlo cronológicamente y
completando los eventos por otras fuentes no
registradas del propio Procter.
El diario se analiza en dos capítulos, y se
divide en los incidentes separados, setenta y
cuatro en total, cada uno con luz de los auto-
res. H & R frente a los problemas de su autoría
y de la historia, pero sin dejar de reconocer
una serie de cuestiones, creen que es esen-
cialmente un relato preciso de los eventos de
la casa.

Ellos hacen un excelente trabajo para des-

entrañar la complicada historia de la propiedad
de la empresa. Había tres socios originales,
entre ellos Joseph Procter. Uno de los socios
lo compró en 1807, Procter murió en 1813 y su
hijo, también llamado Joseph confusamente se
unió a la asociación (presumiblemente no en-
seguida, ya que nació solo en 1800). El último
de los socios originales murió en 1842, y el
más joven, Joseph Procter compró al hijo del
socio fallecido su parte para convertirse en pro-
pietario único, a pesar de que no iba a durar
mucho más tiempo.

36
 La familia, incluyendo los sirvientes, experi-
mentaron una sorprendente variedad de fenó-
menos durante su ocupación. Estos incluyeron
numerosos casos de fuertes pisadas, golpes
monótonos, estrépitos, gorjeos, choques, tos,
quejidos, silbidos, el movimiento de objetos en
la casa, el sonido de un reloj, sonido de un pe-
queño toque de campanas, voces, respiracio-
nes, crujidos, ruidos diversos, etc. Uno de los
sucesos más extraños, entre los muchos pro-
ducidos, fue lo que parecía una toalla blanca
bailando alrededor de la habitación, antes de
deslizarse por debajo de la puerta y bajar la
escalera con pisadas fuertes (audible a varias
personas de la casa) como algo salido de Fan-
tasía.
La gente en la cama era particularmente
susceptible de ser perturbada. Por ejemplo, la
Sra. Procter estaba en ella cuando se levantó,
como si alguien estuviera empujándola por de-
37
bajo, y en otra ocasión su hermana Jane sintió
como su cama era levantada por un lado. Los
niños escucharon un grito cerca de la suya; en
otra ocasión el lecho se movió solo hacia atrás
y adelante y se oyó la voz que dijo “mandril”
unas dos veces. Una noche los niños vieron la
cara de una mujer de edad a través de las cor-
tinas de la cama (la niña parece que fue afec-
tada por las caras – en otra ocasión vio otra
cara en el rellano en mitad de la oscuridad). En
la “noche del horror”, como la llamó Edmund,
Jane y el cocinero, estaban compartiendo habi-
tación y escucharon la manivela girarse y al-
guien entrar en la habitación. El cocinero vio
una sombra en las cortinas de la cama y sintió
la colcha presionando hacia abajo. Eventual-
mente escucharon la salida de la sala del intru-
so, al parecer dejó la puerta abierta, pero cuan-
do se levantaron por la mañana comprobaron
que la puerta estaba todavía cerrada como la
habían dejando la noche anterior.
 Había bastantes animales raros
avistados en la casa. Estos incluían
“gatos” peculiarmente grandes con
un hocico, el gato entró en un horno.
Otro “gato” desapareció en el aire,
luego reapareció – saltando – y el pie
del testigo atravesó el gato cuando
intentó darle una patada. A continua-
ción creció hasta el tamaño de una
oveja. Un mono fue visto por los ni-
ños saltando alrededor, le hizo cos-
quillas al pie de un niño (no logró na-
da porque llevaba las botas) y se
desvaneció. Dos empleados vieron lo
que describieron como un burro, no
hizo ningún ruido mientras se movía.

Uno de los eventos más conocidos

asociados con Willington es la vigilia
que hicieron Edward Drury y Thomas
Hudson en julio de 1840. H & R en-
tran en detalle en esto. Drury y Hud-
son tuvieron una noche bastante ani-
mada, culminado con la visión de
Drury de una mujer vestida de gris
que apareció en un armario, una de
las figuras vistas por varios testigos.
Tenía una mano apretada contra su
pecho y la otra señalaba al Dr. Hud-
son, que estaba en ese momento,
por decirlo de alguna manera, des-
cansando sus ojos. Drury se precipitó hacia la entrevistada en 1884 por Henry Sidgwick (la
visión y cayó sin sentido, y no pudo ser desper- referencia de H & R es incorrecta, las notas de
tado durante varias horas. Como consecuencia la entrevista no se encuentran en el volumen 7
de estas experiencias desconcertantes desa- de Proceedings del SPR, sino en el volumen 5
pareció su anterior escepticismo, aunque Hud- del Journal, pp. 351-2.) Otros testigos de los
son parecía dispuesto a explicar la experiencia misterios de Willington consultados fueron Ca-
de Drury como una alucinación. talina Crowe, William Howitt y W. T. Stead. Los
Una mujer con un manto gris flotando cerca de Procters salieron de la casa en 1847, y José
tres pies por encima del suelo fue observada murió en 1875, pero parece que los fenómenos
independientemente por la Sra.Hargrave, una continuaron, tales como la aparición de Kitty, el
de las hermanas Procter. La Sra. Hargrave fue supuesto fantasma de Catalina Devore, que
murió aproximadamente en 1902 en el molino,

38
por entonces era una fábrica de cuerdas.
H & R sugieren que mientras José Procter
estaba dispuesto a admitir que las cosas extra-
ñas estaban ocurriendo en el lugar, lo cual da-
do el volumen de los fenómenos y el número
de testigos habría sido inútil negar, estaba dis-
puesto a amortiguar la publicidad, siendo me-
nos cándido en su diario (es decir, que era pro-
penso a mentir), no solo en su propio nombre,
sino también en el nombre de sus predeceso-
res en la casa. Esto apoya la afirmación de H &
R sobre que los fenómenos se habían produci-
do también antes de 1834. La adopción de es-
ta línea de razonamiento contradice la afirma-
ción en otra parte de que “no tenemos ninguna
razón para pensar que los eventos en (el dia-
rio) no sean verdad”, una discrepancia síntoma
de una tendencia veleta para adaptarse al dis-
curso.
39
Uno de los capítulos más discutibles es el
relato de la supuesta losa en el presunto só-
tano debajo de la casa, y es indicativa la evi-
dencia selectiva que se utiliza para reforzar sus
teorías. La idea de que había una bodega se
basa en las comunicaciones mediúmnicas, un
soporte delgado para un argumento de peso
que plantean H & R, dado que varios de los
primeros comentaristas establecen claramente
que la casa no tenía bodega, mientras que su
proximidad al agua – “Willington Quay” es una
especie de regalo – lo que haría que la crea-
ción de una bodega fuera poco probable.
H & R admiten que Procter nunca se cues-
tionó la afirmación de si había alguna bodega;
lo que podría esperarse es que viera si existía,
pero aun así están seguros de que había una.
Naturalmente cuentan gran parte de la anécdo-
ta de Stead en su libro titulado “historias de
fantasmas reales” de 1897, Procter contrató
a un grupo de trabajadores para
excavar en este sótano pero no
encontró nada. Stead añade que
“los cotilleos locales decían que los
hombres excavaron hasta cierta
profundidad y encontraron una
enorme piedra o losa, debajo de la
cual se cree que estaba la solución
al misterio”, cotilleo que H & R to-
man con su valor nominal.
Además, sugieren que Procter,
que en cualquier caso negó la his-
toria de acuerdo con el recuerdo
de Stead (pero debe haber sido
mintiendo, por supuesto), sabía lo
que había debajo de la losa y no quería que
nadie más supiese: que había el cuerpo de al-
guien – de los cuales H & R no cuentan – ase-
sinado en torno a 1800, mientras que el molino
estaba siendo construido, posiblemente, una,
dos o incluso tres víctimas de un asesino en
serie del lugar. Habiendo descubierto la losa,
Procter estaba en una posición de levantarla y
de alguna manera deshacerse del cuerpo sin
que nadie se enterase.
Respuesta de H & R a la pregunta obvia
(aparte de cómo Procter sabía sobre este lu-
gar), si el cuerpo fue enterrado tan a fondo, por
qué debería querer eliminarlo, ¿le afectaría en
el futuro si fuera descubierto y quería evitar
una investigación del asesinato que influyera
en su familia? Sin embargo, si la losa había
sido enterrada tan profundamente, ya que se
necesitó una cuadrilla de trabajadores para
descubrirla, lo más discreto habría sido dejarla
que alguien la descubriera, y por supuesto na-
die alguna vez tendría motivos para hacer un
agujero profundo en el sótano. El descubri-
miento solo podría haber sido una habladuría,
especialmente cuando Procter dijo a los hom-
40
bres que parasen cuando las cosas se ponían
interesantes.
La supuesta razón de Procter para ordenar
el cese de la obra en ese momento es que el
edificio estaba sufriendo efectos estructurales,
suena como un artículo de portada, pero H & R
creen que en realidad puede haber sido las de-
ficiencias del edificio las que condujeron a la
excavación y por lo tanto al descubrimiento de
la losa, en una fecha posterior. Uno se pregun-
ta qué tipo de reparaciones estructurales impli-
caría una profunda excavación en el sótano, en
el supuesto de que existiera. Incluso si lo hicie-
ron, Procter habría tenido que sopesar los mé-
ritos relativos del descubrimiento de la losa pa-
ra evitar su descubrimiento en el futuro, la
creación de cotilleos en el proceso con la posi-
bilidad de muchos potenciales testigos de la
zona, contra la posibilidad de que las repara-
ciones estructurales nunca sucedieran, esto no
implica que no se hicieran en la bodega, o que
hubiera sucedido en un futuro lejano. Dejando
el resultado más probable al comparar los pros
y los contras en un análisis objetivo.
Existe también la cuestión de fondo del
Quaker de Procter en todo esto. H & R se ba-
san en gran parte en ello, a pesar de haber si-
do algo flexibles al añadirlo según sus explica-
ciones. Tal vez él quería dar un entierro decen-
te en suelo consagrado, pero sería más acorde
con sus creencias que lo hubiera hecho cuan-
do lo descubrió, de manera inmediata e infor-
mar de ello, cualquiera que hubieran sido las
consecuencias en lugar de eliminarlo por sí
mismo y enterrarlo en otro lugar.
A medida que la conjetura de la bodega se
va elaborando, este libro tiene dos mitades ex-
trañas. Una de ellas es la reconstrucción sobria
de una compleja narrativa utilizando fuentes
primarias y la disección de los relatos para
desentrañar las ambigüedades y poner en re-
lieve las discrepancias en minuciosos detalles.
Los autores reconocen que muchos de los de-
talles no son verificables, y hacen algunas de-
ducciones razonables. Ellos van más allá, sin
embargo, y mientras critican a comentaristas
anteriores por hacer suposiciones, si fue algo
no respaldado por las pruebas firmes, ellos
afirman en la conclusión final que han descu-
bierto “la verdad” y resuelto la mayoría de los
misterios. Algunos de estos lectores afines a
tales especulaciones todavía se resisten a la
utilización de la información de
Tony Stockwell y Philip Salomón,
por no hablar de la dependencia de
las transcripciones de las sesiones
del clarividente “Jane”, celebradas
en 1853 (momento en el cual, por
supuesto, los Procters ya no vivían
allí) y se incluye un artículo de Elea-
nor Sidgwick del volumen 7 de Pro-
ceedings, “La evidencia de la clari-
videncia” (1891).
relacionada con la supervivencia como se pue-
de relacionar con el título. Ellos argumentan
que se trata de un caso que “desafía seriamen-
te al escéptico”. Es dudoso, aunque sí muchos
escépticos dan estos relatos como históricos
con mucho crédito, como el paso del tiempo
hace que sea más fácil atribuir los presuntos
fenómenos a una percepción errónea, a la his-
teria, el fraude, la exageración, la mala inter-
pretación o una transmisión confusa y todos
los demás problemas, ahora sabemos que el
testimonio de los testigos se hereda, y que son
fáciles de descartar.
Es poco probable ahora que se pueda hacer
una evaluación definitiva de las idas y venidas
del Mill Willington, al no ser capaces de recrear
la dinámica personal y posiblemente sexuales
que existía en un grupo unido durante un perio-
do dramático y estresante, cuando la sociedad
del norte de Inglaterra estaba cambiando. Pero
la historia es fascinante, y H & R han hecho un
trabajo útil en el montaje y comparación de los
documentos y, utilizados juiciosamente, for-
mando una base para una discusión sobre el
misterio de Willington Mill que tanto merece.

H & R consideran varias posibili-

dades como un encantamiento, pol-
tergeist, brujería (“la bruja de Wi-
llington”) incluso la criptozoología

41
 http://tomruffles.blogspot.com.es/2011/05/haunting-of-willington-mill-review.html
Willington Mill
Willington Mill, una famosa casa encantada
inglesa; la historia está registrada en el Jour-
nal, S.P.R., vol. V. Willington Mill, una famosa
casa encantada inglesa; la historia está regis-
trada en el Journal, S.P.R., vol. V. Era propie-
dad del Sr. Proctor, que estaba bastante acos-
tumbrado a los fantasmas. Los siguientes ex-
tractos darán una idea de las manifestaciones:
“Cuando dos de las hermanas de la Sra. Proc-
tor se alojaron en el Molino durante una visita,
su cama se sacudió violentamente de repente,
las cortinas de su probador se levantaron, y
luego bajaron rápidamente, y después nueva-
mente subieron, y el fenómeno se repitió de
manera sucesiva y rápida. Las cortinas se qui-
taron la noche siguiente, con el resultado de
que ambas vieron una figura femenina, de sus-
tancia misteriosa y de tono azul grisáceo, sa-
liendo de la pared y las dos la vieron con clari-
dad. La vieron salir y volver a la pared. La cu-
ñada de la señora Davidson tuvo una experien-
cia curiosa en una ocasion. Una noche estaba
42
apañando una de las habitaciones, y cuando
miró hacia el tocador vio lo que se suponía era
una toalla blanca tira en el suelo. Fue a coger-
la, pero imagine la sorpresa cuando descubrió
que la toalla se levantó, saltó al tocador y bajó
por detrás de él, al suelo y fue hasta el otro la-
do de la habitación, y desapareció por debajo
de la puerta, escuchándose descender las es-
caleras con pisotones. El ruido fue escuchado
claramente por el Sr. Proctor y otros en la ca-
sa”.
El viejo capataz del Molino vio una figura
luminosa calva en una ventana. El cuerpo era
brillante como una estrella, difundía un resplan-
dor por todas partes, tomando un color azulado
y gradualmente se desvaneció desde la cabe-
za hacia abajo. Una de las niñas dijo en una
ocasión: “Hay una señora sentada en la cama
de la habitación de mama. Tiene agujeros de
ojos pero no ojos y me miró tan duro”.
Enciclopedia de Ciencias Psíquicas— Nandor Fodor
 Johann Karl Friedrich Zöllner
Catedrático de física y astronomía de la Uni-
versidad de Leipsic, un profundo científico
quien, por su trabajo de la Naturaleza de los
Cometas (The Nature of the Comets) atrajo la
atención del mundo de la filosofía en vista de
las muchas ideas originales que exponía allí.
Su investigación en los fenómenos de Henry
Slade y su Física Transcendental, ha inscrito
su nombre de manera famosa en los anales de
la investigación psíquica y lo ha condenado a
la persecución, al desprecio y a la burla de la
fraternidad científica. Sus experimentos co-
menzaron en diciembre de 1877. Fue asistido
por William Edward Weber, catedrático de físi-
ca, W. Scheibner, catedrático de matemáticas Henry Slade y Johann Zöllner
y Gustave Theodore Fechner, catedrático de
física, quien, por citar las palabras de Zöllner, Lamentablemente las experiencias de Zöllner
se “convenció perfectamente de la realidad de fueron hechas con médiums de pobre repu-
los hechos observado, excluyendo totalmente tación.”
el engaño y la prestidigitación”. El catedrático
Fichte, de Stuttgart, y el catedrático Ulrici, de Después de que Zöllner hiciera sus sesio-
Halle, también aprobaron los experimentos; nes con Slade, tuvo también experiencias más
después también fueron aceptados en la decla- interesantes con Mme. D’Esperance. En marzo
ración jurada de Bellachine, prestidigitador del de 1880, Baron von Hoffman contrató a William
tribunal de Berlín Eglinton para dar 25 sesiones a Zöllner. Él es-
tuvo bastante satisfecho con el resultado y tuvo
El valor evidente de la investigación está de- la intención de escribir otro libro con sus expe-
bilitada por la insistencia de explicarlo a través riencias. Él murió antes de que pudiera hacer-
de lo que Zöllner afirmaba la teoría de la cuarta lo.
dimensión como una posible explicación. De la
teoría en sí, Schiaparelli escribió una carta a El informe de la Comisión de Seybert, cita
Camille Flammarion: los testimonios del catedrático Scheibner, Fe-
chner y otros sobre que Zöllner en el momento
“Es lo más ingenioso que probablemente pue- de sus experimentos tenía la mente enferma.
da ser imaginado. Según esta teoría, los fenó- Pero como él mantuvo su puesto de catedráti-
menos mediumnísticos perderían el carácter co hasta el momento de su repentina muerte,
místico que desconcierta y pasarían al dominio esto hace pensar que no puede ser tomada
de la física ordinaria y de la filosofía. Ellos con- seriamente la declaración. El Baron Hellenbach
ducirían a una vasta extensión de las ciencias, escribe en su Birth and Death sobre Zöllner:
una extensión tal que su autor mercería ser co-
locado al lado de Galileo y de Newton. “En sus últimos días estuvo profundamente
herido y amargado por el testimonio de sus

43
compañeros, cuyos asaltos le llegó demasiado
al corazón. Zöllner, sin embargo, estaba en po-
sesión perfectamente de su intelecto hasta su
último aliento.”
Cuando el informe de la Comisión de Sey-
bert fue hecho público, los anti-espiritistas, co-
mo Joseph McCabe, aprovecharon dejando a
Zöllner como “anciano y cegato”, el Doctor
Isaac Funk, editor de Nueva York, e investiga-
dor psíquico, escribió a Leipsic, recibiendo la
carta el Doctor Karl Bucher, Rector Magnificus
de la Universidad de Leipsic, la carta databa
del 7 de noviembre de 1903, con “la informa-
ción recibida de los colegas de Zöllner, decla-
rando que durante todos sus estudios en la
Universidad de allí, hasta su muerte, él estaba
en sano juicio; además, en una inmejorable sa-
lud. La causa de su muerte, fue una hemorra-
gia en el cerebro la mañana del 26 de abril, de
1882, mientras él estaba desayunando con su
madre, quien también murió poco después.”
Metapsychique, en colaboración con el Dr.
Gustave Geley.
Desde 1923 ha sido – editor de Psychic
Scienc, la revista trimestral de Britsh College
for Psychic Science, (bajo el pseudónimo de
VC Desertis),Psychical Research, Science and
Religion; The Religion of the Spirit; The Drama
of Europe y The Physical Phenomena of Spiri-
tualism.
Traducciones al inglés de: Del Inconsciente
al Consciente, y Clarividencia y Materialización
(Geley), Treinta Años de Investigaciones Psí-
quicas (Richet), Facultades Sobrenaturales del
Hombre (Osty) Hombre Primitivo (Cesar de
Vesme) y Animismo y Espiritualismo
(Bozzano).
Enciclopedia de Ciencias Psíquicas— Nandor Fodor

La Física Transcendental (Transcendental

Physics) fue traducida al inglés por C.C. Mas-
sey, y publicada en 1880.

Enciclopedia de Ciencias Psíquicas— Nandor Fodor

Stanley de Brath
Brath,Stanley, nacido en 1854; investigador
psíquico inglés, pasó 17 años en la India como
ingeniero gubernamental, se retiró con una
pensión por buen servicio en 1894 y trabajó
durante 20 años como director de la escuela
preparatoria East Grinstead, tuvo su primera
toma de contacto con los fenómenos de espiri-
tualismo en 1890 a través de Cecil Husk, llevó
a cabo una amplia investigación y terminó por
aceptar plenamente las demandas del espiri-
tualismo, de la supervivencia y de la comunica-
ción de los difuntos.
Gustave Geley y De Brath
Después de la guerra trabajó en el Institut

44
El paso del tiempo

Margaret Nadeen a la izquierda en las imágenes y

Janet Winter. Su caso fue conocido como el polter-
geist de Endfiel: La familia Hodgson, a la cabeza
Peggy, la madre soltera, llamó a la policía porque las
sillas se movían, se oían ruidos en las paredes. Los
investigadores del SPR fueron Maurice Grosse y Guy
Lyon Playfair, se convencieron de que era realidad la
manifestación de estos fenómenos paranomrales.
Playfair escri-
bió un libro
sobre el
asunto, lla-
mado “Esta
casa está en-
cantada”. En
la imagen de
la izquierda
se ven a las
hermanas en
la presenta-
ción de la pe-
lícula “El
Conjuro 2”,
película que
dista mucho
de los verda-
deros suce-
sos.

45
La médium americana Eleonore Piper, en 1863 está realizada la foto de la izquierda

Carl Gustav Jung (1875-1961), psicoanalista interesado en los fenómenos paranormales

46
El escritor Robert Louis Stevenson, uno de los espíritus contactados por el Dr. Hamilton de Canadá, Winnipeg

Arthur Conan
Doyle a la
edad de 4
años
(izquierda).
Conan Doyle
fue un gran
defensor del
espiritualis-
mo y de los
fenómenos
psíquicos co-
mo prueba
de la supervi-
vencia del
alma a la
muerte.

47
 Noticias Breves
Hace unos días pregunté a Uri Geller lo si-
guiente: “¿Ha producido el material llamado
ectoplasma?, el material que aparece con los
médiums?
La respuesta fue: “No. No termino en creer
en ello.”
A principios de año se creía que los Psychic
News del pasado terminarían de ser digitaliza-
dos y puestos al público, pero hace unos días
el director del periódico me informó de que no
estarían para final del año, como inicialmente
tenían previsto; se va a retrasar 6 o más me-
ses.
48
En una publicación en una red social del Ex-
perimento Scole; se decía: “El Experimento
Scole terminó en 1998 porque humanos gené-
ticamente modificados del 2109 interfirieron
con el portal interdimensional de Scole con
sondas cristalinas de tiempo. Los cristales de
tiempo fueron descubiertos en el 2012. Noso-
tros estamos modificando todo genéticamente,
incluidos a los humanos”.
Le pregunté tres cosas: 1º ¿Fueron huma-
nos genéticamente modificados? 2º ¿Del
2109? 3º ¿Usaron cristales de tiempo?
La declaración es básicamente cierta. No
hubo mención, sin embargo, a un “humanos
modificados genéticamente”. Se trataba sim-
plemente de un grupo experimental de nuestro
futuro (2109 es aproximadamente correcto)
que estaban tratando de conectar con nosotros
cada vez que nos reuníamos en Scole para los
fenómenos. Utilizaron, de hecho, un método
que implicaba una “sonda cristralina”. Esto
causó fuertes “chirridos” y “crujidos” en nues-
tros propios cristales que estaban dentro de la
sala, e hizo que fuera absolutamente para
nuestros dos médium entra en trance. Tanto es
así que se perdió el contacto totalmente con
nuestro equipo de espíritus. El experimento
Scole fue cerrado por un ser que era una espe-
cie de “Señor del Cosmos”, ya que el equipo
fue incapaz de reparar el portal espiritual que
estaba siendo usado en la habitación.
La información anterior se transmitió a tra-
vés del “Señor del Cosmos”, se presentó como
“Varren-here-ic”, a través del audio y de la cá-
mara de vídeo, durante las últimas 5 sesiones
realizadas en Scole.
Diecinueve años después de terminar Scole,
nuestro equipo de espíritus, ahora nos informó
de que un problema como el que causó el final
en Scole, nunca volvería a pasar de nuevo en
nuestro futuro trabajo.
La médium Mrs. Elizabeth Guppy (arriba) vio
como una rival a Florence Cook, era una época
49
de fuerte rivalidad entre las médiums, ya que
algunas de ellas veían una buena oportunidad
para trabajar explotando sus facultades. Cuan-
do irrumpió en escena Florence Cook, la mé-
dium vio peligrar su estatus, así que envió a
una sesión a George Sitwell, el 9 de enero de
1880. Él agarró a la materialización, después
de un forcejeo se soltó y se encontró después
a la médium atada con los sellos intactos.
Sitwell y Guppy se casaron más tarde.
Guppy tenía previsto también que tres de
los suyos asistieran a una sesión de Florence y
lanzara ácido a la materialización esperando
que fuera Florence y arruinarla para siempre,
eso fue descubierto y no se realizó.
La época de las médiums era de gran rivali-
dad; está relatado en el libro Historia de los
Fantasmas de
Roger Clarke.
Si desea tener
una copia en
pdf del libro
gratuita para su
lectura envíe
un email a la
dirección del
Diario (ver pá-
gina 52) para
recibir el enlace
de descarga.
El libro hacer
un repaso de
500 años sobre
los aconteci-
mientos relacionados con fantasmas, espíritus,
etc. contando anécdotas de aquella época.
Aunque es una visión conservadora, puede dar
una idea más amplia de las relaciones perso-
nales que sucedieron en épocas pasadas y
que nos llega información de manera general
pero no de detalles.
 ¿Poltergeist en Irlanda? fuera verdad ya que estaría perjudicando a la
institución porque ningún chico querría ir al ins-
tituto y muchos de los padres no dejarían que
sus hijos asistieran y aún más siendo un insti-
tuto católico, los cuales suelen ver el diablo de-
trás de cada actuación paranormal.

Aunque no hay una declaración en la actua-

Hace un mes aparecieron dos vídeos del
colegio irlandés DeerpackCBS mostrando la
grabación de fenómenos poltergeist, enseguida
se hizo viral, pero ¿era de verdad? Todo apun-
ta a que fue falso. En otro vídeo de YouTube
titulado “I can Prove This Ghost Caught On Ta-
pe Is A Hoax” realiza una exposición bastante
convincente de lo que sucedió.
lidad sobre la verdad, todo indica que fue un
trabajo de los chicos del instituto junto con al-
gunos profesores para crear un vídeo viral en
internet como modo de publicitarse o como un
trabajo para alguna asignatura, tal vez de algu-
na parecida a “medios audiovisuales”, o sim-
plemente como una gracia. Lo que está claro
es que han conseguido varios millones de visi-
tas.

Por ejemplo, los armarios del pasillo están Menciones

delante de una ventana, y fueron movidos para
que desde fuera se pudieran empujar, y al co-
locarlos ahí temporalmente están tapando un
calefactor de pared. De uno de los casilleros
salta un libro, del único casillero que no tiene
cerradura (tirado por un hilo). Otro dato es que
el cartel de “suelo mojado” está colocado hacia
la cámara y se ve lo que parece ser un hilo
cuando se cierra el cartel. Otro dato interesan-
te es que la cámara está mirando hacia una
zona del pasillo y se puede ver como otra cá-
mara está en frente en el pasillo apuntando
también para el mismo lugar, dos cámaras diri-
gidas a la misma zona; esto indicaría que la
cámara que graba el “poltergeist” es temporal,
sujetada posiblemente encima de un trípode.
La siguiente indicación sospechosa es que la
cámara es de alta definición y con sonido,
cuando las cámaras de seguridad no suelen
tener sonido. Y la última cosa es que siendo un
instituto de chicos a ningún representante se le
ocurriría publicar el vídeo de un poltergeist si

50
Entretenimiento
Ilusiones ópticas

51
 Simulación de fenómenos Póngase en
Si un mago es capaz de simular un fenómenos para-
contacto con
normal no implica que todo el fenómeno paranormal sea nosotros
un engaño. Por ejemplo, existen calvas de plástico para cienciaspsiquicas@gmail.com
disfraces, y esto no implica que los calvos no existan. Un
Consulte nuestra web:
mago necesita su escenario, sus objetos, sus posiciones,
sus instrucciones para que todo salga bien, un médium www.survivalafterdeath.blogspot.com
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go, por bueno que fuera sería rival a los científicos que También en:
están versados a en la ciencia y en los fenómenos psíqui- www.facebook.com/survivalafterdeath
cos. Los magos pueden ayudar a descubrir médiums frau-
www.vk.com/survivalafterdeath
dulentos, pero siempre que se ajusten a la verdad con las
precauciones de las investigaciones psíquicas. Todos los textos, fotografías y gráfi-
cas usadas en esta web son copyright
© 2011-2017 de survivalafter-
death.blogspot.com

El resto de material es copyright de

sus respectivos autores

Bola de cristal encima de una mesa Walter D. Falk

www.thehamiltonfiles.blogspot.com

Sri Sunkara Sankacharya

www.hispirit.org.au
 Anexo al Diario
Ted Serios: Fotógrafo del pensamiento
(Revista Duda, 30)

53
54
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71
72
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74
75
76
77
78
 Jule Eisenbud y Ted Serios

79
 Anexo al Diario
Un análisis de Testigo de lo Imposible:
Experimento Scole
William C. Treurniet, julio del 2012

80
 Resumen
El libro Testigo de lo Imposible de Robin
Foy, es un diario de eventos que ocurrieron du-
rante las sesiones de mediumnismo físico des-
de 1993 hasta 1988. Debido al formato, los
eventos se encuentran dispersos a lo largo del
libro. En este artículo los elementos están
agrupados en categorías separadas. El princi-
pal interés del autor fue la física subyacente de
los fenómenos espirituales y el medio social en
el mundo de los espíritus. El análisis sugiere
que existe una energía espiritual que impregna
el mundo espiritual y existen en el ambiente de
la sesión. La transformación de esta energía
espiritual en algunos fenómenos físicos parece
ir acompañada de efectos eléctricos. El mundo
espiritual se ve como un ambiente controlado
por eventos mentales. Las interacciones entre
los habitantes sugieren que forman un colecti-
vo mantenido por el amor.
1. Introducción
Durante un periodo de 5 años, de 1993 has-
ta 1998, cuatro personas se reunieron regular-
mente, aproximadamente dos veces por sema-
na para sentarse en una sesión de mediumnis-
mo físico. Las sesiones tuvieron lugar principal-
mente en el sótano de una casa en Scole, In-
glaterra. Se informaron de interacciones increí-
bles con el mundo de los espíritus, así como
interacciones con otros ámbitos tanto físicos
como no físicos. Dos de los asistentes, Alan y
Diana Bennett, se convirtieron rápidamente en
los médiums del grupo. Como tales, casi siem-
pre estaban en trance y desconocían los fenó-
menos inusuales que tuvieron lugar. Los otros
dos asistentes fueron Robin y Sandra Foy. A
veces, el grupo de asistentes incluían invita-
dos. Robin registró meticulosamente los even-
tos de cada sesión, y el diario se convirtió en la
81
base de su libro titulado Witnessing the Impos-
sible (Testigos de lo Imposible), publicado en el
2008.
Casa en Scole donde se hicieron las sesiones
Las observaciones de Robin sobre los even-
tos parecían estar relativamente libres de inter-
pretaciones. Por lo tanto, sus percepciones re-
portadas son la base de un análisis de las di-
námicas sociales y físicas en juego durante las
sesiones. En la primera pasada de libro, subra-
yé lo que sentí que eran eventos significativos
desde las perspectivas sociales y físicas, y for-
mé una opinión sobre las posibles categorías
de los eventos que sirvieran para el análisis.
En el segundo repaso los textos subrayados
en el libro fueron introducidos en una hoja de
cálculo con sus respectivos números de página
asociados.
Finalmente, se añadieron varias columnas a
la hoja de cálculo para representar varias cate-
gorías de interés. Por ejemplo, Manu era un
personaje en el mundo de los espíritus que te-
nía muchas cosas interesantes que decir, por
lo que “Manu” se convirtió en el título de una
columna. Otra columna fue etiquetada como
“luces espirituales”, ya que se mencionaron a
menudo a lo largo del libro. Un total de 25
columnas fueron etiquetadas con diferentes
áreas de interés. Luego, cada entrada de texto
de codificó con un “1” en una o más columnas
si era relevante para una categoría, de lo con-
trario se le asignó un “0”.
La hoja de cálculo completa se ordenó va-
rias veces utilizando la columna de cada clasifi-
cación. En cada vez, las entradas de texto per-
tenecientes a la categoría dada se subían a la
parte superior, lo que facilita la síntesis de la
información relacionada con esa categoría. Se
espera que las entradas de texto incluidas en
cada categoría permitan hacer inferencias úti-
les sobre la física subyacente o la dinámica so-
cial en juego. La intención era llegar a una me-
jor comprensión de las fuerzas en el trabajo de
la sala de la sesión, y tal vez también, cómo
los espíritus se relacionan con nosotros y entre
ellos.
Este trabajo hace ciertas suposiciones que
todos los lectores deben aceptar, al menos por
un tiempo. Por ejemplo, debe aceptar que Ro-
bin informó con precisión todo lo que vio, que
otros dominios además de lo físico pueden ser
reales; que las entidades inteligentes pueden
existir en esos reinos; y que lo que estas enti-
dades dijeron durante las sesiones se tomaron
al pie de la letra. Desde el punto de vista meto-
dológico, debemos reconocer algunas posibles
deficiencias. La identificación de textos signifi-
cativos se guio por su posible relevancia para
comprender la física y la dinámica social. Estas
elecciones fueron necesariamente conjetura-
das y, por lo tanto, algo subjetivas. Lo mismo
se puede decir de la elección de las categorías
a las que podrían asignarse estos fragmentos
de texto.
Las subsecciones del Apéndice A contienen
los elementos de texto individuales dispersa-
82
dos a lo largo del libro que se consideran rele-
vantes para cada categoría. Cada artículo está
acompañado por el número de página asocia-
do al libro. Los elementos esenciales en cada
categoría se agrupan en forma legible en las
subsecciones correspondientes de la Sección
3. Finalmente, la Sección 2 ofrece resúmenes
de la física implícita y las dinámicas sociales
basadas en los contenidos de la Sección 3.
2. Algunas propiedades del mundo de los
espíritus
En esta sección se intenta generar una ima-
gen coherente del mundo de los espíritus ba-
sada en la información acumulada en la Sec-
ción 3. Describe algunos aspectos físicos impli-
cados por las observaciones del grupo Scole y
el posible sistema de control del comporta-
miento social.
2.1 La física del mundo de los espíritus
La mediumnidad física produce efectos que
son imposibles de explicar por la ciencia con-
vencional, y las observaciones registradas por
el grupo Scole no son diferentes a este respec-
to. Algunos de los efectos se repitieron varias
veces y tenían propiedades que sugieren rela-
ciones con lo que sabemos. Otros efectos fue-
ron acompañados por explicaciones del equipo
espiritual que tienen cierto sentido. Todos los
efectos requieren energía que no tiene una
fuente obvia en la oscuridad de la sala de las
sesiones.
Los participantes de lo oculto han mantenido
durante mucho tiempo que hay energía asocia-
da con el mundo espiritual que tiene la propie-
dad de la vibración. Es esta energía espiritual
la que se dice que impulsa los fenómenos de la
mediumnidad física. No es detectable por los
instrumentos de medición convencionales,
sin embargo, debe admitirse que existe cuando
se descartan todas las demás explicaciones
físicas. Un científico espiritual le reveló al gru-
po Scole que la energía espiritual es como una
“onda portadora” con los fenómenos que se
llevan a cabo con ella. Esto sugiere que nues-
tra realidad subyacente puede ser un campo
de energía, y que todos los fenómenos surgen
de las distorsiones de este campo. Tales dis-
torsiones pueden ser otra forma de describir el
doble etérico del que se dice que acompaña a
toda la materia.
En las sesiones de Scole, los asistentes se
sentaron en un círculo que incluía a dos mé-
diums. Los médiums estaban en un estado al-
terado de conciencia y, por lo general, no esta-
ban al tanto de lo que estaba sucediendo. Sus
cuerpos fueron utilizador por el equipo espiri-
tual para hablar con el grupo. Los propios asis-
tentes fueron una fuerte de energía espiritual
que parecía moverse en el sentido de las agu-
jas del reloj alrededor del círculo. Fueron ins-
truidos para visualizar la energía combinada
moviéndose en esta dirección para amplificarla
o aislarla.
En el centro del círculo de los asistentes ha-
bía una mesa sólida sobre la que se alzaba
una cúpula de cristal situada para crear un por-
tal al mundo de los espíritus. La cúpula acumu-
83
ló y almacenó la energía espiritual, y en al me-
nos una ocasión se dijo que estaba configura-
da como un generador de energía. Se dijo que
su interior era una aproximación cercana al
mundo de los espíritus, y los espíritus ingresa-
ron a la sala desde el mundo de los espíritus a
través de este portal. Esto aparentemente llevó
práctica para hacerlo bien. El centro de la me-
sa también era la ubicación de una columna
vertical de energía en forma de espiral que gi-
raba en el sentido contrario a las agujas del
reloj. Se dice que la energía en la cúpula tenía
la cualidad de reflejar las actividades empren-
didas en Scole por el equipo de espíritus, y es-
ta cualidad de energía particular podría ser
transportada a otro lugar almacenándola en un
“cristal viajero”.
La energía del espíritu recogida en la cúpula
permitió a los espíritus manifestar fenómenos
físicos en la sala de las sesiones, llamadas es-
tructuras de energía. Se trata de simulaciones
de partes del cuerpo como manos y caras; se
dice que las figuras enteras eran en esencia
espíritus, así como otras estructuras con for-
mas angelicales y objetos que parecían naves
espaciales en miniatura. Las estructuras de
energía tenían la sensación del caucho o seda
y podían moverse y detenerse muy rápido. Se
dice que las densidades de los objetos varían
con el tamaño, como si hubiera una cantidad
fija de material disponible. La misma fuente de
energía parecía impulsar la aparición de luces
espirituales que revoloteaban por la habitación,
ocasionalmente comenzando y deteniéndose
también muy rápido. Éstas eran pequeñas bo-
las de luz que atravesaban la materia como la
mesa con o sin sonido acompañante.
Las luces de los espíritus se encontraban
ocasionalmente en lugares donde se escucha-
ban sonidos como descargas de electricidad y
y sonidos de desgarro de velcro. Además, el que la agarró.
contacto de la luz de un espíritu con la piel de
El movimiento circular de una luz espiritual
algún asistente produjo una sensación similar a
creó la apariencia de un anillo de luz pero con
la picadura de una abeja. Un destello brillante,
un arco de circunferencia incompleto. La bre-
“blanco amarillento” en la habitación sugiere la
cha abierta en el círculo solo podía provenir del
formación de plasma en el aire. Estos fenóme-
preciso momento en el que la luz se apagaba y
nos implican que las luces contenían polos
volvía a encenderse a medida que la luz gira-
eléctricos opuestos que permitían crear efectos
ba.
de chispas.
Los aportes también ocurrieron comúnmen-
La presencia de energía eléctrica también
te en las sesiones de Scole. Un aporte es un
se detectó alrededor de la trompeta y se regis-
objeto que simplemente aparece desde una
tró como ruido en la cinta de audio justo antes
ubicación desconocida. Se sabe que los apor-
de que la trompeta gradualmente levitara. Una
tes se materializaban en el aire y caían al sue-
estructura de energía hizo un sonido de raspa-
lo. Una persona que estuvo de visita sugirió
do cuando entró en contacto con la mesa, al
que el equipo de espíritus movía el patrón de
igual que un crujido que parecía romper el ce-
información que describe el objeto desde el lu-
lofán. Los fenómenos parecían generar estos
gar de su ubicación anterior al nuevo. El guía
efectos eléctricos, pero también fueron inhibi-
espiritual parecía estar de acuerdo, pero aña-
dos por la presencia de equipos eléctricos traí-
dió que la clonación era una analogía más ade-
dos a la sala de las sesiones, especialmente
cuada. Esto sugiere que el patrón de informa-
los dispositivos de corriente alterna de gran
ción se copió en lugar de ser movido mientras
voltaje.
el objeto original estaba todavía en su lugar.
El brillo de la luz de un espíritu entró en un
cuenco invertido y comenzó a moverse cuando
se colocaba la mano de asistente sobre el
cuenco. La fluctuación podía ser en sincronía
con los latidos del corazón del propio asistente.
El latido del corazón tiene un componente eléc-
trico variable, y esto puede haber interferido en
la energía de la luz del espíritu.

El “agarre y sujeción” de una luz espiritual

por parte de un asistente causó que la luz se
atenuara. Siguió la explicación de que la luz
era la proyección de un ser espiritual, y cuando
la luz era agarrada sin permios, el espíritu se
angustiaba y causaba el oscurecimiento de la
luz. También es posible que la energía que im-
pulsaba la luz del espíritu se disolviera inespe-
Algunos aportes recibidos en Scole
radamente perdiéndose a través del asistente

84
 La estructura de la energía para la “voz de El tiempo tal como lo conocemos no parece
energía” también fue creada por el equipo espi- existir en el mundo de los espíritus. Solo hay
ritual como un medio de comunicación del ha- cambios percibidos en el eterno ahora. Sin em-
bla. Esto requirió energía de la cúpula central bargo, los espíritus pueden acceder a nuestra
para crear dos mecanismos separados que co- corriente de tiempo cuando desean explorar
rresponden a la laringe y al tracto vocal hu- cualquier punto de nuestro pasado, presente o
mano. Uno generó la señal de excitación de la futuro.
voz y el segundo filtró esta señal para producir
2.1.1. Resumen
la forma de voz característica en sonidos audi-
bles. El mundo de los espíritus parece existir en
un medio de energía espiritual que puede ser
Los espíritus científicos dedicaron una con-
manipulado por los habitantes. La gente de la
siderable cantidad de esfuerzo a producir imá-
tierra también emite esta energía y, en las con-
genes en una cámara fotográfica en la oscuri-
diciones adecuadas, pueden contribuir a los
dad. Algunas de estas fueron exitosas, mien-
eventos en las sesiones de espiritismo físico.
tras que otras no. Es notable que un buen nú-
La ayuda de un médium y un entorno adecua-
mero de imágenes fueron fotos existentes o
do pueden facilitar las actividades de un equipo
que habían aparecido en el pasado. Según el
espiritual. Para el grupo Scole, la cúpula de vi-
equipo de espíritus, una imagen es producida
drio acumuló la energía espiritual disponible y
por la cooperación de cientos de espíritus. Pa-
proporcionó un punto de salida para los espíri-
rece que cada espíritu contribuyó con una vi-
tus al reino físico.
sión personalizada de un “área de existencia”.
Si esa contribución correspondía a una peque-
ña parte de la imagen, las fotos espirituales se-
rían un mosaico de tales contribuciones.

El espíritu de Thomas Edison formó parte

del equipo científico en el mundo de los espíri-
tus, y asesoró sobre la construcción de un no-
vedoso dispositivo de comunicación que incor-
poraba un cristal de germanio. Esto se volvió
especialmente útil para comunicarse con seres
no humanos en ámbitos distintos del mundo de Cúpula de vidrio donde se acumulaba la energía
los espíritus. Se convirtió en parte de un siste-
Bajo la dirección de los espíritus científicos,
ma muy convenientemente que incluía una ca-
la energía del espíritu de alguna manera se
pacidad de traducción. El dispositivo también
transformó en materia como el mecanismo de
fue capaz de recibir mensajes codificados por
energía de la voz, y las diversas estructuras de
pulsos que hasta ahora no han sido descodifi-
energía y las luces espirituales vistas y tocadas
cados. Pero aprendimos que el campo desde
por los asistentes. Tal material a veces estaba
donde se mandaban los pulsos existe normal-
cargado eléctricamente, con la carga inmedia-
mente en nuestro entorno y tienen origen
tamente renovada después de la conexión a
transdimensional.

85
tierra. Esto fue indicado por un sonido crepitan-
te continuo cuando las luces espirituales o las
estructuras de energía tocaron la parte supe-
rior de la mesa. El sonido de las descargas a
través de una chispa también se produjo en el
aire, y esto sugiere que las estructuras adya-
centes se crearon con diferentes potenciales.
También se vio un flash como un rayo, y su co-
lor amarillento es consistente con la formación
de un plasma de oxígeno. El diseño más com-
plejo de chispa también habría sido el trabajo
de los espíritus científicos.
Sin embargo, este marco es demasiado limi-
tado para explicar la apariencia de las aplica-
ciones. El objeto producido no es en absoluto
como una estructura de energía ya que es un
objeto físico real que continua existiendo des-
pués de terminar la sesión. La sugerencia de
que se clona de alguna manera a partir de la
información de un objeto original puede ofrecer
una pista de por qué existe la materia en el
ámbito físico.
2.2 Dinámica social del mundo de los
espíritus
Inicialmente, las relaciones entre los partici-
pantes en el experimento Scole dieron la im-
presión de una estructura jerárquica de poder
estando en el control el Consejo de Comunión
(The Council of Communion: CofC), el equipo
espiritual en medio y el grupo Scole en la parte
inferior. Pero surge una imagen diferente cuan-
do consideramos estas interacciones en el
contexto del mundo de los espíritus discutido
en la Sección 3.23. Se entiende mejor como el
comportamiento del sistema de control distri-
buido de un colectivo.
Se decía que en interior de la cúpula de cris-
tal en la sala de sesiones se recreaban las
condiciones del mundo de los espíritus. Fue
86
desde esa cúpula donde las acciones mentales
del equipo espiritual formaron las estructuras
de energía. Esto implica que el mundo de los
espíritus también es un ambiente de energía
espiritual que está formado por los pensamien-
tos y deseos de sus habitantes. También
aprendemos que el amor es el factor motivador
detrás del deseo de cambio en el mundo de los
espíritus. Los docentes allí imparten fácilmente
el conocimiento, y aquellos con suficiente com-
prensión progresan a actividades más comple-
jas si así lo desean.
En la Sección 3.24, se argumenta que un
colectivo es la organización óptima para los
habitantes del mundo de los espíritus. En un
entorno energético donde el cambio surge de
la acción mental, las acciones individuales des-
coordinadas crearían el caos. Por lo tanto, las
acciones del grupo deben coordinarse para
que permanezcan juntas. Además, la principal
motivación para permanecer juntos como un
colectivo es el amor. El amor por los demás
equivale al amor a uno mismo, ya que el yo de-
pende del bienestar del colectivo.
Durante la duración del experimento, las in-
teracciones entre el grupo Scole y los diferen-
tes grupos de espíritus fueron consistentes con
el comportamiento de un sistema de control
distribuido. En dicho sistema, diferentes grupos
están optimizados para realizar bien las tareas
particulares. Además, es en beneficio del co-
lectivo si algunos miembros son particularmen-
te talentosos en lo que hacen. Esto explica por
qué algunas personas en el mundo de los espí-
ritus se consideran importantes, y por qué eso
es más que aceptable para todos.
Entonces, cuando John Paxton dio instruc-
ciones en términos claros, fue reconocido co-
mo una persona importante en términos de las
habilidades y el conocimiento necesarios para 3. Síntesis del contenido de la categoría.
ejecutar el proyecto. Él había evolucionado
Las siguientes 25 categorías son las que se
más que otros y era más competente en áreas
utilizaron para comparar el texto. Manu y Pax-
que le importaban al colectivo. Del mismo mo-
ton fueron las únicas personalidades espiritua-
do, los miembros del grupo Scole probable-
les incluidas como categorías porque parecían
mente eran los que menos conocían de los
tener algo que decir sobre el mayor esquema
asuntos espirituales, por lo que no tenían mu-
de cosas. Se pensó que el resto de las catego-
cho que decir sobre la dirección de los experi-
rías eran relevantes para la física y las dinámi-
mentos. En cambio, su importancia radica en la
cas sociales que eran los temas generales de
capacidad de proporcionar las instalaciones
interés. Las categorías en orden alfabético (en
físicas y de tratar con la publicidad. Por lo tan-
idioma inglés) son las siguientes: Material alte-
to, tanto el grupo CofC como Scole, así como
rada, aportes, Consejo de Comunión, comuni-
el equipo espiritual, fueron importantes para
cación, dimensiones, electricidad, energía,
lograr los objetivos del colectivo.
energía de la voz, estructura de la energía,
Un sistema de control distribuido implica la geometría, dispositivo de germanio, interferen-
existencia de objetivos globales que todos es- cias, objetivo, curación, levitación, Manu, Pax-
tán tratando de lograr. Estos fueron presenta- ton, foto, portal, reencarnación, dispositivo de
dos claramente en varios lugares como (1) una silicio, luz espiritual, estructura social, tiempo.
mayor espiritualidad de la tierra, (2) evidencia
El apéndice A muestra las entradas de texto
de la supervivencia después de la muerte cor-
asignadas a cada categoría con los números
poral, y (3) el contacto constante entre la tierra
de página asociados. Las siguientes subsec-
y los mundos espirituales. Estos fueron clara-
ciones resumen el contenido de cada categoría
mente promovidos por el CofC, quien guio las
en orden alfabético y extraen inferencias razo-
direcciones específicas que la investigación
nables siempre que sean posible.
debería tomar. No es de extrañar que las ins-
trucciones dadas rara vez estuvieran acompa- 3.1 Materia alterada
ñadas de justificaciones, y que nunca hubo una
orden de cumplimiento. Estas no son necesa- Esta categoría fue un cajón desastre para
rias en un colectivo motivado por el amor y el eventos anómalos que no encajaban fácilmen-
respeto. te en otras categorías. Estos incluyen golpes
ensordecedores y el toque de instrumentos
2.2.1 Resumen musicales bajo el control del espíritu. También
hubo eventos que enfatizaron la naturaleza efí-
Los habitantes del mundo espiritual se pueden
mera de la material. Las piezas de cristal en un
definir como un colectivo en un sistema de
cuenco eran sólidas al tacto, y luego dejaban
control distribuido donde el amor es el pega-
de ser sólidas, quedando una imagen holográ-
mento para preservar el colectivo. Este sistema
fica. El aire de la habitación se movía espontá-
es óptimo en un ambiente que puede ser alte-
neamente, medido por un medidor de flujo, y
rado por las acciones mentales. La alternativa,
con frecuencia se sentía como una brisa. A ve-
donde cada espíritu se comporta independien-
ces las brisas se perfumaban con, por ejemplo,
temente de todos los demás, sería un caos.
el aroma de la magnolia. Podemos decir que

87
 El cristal de cuarzo era sólido, y al instante seguía viéndose pero no se podía coger, era una imagen de luz
que las propiedades de la materia cambiaron
con el tiempo, aparentemente por el capricho
del equipo espiritual.
3.2 Aportes
Un aporte es la introducción repentina de un
objeto en un espacio. En un caso, apareció un
gran cristal de amatista y estaba caliente al
tacto. La temperatura alta podría ser causada
por el mecanismo de transporte, o podría ha-
ber sido una propiedad del objeto en el entorno
de donde vino. Apareció un pequeño guijarro
negro, y según el equipo espiritual, era muy
viejo y había venido de otra dimensión. Tam-
bién apareció en la sala trozos de cuarzo del
fondo del mar, así como otros elementos, co-
mo una hoja de papel vieja, un líquido y polvo
gris.
Un asistente sugirió que un objeto está re-
presentado por un patrón de información.
Cuando este patrón se mueve a la nueva ubi-
cación, el objeto también se mueve. Un miem-
bro del equipo espiritual estuvo de acuerdo,
pero añadió que el proceso era más bien a una
clonación. Esto sugiere que el patrón de infor-
mación se copió en lugar de moverse. En ese
caso, el objeto continuaría existiendo en su
ubicación original, siendo el aporte un duplica-
88
do.
La teletransportación instantánea de un ob-
jeto existente en otra ubicación en la sala tam-
bién se denominó aporte. Por ejemplo, se en-
contró una pelota de ping-pong dentro de una
pecera sellada, y en otra ocasión apareció den-
tro de la cúpula de vidrio central. Todavía ha-
bía una sola pelota de ping-pong cada vez, por
lo que no fue clonada. Por lo tanto, teletrans-
portar un objeto existente no parece implicar el
mismo mecanismo que introducir un nuevo ob-
jeto en el entorno local.
3.3 Consejo de Comunión (CofC)
El consejo de comunión, The Council of
Communion (CofC), es un grupo de 13 entida-
des que administraron las actividades de los
espíritus asociados con el grupo Scole. Su fun-
ción era planificar y supervisar los experimen-
tos realizados en el plano terrestre. Se dijo que
era uno de los varios grupos en el mundo espi-
ritual que tienen funciones similares. Su objeti-
vo era promover un impacto masivo en el mun-
do físico por parte del mundo de los espíritus
utilizando nuestros médiums. La intención era
aumentar nuestro nivel de espiritualidad.
Debido a las energías incompatibles, no to-
dos los miembros del CofC pudieron comuni-
carse con los asistentes. Aparentemente, el
CofC normalmente solo se comunica a través
de los intermediarios espíritus guías. En esta
ocasión, sin embargo, habían decidido que al-
gunos de sus miembros deberían comunicarse
directamente con los asistentes. Miembros ele-
gidos como John Paxton y Abraham fueron
elegidos para comunicar los deseos del CofC.
El comportamiento del CofC parece bastan-
te autoritario desde nuestra perspectiva, y los
pronunciamientos nunca fueron contradichos.
Controlaban cosas tales como quién participó
en los experimentos y si los espíritus podían o
no comunicarse con los asistentes. Abraham
dejó claro que incluso querían controlar las co-
municaciones del grupo Scole hacia el mundo
exterior. Todo este control fue necesario para
“mantener nuestro progreso mercurial”.
Al final, pareció que este grupo de control
pudo haberse justificado. La comunicación con
el mundo espiritual y más allá parece tener un
elemento peligroso en el sentido de que las le-
yes naturales pueden ser violadas. Los experi-
mentos crearon un portal interdimensional des-
de el reino físico. Un grupo físico en nuestro
futuro intentó usar este portal para retroceder
en el tiempo. Como los miembros de esta raza
eran genéticamente diferentes a nosotros, po-
dían viajar por el portal mientras nosotros no
podíamos. Sin embargo, interferir en el pasado
viola la ley natural, por lo que el portal se cerró
y el CofC finalizó los experimentos en curso.
3.4 Comunicación
Junto con los fenómenos físicos observado,
los asistentes a Scole experimentaron varios
métodos de comunicación del habla desarrolla-
dos por el equipo científico espiritual. Hubo el
método tradicional de hablar utilizando el apa-
rato vocal del médium; y este método continuó
89
usándose hasta casi el final. Un comunicador
espiritual describió este método como “estar al
final de una cometa, con la comunicación via-
jando por la cuerda” hacia el médium. Una va-
riación de este método, llamado voz directa,
todavía usaba las cuerdas vocales del médium,
pero de alguna manera desplazaba la fuente
aparente del sonido a cierta distancia del mé-
dium.
Otro enfoque, el método de voz de energía,
también generaba el habla en cualquier parte
de la sala, pero no utilizaba el aparato vocal
del médium. Sin embargo, requería la presen-
cia del médium en trance, aparentemente para
crear las estructuras de energía en el aire para
simular el habla. Con esta estructura en su lu-
gar, otros espíritus sin conocimientos de cómo
se fabricó, podían usar el aparato para generar
el habla simplemente pensando lo qué decir.
Cada voz de energía funcionaba en un ca-
nal separado para que las voces de energía
simultáneas fueran posibles. El desarrollador y
usuario más exitoso de este método atribuyó
su éxito a las propiedades únicas de su voz,
como el tono. Esto bien podría ser, ya que solo
había dos espíritus que se consideraban usua-
rios competentes del método de voz energéti-
ca. Una alternativa para el pequeño número de
usuarios competentes es que el método reque-
ría una habilidad que no era fácil de aprender.
Un orador con un marcado acento francés
reveló que el uso de la voz energética depen-
día del conocimiento de francés por parte del
médium. Por otro lado, un hablante alemán pu-
do comunicarse con un asistente en alemán,
aunque el médium no conocía el idioma ale-
mán.
La generación de una señal de voz electró-
nica en lugar de la acústica se realizó usando
un circuito basado en un transistor de germa-
nio. Este dispositivo fue construido por el grupo
Scole de acuerdo con las especificaciones pro-
porcionadas por un científico del equipo espiri-
tual que se dice que era Thomas Edison, el fa-
moso inventor estadounidense. El dispositivo
de germanio fue influenciado por visitantes es-
pirituales para generar una señal de voz elec-
trónica. La salida del dispositivo se conectó a
un grabador de casete para que pudiera ampli-
ficarse y grabarse en cinta de audio.
Dispositivo de germanio
Más tarde se descubrió que el grabador de
casete, con el micrófono retirado y el dispositi-
vo de germanio desconectado, podía usarse
por sí solo para generar una señal de voz elec-
trónica. En el intento inicial, el comunicador es-
píritu reveló que el sistema estaba “a una frac-
ción de frecuencia”, lo que sugiere que estaba
involucrado algún tipo de señal portadora osci-
lante. El éxito de este enfoque se atribuyó a un
efecto del espíritu comunicador sobre los tran-
sistores de silicio en la etapa de salida del am-
plificador de la grabadora.
El dispositivo de germanio fue especialmen-
te útil para la comunicación con entidades in-
terdimensionales. Parecía ser parte de un sis-
tema que podía traducir tales comunicaciones
al inglés. Las voces recibidas inicialmente te-
90
nían un sonido robótico y reverberante que
gradualmente sonaba más natural. Por el con-
trario, el dispositivo de silicio solo en el repro-
ductor del casete generó un “galimatías” de co-
municadores que no hablaban inglés.
El dispositivo de germanio también permitía
a las entidades interdimensionales comunicar
mensajes no vocales que sonaban como un
código Morse muy rápido. Los intentos iniciales
para decodificar estos mensajes como código
Morse no tuvieron éxito. Sin embargo, unos
ocho meses después, nuevamente se alentó al
grupo Scole a traducir y decodificar los datos
recibidos, y añadió que el equipo para hacerlo
ya estaba disponible.
Un miembro del equipo espiritual reveló que
los mensajes no hablados recibidos “estaban
compuestos de pulsos, que en realidad esta-
ban a nuestro alrededor las 24 horas del día,
todos los días”. Los pulsos se originaron en
otra dimensión y fueron amplificados por el dis-
positivo de germanio. Este comentario sugiere
que los mensajes fueron una forma controlada
de una energía interdimensional aún no identi-
ficada. Además, al grupo Scole se le dijo que
este tipo de contacto ayudaría a establecer una
“cabeza de puente” permanente para facilitar el
establecimiento de nuevos tipos de conexiones
en el futuro.
Parece que conectarse con entidades inter-
dimensionaes no es tan sencillo como conec-
tarse con el mundo espiritual. El grupo Scole
descubrió que un mensaje comunicado a tra-
vés del dispositivo de germanio tenía que pa-
sar por una cadena de estaciones repetidoras.
La cantidad de relevos requeridos varió con la
“distancia” entre los reinos interdimensionales
y físicos. Por ejemplo, las estaciones de re-
transmisión ocupadas por entidades se identi-
ficaron a sí mismas como “Lima 3” y “Oeste 7”, interdimensionales. Por ejemplo, un asistente
presumiblemente las estaciones tercera y sép- fue tocado por una mano fría, áspera y esca-
tima en las respectivas cadenas. mosa con un bulto en un lado. Cuando el asis-
tente parecía necesitar tranquilidad, la estruc-
3.5 Dimensiones
tura se transformó en una mano más cálida y
El experimento de Scole comenzó como un suave.
medio para investigar la comunicación con el
Entonces se vio una mano con solo cuatro
mundo de los espíritus, un lugar donde muchas
dedos con la ayuda de una luz espiritual. Un
personas esperan encontrar las esencias de
asistente fue tocado por las manos pequeñas
los seres queridos que han pasado de nuestro
que parecía tener seis o siete dedos, y luego
ámbito físico familiar. Pero en una sesión tan
por una mano que tenía dos dedos muy gran-
pronto como a los cinco meses después de co-
des.
menzar las sesiones, se hizo evidente que la
idea de un mundo espiritual más allá de lo físi- Apareció un ser que tenía un largo apéndice
co era un concepto demasiado simple. Durante rígido que terminaba en una característica si-
una sesión, el espíritu informó al grupo que él y milar a una ventosa. Intentó comunicarse ha-
su padre no eran del mundo espiritual como lo ciendo sonidos de resoplidos y soplidos y
conocían. No habían tenido la experiencia de chasquidos. Un comentarista espiritual descri-
una vida en la tierra. Más bien, eran de un lu- bió el apéndice como la antena de una polilla.
gar “lejano”, otra dimensión. Luego, unos siete
Otros seres que tocaban a los asistentes te-
meses después, John Paxton, un espíritu evo-
nían miembros cálidos que se sentían como un
lucionado y un representante del Consejo de
brazo y una mano, con la piel como un tejido
Comunión, dejó saber que “había muchos
de punto. La mano se sentía como una mano-
reinos o dimensiones espirituales y que no to-
pla con un pulgar, y había una constante ondu-
das las almas tienen una vida terrenal”. Paxton
lación debajo de la piel.
incluso sugirió que los experimentos eventual-
mente hallarían el camino para que los asisten-
tes pudieran ser transportados a otras dimen-
siones desde el ámbito físico.

Durante el trabajo en Scole, las estructuras

de energía a menudo se sentían y se escucha-
ban moverse en la oscuridad de la sala de la
sesión. Algunas también fueron vistas cuando
estuvieron iluminadas por luces espirituales.
Típicamente, estas estructuras de energía eran
simulaciones de cuerpos humanos. En el últi-
mo año o menos del experimento, sin embar-
go, cada vez más estas simulaciones físicas
Recreación de una mano espiritual o interdimensional tocan-
tenían características no humanas que las do la mano de alguno de los asistentes
identificaban como criaturas extraterrestres o

91
 En la oscuridad se sintió otro grupo de visi-
tantes que tenían tres dedos. De acuerdo con
un comentarista espiritual, los seres tenían una
lengua partida y emitían sonidos fuera del al-
cance del oído humano. Estos sonidos se hi-
cieron usando cavidades craneales como reso-
nadores de sonido.
En el encuentro táctil final con las estructu-
ras de energía que representaban a las entida-
des no humanas, la cabeza de un ser era más
estrecha que la cabeza humana, y tenía el pelo
corto y suave, aproximadamente de un cuarto
de pulgada de largo (0,6 cm). Tenía una nariz
larga, parecida a un pico, con una piel como la
nuestra, una barbilla filosa y humedad entre los
labios.
Visitantes no humanos también fueron vis-
tos grabados en los vídeos en la bodega de
Scole, justo antes o durante las sesiones. Un
vídeo mostró una cabeza con cabello corto y
ralo, y un ojo grande y ondulado. Otro mostra-
ba a un ser animado sin pelo, grandes ojos ne-
gros, sin boca y una nariz estrecha como un
pico. En el video apareció un ser que tenía el
aspecto de extraterrestre conocido como un
“gris”, pero de color azul en lugar de gris. Un
ser similar, pero con ojos más angulares, apa-
reció nuevamente en un video posterior.
Una entidad habló varias veces desde otra
dimensión a través del dispositivo de germanio.
92
Él no tenía forma y era de un mundo de nada
más que imágenes donde el lenguaje no era
necesario. Usó un sistema de traducción de
pensamiento para hablar en inglés. Su raza no
tenía forma física aunque la distinción hombre/
mujer existía para crear equilibrio. Se proyectó
a sí mismo como una personalidad para la con-
veniencia del grupo Scole, y esta personalidad
podía cambiarse a voluntad.
Manu, el guía espiritual que siempre comen-
zó cada sesión, confirmó que los visitantes in-
terdimensionales vienen en todas las formas y
tamaños. Algunos seres de hábitats acuáticos
visitaron la tierra hace mucho tiempo e interac-
tuaron con los delfines. Sugiere que es por eso
que los delfines se han convertido en los seres
inteligentes que vemos hoy.
Además de la presencia física de las entida-
des simuladas no humanas, los asistentes tam-
bién experimentaron lo que se puede describir
como vínculos etéricos. Durante una interac-
ción con “amigos estelares”, ambos asistentes
sintieron sensaciones alrededor del área de la
cabeza. Un presente sintió un vínculo físico en
la espalda, mientras que el otro sintió algo si-
milar en el hombro. El efecto fue “una fusión
real con seres de otras dimensiones”. Además,
el ambiente que lo rodeaba era “cálido y aco-
gedor”.
En una ocasión, cuan-
do las influencias dimen-
sionales “lejanas” esta-
ban presentes en la habi-
tación, un presente sintió
una fuerte sensación de
“fusión” alrededor de la
frente y en el lado dere-
cho de la cara. Fue una interacción física defi-
nida. En otra ocasión cuando pequeñas manos
exploraron el reloj de pulsera de un presente,
una sensación tangible de amor llenó la habita-
ción. Robin aprovechó esta oportunidad para
enfatizar que en sus 35 años de experiencia,
nunca había encontrado a “malas” entidades
en el mundo de los espíritus.
3.6 Electricidad
Algunos de los fenómenos experimentales
de las sesiones de Scole fueron acompañados
por sonidos y sensaciones consistentes con la
descarga de electricidad estática. Esto se notó
al comienzo del experimento cuando uno de
los asistentes sintió una “especie de energía
eléctrica” alrededor de una trompeta en la me-
sa de la habitación. La trompeta lentamente
bajó poco después, y se movió al regazo del
presente. Cuando se reprodujo la grabación de
la cinta de la sesión, una interferencia del tipo
de ruido se registró en la cinta produciéndose
solo cuando la trompeta comenzaba a mover-
se. La causa del ruido registrado podría ser la
radiación electromagnética en el ambiente que
cesó cuando la energía fue redirigida para levi-
tar la trompeta. En una sesión posterior, se
percibió nuevamente una atmósfera cargada
antes de un movimiento inexplicable de la
trompeta.
En otra ocasión, una exhibición de luces es-
pirituales fue acompañada de chispas y ruido
crepitante. Estos sugieren que existía una dife-
rencia de potencial eléctrico en algún lugar
dentro o alrededor de las luces espirituales. Un
voltaje lo suficientemente grande como para
ionizar las moléculas del aire entre dos polos
que se descargan a través del espacio, produ-
ciendo así la chispa y el ruido percibido. En
una sesión diferente, un fuerte desgarro de va-
rios segundos de duración también fue acom-
pañado por una luz espiritual cerca de la ubica-
93
ción del sonido. En este caso, un científico es-
piritual explicó que el ruido había sido causado
por una descarga prematura de la energía
eléctrica.
Las estructuras de energía denominadas
OVS (Objetos Visuales Sostenidos) también
parecían llevar una carga eléctrica. En un ca-
so, un objeto volador en forma triangular ro-
deado por tres o cinco pequeñas luces espiri-
tuales producía ruidos de traqueteo o raspado,
como “raspar una caja de fósforos con la ceri-
lla”. Además produjo un sonido como el arruga-
do de celofán cuando entró en contacto con la
mesa. En otra ocasión, un OVS de 4 pulgadas
de largo (10 cm) que se asemejaba a un cristal
grande y suave, levitaba y se movía por la ha-
bitación. Un objeto similar a un papel suspendi-
do emitía un crujido cuando entraba en contac-
to con la mesa. Estos ruidos sugieren que hu-
bo una diferencia de voltaje dentro de las luces
espirituales y entre el OVS y la parte superior
de la mesa.
Que la luz del espíritu puede ser la fuente
de voltaje eléctrico se confirmó cuando una pe-
queña luz del tamaño de una abeja le picó la
mano a un asistente. El testigo comentó: “Es
como una descarga eléctrica”, y la voz energé-
tica de un espíritu de la sala añadió: “Estática.
Es estática”. En otra sesión, un presente sintió
un hormigueo en las manos y en los brazos, y
un guía espiritual atribuyó esta sensación a
una leve corriente eléctrica que pasaba por su
cuerpo.
Una luz espiritual parece ser sensible a un
pequeño campo eléctrico aplicado. Esto se de-
mostró con una luz dentro de un recipiente Py-
rex invertido. Se invitó al asistente a colocar su
mano sobre el cuenco, y cuando lo hizo, la luz
comenzó a latir. La frecuencia de pulso de la
luz habría sido similar a su frecuencia cardía-
ca. También sintió hormigueo en la mano al
tocar el cuenco. La señal del electrocardiogra-
ma medida en la mano es inferior a 5 mV (más
o menos), y esto parece ser suficiente para
cambiar la magnitud de la luminosidad de la luz
del espíritu. El hormigueo en la mano sugiere
que la luz del espíritu cambió el potencial eléc-
trico del recipiente de vidrio con respecto a tie-
rra, lo que provocó el flujo de una corriente
eléctrica.
Mientras que algunos fenómenos espiritua-
les parecen crear efectos eléctricos, se dice
que los campos electromagnéticos generados
por los equipos electrónicos en la sala de se-
siones interfieren drásticamente con el trabajo
del equipo espiritual de los científicos. El equi-
po espiritual dejó saber que las luces eléctricas
en la habitación eran inaceptables. No eran
tanto la luz misma la que interfería, sino la
electricidad en los circuitos que producían la
luz. Incluso la presencia de un magnetófono se
consideró problemática, pero se toleró debido
a la necesidad de registrar los procedimientos.
En este caso, una grabadora de corriente con-
tinua de bajo voltaje fue aceptada (pilas), mien-
tras que un dispositivo de corriente alterna no
lo era (enchufe). Por otro lado, parece que
también se deben evitar demasiados dispositi-
vos de corriente continua, a juzgar por los apa-
rentes efectos negativos de los audífonos usa-
dos por seis o siete presentes en el círculo du-
rante una sesión en Suiza.
3.7 Energía
La mediumnidad física depende de una sus-
tancia llamada “energía espiritual” para provo-
car los fenómenos inusuales. Esta energía no
es reconocida por la ciencia convencional, aun-
que puede interactuar con el electromagnetis-
94
mo o tenerlo como componente. Parece ser un
campo que tiene propiedad de frecuencia y
amplitud, y estos parámetros pueden modifi-
carse ingresando un estado de conciencia ade-
cuado. Los comentarios se hacen a lo largo del
libro y pueden ayudar a aclarar sus propieda-
des.
Un guía espiritual de Scole dijo que la ver-
dadera energía espiritual se basa en el amor.
El amor es la fuerza creativa que hace que las
cosas sucedan. Pero esta energía espiritual
tiene un estado vibratorio que varía a través de
los reinos. Sucede que nuestro índice de vibra-
ciones es más bajo que en el reino espiritual,
por lo que los espíritus tienen que bajar su fre-
cuencia para contactarnos. Hacemos este con-
tacto más difícil cuando no estamos en el esta-
do adecuado. Por ejemplo, el miedo u otras
emociones negativas son difíciles de superar
para los espíritus, por lo que esas emociones
nos hacen menos capaces de fusionarnos con
la energía de otros reinos. En general, se está
de acuerdo en que la fusión exitosa de ener-
gías espirituales de diferentes ámbitos con el
propósito de la comunicación es un proceso
cooperativo preferiblemente motivado por el
amor.
La energía del espíritu es una propiedad del
ser humano individual, y en una sesión de me-
diumnidad física, la energía de varias personas
se combina en una configuración circular. Esta
configuración parece ser necesaria para que la
energía sea enfocada por el médium y utilizada
por el equipo espiritual. Se nos dice que la
energía creativa utilizada por los científicos es-
pirituales de Scole es una mezcla de energías
de la tierra con energías espirituales. La canti-
dad de energía disponible podía ser detectada
por un espíritu guía particular cuya responsabi-
lidad era “mezclar” las energías. Al comienzo
de una sesión, dijo que había “una reserva ex- grupo. Aparentemente, las energías podrían
celente y abundante de energía disponible pa- ser opuestas en cierto sentido sin aniquilarse
ra el equipo de espíritus”. mutuamente cuando se combinaran. El guía
espiritual también habló de un grupo de crista-
De acuerdo con las instrucciones dadas por
les de cuarzo particularmente poderosos que
un guía espiritual, la energía en la sala de se-
se decoloró debido a la presencia de dos ele-
siones podría ser amplificada por los asisten-
mentos diferentes. Tal vez su potencia mejora-
tes. Esto se logró al visualizar la energía que
da también se debió a este mismo sentido de
se movía alrededor de la habitación en el senti-
“opuesto” visto en dos tipos de cristales.
do de las agujas de reloj durante un intervalo
de cinco minutos. En otra ocasión, el guía espi- El interior de una cúpula de cristal central
ritual solicitó la misma técnica de visualización era a menudo foco de la acumulación de ener-
para suavizar la variación de energía entre los gía creativa y luces espirituales. En una oca-
miembros del grupo. Esta variación se produjo sión, la cúpula se iluminó como una gran bom-
cuando uno de los médiums sufrió dolor de ca- billa. Dos pequeñas luces a unas dos pulgadas
beza. El tratamiento de visualización en ambos de distancia estaban cerca de la parte superior
casos indica que la energía está acoplada a la y, como explicó un científico espiritual, la lumi-
actividad mental de los participantes. nosidad que persistió durante más de cinco mi-
nutos provino de la energía que se movía entre
La visualización de los asistentes también
los dos puntos de luz.
afectó a la luz de un espíritu que emanaba de
un cristal sobre la mesa. Un científico espiritual
invitó a los presentes a presionar el suelo con
los pies y visualizar el sol. Este comportamien-
to produjo un aumento tan grande en el brillo
de la luz espiritual que iluminó toda la habita-
ción. Aparentemente, la visualización afectó a
la cantidad de energía disponible para el expe-
rimento.

Parece que la actividad mental relacionada

con una sensación de anticipación también tu-
vo un efecto sobre la cantidad de energía pre-
sente en la habitación. Un guía espiritual ob-
servó que las oleadas de energía ocurrieron
En otra ocasión, los científicos lograron en-
cuando los presentes entraron al sótano y
contrar un camino para que la energía espiri-
cuando la sesión se abría formalmente.
tual se regenerara independientemente de los
Los eventos en Scole también mostraron presentes. La intensidad de las luces en la cú-
que la cantidad de energía puede variar según pula se mantuvo constante durante hasta una
la fuente. Un guía espiritual indicó que dos hora. Múltiples fotografías de la cúpula revela-
energías principales pero opuestas se combi- ron tres puntos de luz blanca sobre un fondo
narían pronto, lo que “abriría las puertas” al azul. Cerca del techo sobre la cúpula había

95
un anillo nebuloso de unas 6 pulgadas (15 cm)
auto-iluminado. El equipo espiritual anticipó
que eventualmente podría ser posible que la
luz permaneciera encendida incluso entre se-
siones. Se advirtió a los asistentes que cual-
quier energía almacenada se descargaría si se
acercaban o tocaban la cúpula entre sesiones.
Los científicos espirituales introdujeron otro
método para acumular y almacenar la energía
espiritual para su posterior uso. Un grupo de
cristales de cuarzo adecuado fue presentado al
grupo Scole para este fin. Fue apodado “el
cristal viajero”. El grupo de cristales se energi-
zó en el sótano de Scole para que sus vibracio-
nes se sincronizaran con las condiciones de
energía en esta ubicación. Este cristal viajero
recrearía estas vibraciones energéticas en
cualquier parte del mundo.
El guía espiritual también explicó que los
cristales alineaos enterrados en las profundida-
des de la tierra pueden ser una fuerte de ener-
gía natural. En ocasiones, la energía podría
manifestarse en sonido, y predijo que algunas
de estas fuentes de sonido se activarían y se
detectarían durante “este momento especial”.
Tal vez este mecanismo deba considerase con
respecto a los sonidos inexplicables que se es-
cucharon recientemente en todo el mundo y
que se publicaron en YouTube.
Un científico espiritual dijo que la energía
espiritual es como una “onda portadora” con
los fenómenos que se llevan a cabo. Esto su-
giere que nuestra realidad subyacente es un
campo de energía, y que la materia física re-
sulta de distorsiones particulares en este cam-
po. Es decir, la realidad física podría describir-
se como un entorno energético dinámico.
Según al menos dos guías espirituales, una
nueva espiritualidad se está construyendo en
96
la tierra en parte debido a las energías espe-
ciales que se dirigen a la tierra desde el mundo
espiritual y otras dimensiones. Además, estas
nuevas energías producirían cambios en la flo-
ra y la fauna de la tierra, y permitirían que una
gran cantidad de espíritus altamente evolucio-
nados y seres de otros mundos se nos acerca-
ran. También se predijo que los científicos de
la tierra podrían medir en poco tiempo esta
energía creativa dentro de un grupo, mostran-
do así su existencia independiente.
3.8 Energía de voz
Normalmente, la comunicación de voz con
el mundo de los espíritus usa el aparato vocal
de un médium en trance. Algunos de los expe-
rimentos de Scole estaban dirigidos a descubrir
otras formas de comunicación que usa el ha-
bla. Un enfoque exitoso se llamó la “voz ener-
gética”. Desde el punto de vista de los presen-
tes, la voz de una persona parece hablar des-
de cualquier punto de la habitación.
La contribución del médium a la generación
de voces energéticas no está clara. Al menos
un orador dijo que necesitaba acceso a las ha-
bilidades lingüística del médium, mientras que
otro aparentemente no. En particular, un espíri-
tu que hablaba inglés con acento francés se
basó en la experiencia subconsciente y el co-
nocimiento del médium para hablar inglés. Sin
embargo, otro espíritu habló alemán y una
asistente nativa alemana pudo llevar una con-
versación con él, a pesar de que ninguno de
los médiums tenían conocimiento de alemán.
Un guía espiritual reveló que la voz de ener-
gía se produjo “a través del mundo espiritual
mediante el conjunto de cuerdas vocales hu-
manas… construidas por el equipo espiritual a
partir de la energía creativa disponible”.
Estas cuerdas vocales fueron activadas por el
pensamiento. Esto sugiere una explicación
convencional para la generación de la voz de
energía. Es decir, el aparato del habla normal
consiste en una laringe para producir una señal
de excitación sinusoidal y un tracto vocal ajus-
table que filtra la señal para crear los diversos
sonidos del habla. De manera similar, el equipo
de espíritus habría necesitado un mecanismo
para generar la señal de excitación y una cavi-
dad de resonancia ajustable para filtrar esta
señal.
Hay evidencia de que un mecanismo de ex-
citación y una cavidad de resonancia estaban
normalmente presentes durante la visualiza-
ción de la voz de energía. En algunos casos, la
generación de habla falló pero todavía se oía
un silbido. Este último puede haber sido la se-
ñal de excitación necesaria para producir el ha-
bla. La ausencia de sonidos del habla indica
que faltaba la cavidad resonadora necesaria
para filtrar esta señal. En otros casos, la voz de
energía sonaba chillona pero inteligible, como
la de una persona que inhaló helio antes de
hablar. La frecuencia excesivamente alta su-
giere un mal funcionamiento del mecanismo de
excitación, mientras que los sonidos de habla
inteligible sugieren que la cavidad resonadora
todavía era funcional. Estas observaciones in-
dican que la cavidad resonadora y el mecanis-
mo de excitación son dispositivos separados
utilizados en la producción de la voz de ener-
gía.
Cada voz de energía parece tener su propio
aparato vocal asignado, ya que se han escu-
chado dos voces al mismo tiempo, y el equipo
espiritual había participado más de eso. Algu-
nos oradores fueron más hábiles que otros, y
dos fueron particularmente competentes. Esto
sugiere que la voz de energía era una habili-
97
dad que cada hablante tenía que aprender.
La voz era omnidireccional o unidireccional
para que todos en la sala pudieran oírla. A me-
nudo, la voz de energía se amplificaba al ha-
blar en un tazón pequeño como un resonante
adicional. Una vez, una voz de energía demos-
tró cantar con una “hermosa voz profunda”. A
los presentes se les dijo que podía duplicar
cualquier sonido físico deseado. La posición de
la voz en la sala podía cambiarse casi instantá-
neamente, sugiriendo que el sonido se cambió
entre una cantidad de generadores de voz pre-
sentes, o que el aparato se pudo crear muy rá-
pidamente según se necesitaba. Pero también
parece haber ubicaciones preferidas para que
las voces energéticas se manifiesten. En una
ocasión, los asistentes escucharon silbidos ba-
jos en la sala y se les dijo que silbar ayudaba a
los miembros del equipo espiritual a encontrar
el mejor lugar para colocar la voz de energía.
Tal vez el silbido ayudó a mapear las propieda-
des acústicas de la habitación.
Curiosamente, la energía de voz a menudo
estaba acompañada de una vibración
“aleteante” o de baja frecuencia en la mesa de
la habitación. Esto sugiere que la energía que
impulsaba la señal de excitación no estaba
bien enfocada o la mesa era intencionalmente
parte del mecanismo de generación del habla.
3.9 Estructura de energía
A lo largo de las sesiones del experimento
de Scole, las entidades físicas controladas por
el mundo de los espíritus vagabundeaban por
la sala de sesión. En la oscuridad, eran más
que nada perceptibles por el sonido y el tacto,
mientras que otros eran visibles siempre que
estaban cerca de las luces espirituales. A me-
nudo, los objetos se parecían a rostros huma-
nos, manos y brazos, y se comportaban de
manera inteligente. En un caso, una estructura
de energía se sentía “como si estuviera hecha
de caucho”. En otra ocasión, un objeto como
borlas se sentía como hebras de caucho que
gradualmente se transformaba en un material
más suave y sedoso.
Usando una voz de energía, explicó cuidado-
samente que la mano no era suya, sino que
había sido hecha para ese propósito en parti-
cular. En otra ocasión, con ocho asistentes en
la sala, una personalidad espiritual hizo un co-
mentario sobre quién sería el siguiente en ser
tocado antes de que pasara, demostrando una
estrecha coordinación entre la voz y el movi-
miento de la estructura energética.

Reconstrucción de una estructura de energía

El equipo de espíritus reveló desde el princi-

pio que habían construido una puerta o portal
espiritual en el centro de la mesa. Esta entrada
permitiría que las personalidades espirituales
se manifestaran en la habitación. El cuerpo de Reconstrucción de una estructura de energía
la estructura parecía algo efímero cuando su
cuerpo atravesaba el centro de la mesa a la Un guía explicó además que los niños espi-
altura de su cintura. rituales entraron y salieron de la habitación
más fácilmente que los adultos porque era más
Usualmente, los cuerpos de estos visitantes
natural para ellos. Esto parece sugerir que, in-
se sentían sólidos y reales, y podían ser áspe-
cluso en el mundo de los espíritus, las limita-
ros o lisos al tacto. Un guía espiritual explicó
ciones auto-impuestas por los adultos, pueden
que, aunque las estructuras parecían reales,
inferir con lo que es posible. En una ocasión,
no contenían órganos del cuerpo y en realidad
especialmente el comportamiento travieso de
eran la esencia de las personas espirituales.
las formas que representaban a un grupo de
Las energías cambiantes podían hacerlos sen-
niños se les atribuyó a los pensamientos y
tir calientes y secos o fríos y húmedos. A me-
emociones de los asistentes que proporciona-
nudo la temperatura bajaba justo antes de que
ron la energía para ese comportamiento. Cuan-
una forma espiritual entrara en la habitación,
do la energía disponible excedió lo planeado,
especialmente cuando el espíritu parecía estar
el comportamiento mostrado reflejó ese au-
evolucionando o era importante o poderoso.
mento de energía.
Un científico espiritual demostró que podía
Además de la partes del cuerpo, otras for-
formar una mano con la energía creativa y to-
mas se percibieron en la habitación y flotaron
car a cada uno de los asistentes con ella.
sobre los asistentes. Algunos llamados

98
Objetos Visuales Sostenidos (OVS), fueron ob-
jetos traídos del mundo de los espíritus por el
equipo espiritual. El primero parecía estar he-
cho de un material translúcido arrugado ilumi-
nado desde dentro por una luz pulsante de es-
píritu rojo y unido a un objeto sobre la mesa.
Esto fue seguido por cuatro o cinco objetos si-
milares unidos a otros objetos. Otro OVS tenía
la aparecían de una figura angelical que se
construyó en el suelo y flotó hacia arriba hasta
el nivel de las cabezas de los asistentes. Otra
era una forma de cono invertido que, de acuer-
do con el guía espiritual creció prolíferamente
en los campos del mundo de los espíritus.
Otro tenía forma de triángulo o diamante
con tres luces en forma de triángulo y una cola
de paloma colgando y girando. Parecía una
nave mientras se movía, emitiendo un sonido
bajo. Un objeto similar voló alrededor de la sala
en una sesión posterior. Tenía de tres a cinco
luces e hizo un ruido de raspado, así como un
crujido como el arrugado de celofán. Un OVS
construido sobre la mesa tenía la apariencia de
un gran cristal orientado verticalmente mientras
flotaba alrededor de la habitación. El material
similar al papel que colgaba de él, también ha-
cía un sonido como de arrugar el celofán cuan-
do contactaba con la mesa.
Otros objetos de esta naturaleza se llama-
ban Visible Spirit Beings (Seres Espirituales
Visibles – SEV). Mientras los OVS eran mani-
festaciones de objetos que existían solo en el
mundo de los espíritus, los SEVs eran recono-
cidos como seres familiares en la tierra. Algu-
nos SEV tenían la apariencia de una figura si-
milar a una Madonna, y se describen como
“irradiando una maravillosa sensación de amor
y paz”. Eran auto-luminosos, de seis a tres pies
de alto (1,80 metros a 90 cm), y estaban he-
chos con un material que tenía una textura fina
99
o áspera. Un guía espiritual sugirió que la altu-
ra podría llegar hasta más de 20 pies (6 me-
tros), pero los objetos se volverían mucho me-
nos densos y más difíciles de ver. La densidad
era inversamente proporcional al tamaño, así
que sugiere que había una cantidad fija de ma-
terial disponible.
Otras estructuras eran objetos asociados
con el viaje espacial. Apareció una nave espa-
cial iluminada en miniatura, era similar al Entre-
prise de la serie de televisión Star Trek. En una
ocasión posterior, un OVNI en miniatura voló
con gracia por la habitación, cubriendo distan-
cias relativamente grandes en una fracción de
segundo. Tenía forma plana de diamante o
rectangular, rodeada por seis o siete luces cen-
telleantes y una cantidad de ojos de buey. Su
tamaño se estimó en unas ocho pulgadas por
seis pulgadas (20-15 cm), con un grosor de 2
pulgadas (5 cm). El guía espiritual reveló que
era una forma de pensamiento energética in-
fluenciada por otras dimensiones.
Las formas de las entidades asociadas con
los reinos interdimensionales (ID) también apa-
recieron a medida que progresaba el experi-
mento Scole. Las manos pequeñas tocaban a
los asistentes, tenían dos dedos grandes en
cada mano. Otras manos tenían seis o siete
dedos. En una ocasión, las manos de los asis-
tentes fueron movidas por un visitante y colo-
cadas en diferentes partes de su cuerpo para
demostrar que no era humano. La forma de la
cabeza era inusual, y el cabello era corto y es-
caso. La piel era lisa con una textura inusual.
Curiosamente, el guía espiritual reveló que és-
ta era la forma real de la entidad. Una forma
más familiar habría aparecido si los asistentes
no hubieran podido percibir la forma real.
 Las interacciones continuaron con los soni-
dos de movimientos en la habitación y una
sensación de frío alrededor de las rodillas. Los
toques sutiles en la espalda y los rostros dieron
como resultado un sentimiento de “telaraña”, y
el guía espiritual identificó a estos seres como
interdimensionales. Otro ser como una criatura
marina emitió sonidos de resoplido, golpes y
chasquidos. Los asistentes sintieron un apéndi-
ce rígido con “la consistencia de una trompa de
elefante”, que terminaba en una ventosa gran-
de y cálida. Un comunicador de identificación
comparó esta estructura con la antena de la
polilla.
En una sesión posterior, las entidades de
identificación, conocidos como “controles desli-
zantes” aparecieron en la sala y tocaron a los
participantes. Las extremidades, se sintieron
como un brazo y una mano, tenían una piel cá-
lida con textura como un tejido de tela. La
mano tenía la forma de una manopla con un
pulgar, y había una constante ondulación de-
bajo de la piel. Las entidades volvieron repenti-
namente al portal por algún motivo desconoci-
do. De acuerdo con el comunicador ID, estas
entidades eran anfibios.
Otro grupo de visitantes de identificación te-
nían tres dedos. El comunicador ID les dijo a
los asistentes que estas entidades tenían una
lengua dividida y emitían sonidos fuera del al-
cance del oído humano. Usaron las cavidades
craneales para hacer estos sonidos, presumi-
blemente como resonadores de sonido.
3.10 Geometría
La disposición de las personas en la sala
parece ser importante y, por lo general, no era
cuestionado. Tradicionalmente, el médium y
todos los asistentes se colocaban en un patrón
circular. Este patrón también se usó en Scole
100
cuando se podía acomodar a todos los partici-
pantes. Cuando había demasiadas personas
para un círculo, se hicieron dos círculos con-
céntricos.
El equipo de espíritus dio instrucciones ex-
plícitas para un seminario planeado en Scole
con visitantes de Alemania. Debía haber 28
asistentes a la sesión. Al grupo Scole se le dijo
que “los dos médiums deben sentarse contra
una de las paredes laterales de la bodega, jun-
to con un círculo interno de asistentes que se
extendía desde ellos en forma de herradura. El
círculo exterior de los presentes también fue-
ron colocados en forma de herradura, alrede-
dor del perímetro de la habitación”. Además,
esta fila externa no debía extenderse (bajo nin-
guna circunstancia) más allá de los dos mé-
diums, ya que esto interferiría con sus energías
esenciales y causaría grandes problemas para
el equipo.
Cuando los mismos asistentes están siem-
pre presentes, el equipo de espíritus ocasional-
mente puede dar instrucciones para reorgani-
zar las posiciones de los presentes en el círcu-
lo. Por ejemplo, a cuatro de siete asistentes se
les dijo que cambiaran de posición diagonal-
mente a través del grupo para equilibrar las
energías disponibles. Cuando se hizo esto, la
reunión se sintió diferente y el guía espiritual
dio a conocer que las nuevas disposiciones
creaban una liberación adicional de energía.
Este tema es tan importante que el guía espiri-
tual incluso dio consejos para otro grupo de
otra ciudad con respecto a la posición de los
asistentes de ese grupo.
Al principio del experimento, el equipo de
espíritus había colocado un dosel de energía
sobre el grupo para permitir la producción de
fenómenos físicos. Sin embargo, dos seres
interdimensionales reemplazaron el dosel en
algún momento más tarde por una “energía es-
pacial” permanente en forma de columna que
se extendía hasta la atmósfera sobre la casa.
De acuerdo con el equipo de espíritus, la co-
lumna de energía primaria central en medio de
ellos tenía una forma de espiral que giraba en
sentido contrario a las agujas del reloj. En una
ocasión, esta espiral de energía se acumuló en
presencia física de una guía india norteameri-
cana, completada con un canto tribal y el fuerte
tamborileo de los tambores indios nativos.
Curiosamente, a los participantes se les pi-
dió varias veces que visualizasen la energía
moviéndose en el sentido de las agujas del re-
loj alrededor del círculo durante cinco minutos
para amplificarla y alisarla. Las direcciones
opuestas de rotación de la energía en la perife-
ria en comparación con la espiral de energía
en el centro pueden ser una característica im-
portante.
3.11 Dispositivo de germanio
El equipo de espíritus experimentó con un
nuevo tipo de hardware que estaba destinado
a permitir la comunicación con las voces inter-
dimensionales sin la participación de un mé-
dium. Estaba basado en un dispositivo de tran-
sistores de germanio, ya que el germanio
“tenía una calidad espiritual”. El diseño del cir-
cuito del transistor en sí no se reveló en el libro
quién lo diseñó, ni quién lo construyó. Pero un
diagrama muestra la conexión del dispositivo a
lo que parece ser bobinas de inducción, se le
dio al grupo Scole imprimiéndolo de alguna
manera en la película fotográfica.
101
La foto fue firmada por TAE, siendo recono-
cida como la firma de Thomas Alba Edison, el
famoso inventor estadounidense de dispositi-
vos eléctricos. La prueba inicial del dispositivo
fue la recepción de la voz de Edison diciendo
cosas como “Hola, ¿Puedes oírme?” El dispo-
sitivo de germanio combinado con un amplifi-
cador de un reproductor de casete despojado
de su micrófono fue bautizado como el disposi-
tivo de comunicación transdimensional (DCT).
El amplificador del reproductor de casete
pudo recibir señales anómalas por sí mismo a
través de los dispositivos de silicio de su circui-
tería. Sin embargo, la salida, que continuó du-
rante aproximadamente media hora, fue una
“jerigonza”. El guía espiritual indicó que esta
comunicación en particular necesitaba el dispo-
sitivo de germanio para ser entendido. De algu-
na manera, el dispositivo DCT parecía ser ca-
paz de traducir al idioma inglés.
Una sesión comenzó con solo ruido del dis-
positivo DCT. El ruido cambió a una comunica-
ción de voz amortiguada que gradualmente au-
mentó en volumen y claridad. Tenía una cuali-
dad metálica o robótica, y se hizo más humana
a medida que pasaba el tiempo. La voz habla-
ba ocasionalmente palabras en inglés que au-
mentaban en frecuencia a medida que progre-
saba la conversación. El orador complementó
el dispositivo con un traductor que formaba
parte del sistema de comunicación. En este
caso, el discurso saliente de Scole pareció ser
escuchado y traducido, lo que permitió al ora-
dor aprender nuevas palabras en inglés.
En otra sesión, el grupo de Scole contactó
con entidades interdimensionales a través del
dispositivo de DCT que resultaron ser excelen-
tes hablantes de inglés. Estas entidades no es-
taban en un “estado de solidez molecular”, sino
que existían en un “estado de flujo”. Informaron
a los participantes que la mente humana existe
fuera del cuerpo y que son capaces de ajustar
los patrones de pensamiento mental humano
para comunicarse. Aparentemente, el buen do-
minio del inglés se debía a una capacidad tele-
pática que no requería la capacidad de traduc-
ción del DCT.
Un fenómeno similar ocurrió en otra oca-
sión, esta vez sin ningún médium en trance.
Una voz clara pero robótica sonó femenina, y
dijo que estaba escaneando las mentes de los
asistentes para captar pensamientos y poder
responderlos a través del dispositivo de DCT.
El guía espiritual confirmó que el hablante no
podía oír físicamente, pero podía entender sus
pensamientos directamente.
El dispositivo DCT fue emparejado con la
comunicación en vídeo, nuevamente sin los
médiums en trance. Una voz de una entidad
extraterrestre o interdimensional habló en un
estilo robótico mientras la cámara de vídeo fun-
cionaba. Habló en inglés sobre un problema
actual y esperaba poder ayudar. La imagen de
vídeo mostró colores brillantes con el contorno
parcial de un ser. Los labios del ser se movie-
ron en sincronía con el discurso del dispositivo
DCT.
Los mensajes largos fueron recibidos por el
102
dispositivo DCT que sonaban como un código
Morse. Se recibieron varios conjuntos de datos
de esta naturaleza en diferentes sesiones. Se-
gún un guía espiritual, el tipo de pulsos que
componen los mensajes son normalmente par-
te del entorno ambiental y provienen de una
dimensión “muy lejana”. Los mensajes eran
emisiones controladas de esta naturaleza, am-
plificadas por el amplificador del DCT. El guía
espiritual confirmó que los mensajes no eran
código Morse, sino “un sistema de comunica-
ciones de pulsos desde dimensiones lejanas,
que consistían en pulsos de longitudes largas y
cortas”. Las comunicaciones tenían la intención
de establecer una base sólida para recibir otros
tipos de comunicación por los mismos canales.
El equipo de espíritus también fue capaces
de traer música a través del dispositivo DCT,
fue tocada por el propio compositor. La música
de piano, identificada como la tercera sinfonía
de Rachmaninov, se escuchó durante un tiem-
po considerable. Una voz también se escuchó
débilmente en medio del ruido proveniente del
amplificador.
3.12 Interferencia
Durante el experimento Scole, se dijo que
un grupo intentó interferir con su trabajo. De
acuerdo con el equipo de espíritus, este grupo
antagónico se reunió los mismos días que el
grupo de Scole para bloquear intencionalmente
su trabajo. Un año más tarde, un guía espiritual
planteó el mismo problema otra vez, e insistió
a los asistente a Scole que se pusieran
“mentalmente en una burbuja de luz dorada”
antes de irse a dormir. Otro guía sugirió que tal
intento de interferencia podría ser un problema
para el grupo Scole porque el equilibrio de
energías necesarias para los fenómenos pre-
vistos era muy delicado.
 Un tipo de interferencia mucho más serio
tuvo lugar cerca del final del experimento Scole
que eventualmente causó su final. La indica-
ción inicial fue una advertencia del equipo de
espíritus de que había un problema grave cau-
sado por las actividades de un grupo de nues-
tro propio futuro que eran genéticamente dife-
rentes a nosotros. El experimento Scole había
creado un portal interdimensional que se espe-
raba que se extendiera solo hasta el 2014, pe-
ro en su lugar se extendió hasta el 2109. Estas
entidades que existían en el intervalo antes del
2019 intentaban usar el portal para retroceder
en el tiempo. Este “viaje en el tiempo” fue una
gran preocupación para el Consejo de Comu-
nión, los supervisores del experimento Scole.
Si estos viajeros del tiempo pudieran decirle a
alguien en el presente algo de nuestro futuro,
eso podría alterar la historia futura del mundo.
Se violarían las leyes naturales y eso no podía
permitirse.
Llegó el día en que ya no había comunica-
ción entre el grupo Scole y su equipo espiritual,
los médiums ya no podían entrar en trance. Sin
embargo, hubo una comunicación a través del
dispositivo DCT con una entidad extraterrestre
o de otra dimensión que se hacía llamar Varren
-here-ic. Explicó que el grupo Scole había
creado una puerta espiritual e interdimensional
“única”, que atrajo a los experimentadores de
su futuro que estaban explorando el tiempo
“usando un método básico llamado sonda de
tiempo cristalina”.
La interferencia causada por la sonda fue un
patrón de onda temporal interdimensional. Los
viajeros temporales estaban causando ondas
de tiempo para penetrar en el portal de Scole y
en su tiempo/espacio circundante. Estas ondas
interrumpieron los vínculos con el equipo espi-
ritual de Scole, y el grupo Scole no tuvo poder
103
para interferir. Tal exploración del tiempo viola
“las leyes cósmicas e interdimensionales rela-
cionadas con el tiempo y el espacio”, y debía
detenerse.
Un mensaje final informó al grupo Scole,
que si trataban de comunicarse con el equipo
espiritual, el grupo en el futuro también trataría
de restablecer una conexión con nuestro tiem-
po presente. Por lo tanto, el portal estaría sella-
do para evitar que esta interferencia volviera a
suceder. Se solicitó al grupo Scole que no in-
tentara contactar de nuevo con el equipo de
espíritus.
Las imágenes de Varren-here-ic fueron cap-
turadas en vídeo y su voz grabada con el DCT.
Desafortunadamente, todas las grabaciones en
vídeo y audio de las sesiones finales con Va-
rren-here-ic comenzaron a desvanecerse una
vez reproducidas. Solo las transcripciones es-
critas permanecieron tal como se documenta
en el libro.
3.13 Meta
Al comienzo del libro, uno se pregunta por
qué se estaba llevando a cabo la comunicación
con el equipo espiritual. Hay razones que se
dan a lo largo del libro que son en gran parte
consistentes con elevar la conciencia espiritual
de la tierra.
John Paxton del Consejo de Comunión del
mundo espiritual quería que el grupo Scole en-
contrara pruebas contundentes de la supervi-
vencia, que llegaría el día que ya no se necesi-
taran médiums para comunicarse con el mun-
do de los espíritus, y que el espíritu y los reinos
terrenales estarían en constante contacto. El
Consejo planeó usar un bombardeo mediático
a través del grupo Scole para crear conciencia
sobre los logros del grupo y aumentar la
espiritualidad dentro de la población de la tie-
rra.
De acuerdo con el equipo espiritual, el obje-
tivo general es que cada alma gane conoci-
miento y se mueva hacia la luz. Por lo tanto,
nuestro propósito en el mundo físico debería
ser crecer espiritualmente para ayudar a lograr
este objetivo. Necesitamos despertar el deseo
de preguntar y encontrar el yo espiritual. La
energía espiritual existente, así como ciertas
energías que llegan a la tierra y ayudarán a es-
te logro.
Un guía espiritual habló de un tiempo de ilu-
minación que estaba llegando a muchos mun-
dos, incluido el nuestro. Seremos asistidos por
seres extraterrestres e interdimensionales para
lograr esto. Está sucediendo ahora porque es-
tamos enviando una llamada de ayuda con
nuestros pensamientos, y como padres, están
respondiendo.
El guía espiritual dijo que la humanidad fue
influenciada hace miles de años por entidades
interdimensionales que transmitieron conoci-
miento avanzado. Sin embargo, la infraestruc-
tura no existía para dar cabida a este nuevo
conocimiento, y el desastre siguió. Pero ahora
es el momento correcto. Las influencias están
regresando a la tierra para ayudar al planeta
en su momento de necesidad y están influen-
ciando en los resultados del experimento Sco-
le.
3.14 Curación
El enfoque del libro no es curativo, pero hay
algunos efectos curativos anómalos interesan-
tes que vale la pena mencionar. Las rodillas de
un asistente habían tenido dolores constantes
durante varios años. Una luz espiritual entró en
la rodilla y alivió el dolor. El mismo resultado se
104
obtuvo con la otra pierna en una sesión poste-
rior. Once años más tarde, sus dos piernas to-
davía están libres de dolor. La alergia a la fie-
bre del heno de otro asistente fue curada por
manos espirituales que tocaron su cabeza y
nariz.
El toque de las manos espirituales en su es-
palda produjo “curación espiritual” para otro
presente que estuvo acompañado por una sen-
sación de un alto nivel de calor. Un guía espiri-
tual también informó a dos participantes que
cada uno de ellos estaba acompañado de un
tutor espiritual que evitaría que se vieran afec-
tados por las energías negativas.
Un guía espiritual dijo que las energías natu-
rales a menudo surgen de la alineación de los
cristales enterrados en las profundidades de la
tierra. Algunos podrían detectarse como soni-
dos, y estás fuentes serían activadas por gru-
pos como los de Scole. Estos sonidos de la tie-
rra se utilizarían para la curación, incluso para
reconstruir huesos rotos.
3.15 Levitación
La levitación de objetos ocurría a menudo
en las sesiones de Scole. Habitualmente, ha-
bía muy poca información de acompañamiento
que pudiera ayudar a explicar cómo o por qué
ocurrió la levitación. Por lo tanto, solo se men-
cionan algunos ejemplos para dar una idea del
efecto.
La levitación más espectacular se produjo
varias veces y fue la de la mesa central que se
elevó rápidamente por encima del suelo y, en
ocasiones giraba. También se vio girar mien-
tras se inclinaba 90 grados de lado. Los obje-
tos sobre la mesa aparecieron sin ser movidos
después de que la mesa regresara a su posi-
ción original. En una sesión, la mesa de
 Reconstrucción de la levitación de la mesa y su giro rotacional en el aire

madera incluso pareció estirarse entre las pes- sabiduría, era un

tañas luminosas fijadas en la superficie. líder natural que
las personas más
El equipo de espíritus a menudo usaba un
imples considera-
recipiente de plástico para añadir volumen y
ban como divino.
claridad a sus voces de energía. Cada uno le-
vitaría el cuenco antes de hablar, luego lo deja- Su trabajo prin-
ría sobre la mesa. Esto se hizo a nivel mental cipal en las sesio-
al “pensar” en el cuenco en el aire y hacia de- nes de Scole fue
bajo de nuevo. Un gran cuenco de cristal verde combinar las
se movió alrededor del perímetro de la mesa energías de los
también por el pensamiento. Los Seres Espiri- asistentes y otras
tuales Visibles y los Objetos Visuales Sosteni- fuentes en una
dos que se formaron en la habitación, flotaron sola energía
en el aire, presumiblemente de la misma ma- creativa. Además,
nera. las energías mix-
tas traídas por los
3.16 Manu
seres de varios
Manu era el nombre del guía espiritual que reinos podrían
siempre abría las sesiones de Scole. Él se dis- causar una distor-
cute separado aquí porque parecía estar espe- sión de la ener-
gía, con lo que Manu
cialmente bien informado y tenía cosas intere-
santes que decir. requirió la mez-
cla. Por ejemplo, la simple adicción de dos se-
Manu se había encarnado en la tierra más res de una dimensión diferente requirió ajustes
de una vez. Él era un híbrido en su vida más a las energías creativas del equipo espiritual.
reciente, ya que había tenido una madre huma- Sintió que los científicos de la tierra pronto po-
na y un padre no humano. Como resultado, él drían medir la energía creativa entro del grupo,
estaba especialmente equipado con más cono- mostrando así su existencia independiente.
cimientos y sabiduría que la persona promedio.
Debido a los genes de su padre, vivió más de Los comunicadores espirituales que visita-
200 años, cuando la vida humana promedio ron al grupo Scole pertenecían al pasado, pre-
era de 30 años. Debido a su longevidad y su sente y futuro, y los seres del otro mundo

105
también fueron acomodados. Manu dijo que mas y tamaños. Posiblemente debido a la
estamos siendo visitados por seres interdimen- “nueva energía” que estamos experimentando,
sionales amorosos en este momento porque algún día podríamos pasar a otras dimensio-
“los pensamientos que salían de la humanidad nes donde encontrásemos seres, incluidos
eran de necesitar ayuda”. El mundo físico de- aquellos que no son humanoides.
bería responder participando en la cooperación
interdimensional, del mismo modo que el equi-
po espiritual de Scole ayudó a un ser de otra
dimensión a comunicarse.

Explicó que las energías espirituales espe-

ciales se dirigen a la tierra desde el mundo es-
piritual y otras dimensiones. Un “tiempo de luz”
o iluminación, venía a nuestro mundo así como
a otros. Las nuevas energías permitirían a los
espíritus superiores y a los “seres de otros
mundos” acercarse a nosotros. Estas nuevas
energías producirían cambios en la flora y fau- 3.17 Paxton
na de la tierra y afectarían negativamente a la
John Paxton fue otra personalidad espiritual
eficiencia de los equipos electrónicos.
interesante y enigmática encontrada por el
Abordó la preocupación de muchas perso- equipo Scole. Había disfrutado por última vez
nas acerca de ser afectados por “fuerzas oscu- en la vida terrenal cerca del año 1200 d. de C.,
ras” espirituales. Dijo que la oscuridad no exis- y desde entonces había elegido permanecer
te para los espíritus en el mundo de los espíri- en los reinos espirituales.
tus, y que tales ideas solo provienen de las
Cuando apareció ante el grupo de Scole,
mentes de las personas. Deberíamos tratar de
generalmente estaba precedido por una gran
disipar la oscuridad percibida simplemente en-
caída repentina de temperatura ambiental. A
viando luz al mundo en nuestras meditaciones.
veces tenía dificultades extremas para llegar,
Pero Manu también dijo que cada uno de noso-
tal vez porque su hábitat normal ahora estaba
tros tenía un espíritu guardián que nos prote-
lejos de la tierra.
gería de las energías negativas. Por implica-
ción, estas energías negativas deben ser crea- Fue miembro del Consejo de Comunión, un
das en nuestras propias mentes. organismo de gobierno que parecía gestionar
los experimentos llevados a cabo por el equipo
Manu sugirió que dirijamos nuestra concien-
espiritual. Normalmente se comunicaba con el
cia a otros lugares, incluidos los planetas y
grupo Scole a través de los guías espirituales,
otras dimensiones, para que podamos acceder
pero el experimento de Scole se consideró tan
a la información que está disponible allí. Men-
importante que comunicó los deseos del Con-
cionó que Alnilam, la estrella del medio del cin-
sejo directamente.
turón de Orion, era una puerta de entrada para
los visitantes que podían venir en todas las for- Parecía estar a cargo de seleccionar a los

106
a los miembros del equipo espiritual, y también bús destruido. Otra imagen fue la portada de
felicitó al grupo por sus éxitos. Paxton espera- un periódico de 1936 que resultó ser casi idén-
ba el día en que los médiums ya no serían ne- tica a la original. Otra era un grupo de soldados
cesarios y los mundos terrenales y espirituales de la Primera Guerra Mundial. El equipo de es-
estarían en contacto constante y de manera píritus estuvo de acuerdo en que las imágenes
natural. recibidas, al menos en los primeros experimen-
tos, fueran copias de material visual que ya
El primer miembro del Consejo de Comu-
existía en alguna parte.
nión que había hablado al grupo Scole fue
“Abraham”, y un guía espiritual sugirió que esta
era otra faceta de John Paxton. Esta sugeren-
cia es consistente con la idea de que el Conse-
jo puede ser un alma grupal.

La comprensión de Paxton sobre Dios fue

que era una energía femenina. Él habló de
mundos espirituales y de que había muchos
reinos o dimensiones espirituales, y que no to-
das las almas tienen una vida terrenal.

3.18 Fotos

Una parte importante del experimento de

Scole consistió en imprimir imágenes en una
película fotográfica que estaba cuidadosamen-
te protegida de la exposición de la luz. La pelí-
cula también estaba protegida del simple frau-
de al colocarla dentro de un gabinete cerrado y
monitoreado. Se lograron algunos éxitos nota-
bles, aunque el grado de éxito varió a lo largo
del experimento. Al igual que en otros trabajos,
como con las voces energéticas, el éxito puede
haber dependido de la habilidad de los espíri-
tus científicos individuales. Es decir, imprimir la Catedral de San Pablo
película con una imagen puede haber sido más
un arte que una ciencia. Algún tiempo después, ocurrieron aportes
de dos viejas monedas de centavo que data-
Una característica notable del trabajo foto-
ban entre 1936 y 1940, los mismos años que
gráfico es que las fotos a menudo parecían
dos de las fotografías mencionadas anterior-
imágenes de fotografías ya existentes. Por
mente. Tal vez estos años fueron importantes
ejemplo, apareció una imagen conocida de la
para algún presente.
catedral de San Pablo tomada en 1940. Hubo
una imagen en tiempos de guerra de un auto-

107
 Un participante visitante preguntó a un guía
espiritual cuántos miembros del equipo espiri-
tual estaban involucrados en el trabajo fotográ-
fico. Le dijeron que había varios cientos. Sin
embargo, debían pensar en cada individuo co-
mo en una chispa de luz en lugar de como una
persona. Esto sugiere un escenario en el que
una sola personalidad espiritual es responsa-
ble de arreglar un área muy pequeña de la
imagen. Varios cientos de miembros del equipo
espiritual podrían formar una imagen que con-
sistiera en un número equivalente de áreas ad-
yacentes. Un examen detallado de las fotos
podría revelar un patrón de tales contribucio-
nes si las coincidencias no fueran precisas.

También aparecieron fotos coloridas que se

decían que representaban áreas de existencia,
una de las cuales los comunicadores espiritua-
les podían ingresar para comunicarse con el
mundo físico. Se dice que el área de existencia
en cada foto es una representación personal
del espíritu que la envió. Representaba la im-
presión privada de ese espíritu. Al igual que
una pequeña mota de polvo es una parte del
mundo físico, un área de existencia represen- Foto de una “área de existencia”
tada en las fotografías era una parte muy pe-
con ellos.
queña del mundo de los espíritus. Quizás las
diferentes impresiones de un área de existen- Los experimentos se realizaron con la cá-
cia son los píxeles propuestos anteriormente mara, combinada con otra cámara o espejo pa-
para formar las imágenes de las fotografías. ra crear diferentes tipos de sistemas de retro-
alimentación. Se registraron varios efectos
En las últimas sesiones del experimento
aparentemente anómalos de esta manera, pe-
Scole, también se intentó capturar imágenes
ro se trataba de manchas de color estructurado
en vídeo. La cámara de vídeo creó una interfe-
o no estructurado que se sabe que están aso-
rencia considerable para el equipo de espíritus
ciadas con la retroalimetnación no lineal del
emitiendo una “manta masiva de infrarrojos”, y
vídeo. Si la cámara recogió incluso una peque-
disparando electrones desde el tubo de rayos
ña cantidad de luz, podría haberse amplificado
catódicos al techo. Estos problemas se resol-
en el circuito de retroalimentación para crear
vieron parcialmente alejando la cámara de los
efectos visibles. Por lo tanto, es difícil decir si
presentes con ayuda de un control remoto, y el
tales efectos observados fueron creados por el
equipo de espíritus también trabajó para lidiar
equipo espiritual.

108
 Varios vídeos mostraron una grabación de
partes de una figura humana. Una mostraba
solo una cara, mientras que otra mostraba du-
rante varios minutos la cabeza y los hombros
de una mujer humana con cabello oscuro, la-
bios rojos y una diadema. Otra mostraba un
perfil de la cara de un hombre con gafas frente
a otra cabeza con un sombrero al estilo ruso.

Varios otros vídeos mostraron imágenes

que fueron interpretadas por el grupo Scole co-
mo seres no humanos. Como no tenemos idea
de cómo serían estos seres, debemos tener en
Sin embargo, varias imágenes protagoniza-
cuenta que incluso las imágenes aleatorias,
ban escenas y varios seres aparecieron en las
podrían interpretarse de esta manera. Un vídeo
grabaciones de vídeo. A juzgar por las descrip-
mostraba una entidad con escaso pelo corto y
ciones dadas en el libro, estas no parecen ser
un ojo grande y ondulado, y otro mostraba a un
el tipo de estructuras que uno esperaría de la
ser animado sin pelo, sin boca, grandes ojos
simple retroalimentación. Por ejemplo, una co-
negros y una nariz estrecha como un pico. Una
pia de la imagen de Dios de una ilustración que
cabeza apareció en un vídeo, era similar a un
acompaña a un poema de William Blake no po-
alienígena gris de la cultura popular, con la ex-
día aparecer por casualidad.
cepción de que su piel era azul. Otro vídeo
mostró una entidad azul similar pero con forma
más angular en los ojos. Algunos vídeos mos-
traron lo que parecían ser paisajes. En un ví-
deo, se colocaron dos objetos similares a una
pirámide en un fondo colorido. Otro mostraba
tres pirámides, agua, vegetación y un árbol,
con la cámara ligeramente panorámica a tra-
vés de la escena. Otro vídeo fue asociado con
una conversación con un “amigo estelar” a tra-
vés del dispositivo DCT. Mostraba lo que pare-
cía ser un planeta con dos lunas más peque-
ñas, la cámara haciendo de nuevo un barrido a
través de la imagen.

Original de Willam Blake

109
 3.19 Portal

Al principio del experimento Scole, el equipo

espiritual creó un portal en la mesa central a
través del cual las personalidades espirituales
podían pasar para manifestarse en la sala de
las sesiones. Estas personalidades parecían
pasar solo cuando este portal estuviera com-
pletamente en posición. Dos figuras espiritua-
les pasaron por el portal varias veces para
practicar la técnica. Un guía espiritual explicó
que a los niños les resulta más fácil hacerlo
que a los adultos. Quizás los adultos necesitan
desprenderse de las restricciones que interfie-
ren con el paso a través del portal.

Mientras veían las luces espirituales volando

por la habitación, se invitaba a los asistentes a
concentrar sus pensamientos en una “puerta
de entrada de oro”, que el equipo de los espíri-
tus habían construido sobre la mesa. Cuando
hicieron esto, las luces espirituales se hicieron
notablemente más brillantes. La “puerta de oro
de entrada” puede haber sido una visualización
destinada a incitar a los asistentes a pensar de
cierta manera en el portal, tal vez para aumen-
tar la energía disponible para crear fenómenos.

Se dijo que un conjunto de impresionantes

grabaciones de vídeo y audio se realizaron en
las últimas sesiones del experimento Scole. Un
ser no humano comunicándose en inglés a tra-
vés del dispositivo de DCT y la cámara de ví-
deo. El ser explicó por qué el portal creado por
el grupo Scole necesitaba ser cerrado. El vídeo
mostró una imagen de la entidad con los labios
moviéndose en sincronía con la salida del au-
dio. Desafortunadamente, la calidad de la infor-
mación comenzó a degradarse inmediatamen-
te después de la visualización, por lo que ya no
existe.

110
 Más tarde, cuando comenzó el trabajo con
la cámara de vídeo, los guías espirituales men-
cionaron que crearían un portal similar delante
de la cámara. Se pretendía que los seres espi-
rituales se manifestaran frente a la cámara en
esta puerta. Se convirtió en un portal interdi-
mensional cuando finalmente se construyó, y
se convertiría en un problema un año después
atrayendo la atención de los seres de nuestro
futuro. Finalmente, el portal fue cerrado por un
ser poderoso para detener la violación de las
leyes naturales relacionadas con el espacio y
el tiempo.
Alrededor del momento en que comenzaron
estos problemas, un guía espiritual comentó
que el portal parecía más pequeño que antes.
Este comentario sugiere que el portal tenía di-
mensiones físicas cuando se veía desde ese
lado. Por lo tanto, el comentario puede haber
sido una metáfora de la propiedad energética
que se tradujo mejor utilizando el concepto de
tamaño.
3.20 Reencarnación
A juzgar por lo dicho por el equipo de espíri-
tus de Scole, la idea de vidas pasadas y la re-
encarnación parece ser bien aceptada en el
mundo de los espíritus. Es interesante enton-
ces que las vidas pasadas no fueron discuti-
das. Cada miembro del equipo de espíritus da-
ba la impresión de que eran personalidades
únicas que normalmente uno podría encontrar-
se en la tierra. Se dijo muy poco acerca de ex-
periencias personales pasadas, especialmente
recuerdos que podrían sugerir vidas múltiples
en contextos muy diferentes. Es posible que
cada miembro del equipo espiritual recordara
vidas múltiples, pero eligió presentarse al gru-
po Scole como una personalidad individual pa-
ra mantener una imagen familiar.
111
De hecho, parece haber limitaciones que
impidieron a los espíritus discutir sus propias
vidas múltiples. Un comunicador de voz de
energía visitante, informó al grupo que recorda-
ba bien sus vidas pasadas, pero solo podía re-
presentarse a sí mismo como el personaje de
su última encarnación. Solo los espíritus que
han evolucionado lo suficiente pueden ser una
personalidad de las muchas vidas pasadas.
También comentó que la reencarnación era
una opción para todos los seres espirituales, y
puede ser elegida para cumplir con el desarro-
llo espiritual.
Manu, el miembro del equipo espiritual que
mezcló las energías para las sesiones, aludió
brevemente a tener múltiples vidas en la tierra.
Había una montaña en Egipto que lleva su
nombre, y él era conocido en varias otras par-
tes del mundo. Además, entre las vidas en el
mundo espiritual, él y dos visitantes a Scole
habían acordado trabajar juntos en esta vida.
Según Manu, los miembros permanentes
del grupo Scole habían estado involucrados en
trabajos similares en vidas pasadas. Además,
junto con los principales miembros del equipo
de espíritus, habían sido conscientes del poder
de los cristales en una vida pasada. Entre otras
cosas, se usaron cristales para corregir el com-
portamiento de los infractores de la ley y para
construir las pirámides de Egipto y otros gran-
des monumentos. Cuando las cosas “salieron
mal”, un miembro del grupo Scole escapó a
Egipto, mientras que otros se dispersaron por
muchos diferentes lugares, llevándose consigo
muchos conocimientos. (Esto suena como una
parte de la historia de la Atlántida como cuenta
el médium Edgar Cayce).
 3.21 Dispositivo de silicio
La grabadora de casete utilizada por el gru-
po Scole fue capaz de comunicar el habla de
los comunicadores espirituales. Se dijo que es-
to se hacía afectando a los dispositivos de sili-
cio en los circuitos del amplificador. La graba-
dora funcionaba con batería y el micrófono se
retiró físicamente. Los resultados iniciales fue-
ron bastante incoherentes, pero el habla mejo-
ró con la práctica. Al igual que con algunos
otros fenómenos, parece que se requiere algo
de aprendizaje.
La grabadora modificada fue utilizada por
una joven que hablaba con fluidez el alemán, y
permitió que una persona recientemente falle-
cida hablara con su yerno que era un visitante
en Scole. El dispositivo también fue utilizado
por el equipo de espíritus para enviar música
que sonaba como una flauta. Se volvió más y
más clara para que todos los presentes pudie-
ran oírla.
112
3.22 Luces espirituales
Probablemente sea cierto que el fenómeno
físico más común experimentado por el grupo
Scole fue la aparición de algún tipo de luz espi-
ritual. Se usaron simplemente como una panta-
lla para sorprender a los asistentes, o como
una fuente de luz para que las estructuras de
energía se pudieran ver en la sala de sesiones
que estaba normalmente a oscuras.
Al grupo se le dijo que el descubrimiento del
equipo espiritual de cómo crear una luz espiri-
tual fue accidental. Apareció en unos experi-
mentos para levitar un objeto usando la ener-
gía. Cuando el equipo de espíritus se dio cuen-
ta de lo que se vio en la sala; se desarrolló aún
más por su efecto espectacular.
Los comportamientos específicos de las lu-
ces espirituales y los efectos sobre los obser-
vadores pueden decirnos algo más sobre ellas.
Las luces se han sentido sólidas al tacto como
una mariposa revoloteando o como una ramita.
Cuando una luz cayó sobre el pie de un asis-
tente, se sintió como si una canica de un niño
cayera sobre el pie. Una luz podía empujar re-
pentinamente una pelota de ping-pong sosteni-
da en la mano de una persona. Se vio que las
luces se reflejaban en la mesa sólida y la atra-
vesaban produciendo un sonido audible. Poco
tiempo después, el mismo movimiento no emi-
tió ningún sonido. Estas pistas sugieren que la
luz tenía masa y una resistencia variable a la
materia.
El toque de una luz también se sintió como
un pellizco o una descarga eléctrica, con una
voz energética acompañante dijo: “Estática.Es
estática”, refiriéndose a la electricidad. Ocasio-
nalmente, las luces iban acompañadas de chis-
pas y crujidos. También se escuchó un fuerte
sonido de rasgadura, como el rasgado del

Luces en movimiento grabadas en Scole
velcro, durante varios segundos en las cer-
canías de la luz espiritual. Un científico espiri-
tual reveló que esto había sido causado por la
descarga prematura de la energía. Sugirió que
los asistentes también podrían experimentar el
olor a ozono. Parece claro que las luces espiri-
tuales llevaban una carga eléctrica.
Aunque no se notó la luz de un espíritu en
las proximidades, una brillante luz de color
blanco amarillento apareció una vez en la es-
quina de la habitación. Tenía el aspecto de un
rayo visto durante una tormenta. El color era
similar al de un plasma de oxígeno, lo que su-
giere que una fuerte descarga eléctrica había
ionizado el aire.
Las luces se podían mover a gran velocidad
y podían detenerse instantáneamente. Tam-
bién podían formar figuras como círculos y fi-
guras en forma de ocho en el aire cuando se
movían repitiendo la trayectoria. En una oca-
sión, la luz giratoria formó un anillo con un seg-
mento de arco eliminado. Esto demostró un
gran control al encender y apagar repentina-
mente la luz, exactamente en los instantes co-
rrectos durante el movimiento circular. De de-
mostró un control similar cuando una luz espiri-
tual se encendía y apagaba repentinamente,
113
exactamente en sincronía con unos clics audi-
bles que sonaban como un interruptor de la
luz.
También se vio que las luces emitían rayos
en direcciones particulares con rayos proyecta-
dos en las manos, rodillas y cara de los pre-
sentes, o en el suelo o techo. A veces, se po-
día ver una luz sola desde una dirección en
particular, ya que parecía estar en el fondo de
una carcasa tubular. Ocasionalmente, dos lu-
ces se movían juntas, manteniendo una distan-
cia constante entre ellas. También se han visto
luces haciendo un baile sobre la mesa como
un baile de claqué, un salto de unas pulgadas
o una coreografía.
En una ocasión, un asistente desobedeció
las instrucciones, agarrando y sostuvo una luz
espiritual. Esto dio como resultado una caída
inmediata del brillo. Un guía espiritual explicó
que las luces eran proyecciones de personas
espirituales. Tuvo cuidado de explicar que los
espíritus no estaban físicamente presentes en
las luces, por lo que las luces no eran la esen-
cia de los espíritus. Pero cuando la luz fue
atrapada sin permiso, el espíritu asociado se
angustió y eso causó la reducción del brillo en
la luz.
3.23 Mundo de los espíritus
Se dijo muy poco acerca el mundo de los
espíritus, tal vez debido a su extremada extra-
ñeza. Las palabras pueden no existir para des-
cribirlo adecuadamente. Sin embargo, hay al-
gunas pistas que proporcionarán una base pa-
ra la especulación.
Cuando las personas ingresan al mundo de
los espíritus, se encuentran en un área de
adaptación donde se adaptan a la nueva reali-
dad. Es un mundo de belleza muy real, y las
personas pueden ser felices allí durante el
tiempo que deseen. Es un lugar donde los de-
seos se hacen realidad. Todos hacen algo, pe-
ro no es un trabajo físico. Aunque el mundo es
más mental que físico, es una experiencia muy
real. Hay maestros allí de quienes los espíritus
pueden absorber el conocimiento simplemente
por estar en su presencia. Aquellos con sufi-
ciente comprensión pueden continuar a otras
áreas de existencia.
El tiempo como lo conocemos no es una
realidad en el mundo de los espíritus. Todos
existen en el “ahora”. Por lo tanto, no hay pre-
sión para completar ciertos objetivos en un
tiempo dado. Sin embargo, pueden tener acce-
so al tiempo cuando desean visitar la dimen-
sión física. Ellos pueden visitar nuestro pasa-
do, presente y futuro. Por ejemplo, una perso-
nalidad espiritual escuchaba a hurtadillas una
conversación entre un visitante humano del
grupo Scole y sus investigadores mientras via-
jaba en un automóvil, y un guía espiritual le
gustaba sentarse con los muchos pájaros en el
jardín de Scole.
Existen diferentes áreas de existencia en el
reino espiritual. Un espíritu puede explorar otra
área si tiene suficiente comprensión espiritual y
ha alcanzado un nivel apropiado de control
mental. Las cosas suceden en el mundo de los
espíritus cuando el deseo está motivado por el
amor. Como es una existencia mental, nuestro
marco de referencia espacial no necesita apli-
carse. Un científico espiritual dijo que los espí-
ritus son pensamientos puros sin extremida-
des. Los espíritus son un pensamiento a dis-
tancia y siente la atracción cuando pensamos
en ellos.
Un área de existencia se refiere a un en-
torno desde el cual las personas espirituales
114
pueden comunicarse con el mundo físico. Los
científicos del equipo de espíritus trabajaron
desde esa área cuando impresionaron las foto-
grafías en las películas no expuestas, o pro-
yectaron las luces espirituales en la sala de las
sesiones. Quizás esta área de comunicación
es un dominio mental configurado con las ener-
gías necesarias para los experimentos. Se dijo
que cada usuario de esta área tenía su propia
impresión personal de la misma. Se nos dice
que las fotos recibidas por el grupo Scole de
esta área de existencia fueron un compuesto
de las impresiones personales de cientos de
espíritus involucrados en el experimento.
La información que los espíritus en el área
de comunicación pueden acceder directamente
sobre el mundo físico, no es visual. Un asisten-
te visitante a Scole intentó hacer un experi-
mento no planificado al sacar una tarjeta en la
oscuridad para que el equipo espiritual la leye-
ra. Se le informó que no tenían ojos físicos y
por eso no podían leerla. Necesitaban obtener
esta información de otra personalidad espiritual
que estuviera en condiciones de leerla. Ade-
más, un guía espiritual preguntó una vez si los
asistentes habían visto alguna luz espiritual, ya
que el equipo espiritual no siempre estaba al
tanto de lo que veían los presentes. Estos in-
formes sugieren que las tareas en el mundo de
los espíritus pueden compartirse con diferentes
grupos asignados para realizar tareas particu-
lares.
El mundo espiritual también parece tener
acceso a una fuente de conocimiento, algo así
como una base de datos inteligente. Se nos
dice que un nuevo tipo de ayudante se unirá al
equipo de espíritus de Scole, se llamó la “no-
entidad”. No era una personalidad como las
otras, pero tenía conocimientos de muchos te-
mas. Ayudaría a responder a las preguntas
tanto de los científicos en la tierra como las del
público.
El grupo Scole usualmente tenía una gran
cúpula de vidrio colocada en el centro de la
mesa. Esta cúpula acumuló energía etérica de
los asistentes y de cualquier fuente disponible.
Los seres espirituales pudieron materializarse
dentro de la cúpula porque el ambiente en el
interior fue el creado para ser el “equivalente
físico más cercano posible a su hábitat natu-
ral”. Esto nos dice que la base del mundo de
los espíritus debe ser también la energía, y allí
pueden ocurrir materializaciones que son
análogas a las estructuras de energía acumu-
ladas en la cúpula de la sala de sesiones.
Reconstrucción de las materializaciones de energía
Además del mundo de los espíritus, parece
haber otros reinos poblados por entidades ex-
traterrestres o interdimensionales. Se dice que
existe una gran diferencia entre el mundo espi-
ritual y estas otras dimensiones. Cuando los
seres de otros reinos se unieron al grupo espi-
ritual, sus energías debieron ser mezcladas
especialmente por Manu, el miembro del equi-
po espiritual con la capacidad de preparar las
energías para los experimentos. Sin embargo,
cerca del final del experimento, los miembros
del equipo espiritual gradualmente dejaron de
venir debido a la interferencia energética de los
reinos no humanos.
115
3.24 Estructura social
Los miembros del mundo de los espíritus
descritos en el libro, claramente no eran igua-
les. Obviamente, los diferentes espíritus que
visitaron el grupo Scole, desempeñaron dife-
rentes roles y se habló de diferentes niveles de
espíritus evolucionados. Algunos espíritus es-
taban allí simplemente para seguir instruccio-
nes mientras otros dictaban lo que iba a suce-
der. Desde nuestra perspectiva, donde el ego
típicamente domina las interacciones sociales,
parecía existir un sistema de control jerárquico
donde algunos individuos tenían más poder
que otros.
Sin embargo, si adoptamos una perspectiva
alternativa no basada en el ego, los mismos
hechos pueden interpretarse de manera bas-
tante diferente. En el mundo de los espíritus, el
entorno parece ser energético y la acción men-
tal lo cambia. Debe ser el caos las acciones
individuales de los habitantes del mundo espiri-
tual al ser independientes entre sí, de lo con-
trario se produciría el caos. Por lo tanto, los es-
píritus deben formar un colectivo de la misma
manera que el cuerpo físico es un conjunto de
células y órganos. Algunos están especializa-
dos para desempeñar bien un rol, mientras que
otros lo hacen bien en otros papeles. El objeti-
vo principal de todos es trabajar por el bien co-
lectivo.
Además, se nos dice que todas las acciones
en el mundo espiritual están motivadas por el
amor. Esto seguiría naturalmente si de hecho
funciona como un colectivo. El amor por los
demás equivale al amor a uno mismo, ya que
el yo depende del bienestar del colectivo. Las
relaciones entre los espíritus descritos en el
libro serían consistentes con un sistema de
control distribuido donde los diferentes grupos
están optimizados para realizar bien ciertas ta-
reas. A continuación, se describen algunas ac-
ciones del grupo de gestión representado por
el Consejo de Comunión para que podamos
ver el plan general y algunas de las decisiones
operativas tomadas para llevarlas a cabo.
Como se discutió en la Sección 3.13, el ob-
jetivo general del proyecto Scole fue determi-
nado por el Consejo de Comunión (CofC), y
fue para elevar la conciencia espiritual en la
tierra. Esto se haría mediante la búsqueda de
nuevas formas de comunicación entre el espíri-
tu y los reinos de la tierra para que pudieran
estar en contacto constantemente. John Pax-
ton representó los deseos del Consejo para el
grupo Scole en términos muy claros, y el grupo
Scole siempre accedió a sus deseos. Cabe se-
ñalar que el equipo de espíritus también hizo
solicitudes, pero éstas se consideraron típica-
mente requisitos operativos para mejorar el
éxito de los experimentos individuales. En cual-
quier caso, el grupo Scole confió en el equipo
de espíritus sin reservas.
Muchos de los requisitos del CofC general-
mente se daban sin mucha justificación. Por
ejemplo, Paxton dijo que la dirección de los es-
fuerzos del equipo podía cambiar con frecuen-
cia según lo decretado por el CofC. El CofC
decidiría qué ruta debería tomar la investiga-
ción. Cuando un espíritu materializado llegaba
a la sala, dijo que el CofC no le permitía hablar
con el grupo de Scole mientras estaba sentado
o parado entre ellos. Esta restricción fue confir-
mada por un guía espiritual. A un nuevo cientí-
fico espiritual no se le permitió contarle su
identidad al grupo. Un miembro del equipo es-
piritual ya no vendría a menos que los “jefes” lo
permitieran. Cualquier invitado que asistiera a
las sesiones de Scole no sería un médium ya
que sus energías chocarían con las del grupo
116
Scole. El grupo Scole debía estar preparado
para aceptar que la composición del equipo de
espíritus cambiaría de vez en cuando según
los requisitos operativos. Los “futuros poderes”
decidieron cuándo era permisible hablar sobre
uno de los experimentos a personas fuera del
grupo. Paxton ordenó que se escribiera un libro
de instrucciones para círculos y grupos experi-
mentales, y solicitó el inicio de un Boletín de
Ciencia Espiritual.
Parecía existir una jerarquía de
“importancia” en el sentido de que algunos es-
píritus se consideraban relativamente impor-
tantes. Por ejemplo, un científico espiritual indi-
có que personas importantes en el mundo de
los espíritus estarían trabajando con el grupo.
Más tarde, un guía espiritual dijo que “alguien
muy importante” del mundo espiritual estaba
con ellos esa noche en particular. En otra oca-
sión, una voz de energía habló al grupo acerca
de los asuntos mundanos de la familia, y dio la
impresión de ser personas normales sin ningún
deseo en particular de seguir adelante. El gra-
do de importancia de un espíritu puede estar
relacionado con su avance en términos de con-
trol mental y conocimiento, y las habilidades
asociadas con eso. Un espíritu “importante”
sería un activo valioso y apreciado para un co-
lectivo con un sistema de control distribuido.
También hubo evidencias de relaciones de
cooperación entre los habitantes del mundo de
los espíritus. En respuesta a la pregunta de un
asistente, los seres espirituales no dicen o ins-
truyen a los demás sobre qué hacer en el mun-
do de los espíritus, sino que guían y aconse-
jan. Además, el equipo espiritual nunca exigió
nada al grupo de Scole, pero proporcionó op-
ciones y preferencias. Un guía espiritual insis-
tió en que si a los asistentes se les ordenaran
obedecer alguna vez, deberían sospechar
de una interferencia, ya sea por parte de la
mente del médium o por parte de entidades
maliciosas. El grado de cooperación que se
produjo fue indicado por la reunión de las al-
mas de muchas dimensiones y áreas de exis-
tencia que sentó las bases para el futuro traba-
jo.
3.25 Tiempo
portal era proyectarse en el futuro hasta el
2014, pero por error se extendió hasta el 2109.
Seres en el intervalo hasta el 2109 intentaron
acceder al portal en nuestro presente. La exis-
tencia de una línea de tiempo futura tiene impli-
caciones para el libre albedrío de la humani-
dad, pero no fue abordado por el equipo espiri-
tual.

Los espíritus pueden acceder al tiempo tal

como lo conocemos cuando quieren explorar
cualquier punto de nuestro pasado, presente o
futuro. Pero en el reino espiritual, todo se dice
que existe en un “eterno ahora”. Solo existe la
experiencia de la duración actual. Como el
tiempo no es real, no hay necesidad de apre-
surarse, o planear para el futuro o preocuparse
del pasado. En un lugar donde los deseos de
un colectivo se hacen realidad (ver Sección
3.24), solo hay un cambio en el presente
eterno.

Una indicación de que el equipo espiritual

no estaba al tanto del paso del tiempo vino de
su petición al grupo Scole de proporcionar un
recuento de las sesiones hasta el presente por
parte del grupo Scole. Ellos no podían hacer
un seguimiento de esta información por sí mis-
mos, aparentemente porque el tiempo no tenía
ningún significado para ellos.

Un guía espiritual reveló que los seres inter-

dimensionales que interactuaban con el grupo
Scole tampoco tenían ningún concepto del
tiempo.

Según el equipo de espíritus, algunos comu-

***
nicadores espirituales de nuestro pasado, pre-
sente y futuro, sugieren que nuestro futuro está El resumen anterior está obtenido del libro que
determinado de alguna manera. Esto es res- se ve en la imagen de encima de estas líneas.
paldado por la existencia del portal que conlle-
vó el final de experimento Scole. El objetivo del

117
Anexo al Diario
Taller:
Experimento Scole
Radio inter-dimensional

118
 Durante el experimento Scole se recibieron
los planos de un aparato que una vez construi-
do ayudaría a la comunicación con seres espi-
rituales, y también con seres de otras dimen-
siones, además este aparato sería implemen-
tado por un traductor en el mundo espiritual, de
esta manera los seres de otras dimensiones
podrían hablar con los participantes del grupo
Scole sin problemas, en inglés. Los planos fue-
ron enviados por un espíritu a través de una
fotografía. No dijo quien era el autor espiritual,
pero la fotografía vino firmada, descubriendo
que la firma pertenecía al famoso inventor Tho-
mas Alva Edison.

El aparato sirvió para ese grupo y para esos

médium, lo que no quiere decir que una vez
construido vaya a dar buenos resultado, ya que
además de tener unos médiums, había un gru-
po de espíritus en el otro lado trabajando con
ello. Pero de todas formas vamos a ver cómo
construirlo, porque tampoco es seguro que una
vez construido no pueda funcionar si se dan
las condiciones adecuadas. Así que vamos a
ver qué necesitaríamos para crearlo.
mensiones porque para contactar con seres
Cuando uno decide reproducir este aparato, espirituales al poco tiempo sirvió el radio case-
aún teniendo los planos, hay cosas que no es- te a pilas que tenían, podían desconectar el
tán del todo claras sobre las conexiones, los transcomunicador interdimensional.
materiales que hay que utilizar y en algunos
En la primera parte vamos a ver cómo están
casos el lugar donde se adquieren esos mate-
colocadas las conexiones y después vamos a
riales, estos son pequeños detalles que pue-
ver una reproducción creada por Salvi, en su
den frenar de golpe la intención de crear un
web: https://www.transkommunikation.ch/
aparato como el construido en Scole. El apara-
dateien/schaltungen/tdc_receptor/
to sirvió para contactar con seres de otras di-

119
 En esta imagen vemos la imagen en la pelí-
cula que fue enviada por los espíritus. En ella
se ve una conexiones a una caja con tornillos y
luego dos cables, el 1 se corresponde con la
entrada, el cable conductor, y el 2 se refiere al
cable neutro, por el que vuelve la electricidad,
esto es un dato a tener en cuenta, no deben
conectarse al revés.
Lo que se necesita es un cable Jack de mi-
crófono, que es igual que el que se ve en la
imagen. Se pude comprar cualquier micrófono
de cable o comparar algún cable de micrófono
y pelarlo para sacar los cables. El cable interno
120
es el positivo y el de fuera el negativo. El rojo
deberá ir conectado a donde no está el tornillo
en la construcción, y el negro debe ir donde
añadiremos el tornillo en la caja de la radio in-
terdimensional (aunque en verdad cuando di-
cen radio interdimensional se refiere a todo el
conjunto, casete con aparato, pero yo me refe-
riré a la radio interdimensional como al aparato
que construiremos para conectar a una radio).
Vamos a pasar cómo conectaron todo en el
montaje que se hizo en el experimento Scole.
Así que hasta ahora necesitamos un cable
Jack de micrófono y una cuchilla para pelar los
cables.
 La conexión que se hizo fue la que se ve en
la imagen. En el siguiente paso vamos cons-
truir la radio según los planos que se crearon a
partir de la imagen recibida y de las indicacio-
nes que se dieron antes de su construcción y
después de la misma.
Según se vio, se necesitan algunos materia-
les difíciles de encontrar como son las bobinas
y el germanio. Sobre la construcción exacta no
se dio ninguna indicación; en Scole se constru-
yó una carcasa pequeña de plástico transpa-
rente encima de una madera, dentro colocaron
las bobinas sujetadas con masilla y se solda-
ron los cables. A la carcasa de plástico se le
121
hizo un agujero para meter un tornillo que se
giraría para presionar un pedazo de germanio.
Este montaje se habría hecho con los materia-
les que tenía allí a mano, lo que hace más difí-
cil reproducir exactamente ese modelo ya que
la gente no tiene por qué tener esos materiales
ni tiene por qué conseguir los mismos. En el
montaje más adelante lo que haremos será uti-
lizar materiales que todo el mundo más o me-
nos puede conseguir con un poco de búsque-
da, de manera que aunque estéticamente no
es lo mismo, los cambios estructurales exter-
nos no tienen por qué afectar en nada a una
supuesta comunicación que se pudiera produ-
cir una vez construida.
 En los planos vemos las indicaciones para
construir la radio interdimensional, aunque las
conexiones entre la caja a construir y la radio
han sido ya explicadas. Ahora vamos con dos
detalles importantes. El primer detalle es que
necesitamos dos bobinas de alta resistencia,
de 5000 ohmios, más o menos, pero ¿dónde
sacar estas bobinas? El aparato que vamos a
utilizar para extraerlas se llama relé. Habrá que
comprar un para de relés (algunos relés llevan
dos bobinas en una misma carcasa). Tenemos
que buscar relés de una resistencia parecida a
la que nos pide, valdrá entre 4800-5200 oh-
mios.
En la siguiente página vemos un ejemplo de
relé que serviría para este objeto, hay relés
que tienen una resistencia exacta de 5000,
122
aunque como dice que puede ser aproximado,
pues no hay problema en encontrar el cercano.
Las tiendas que lo venden son las de electróni-
ca, en todas las ciudades más o menos impor-
tantes hay tiendas de electrónica para acercar-
se a preguntar si tienen o pueden conseguirlas,
o sino siempre puede acceder a alguna página
de internet y conseguir unos relés por un pre-
cio aceptable. Tal vez por 30 euros puede con-
seguir los relés perfectos, con los gastos de
envío incluidos para, con cuidado, extraer los
relés para la radio.
Una vez resuelto el problema del relé, tene-
mos otro no menos importante, tal vez el más
complicado, el germanio. La radio utiliza un tro-
cito de germanio, aunque es una pieza muy
pequeña, el problema es que no hay minas de
germanio en todos los países, ni suelen ven-
derse en cualquier tienda, ni siquiera en las
tiendas de minerales.

¿De dónde obtener el germanio?, pues no

hay más remedio que pedirlo a China a través
de internet, o viajar allí. La página que vende el
germanio a una altísima pureza se llama Aliba-
ba.com, en esta página se puede encontrar
En alibaba.com hay que poner: Germanium Ge Granule
germanio en bruto y tratado. El germanio en
bruto que parece el más adecuado se vende
por kilos, y el precio se dispara, aunque puede
pedirse (haciendo una trampita) una muestra
que costaría nada más que los gastos de envío
de China al país. La opción del germanio trata-
do también debería servir, y este germanio si
se vende por unidades, de manera que por po-
co dinero se pueden conseguir algunas piezas
y después golpearlas para partirlas y obtener
una pieza de germanio más pequeña para aña-
dirla a nuestra radio.

Solventado el problema el problema de la

conexión, las bobinas y el germanio. Ahora pa-
samos a la construcción del aparato.

123
124
125
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129
130
131
 Ya tenemos la radio interdimensional casi
completa, ahora falta el último elemento, es el
lugar donde vamos a conectar nuestro disposi-
tivo. En Scole se utilizó una radio de casete a
pilas.

¿Dónde encontrar un radio casete como el de

Scole? Estos casetes no los fabrican ya, y me-
nos con cintas magnéticas. Una solución pue-
de ser buscar en las tiendas de segunda mano
o en la reventa de internet. En estos lugares
hay mucha variedad, pero conlleva el peligro
de que los aparatos no estén en buen estado,
por eso tenemos que andar con ojo.

También existiría la posibilidad de utilizar

una grabadora digital a pilas, inicialmente no
debería dar más interferencias que las de cinta
magnética, o incluso podría comprarse un ca-
ble Jack de micrófono largo y sacarlo fuera de
la sala para enchufarlo a un computador que
grabara los sonidos, y según las advertencias
sería mejor que el computador funcionara con
batería que utiliza corriente continua en vez de
estar enchufado a la red eléctrica que utiliza
corriente alterna.
De manera que cada persona podrá montar
su dispositivo de la manera que mejor pueda;
aquí se da una idea de la forma de crearlo y el
lugar donde obtener los materiales, luego cada
uno se las arreglará según los materiales dis-
ponibles y los materiales que pueda conseguir.

También señalar que en montaje anterior se
utilizaron materiales como hilo de cobre recio
con recubrimiento del plástico, arandelas, torni-
llos, soldador, estaño, y otros cables como un
cable coaxial audio digital, es un Jack-coaxial,
que serviría para un montaje más fácil:
Otro punto a tener en cuenta, aunque ya se
ha dicho, esto fue construido según las instruc-
ciones de un equipo de espíritus adaptados a
los dos médiums del grupo, lo que quiere decir
que si uno construye esto, pues lo más seguro
es que no funcione, que no se grabe nada y
genere ningún ruido; ahora bien, tampoco se
puede estar seguro de que suceda esto. Puede
tomar el asunto como un hobby para entrete-
nerse un rato haciendo algunos trabajos de
manualidades, un entretenimiento divertido
siempre está bien. Por cierto, si consigue ger-
manio de sobra, estaré interesado en conse-
guir una pequeña muestra, si tiene de sobra.

132
Anexo al Diario
Los Archivos Hamilton: 1919

133
A principios de febrero de 1919, Mr. McLachlan
subió una noche, haciendo sus rondas al cui-
dado de sus niños que había dejado con la gri-
pe; y cuál fue su asombro cuando vio, sentada
sobre una silla, al lado de su escritorio, a una
joven absolutamente tranquila y calmada. La
reconoció inmediatamente como su hermana y
gritó 'Margaret', la cual se elevó, sonrió y desa-
pareció por la pared. Sin duda esto fue uno de
los pensamientos del Dr. Hamilton, uno de los
pensamientos que tuvo durante semanas y
meses previos a 1920.

Hasta finales de 1919 el Dr. Hamilton estuvo

ocupado con su práctica médica y en el trabajo
en MLA. Fue candidato a la reelección así co-
mo responsable del área de MLA que había
sido dividida en nuevas zonas y que ahora era
apropiada para Winnipeg.

Fue presidente de la Winnipeg Playgrounds

Commission y de Mothers' Allowances Com-
mission, además de miembro de diversas es-
pecialidades médicas, comités para la búsque-
da de la elevación de nivel en la educación mé-
dica, tanto en Winnipeg como en toda la pro-
vincia en general. También dejó tiempo para
las actividades de la Iglesia y sirvió en varias
juntas y comités.

134
Anexo al Diario
Los Archivos Hamilton: 1920

135
En mayo de 1920 fue elegido Secretario de Inglés), el subsecretario de Manitoba Medical
Manitoba Medical Society. Society, y su hija en edad escolar

Él perdió su asiento ese año en la sede Provin- También estuvo su pequeño amigo Scots y la
cial. Sra. Poole, quien hacía mucho tiempo había
sido considerada como un miembro más de la
Los meses pasaban y en octubre de 1920 el
Familia Hamilton pero que no conocía nada de
impacto de la profecía aparentemente fantásti-
la investigación psíquica o espiritista, y que ha-
ca había comenzado a desvanecerse, el Dr.
bía tenido poca escolarización, de hecho sabía
Hamilton otra vez hizo unas lecturas en el cam-
hacer muy pocas cuentas, leía libros de ado-
po de lo psíquico de hombres como Hyslop,
lescentes y las cartas que escribía se podían
Lodge, Sir William Barrett, Crawford, y Flam-
leer, pero a menudo las palabras estaban mal
marion.
escritas y los signos de puntuación estaban
De vez en cuando leyó algunos libros un poco totalmente ausentes.
más espiritistas como ‘Cartas de Julia’ ('Letters
From Julia') de W. T. Stead, ‘Tierras Altas del
Cielo’ ('The Highlands of Heaven') de Vale
Owens, ‘La Muerte no Existe ('There Is No
Death') de Florence Maryat, y desde luego si-
guió leyendo su favorito de todos los tiempos,
Patience Worth.

Él no estaba listo para investigar algún fenó-

meno, pese a todo.

Él recientemente había fundado Manitoba Me-

dical Bulletin, un pequeño boletín para mante-
ner informados a todos los doctores de la pro-
vincia sobre los acontecimientos médicos, qui-
rúrgicos y farmacéuticos.

También realizó muchos servicios sociales

abandonados durante su periodo de legislatura

En octubre se hizo Miembro del American Co-

llege of Surgeons.

Y ahora la puerta al trabajo psíquico comenzó

a abrirse otra vez.

A principios de la tarde del 20 de Octubre de [ Foto de Elizabeth Poole]

1920, tres personas de improviso pasaron por
la casa del Dr. Hamilton para charlar. Ellos
eran de Earnest Court, un Englishman (Erudito

136
[ Foto de Elizabeth Poole] [ Foto de Elizabeth Poole y los niños]

Durante la noche, por casualidad, el Dr. Court

introdujo el tema de las investigaciones psíqui-
cas, respecto a las cuales los Hamilton habían
tenido cierto interés. Les preguntó si alguna
vez había intentado la mesa giratoria, un viejo
juego de salón, que había visto en el Viejo
Mundo, y que él habían experimentado una
vez; y que, de vez en cuando, él dijo, sacó a la
luz diversas afirmaciones que no eran fáciles
de explicar por alguna de las vías ortodoxas
conocidas , y en algunos casos daban indicios
de ciertas comunicaciones fundadas con per-
sonas muertas.

Intrigado por la descripción del Dr. Court y los

[ Foto de Elizabeth Poole durante una sesión] resultados que a veces había obtenido en ese
simple experimento, trajeron una pequeña me-
sa de madera – aproximadamente del tamaño
de una banqueta ordinaria de piano – a la habi-
tación.
137
Para su total asombro, mientras se sentaban
en los cuatro lados de la pequeña mesa, con
las puntas de sus dedos tocando ligeramente
su superficie, la mesa se agitó como si una
mano gigante la moviera. Pronto comenzó a
palpitar arriba y abajo, inclinándose sobre dos
patas de una manera agresiva y decidida.
El Dr. Court sugirió que el Dr. Hamilton repitie-
ra el alfabeto. Así lo hizo, empezando por “ a,
b, c, d,…’ una y otra vez, la mesa se inclinaba
e iba indicando la letra correspondiente. La
madre de Lillian, la Sra. John Forrester, apun-
taron las letras indicadas. A continuación el
proceso se repitió. Era una forma laboriosa y
requería mucho tiempo para recibir un mensa-
je.
davía no estaba desempaquetado. Este hecho
no era conocido por los demás.
El décimo libro había sido indicado por diez in-
clinaciones de la mesa.
Los Hamilton no tenían ningún conocimiento
acerca de los trabajos de Patón; ellos no sa-
bían en el momento de la sesión que “La Re-
pública” tenía diez libros, pero ellos habían leí-
do a Myers en su "Human Personality and Its
Survival of Bodily Death" (Personalidad Huma-
na y Supervivencia Corporal a la Muerte).
Ellos fueron los únicos presentes que se dieron
cuenta de la importancia del nombre, y mental-
mente preguntaron: “¿Puede ser Myers?”

Después de unos minutos la mesa se detuvo.

Las luces se encendieron y se vio el mensaje:

La mesa había transmitido un mensaje supues-

tamente de Myers, quién reclamó ser el porta-
voz principal.

“Platón libro 10 … Alegoría muy cierta … Lea a

Lodge … Confíe en su sensación religiosa …
Myers … Myers y Stead están aquí… Stead
contesta a las preguntas del doctor …”

Al principio la undécima palabra había sido re-

gistrada como “religión”, y la mesa indicó con
una especie de movimiento en sacudida que la
palabra estaba equivocada. El Dr. Court, en-
tonces preguntó si la palabra era “religiosa”. La
mesa dio tres golpes ruidosos, que fueron to-
mados como una aceptación.
Esta referencia a la “sensación religiosa” de
Lodge, fue algo muy interesante para los Ha-
milton, el Dr. Hamilton ese mismo día había
comprado el libro "The Substance of Faith" (La
Sustancia de la Fe), escrito por Lodge, que to-
[ Foto de F. W. H. Myers - sin fecha]
La conversación de después de la sesión fue
apuntada por Lillian Hamilton, la misma noche
– no es literal, pero es suficiente para dar una
idea del significado.
Dr. Hamilton: (a Mr. Court) “¿Hay diez libros de
Platón?”
Mr. Court: “Sí”
Dr. Hamilton: “¿Qué cree usted que puede sig-
nificar este mensaje?”

138
Court había leído la República de Platón, y dijo
que en el 10 estaba su famoso mito de la ca-
verna, por el cual el filósofo dio a conocer su
creencia en que el mundo físico aparentemen-
te es como las sombras, por así decirlo, de una
realidad más duradera y que constituye el
mundo por venir.
En palabras de Mr. Court: “Este famoso mito
de Platón, simboliza la irrealidad de este mun-
do, en comparación con la realidad del siguien-
te. Cuenta la historia de unos hombres encade-
nados en una caverna, contemplando las som-
bras proyectadas sobre un muro por la luz de
un fuego.”
Si Myers estaba viviendo, como él decía estar,
entonces, posiblemente, también pueda repre-
sentar el mundo de los sentidos en el que vivi-
mos, comparándolo con la vida que lleva ahora
en un estado más evolucionado.
Myers parecía estar diciendo que en su nuevo
estado como desencarnado encontró las ense-
ñanzas verdaderas. Sugirió, además que leye-
ra a Oliver Lodge y confiara en su sentido reli-
gioso. También añadió que le ayudaría a co-
municarse con el famoso periodista W. T.
Stead, quien había muerto como uno de los
pasajeros que se hundió con el Titanic en
1912.
Los Hamilton conocían a Lodge y sus creen-
cias sobre la vida después de la muerte, y la
posibilidad de la comunicación entre los dos
estados bajo ciertas circunstancias peculiares.
Ellos también conocían a Myers y habían leído
su 'Human Personality and Its Survival of Bo-
dily Death', pero no conocían nada de Platón.
De hecho, ninguno de los asistentes, a excep-
ción de Court, sabía nada de los trabajos de
Platón.
139
La Sra. Poole no tenía ningún conocimiento de
Platón, Myers o de cualquier otra literatura re-
lacionada con los psíquicos.
¿Qué significaba todo esto?
¿Quiénes eran los comunicadores?
F.W.H. Myers nació en 1843 y murió en 1901,
justo dos años antes de que el Dr. Hamilton se
graduara de su Licenciatura de Medicina.
Fue educado en la Cambridge University, y
creía que cualquier estudio sobre la mente hu-
mana debe abarcar la completa experiencia
humana, de todos los fenómenos normales, y
además toda la amplia gama de aquellos que
son considerados fenómenos anormales.
Después de la comunicación con su primera
esposa, Myers se convenció de la superviven-
cia del ser humano.
Fue conocido por sus estudios sobre la mente
inconsciente, la disociación del conocimiento
subconsciente y por su investigación psíquica.
Myers escribió entre los años 1880 y 1890 so-
bre los sueños, alucinaciones, creatividad, el
genio, la histeria, la personalidad múltiple, las
apariciones, el mediumnismo físico de trance,
la escritura automática, la telepatía y la hipno-
sis.
Todos estos fenómenos implicaron lo que
Myers llamó “automatismos”, es decir, la entra-
da del conocimiento de material latente sub-
consciente o procesos subliminales motores
que permitían superar las barreras del conoci-
miento normal que se habían hecho inestables
y permeables.
Myers había tratado de demostrar la conexión
entre todo y los procesos psicológicos norma-
les.
Creo la teoría del yo subconsciente o sublimi-
nal. En esta teoría, nuestra conciencia normal
es solo parte de un pequeño subconjunto de
una individualidad más grande que uno mismo.
Es el ambiente que evoca los aspectos especí-
ficos del inconsciente que surge para respon-
der a las circunstancias de la vida ordinaria.
Esta interpretación era muy diferente a los con-
ceptos del modelo de Freud y su represión.
Freud y otros vieron estos fenómenos sub-
conscientes como algo anormal o poco saluda-
ble. Myers creyó que todos esos aspectos eran
el resultado de un proceso psicológico básico,
es decir, la relajación de las barreras del in-
consciente y de las áreas de la mente cons-
ciente.
Estos mecanismos pueden tomarse como algo
beneficioso o no.
Escribió numerosos libros sobre sus investiga-
ciones: 'Phantasms of the Living' (Fantasmas
de los Vivos) en 1886; and 'Science and the
Future Life' (La Ciencia y la Vida Futura) en
1893; y 'Human Personality and Its Survival of
Bodily Death' que fue publicado póstumamente
en 1903.
En el libro de 'Human Personality and Its Survi-
val of Bodily Death' (La Personalidad Humana
y Su Supervivencia a la Muerte Corporal) es a
menudo con justificación, un ‘clásico’.
Fue resaltable que ese fue el último libro que
acababan de leer el Dr. Hamilton y Lillian con
gran interés, y que Lillian se convenció de la
verdadera afirmación de Myers, de que los se-
res humanos sobreviven a la muerte física, en
algún estado de conciencia.
La mayor parte de la vida de Myers fue dedica-
da al estudio de asuntos psíquicos. Ayudó a
140
fundar la Sociedad para la Investigación Psí-
quica (Psychical Research Society) en 1882.
Escribir sobre la posibilidad de que la gente
poseyera un alma era un acto muy atrevido pa-
ra cualquier científico cuando Myers escribió el
libro. Se arriesgó aún más al afirmar que el al-
ma puede sobrevivir a la muerte del cuerpo hu-
mano. La ciencia se encontraba bajo el hechi-
zo de un nuevo “materialismo” que solo permi-
tía fenómenos medibles para su reconocimien-
to y estudio real.
La física estaba repleta de vanidad y orgullo,
que permitía a los científicos famosos el lujo
de exponer la imposibilidad de que volara algo
más pesado que el aire, pero se tendrían que
comer sus palabras.
El comerse las propias palabras es algo bas-
tante común públicamente. Le ha ocurrido no
solo por las órdenes religiosas como la Iglesia
Católica después del debacle de Galileo, sino
también por los protestantes y diversos ateos.
Esto es uno de los aspectos más agradables y
divertidos en la vida de aquellos que en sus
mentes tiene la motivación de la comprobación
y la esperanza de la investigación antes que la
evasión y la traición del terrible desconocimien-
to.
En esta atmósfera de orgullo, Myers fue uno de
los primeros en reconocer la percepción extra-
sensorial como un fenómeno normal de la psi-
cología humana.
William Stead Thomas nació el 5 de julio de
1849 y murió el 15 de abril de 1912. Fue hijo
de un ministro Congregacional y se convirtió en
un periodista de renombre mundial. Sus abue-
los tenían una ganadería.

[ Foto de W. T. Stead]
A la edad de cinco años, él podía leer latín casi
tan bien como podía leer el inglés. Su padre le
enseño y a esa altura también estaba bien in-
formado de la Sagrada Escritura.
Stead catalogó sus intereses como el ciclismo,
paseo en bote y jugar con los niños.
Tenía un profundo despertar religioso en su
vida temprana y fue gran parte por su labor pe-
riodística dedicada a la erradicación de los vi-
cios de la alta sociedad y el acomodamiento. Al
parecer él tomó los preceptos de Jesús muy
seriamente.
Era más famoso que la mayoría de los hom-
bres de estado y el periodista más famoso de
su época.
141
En su época el Imperio Británico se hundía en
su camino por la revolución industrial. El Capi-
talismo se estaba afianzando, la corrupción y la
inmoralidad eran abundantes y la pobreza se
hacía cada vez más crónica, más que ninguna
vez antes en el Imperio. Stead se arremangó la
camisa y atacó a este “diablo” con entusiasmo.
Parecía que tenía una energía inagotable.
Trabajó a favor de los pobres, marginados y
oprimidos, y para este fin, él quiso avanzar en
las causas de justicia social, igualdad y morali-
dad.
Sus ataques por las viviendas precarias pedía
una legislatura que mejorara la situación.
Él era partidario de vivir en acción pública para
ayudar a los pobres y a cualquier amigo de
Glasdstone, así como influir en mucha gente
del mundo entero. Stead estaba en contacto
con los reyes, emperadores y hombre de bue-
na posición de cada nación, a pesar de ser un
redactor de un periódico que estaba lejos de
los centro de poder. Fue una gran influencia en
el periodismo contemporáneo de su época y un
pionero en la prensa sensacionalista, entusias-
mo que se originó en la “entrevista” al estilo de
su entrevista al General Gordon 1894.
También fue creador de la moderna técnica de
crear un evento de prensa en lugar de solo
presentar informes.
En 1885 comenzó una cruzada para acabar
con la prostitución infantil; y en el proceso él
‘compró’ un niño, Eliza Armstrong, la hija de
trece años de un deshollinador para mostrar la
facilidad con la que se podía comprar niños pa-
ra la prostitución. Como resultado de esta ac-
ción fue encarcelado durante tres meses; pero
sus escritos sobre la experiencia influyeron en
el cambio de edad de consentimiento al pasar
de 13 a 16 años, además de otros cambios.
Stead no culpaba a las prostitutas. Sabía dón-
de estaba el problema y atacaba a las casas
elegantes que eran el resultado de las pasio-
nes de los ricos que hacían que existieran las
prostitutas.
Por lo tanto, ¿qué pasó entonces?
Stead fue el mensajero que llevaba malas noti-
cias al rey – por decirlo de alguna forma – el
siguiente evento de su vida parecía que fácil-
mente sería predicho.
Stead fue encarcelado por secuestro y asalto
indecente. Fue condenado sobre la base de
que no había logrado obtener el permiso para
la compra de la niña al padre. El padre no fue
acusado de vender a su hija. Esto por sí solo
nos dice todo lo que tenemos que saber sobre
el entorno social y legal en el cual Stead traba-
jó.
Pero, por lo general, Stead trató su encarcela-
miento como un activo valioso en su vida ya
que fue iluminado por la experiencia y sus lec-
tores fueron informados sobre las condiciones
sociales de entonces. Atesoró la experiencia
como una de las formas de crecimiento de su
vida. Era simplemente incontenible. Tubo a to-
da su familia cerca en Navidad cuando estuvo
en la prisión y ellos generalmente “tenía su sal-
vavidas”.
Se hizo un partidario entusiasta del movimiento
pacifista, y uno de sus portavoces principales.
No era muy popular en muchas partes, debido
a sus posturas polémicas ante los problemas;
pero de él no se puede decir que evitara una
controversia cuando la justicia no estaba del
lado del pobre.
142
Cecil Rodas fue inspirada según sus sugeren-
cias y dejó una herencia en su testamento, pe-
ro tarde o temprano Stead se cruzó con su vo-
luntad de oponerse a la guerra Boer.
Stead era un verdadero pacifista y activista por
la paz. Su busto está en el palacio de la paz de
La Haya.
Era un esperantista, es decir, que apoyaba la
difusión del esperanto, el idioma estaba siendo
pregonado como lengua universal y que podía
romper las barreras del idioma en el mundo.
En 1881 asistió a su primera sesión de espiri-
tismo, donde más tarde afirmó que fue aclama-
do como el “Futuro San Pedro del Espiritismo.”
En 1890 se convirtió en el dueño y editor de
Review of Reviews, y esto abrió sus talentos al
apoyo del Espiritismo. En 1891 publicó
“Historias de Fantasmas Reales” ('Real Ghost
Stories') y un año después publicó “Más Histo-
rias de Fantasmas” ('More Ghost Stories'). Am-
bas fueron empresas muy populares.
A partir de 1893 hasta 1897 editó un órgano
Espiritualista llamado “Fronterizos”,
('Borderland'), en el que se mostraba totalmen-
te el interés por las investigaciones psíquicas.
En 1897 publicó “Cartas de Julia” ('Letters
From Julia'). Pretendía ser un registro de sus
comunicaciones a través de la escritura auto-
mática de la periodista estadounidense Julie
Ames. Él la había conocido en vida y ella man-
tuvo la comunicación después de que muriera
de una muerte temprana.
En 1909 fundó 'Julia's Bureau', donde los in-
vestigadores podían obtener información acer-
ca del mundo espiritual de un modo fácil.
Stead esbozó las imágenes de los transatlánti- te aquella primera sesión de espiritismo. Ellos
cos y de él mismo ahogándose. Esto al parecer habían mostrado un fuerte interés por la super-
había sido premonitorio, como pasó tiempo vivencia del ser humano y una buena voluntad
después cuando se ahogó con el Titanic. de seguir la investigación para ver donde con-
ducía. Probablemente no era una cosa fácil
Fue varias veces nominado para el Premio No-
desviarlos de sus objetivos.
bel de la Paz. En el año que más posibilidades
había de que lo ganara fue cuando perdió su Sir Oliver Lodge, fue mencionado en el mensa-
vida en el Titanic. je, estaba todavía vivo por entonces. Vivió des-
de el 12 de junio de 1851 hasta el 22 de agosto
Stead se dirigía a Estados Unidos en el Titanic
de 1940, y fue un científico británico muy cono-
para participar en una conferencia sobre la paz
cido, y que había sido activo en el estudio de la
en el Carnegie Hall a petición de William Ho-
comunicación a través de la radio.
ward Taft. Después de que chocara contra un
iceberg ayudó a varias mujeres y niños a llegar
a los botes salvavidas y luego se sentó en la
sala de primera clase de fumadores leyendo
tranquilamente mientras el barco se hundía.

Después de su muerte él se comunicó desde el

otro lado y se creó un pequeño libro de las ex-
periencias después de la muerte y de las con-
diciones que encontró allí. Esto se hizo en
1922, justo en el momento que el Dr. Hamilton
comenzaba su estudio serio sobre telekinesia.

‘La Isla Azul’ ('The Blue Island') es un relato de

sus supuestas experiencias después de su
muerte. Fue escrito por él a través de la mano
de un médium, durante varias sesiones de es-
piritismo. Su hija Estelle publicó este trabajo.

Con el tiempo, después de que hubiera muer-

to, fue ridiculizado por muchos círculos perio-
dísticos como un fanático o un chiflado.

‘La sociedad parece ser verdaderamente blan-

ca y brillante pero por dentro está llena de hue-
sos de muertos y podredumbre’, Stead lo había
dicho en vida. Tal vez simplemente parafra-
seando a Jesús.
[ Foto de Sir Oliver Lodge]
Estos pues, eran los hombres que pretendían
ponerse en contacto con el Dr. Hamilton duran-

143
Fue uno de los primeros experimentadores en
el campo de la telegrafía inalámbrica, transmi-
tiendo señales el 14 de agosto de 1894, un año
antes de que Marconi lo hiciera, e inventó los
dispositivos para la detección de señales de
radio, así como las conocidas “bujías”, utiliza-
das en los motores de automóviles de ignición.
Él desarrolló un sintonizador variable para la
detección de señales de radio y el altavoz de
bobina enrollada, que es todavía el instrumento
principal para la producción de sonido y música
en las radios y receptores de televisión y de los
equipos estéreos, así como el sonido de los
teatros.
También desarrolló el tubo de vacío, que pos-
teriormente fue llamado el tubo de vacío de
Crookes, e hizo una amplificación de las seña-
les eléctricas gracias a el agregado de una reji-
lla de alambre en el interior del tubo de vacío,
que actuó con los electrones igual que una vál-
vula de agua actúa en el control del flujo de
agua que pasa por cierto punto. Esta invención
llevaría al desarrollo de los sistemas de altavo-
ces.
renciante además de un precoz locutor. Hein-
rich Hertz pensó que Lodge había sido el pri-
mer científico en descubrir las ondas electro-
magnéticas.
Lodge escribió unos 40 libros sobre temas ta-
les como el éter, electromagnetismo, relativi-
dad y comunicación psíquica con supuestas
personas fallecidas.
Fue famoso por sus estudios en telepatía a fi-
nales de los años de 1880 y su trabajo con mé-
diums, de los cuales obtuvo un convencimiento
y una poderosa creencia en la continuidad de
la vida más allá del cuerpo físico.
Escribió sobre asuntos psíquicos y fue presi-
dente de la Sociedad para la Investigación Psí-
quica (Society for Psychical Research) de Lon-
dres, entre 1901 hasta 1903.
Trabajó con Sir Arthur Conan Doyle en la in-
vestigación de los fenómenos psíquicos. Ellos
se convencieron totalmente de la existencia en
el otro lado de la supervivencia de la conscien-
cia.

Había escrito artículos sobre relatividad y la

contracción de Lorentz, que es acreditado al
mismo Lorentz en aquél año de 1893, alrede-
dor de una década antes de que Einstein publi-
cara sus investigaciones sobre el tema de la
relatividad.

Llevó a cabo investigaciones científicas sobre

los rayos, la electrólisis y el uso de la electrici-
dad en la dispersión de la niebla y el humo.
Sus primeros trabajos todavía se usan para la
fabricación de dispositivos de control de conta-
minación.
[ Foto de Sir Arthur Conan Doyle]
Fue profesor de física a los 30 años, presiden-
te de Birmingham College, y un popular confe-

144
Era un cristiano practicante y escribió: “¡Estoy
convencido de la existencia continuada igual
que estoy convencido de esta existencia!” Él
nunca dudó de esta creencia.
También fue un conocido socialista con res-
pecto a sus convicciones políticas.
Pasó sus años de jubilación a unas millas de
Stonehenge.
Volvamos ahora al trabajo de Hamilton. La pre-
gunta para el Dr. Hamilton fue exactamente la
misma pregunta que había ocupado la mente y
las investigaciones de W. H. Myers: ¿De dónde
procede esa información?
Hay varias posibilidades. La información podría
haber salido de la mente del médium, aunque
esto sería poco probable, ya que el médium
apenas sabe leer ni escribir en este caso, y
además no había sido expuesta a ninguna in-
formación de las personas que pretendía co-
municarse. Tampoco tenía ninguna informa-
ción sobre Platón.
La información podría haber llegado telepática-
mente a la mente de uno o de varios de los
asistentes. Pero para llegar a la mente desde
otros asistentes primero tendría que haber resi-
dido en alguno de los asistentes. Eso otra vez
es improbable; una encuesta rápida de los
asistentes reveló que había un hueco vacío de
información con respecto a Platón. Cualquier
conocimiento debería haber sido de manera
inconsciente.
Dos semanas después del primer mensaje, Li-
llian Hamilton encontró que había una copia de
la República de Platón entre sus propios libros.
En la REPÚBLICA que se encontró en el libro
10 era un mito más apropiado según las cir-
cunstancias: era un mito que establecía en for-
145
ma de alegoría el argumento de Platón de que
la vida debía seguir después de la muerte si
queremos mantener nuestra fe en la justicia del
Juez Divino, de Dios.
Aquí ella leyó: Por citar a Sócrates: “Bien”, dijo
“le voy a contar la historia del hijo de Armi-
nius… fue muerto en batalla, y diez días des-
pués … cuando estaba acostado en la pira fu-
neraria, volvió a la vida y les dijo que había vis-
to el otro mundo.
Dijo que cuando su alma dejó su cuerpo se fue
en un viaje con una gran compañía y llegaron a
un lugar misterioso… Él se acercó y le dijeron
que iba a ser el mensajero que informara al
otro mundo de ellos.
Entonces él contempló y vio... almas… algunas
subían de la tierra, polvorientas y desgastadas
por el viaje, y algunas descendían del cielo lim-
pio y brillante…
Ellos se adentraron en el prado donde acam-
paron, como en un festival, los que se cono-
cían se abrazaban y conversaban, las almas
que llegaron desde la Tierra preguntaban so-
bre las cosas de arriba, y las almas que venían
del cielo sobre cosas de abajo… aquellos de
debajo lloraban y se afligían por el recuerdo de
las cosas que habían pasado… mientras que
los de arriba describían las delicias celestiales
y las visiones de belleza inconcebible…”
“Por tanto, mi consejo es que nosotros nos
mantengamos siempre en el camino de los cie-
los y sigamos siempre a la justicia y a la virtud,
considerando que el alma es inmortal y capaz
de aguantar cada tipo de bien y toda clase de
mal. Por lo tanto vamos a vivir queriéndonos el
uno al otro y a los dioses… y estará bien en
ambos sitios, en esta vida y en la peregrinación
de mil años hasta donde hemos estado descri-
biendo.”
El Dr. y Lillian Hamilton estuvieron muy impre-
sionados por la belleza y la pertinencia del
mensaje.
Es interesante notar que durante el día de esta
primera sesión de espiritismo un libro reciente-
mente había llegado desde Londres, Inglaterra.
Estaba todavía empaquetado. Cuando fue
abierto, se encontró que el libro era de Lodge
'The Substance of Faith.' (La Sustancia de la
Fe).
Pero la pregunta siguió atormentando: “¿De
dónde venía el mensaje?”
Animado por la evidencia del supuesto mensa-
je de Myers, el Dr. Hamilton y Lillian de vez en
cuando mantenían sesiones de mesas con un
pequeño grupo, en la teoría de que ya que este
tipo de grupo había funcionado con éxito una
vez, como una especie de “médium”, entonces
quizás otros resultados importantes podrían
obtenerse.
A su juicio, lo que estaba ocurriendo era un fe-
nómeno de grupo, y ellos no estaban buscando
un individuo único que fuera médium.

Hubo nada más que unos pocos asistentes y Continuará

ninguno sabía nada sobre Platón, entonces la
información no podía haber venido de ellos te-
lepáticamente.

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 LINKS

Tabla de contenidos:

1: Supervivencia de la consciencia después de la muerte.

2. Sitios de parapsicología y parapsicólogos
3. Experiencias religiosas y espiritualismo

(Si tiene una web, canal youtube, grupo, etc. y quiere añadirlo a la lista, envié un email especificando el asunto a
cienciaspsiquicas@gmail.com, con el título de la página, la temática, una breve descripción de algunas líneas y la direc-
ción del lugar. Esto es un servicio gratuito.)

1. Supervivencia de la consciencia después de la muerte

2. Sitios de parapsicología y parapsicólogos

Parapsicología de Investigación
Página referida a las investigaciones de parapsicología en Argentina, incluyendo artículos y fotografías. Tiene como
objeto promover el estudio, la experimentación y la divulgación, generando un encuentro gente que está a favor y
en contra, testigos y psíquicos experimentales. Los autores son Juan Gimeno y Jorge Brandán.
www.parapsicologiadeinvestigacion.com

Sociedad para la Investigación Psíquica

El propósito de la SPR es avanzar en la comprensión de los eventos y habilidades comúnmente descritos como
“psíquicos o paranormal, sin perjuicios y de una manera científica. La Sociedad hace esto promoviendo y apoyando
investigaciones importantes, y publicando informes académicos de alto nivel. Actúa como foro de debate organizan-
do actividades educativas y difundiendo información sobre los acontecimientos actuales. (Idioma inglés)
www.spr.ac.uk

Tom Ruffles
Forma parte de la Sociedad para la Investigación Psíquica desde 1987 y miembro del Consejo desde 1990. En
2005 se incorporó al Comité de Imagen, Publicidad y Publicaciones del SPR. Posee amplios conocimientos sobre la
parapsicología. En su web pueden encontrar temas relacionados con la parapsicología y el SPR, como revisiones
de libros, actualizaciones de la Sociedad, opiniones sobre la investigación, etc., entre otras cosas. (Idioma inglés)
www.tomruffles.blogspot.com

Tiempo de misterio
La página web está dedicada al mundo del misterio, especialmente a la transcomunicación instrumental. En ella hay entrevistas,
artículos, y cuenta con un canal de YouTube donde pueden encontrarse vídeos de sus experiencias con la transcomunicación y
entrevistas con personas dedicadas al mundo de la TCI.

www.acuerdatebien.wixsite.com/tiempodemisterio

147
 3. Experiencias religiosas y espiritualismo

Artigos Espíritas
Página dedicada al espiritismo, ciencia, filosofía y moral espirita. En el blog se encuentran entrevistas, artículos de opinión, re-
portajes y vídeos. También cuenta con un canal de YouTube. Dirigido por José Lucas. (Idioma portugués)

www.artigosespiritaslucas.blogspot.com

Espiritismo al día
Blog de divulgación de la doctrina espiritista asociada a la rama de Kardec. Dedicado a promover y difundir noticias y eventos
relacionados con el espiritismo. Dirigido por René Dayre Abella.

www.estudiosespiritistas.com www.espiritismoaldia.blogspot.com

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