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2013
HISTORIA DE LA AMAZONÍA
PERUANA EN EL
CONTEXTO SUDAMERICANO
Colección
HISTORIA
PREHISPÁNICA, AUTORES:
ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA
COLONIAL Y
HERBERT HUGO ARÉVALO BARTRA
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ÍNDICE
Presentación Pág. 05
2
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Introducción Pág. 06
3
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
PRESENTACIÓN
4
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
5
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
INTRODUCCIÓN
Generalmente cuando se enseña la historia del Perú, se suele iniciar su descripción y análisis con el
proceso de poblamiento del mundo andino así, la información sobre los restos líticos de Pacaicasa (región
oriental de Ayacucho), el hombre de Lauricocha (región oriente de Huánuco) o los restos de Guitarreros nos
resultan familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal: ¿de donde vinieron estos primitivos
moradores del mundo andino?, obviamente una parte importante de esa población pre-histórica, que ya
era portadora de una importante cultura acumulada en un largo proceso de migración y adaptación a
diferentes ambientes ecológicos, se desplazó desde la Amazonía hacia la sierra, aportando al proceso de
formación de las primeras culturas pre-históricas andinas.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Si aceptamos que la presencia humana en la Amazonía se remonta a unos 40,000 años aproximadamente,
como sostienen Betty Megger y más recientemente Niéde Guidon y los restos más antiguos encontrados
en los Andes orientales (Pacaicasa) tienen una antigüedad probable de 20,000 años, entonces tenemos que
los primeros pobladores de los andes peruanos tenían acumulado 20,000 años de descubrimientos
culturales en la Amazonía y otras áreas del continente, aporte nada desdeñable desde el punto de vista
socio-histórico.
Las civilizaciones andinas arcaicas también están asociadas, en muchos casos, a culturas amazónicas.
Es muy probable que hallamos leído o escuchado mencionar culturas como Kotosh (en Huánuco), Chavín
(Ancash), o Caral (Lima), pero es poco probable que en los libros de historia se destaquen la civilizaciones
Tutiscaiyo o Shakimu (Ucayali), civilizaciones amazónicas que influyeron, según Donald Laptrhap, en
Chavín y en Kotosh consideradas culturas matrices del formativo andino.
En la historia tradicional se recalca el proceso de serranización de la selva (Kauffman) como un hecho
civilizador, pero se minimiza los procesos de selvatización de la sierra (Macera) y su influencia en la
formación de las culturas y civilización andina. Es probable que la falta de información pueda ser un primer
argumento de esta desigual valoración de los aportes amazónicos al desarrollo de la cultura peruana, pero
todo indica que el predominio de una tendencia etnocéntrica en la narración e interpretación de la historia
del Perú, determina que se maximice los aportes andinos y se minimicen los aportes de las culturas no
andinas.
De la misma manera, es un error en la historiografía tradicional asociar la civilización sólo con la actividad
agrícola, lo cual transmite una visión prejuiciosa del carácter de la civilización y el desarrollo que
arrastramos hasta la actualidad. En el Perú podemos identificar civilizaciones agrícolas, como la Chavín o
la Moche; civilizaciones marítimas como la Chincha, pero también podemos identificar civilizaciones de la
floresta como los Tutiscaiyo, Shakimu, Chachapoyas o los Omagua, que expresan diferentes grados de
adaptación y convivencia con el medio amazónico. En el caso del Perú, el desarrollo de la civilización pudo
tener diferente base material que en occidente debido a las características geográficas y a la enorme
biodiversidad.
De la misma manera se tiende a minimizar la influencia de los procesos económicos, políticos y sociales en
la Amazonía durante la conquista, el proceso de independencia y nuestra vida republicana, situación que ha
contribuido a que se desarrollen prejuicios y mitos que distorsionan la relación del estado peruano con a la
sociedad amazónica.
El plantear el reconocimiento de la cultura amazónica y su valor en el desarrollo de las culturas y
civilizaciones pre-hispánicas, no debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografía
amazónica con respecto al etnocentrismo predominante en la historia peruana, sino como un intento de
rescatar nuestra identidad en el proceso de construcción de la cultura peruana y mundial.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO I
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDAD:
Utiliza los conceptos aprendidos para analizar problemas y fenómenos del mundo real.
Identificamos los principales problemas causados por la acción del hombre en el medio
amazónico y planteamos alternativas para preservarlo
CONTENIDOS
La Amazonía Peruana
Ecorregiones y clima
Biodiversidad
Demografía
Hidrografía
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPIÍTULO I
GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
La selva amazónica es la selva tropical más extensa del mundo. Se considera que su extensión llega a los
6.000.000 de km² repartidos entre ocho países sudamericanos: Brasil y Perú que poseen la mayor extensión
de la Amazonía seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana Francesa que
forma parte de la Región Ultramar de la Unión Europea (UE). Sin embargo este territorio ha sido objeto de
grandes transformaciones que han dado origen a su riquísima biodiversidad, los cuales son importantes
comprender para entender como se ha configurado el sistema ecológico amazónico.
1
http://www.ambafrance-pe.org
2
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-mar-amazonico/
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
son muy escasos. Se han hallado también restos de tortugas, roedores, marsupiales, armadillos gigantes,
delfines, roedores, entre otros. Se considera que este fantástico hábitat fue determinante para la evolución
de la gran biodiversidad actual de la Amazonía.
Los restos de tortuga captan una especial atención pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas no sólo por la evidencia de caparazones con mordidas de Purussaurus, sino porque su estructura
dentaria parece especializada para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente pequeños para el tamaño
del animal.
Con la formación y el levantamiento progresivo de los Andes, el mar Pebas desaparece hace
aproximadamente 5 millones de años y con él, uno de los animales más fascinantes que habitó el territorio
peruano.
CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:
De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazonía, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron el la formación de paleo-
ambientes propicios para la adaptación de las especies, el desarrollo de los grandes mamíferos y el
poblamiento del mundo amazónico.
En el Pleistoceno (2,5 millones de años a 10.000 a.C.), se alternaron en el neotrópico varios períodos
glaciales e interglaciales que generaron drásticos cambios en el clima y la biota de la región. Los estudios
paleoecológicos evidencian cómo al retirarse el mar y desaparecer los manglares, durante la época glacial,
surgió una vegetación de sabana abierta, con gramíneas o pastos y arbolitos de los géneros Byrsonima y
Curatella, hace aproximadamente 100,000 años, durante el periodo inter glacial de Riss-Würm, el área
llegó a ser nuevamente invadida por el mar, se pudo formar lo que denominamos el mar del Amazonas
Central, cuya existencia pudo prolongarse hasta hace unos 40,000 años, ya que después de este periodo, el
comportamiento climático fue fluctuante, los estudios de Tomás Van der Hammen prueban que hasta hace
unos 8.600 años, existió un cinturón de mangle Avicennia y posteriormente el mangle Rhizophora dominó
completamente la escena en las zonas de costeras de la Amazonía, lo que demuestra que el nivel del mar
fluctuó varias veces en varios miles de años, el estudio reveló además que los cambios en la vegetación
están relacionados con el clima.
En el Pleistoceno, el cambio climático global actuó de una manera mucho más severa de lo que se creía.
De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforación Oceánica —Ocean Drilling Program
—, la temperatura de la superficie del océano bajó y subió rápidamente, en ciclos de unos pocos miles de
años; a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaña y de muestras de
polen de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones en la
temperatura oceánica influyeron en los ecosistemas terrestres neotropicales, particularmente en los de las
zonas bajas.
En el Pleistoceno, el ambiente fue muy oscilante presentaba una combinación cambiante de estos
escenarios y con cada oscilación cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las
comunidades vegetales se mantuvieran en constante migración. Cuando la precipitación fue inferior en
1.000 mm respecto de la actual, buena parte de la cobertura vegetal selvática se transformó en sabanas,
como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y 40.000 años, cuando la selva lluviosa quedó reducida a
pequeñas áreas.
Para algunos investigadores, esta dinámica cambiante contribuyó a la formación de la gran diversidad de la
biota en la Amazonía. Por ejemplo, el análisis de polen de los sedimentos de la zona media del río Caquetá,
evidencia la presencia de coníferas del género Podocarpus en la región, lo que indica condiciones
ambientales frías en el pasado; se estima que la temperatura en las tierras bajas tropicales durante el último
período glacial, con respecto a la actual, pudo ser entre 5 y 7°C menos intenso que en la actualidad 3
INUNDACIÓN Y DESECACIÓN EN LA AMAZONÍA PREHISTÓRICA
La inundación de la Amazonía e este periodo que trajo como consecuencia la formación de un mar en el
amazonas central, es consecuencia lógica del descongelamiento de los casquetes polares, posteriormente
3
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
se genera una situación de estabilización del clima tropical en la Amazonía y posteriormente se producen
periodos de sequía que convierten las territorios de la Amazonía en una zona de sabana con escasa
vegetación. Surge entonces la pregunta ¿Por qué después de este proceso de inundación la Amazonía se
produce un periodo de desecación?, probablemente porque el enfriamiento de las aguas del Atlántico como
producto del descongelamiento de los casquetes impidieron la evaporación de las aguas oceánicas y las
precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la actualidad en la costa peruana con la corriente
de Humboldt.
En el gráfico que
AMAZONIA AMAZONIA AMAZONIA
presentamos a PERIODO INTERGLACIAL CALIDO PERIODO DE DESECACIÓN ESTABILIZACIÓN CLIMÁTICA
100,000 40,000 20,000 HASTA LA ACTUALIDAD
continuación
podemos apreciar
los diferentes
cambios en los
niveles de las
aguas oceánicas
que afectaron la
Amazonía.
La secuencia más cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias como las que se producen en la actualidad, fenómenos
climáticos que tienen que ver con condiciones globales o regionales, algunas de carácter pasajero y otras
que expresan tendencias sostenidas hacia cambios ambientales futuros.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
nuevamente la Amazonía4, dando origen a un mar interior que se ubicaba en lo que hoy es el centro del
territorio amazónico, no se sabe exactamente en que periodo desapareció, pero los rezagos de este mar
pudieron existir hasta hace unos 15,000 años antes de nuestra era.
Esta inundación se produjo debido al descongelamiento temporal de los casquetes polares. Lo que ocasionó
que las aguas del Atlántico subieran en tres metros su nivel actual. Paralelamente se registra en ese mismo
periodo un avance de las nieves perpetuas de la cordillera hasta un nivel altitudinal de 2000 metros sobre el
nivel del mar5, es decir zonas que hoy tienen climas templados, eran en ese momento territorios glaciales.
4
Pablo Macera. “Los Incas”. Editorial Bruño.1988.
5
François PUJOS: Estudio geológico, estratigráfico y sedimentológico de la cueva de mamíferos del pleistoceno de santa rosa (Perú): interpretación paleo-
ambiental. Bull Inst. Frances de Estudios Andinos. 2002, 31 (1), pág. 101-113
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
FLORA Y FAUNA
Toda la fauna de la selva tropical húmeda
sudamericana está presente en la Selva
Amazónica. Existen en ella innumerables
especies de plantas todavía sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables
anfibios y millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse
grandes mamíferos como el jaguar, el
puma, la danta y los venados. Reptiles
como tortugas, caimanes, babillas y
Manatí del Amazonas. serpientes, como la famosa anaconda,
también lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan el guacamayo, el tucán, el águila arpía, etc.) y
peces de todas las especies, plumajes y escamas, también en sus aguas vive el Delfín Rosa o rosado.
En las lagunas a lo largo del río Amazonas florece la planta Victoria amazónica, cuyas hojas circulares
alcanzan más de un metro de diámetro. Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuáticas
que enumerarlas ocupa muchísimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor cantidad de especies piscícolas
que hoy en día pueblan los comercios y acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y
plantas se halla en el bosque amazónico, cada año desaparecen más de 2.000 especies.
La Amazonía Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biológica del mundo, pues la presencia de
diferentes pisos altitudinales que posee en su unión con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de
zonas aisladas (Gorobeto) y, por lo tanto, un alto índice de endemismos.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
AMAZONÍA PERUANA
Los estudios geográficos más difundidos a
nivel de la comunidad científica
internacional, divide la Amazonía en tres
secciones:
a) Alto Amazonas
b) Amazonas central
c) Bajo Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de
2000 Km. al pie de los Andes y abarca
hasta la desembocadura del río Madeira
donde comienza el Amazonas Central. A
partir de allí el Valle Amazónico se va
estrechando hasta tener sólo 100 Km. de
ancho. El Bajo Amazonas corresponde a
los territorios próximos a la desembocadura
del río en el Atlántico.
Lo que nosotros llamando Selva Alta y Selva Baja formarían parte de lo que se conoce a nivel
Internacional como Alto Amazonas. La zona llamada Bajo Amazonas en la nomenclatura internacional
nada tiene que ver con el concepto de Selva Baja empleado en el Perú.
La Amazonía Peruana, es la parte de la Amazonía que se circunscribe en el alto amazonas, territorio del
Perú comprendiendo un área de 782.880,55 km², al oriente de la Cordillera de los Andes, en América del
Sur. Es la zona con menor población humana. La Amazonía Peruana es una de las áreas con mayor
biodiversidad y endemismos del planeta debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos
ecológicos. En la Amazonía Peruana es posible identificar dos regiones naturales: selva alta y la selva baja.
EXTENSIÓN
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Al contrario de lo que comúnmente se cree, la mayor parte del territorio del Perú está cubierto por densos
bosques amazónicos, por lo que más que andino, el país es amazónico o, en todo caso, andino-amazónico.
Esto debido a que la selva amazónica cubre más del 60% del territorio peruano, siendo el segundo país con
mayor extensión de Amazonía luego del Brasil.
El IIAP utiliza dos criterios para la delimitación espacial de la Amazonía Peruana que se basan en las
características ecológicas e hidrográficas, sin embargo el criterio dominante en la geografía peruana es el
criterio altitudinal, de acuerdo a ello tenemos diferente información sobre la extensión de la Amazonía que
es la siguiente:
Criterio Ecológico: 782.880,55 km² (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de
la Amazonía Continental).
Criterio Hidrográfico o de Cuenca: 967.922,47 km² (75,31% del área total del país y
aproximadamente 16,13% de la Amazonía Continental).
Criterio de los Pisos Altitudinales: Visión que corresponde al enfoque tradicional de las tres
regiones naturales. Según este enfoque, la Amazonía es el territorio peruano ubicado en el margen
oriental de los andes desde los 1000 hasta los 80 m.s.n.m. y que comprende tanto la Selva Alta
como la Selva Baja. Se estima que su extensión es de 725,000 km² es decir un 55% del territorio del
Perú.
ECORREGIONES Y CLIMA
Es importante conocer esta nomenclatura internacional para contrastarla con las caracterizaciones que se
utilizan en nuestro medio que están más vinculadas a una división de la Amazonía que son las siguientes:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Bosques Montanos: Según la definición del WWF. Los bosques montanos de la Cordillera Real
oriental agrupan en una sola ecorregión, selva montana y bosque andino de la eco-zona neo-tropical
que se extiende por el flanco oriental de los Andes septentrionales. Por su latitud conforman la Selva
ecuatorial de montaña, también llamada Ceja de montaña. Es una franja de gran biodiversidad localizada
entre los Andes ecuatoriales y la llanura amazónica.
En el Perú cruza los Andes llegando a la vertiente del Pacífico, abarcando desde el bosque andino de
Piura, pasando por el norte de Cajamarca hasta la Selva Alta de frontera de Amazonas, en donde
destaca la Cordillera del Cóndor.
Otro criterio que se utiliza para la definición de la diferencia las regiones es el de las zonas de vida
desarrollada por el botánico y climatólogo estadounidense Leslie Holdridge. Quien propone que la forma
más adecuada de definir las áreas terrestres según su comportamiento global bioclimático.
BIODIVERSIDAD
La selva amazónica del Perú es una de las zonas con mayor diversidad biológica del planeta . Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Perú es el segundo país, tras Colombia (que incluyen el territorio
extracontinental de las islas caribeñas: Providencia y San Andrés)6, en lo que respecta a cantidad de
especies de aves en el mundo7 y el tercero en cuanto a mamíferos, de los que 44% y 63% respectivamente
habita en la Amazonía Peruana.
Especies Especies
Especies % Amazonía
registradas registradas en % Perú Vs.
Grupo taxonómico registradas en Peruana Vs.
en el la Amazonía Mundo
el Perú Perú
Mundo Peruana
Fanerógamas o plantas
250.000 17.144 7.372 7 43
superiores (plantas con flor)
Lepidópteros (mariposas
16.000 3.366 2.500 21 74
diurnas)
6
Lepage, Denis. «Checklist of birds of Colombia». Bird Checklists of the World. Avibase. Abril de 2007.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
HIDROGRAFÍA
Los ríos de la Amazonía pertenecen a la Cuenca del Atlántico, curso Oeste-Este. Por lo general los ríos son
navegables, salvo en la selva alta en donde tenemos ríos navegables y no navegables.
Los ríos más caudalosos de la cuenca amazónica que atraviesan el territorio peruano en dirección oeste-
este y que descargan finalmente sus aguas en el Océano Atlántico son los siguientes:
Marañón
Ucayali
Huallaga
Urubamba
Madre de Dios
Amazonas
DEMOGRAFÍA
A pesar de ser la región más extensa del Perú, la Amazonía Peruana es también la región menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la población del país, siendo la ciudad de Iquitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran número de comunidades indígenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la región amazónica del país son:
En la Selva Baja:
Iquitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en
el Departamento de Loreto.
Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm,
en el Departamento de Ucayali.
Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm,
en el Departamento de Loreto.
Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139
msnm, en el Departamento de Madre de Dios.
Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el
Departamento de Loreto.
En la Selva Alta:
Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm, en
el Departamento de San Martín.
Jaén con 68.743 habitantes y 729 msnm, en el
Departamento de Cajamarca.
Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm,
en el Departamento de San Martín.
Juanjuí con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el
Departamento de San Martín.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Área Protegida: Es un área natural especialmente seleccionada Parque Nacional del Río Abiseo,
para lograr la conservación o preservación de un ecosistema, de Reserva Nacional Matsés, región
la diversidad biológica o genética, o una especie determinada. Loreto.
Dependiendo de sus objetivos de creación, las áreas protegidas
incluyen a los Parques Nacionales, Reservas Nacionales, Reserva Nacional Pacaya Samiria,
Reserva Comunal, Refugios de Fauna Silvestre, los región Loreto.
Monumentos Naturales y los Santuarios.
Reservas Nacionales son áreas de protección destinadas a la
Reserva Nacional Allpahuayo
conservación de la diversidad biológica y la utilización sostenible Mishana, región Loreto.
de los recursos de flora y fauna silvestre, acuática o terrestre. En
Parque Nacional del Manú.
ellas se permite el aprovechamiento comercial de los recursos
naturales bajo planes de manejo aprobados, supervisados y Reserva Nacional Tambopata
controlados por la autoridad nacional competente. Candamo.
Parque Nacional es una categoría o área protegida que goza de
un determinado estatus legal que permite proteger y conservar la Parque Nacional Bahuaja Sonene.
riqueza de su flora y su fauna, se caracteriza por ser
representativa de una región fitozoogeográfica y tener interés Reserva Comunal Amarakaeri, región
científico. En ellos no se pueden desarrollar actividades Madre de Dios.
cinegéticas (caza), ganaderas, pastoriles, madereras o mineras,
o en general todas aquéllas que supongan la explotación de los
Parque Nacional Cordillera Azul.
recursos naturales, Regiones de San Martin, Loreto,
Ucayali y Huánuco
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
LA AMAZONÍA SANMARTINENSE
El Departamento de San Martín fue creado por
Decreto Ley N° 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se creó como Región San Martín
vía Decreto Ley N° 25666 del 17-08-92, la misma
que no fue implementada como tal.
Está ubicada al Noreste de nuestro territorio patrio,
en el flanco oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5° 15’ y
8°25’15’’ de latitud sur a partir del Ecuador.
Limita al Norte con los Departamentos de
Amazonas y Loreto, al Sur con los Departamentos
de Ancash y Huánuco, entre los meridianos 75° 45’
00’’y 77° 24’ 22’’ de Longitud Oeste a partir del
meridiano de Greenwich, al Este con el
Departamento de Loreto y al Oeste con los
Departamentos de la Libertad y Amazonas.
Climatología
La climatología está definida por parámetros
meteorológicos los cuales caracterizan el clima de
la cuenca, estos son la precipitación, temperatura,
humedad relativa, evaporación entre otras, las que
se explican a continuación:
El Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología SENAMHI Departamento San Martín, dispone de la
información climática o meteorológica necesaria para el proyecto. Estaciones de medición ubicados en las
provincias del Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatológicas en el área de estudio han
identificado la existencia de tres (03) tipos de climas:
Clima moderadamente húmedo y semicálido: El clima moderadamente húmedo y semicálido se
presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9ºC; precipitación
pluvial de 1,467.7 mm media anual.
Clima semiseco y cálido: El clima semiseco y cálido se presenta en la localidad de Tarapoto,
altitud de 350 m.s.n.m con temperatura máxima de 35.6ºC y mínima de 13.3ºC la precipitación
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
Clima moderadamente húmedo y cálido: El clima moderadamente húmedo y cálido se representa
en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27ºC; y precipitación
pluvial media anual de 937 mm.
Vientos. En el departamento de San Martín, la típica estación seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la división que tomen los meses alisios (hacia el norte en el día). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las épocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
árboles, techos de viviendas, etc.
Lluvias. En la zona los meses mas lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre. La
precipitación pluvial varía de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparición de viviendas, cortes en los tramos carreteros y pérdidas
de vidas humanas, fenómenos que se repiten cada 3 ó 4 años.
Ecología
La Construcción de la carretera Fernando Belaunde
Terry (Ex Marginal), en la década de los sesenta,
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ha sido sin duda el principal factor y el más poderoso impulso de la migración andina hacia San Martín, lo
cual modificó profundamente el mapa demográfico del Departamento y distorsionó el uso adecuado de los
recursos naturales.
El Bosque intervenido – Deforestado cubre una superficie aproximadamente de 1,421,874 ha. Representa el
27.45 % del área estudiada. Los bosques intervenidos o deforestados, en su mayoría son de tipo antrópico
debido a la afluencia de la agricultura migratoria, sumándose a esta, algunas naturales, especialmente
efectos del viento; actualmente se encuentran en diferentes grados de intervención, desde áreas
recientemente deforestadas hasta superficies que superan los 10 años de abandono, son los que forman los
patrones de identificación de las actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrícola (arroz),
ganadera, plantaciones de palma aceitera, centros poblados, purmas jóvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martín ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basándose en los recursos naturales del departamento; siempre ha
prevalecido la tendencia extractiva de aprovechar al máximo lo que crece de manera natural y trasladarlo
como materia prima hacia mercados extra departamentales, actividad heredada desde la época colonial;
que ha llevado al saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y a la falta total de preocupación por
tecnificar el uso del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente interés de organismos internacionales de Cooperación Técnica y los tratados internacionales
como el canje de deuda por naturaleza, son vías importantes que deben ayudar a lograr la recuperación de
nuestros bosques. No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de
igualdad con la sociedad civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos
son insuficientes para revertir esta situación. En consecuencia la formulación y control de la normatividad
ambiental, requiere de un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participación ciudadana e
institucional por lo que se plantea la emisión de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicación
práctica y oportuna, para complementar la legislación existente sobre medio ambiente, y/o para su
modificación.
Hidrografía
En el caso de la región San Martín, tenemos una
hidrografía muy compleja, ya que en ella podemos
encontrar características particulares en los ríos de los
diferentes ambientes que componen el sistema
amazónico.
Tenemos ríos torrentosos típicos de la selva alta, pero
también tenemos ríos caudalosos y seminavegables
como el Rio Huallaga. De la misma manera
encontramos lagunas muy importantes como la de
Sauce, cuyo origen es volcánico, pero también laguna
de menor dimensión cuyo origen es diverso, así,
tenemos como lagunas de depresión, de origen
glaciar, de origen aluvial o de origen freático.
los ríos Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache, Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, Indoche, los cuales pertenecen a la cuenca del Amazonas o del Atlántico.
ACTIVIDADES
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO II
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO II
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA
EN EL CONTEXTO AMERICANO
Como hemos sostenido anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 años, las aguas del Atlántico
subieron más de 50 metros e inundaron por última vez una parte considerable del Amazonas Central,
dando origen a un océano interior que favoreció el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hábitat propicio para el desarrollo de grandes mamíferos como el
megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climáticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores provenientes de otras latitudes se asentaran en los territorios
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
amazónicos. Sin embargo con respecto al proceso de ocupación de territorio Americano en general y de la
Amazonía en particular se han formulado diferentes enfoques.
Con respecto al poblamiento de América, se han enfrentado dos corrientes teóricas sobre la temporalidad
de este proceso en América y por lo tanto de la Amazonía:
El poblamiento reciente: Sostiene que América se pobló recién hace unos 18,000 años
aproximadamente y que los pobladores fueron de pobladores asiáticos que migrarnos por el
estrecho de Bering. Por lo tanto la migración se produjo de Norte a Sur y por lo tanto la Amazonía
fue, probablemente, uno de los últimos territorios en poblarse hace aproximadamente unos 6,000
años.
El poblamiento temprano: Sostienen que América se pobló hace más de 40,000 años y que las
primeras migraciones provinieron de África y Australia. Estos grupos migrantes llegaron inicialmente
a América del Sur, provenientes de Australia y Oceanía o incluso de África. Por lo tanto los
territorios que se habrían poblado inicialmente fueron los de la Tierra del Fuego y la Amazonía
Americana.
Con respecto a las características antroposomáticas de los grupos que poblaron inicialmente la América
pre-hispánica y la Amazonía también se enfrentan dos posiciones:
La teoría poligenética: que sostiene que fueron varios grupos antroposomáticos los que poblaron
el continente americano y que las características físicas de los pobladores americanos es el
producto de un largo proceso de mestizaje y adaptación. Desde esta perspectiva y de acuerdo a la
gran variedad lingüística y étnica, la Amazonía pudo ser un territorio que no sólo se pobló de
manera temprana, sino que en su territorio se generaron procesos de mestizaje físico y cultural muy
importantes.
La teoría monogenética: que sostiene que fue un grupo antroposomático 8 dominante el que pobló
el continente y que las diferencias físicas se deberían fundamentalmente a procesos de adaptación.
A continuación expondremos los argumentos que ambos enfoques teóricos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueología, la antropología, la genética y hasta la geología, sobre el poblamiento de América y la
Amazonía.
30
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
b. La teoría dominante sobre el poblamiento del continente ha sido la de Alex Hrdlicka, es decir la teoría
sobre el origen asiático del hombre americano, por lo tanto el poblamiento de américa se produjo en
dirección norte-sur, y en esa lógica los territoritorios de América del Sur que fueron los últimos en ser
ocupados por esta población de origen asiático. El predominio de esta teoría ha impedido ver otras
posibilidades que nos ayuden a comprender la complejidad del poblamiento de América en general y
de la Amazonía en particular.
c. Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones, es sostener que si el poblamiento de
América es relativamente reciente (18,000 años) y como consecuencia «lógica» el poblamiento de la
Amazonía dataría de una época todavía más cercana que se ubica entre los 9,000 y 7000 años A.C. y
no antes.
Sin embargo ya desde los años sesenta, algunos investigadores, contradiciendo esa posición dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 años), cuando la selva estaba
desarticulada y existían grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazonía (Betty Meggers), “ la
diversidad de lenguas estaría apuntando hacia una antigüedad importante en el poblamiento de la llanura
amazónica”9, es otra de las conclusiones a la que arriba Augusto Cardich en sus estudios sobre la
Amazonía.
Sin embargo, esta idea no era aceptada hasta hace relativamente poco, pues contradecía la Teoría de
Clóvis, que sostiene que la antigüedad del hombre en América era relativamente reciente, dado que los
restos más antiguos eran justamente los hallados en Clovis (Nuevo México-EE.UU.) que datarían de hace
12,000 años, por lo tanto el poblamiento de américa del sur sólo podía corresponder a una época posterior
que se estimaba para América del Sur -en general- entre 10,000 a 9000 años de antigüedad y en el caso de
la Amazonía – en particular- el poblamiento de América tendría una antigüedad no mayor a los en 7000
años.
10
En portugués la palabra Furada significa perforada.
11
Guidon, Niède; Evelyne Peyre; Claude Guérin e Yves Coppens 1999 "Resultados da datação de dentes
humanos da toca do Garrincho, Piauí, Brasil"; Anais da X Reunião Científica da Sociedade de Arqueologia
Brasileira 14: 76-86. P u e r to M o n t
31 M o n te
Ve rd e
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
peruana en particular, pues a partir de ello podemos sostener que así como los territorios amazónicos
fueron los más antiguamente poblados, la influencia amazónica en la formación de la cultura peruana
pudo ser más importante de lo que tradicionalmente aceptamos.
b. Los hallazgos en la región de Monte Verde, Actual república de Chile. El yacimiento principal,
descubierto por T. Dillehay y S. Saavedra, se compone de 26 cantos tallados lanceolados y cordiformes,
su datación por radiocarbono ha arrojado una antigüedad de 31.000 años a.C., es decir, entre 10 y
15.000 años antes de la fecha más comúnmente aceptada para la presencia humana en el Nuevo
Mundo.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado toda la visión sobre el poblamiento de América; de tal
manera que este proceso se pudo haber desarrollado inicialmente en dirección Sur-Norte, contrariamente
a la dirección Norte-Sur aceptada tradicionalmente por la teoría de Clovis: de tal manera que los primeros
pobladores de la Amazonía pudieron tener un origen étnico muy distinto al asiático.
condiciones geográficas y climáticas favorables existentes en este periodo (ver recuadro). También
pudieron navegar directamente del África Occidental hasta América.
Sin embargo a estas teorías le faltaba el respaldo de la evidencia material arqueológica, lo cual ha
cambiado radicalmente después de los descubrimientos de Pedra Furada.
33
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
el transito de los grupos migrantes, de allí la similitud entre los grupos étnicos africanos y los australianos y
polinesios.
En la comunidad científica existía resistencia a esta teoría debido a que cuando los españoles llegaron a
América y la conquistaron, no se evidencio la existencia de grupos antroposomaticos negroides. Sin
embargo, los estudios de antropología comparada realizadas entre la población australiana y los indígenas
fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
Antropología Cultural: Existen mitos similares y
con las mismas funciones sociales en las
comunidades, similitudes lingüísticas y tecnológicas.
Las pruebas filológicas de esta antigua emigración
remontan a 1907, cuando el estudioso italiano
Trombetti, señaló que los idiomas de la tierra del
A u s t r a l o id e M e l a n e s io
fuego, pertenecientes al grupo lingüístico Chon,
propios de las etnias patagónicas y Onas de la
Tierra del Fuego tenían sorprendentes afinidades
con las lenguas australianas. Trombetti halló 93
afinidades de vocablos y reglas gramaticales.
Existen algunas pruebas etnográficas que
relacionan a los australoides arcaicos con los P o l in e s i o N e g rito
indígenas americanos, por ejemplo la cultura
fueguina (de la tierra del fuego), es similar a la de los aborígenes australianos. En ambos casos
estos pueblos ignoraban la cerámica y la hamaca, en cambio usaban boomerang y cobijas de cuero
para cubrirse del frio.
Antropología Física: La estructura ósea del cráneo dolicocéfalo (alargada) de la población
indígena fueguina es muy similar al de la población indígena de Australia, por otro lado se ha
evidenciado similares grupos sanguíneos, pilosidad corporal y facial abundante, cabellos negros
rizados y ondulados.
Además es pertinente señalar que los estudios de antropología física señalan la resistencia al frio
que poseen los pobladores Australianos y los fueguinos del sur de Chile, todo los cual se constituye
en evidencias de un parentesco remoto.
Es difícil determinar la ruta emprendida por estos antiguos habitantes Australoides para llegar al cono sur
del continente americano. De hecho, a diferencia de los Melanesianos y Polinesianos, los antiguos
australianos no fueron nunca expertos navegantes. Por eso, es posible que estas antiguas poblaciones
australoides llegaran a América en épocas muy remotas, en que la Antártida tenía mayores dimensiones
como producto de las glaciaciones, los mares eran menos profundos y las distancias entre Australia, Nueva
Zelandia y la Antártida eran más cercanas, como se sabe en la actualidad..
Si analizamos las corrientes oceánicas del Pacífico, nos damos cuenta que, mientras en el hemisferio norte
tienen una circulación en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio sur sucede todo lo contrario.
Esto explica como los Melanesios, los Polinesios y posteriormente los antiguos japoneses, como veremos
más adelante, hayan llegado a las costas de Norte América hasta el Ecuador, mientras los Australoides,
admitiendo la hipotética pericia en la navegación, desembarcaron en la zona de Sur América que va desde
el cono sur hasta el Perú meridional.13
Si aceptamos que la teoría australiana es correcta y que los grupos migrantes más antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de Monte Verde,
entonces tendríamos que asumir que esta población pertenecían a grupos antroposomáticos negroides
como los Australoides, melanesios o de la etnia negrito propias de Oceanía.
13
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORÍA POLIGENÉTICA.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Los restos de Monte Verde dan sustento material a la teoría australiana planteada por Méndez Correa, sin
embargo contradice el argumento sostenido inicialmente por este con respecto a la antigüedad de la
migración, ya que Méndez Correa sostenía que esta se habría realizado durante un periodo que el
denominaba optimus climaticus, es decir un periodo de climas templados en la Antártida que el identifica
hace unos 8000 años, sin embargo los restos de Monte Verde demuestran que estas migraciones se
pudieron producir en épocas muy remotas del periodo glacial. Esta población Fueguina pudo desplazarse
en épocas remotas por las costas de américa del sur e internarse por las diferentes cuencas, entre ella la
amazónica, penetrando en las profundidades del continente.
En el caso de la Amazonía peruana, se sabe que a la llegada de los españoles, se evidenció la existencia
de grupos antroposomáticos blancos, como es el caso de los Chachapoyas. Lo cual ha quedado
documentado en las crónicas Cieza de León.
Se plantea en el imaginario popular actual la idea que estos pobladores pudieron estar asociados a
migraciones Vikingas (Kauffman), lo cual parece improbable, porque de lo contrario este pueblo habría
dominado conocimientos como la metalurgia o existirían algunas similitudes en el aspecto cultural.
35
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Paul Rivet era partidario de que la población oceánica llegó en épocas remotas al continente sudamericano
y que los pueblos australianos fueron llevados por los polinesios en calidad de esclavos, ya que estos
últimos, según se creía, no eran hábiles navegantes.
Africa
M e la n e s ia
America
P o lin e s ia del Sur
A n ta rtid a
Paul Rivet sostenía entonces la idea que las migraciones polinesias eran las que de manera más antigua
habían poblado el subcontinente sudamericano. En realidad, las migraciones oceánicas de la melanesia y la
polinesia parecen ser las más recientes, ya que para navegar por las aguas del Océano Pacifico se requiere
una tecnología de navegación que incluyen canoas muy resistentes y velas, elementos que los pueblos de
la polinesia recién desarrollarlo hace aproximadamente unos 7000 años.
Probablemente estas poblaciones migrantes desde las islas de la polinesia y la melanesia llegaron al
continente con tecnologías propias del paleolítico superior, o incluso del mesolítico, lo cual les permitió
imponerse sobre pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que dominaban tecnologías menos
complejas.
Los estudios antropológicos de la Dra. Branislava Susnik determinaron, que en el caso de los Tupi-
guaraní, su origen estaría asociado con grupos protomalayos que se vincula a antiguas migraciones
oceánicas, pero también a grupos australoides y siberianos, lo cual refuerza la idea del mestizaje temprano.
14
Historia del Perú, procesos e instituciones, tomo XII, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augulto Cardich, págs.
41-42, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.lima-Perù
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Hace aproximadamente 10,000 años llegan a América del sur y a la Amazonía grupos de origen
asiático provenientes de Norteamérica y se imponen sobre los pueblos negridos naturalizados en la
Amazonía y otras zonas de Sudamérica. Estos pueblos de origen asiático se impusieron en virtud a
que poseían una tecnología propia del paleolítico superior.
Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando también una
tecnología del paleolítico superior y también se imponen sobre los grupos originarios australoides
y africanos, a la vez que entran en contacto con la población asiática, generando procesos de
mestizaje más modernos.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
EL DESPLAZAMIENTO DE LOS
MIGRANTES EN EL CONTINENTE
AMERICANO
Los partidarios de la teoría del Estrecho de
Bering (Alex Hrdlicka), plantean
básicamente que el hombre llego al
continente americano siguiendo rutas
terrestres, aunque posteriormente se ha
sostenido que pudo existir una segunda
ruta marítima por las islas Aleutianas, por
ella pescadores asiáticos se pudieron
desplazar bordeando las zonas congeladas
del norte que unían Asia y América.
Los partidarios de las Teorías Oceánica
(Paul Rivet), australiana (Méndez Corea) y
europea (Bruce Bradley y Dennis
Stanford) e incluso la africana (Niéde
Guidon), nos plantean que las migraciones
llegaron a América utilizando la vía
marítima. Las migraciones desde el Asia,
Australia y Europa corresponden a los
periodos glaciales, mientras que las Corriente
migraciones de las melanesias y la Africana
polinesia serían más recientes y
corresponderían a un periodo no mayor a
los 10,000 años (8,000 A.C.).
Un aspecto curioso con respecto a estas
últimas teorías, es que siempre se ha
mostrado a los pueblos americanos como
pueblos sin una cultura naviera. Esta
visión introducida por la cultura occidental
tiene un profundo contenido ideológico y
etnocéntrico.
En realidad la navegación marítima y por
las cuencas fluviales, sobre todo las
amazónicas, debió jugar un papel de primer
nivel en e proceso de poblamiento de
América y de la Amazonía, contribuyendo al
proceso de intercambio cultural y desarrollo
social.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Amazonía y finalmente se estabiliza el clima, haciéndose los periodos de cambios más espaciados y
previsibles.
En la actualidad también se producen desastres que muchas veces causan estragos, pero estos son
fenómenos climáticos previsibles como los fenómenos del niño y el mega niño en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazonía, pero estos tienen cierta regularidad, no se sabe cuándo
sucederán, pero se sabe que sucederán.
En los últimos años hemos sido testigos de muchos cambios imprevisibles, no sólo en la selva sino en todo
el territorio peruano, esto se debe fundamentalmente a la contaminación y al calentamiento global. Los
cambios en la pre-historia amazónica tenían otras causas.
Primer periodo de cambios climáticos: Proceso
América y la Amazonia hace 40,000 años de inundación (40,000 - 15,000 años A.C.): Se
caracteriza, porque grandes extensiones del
Aguas del territorio americano estaban aún congeladas; en el
A tl ánt i c o s uben
50 mts., producto del caso de América del Sur, la Cordillera de los Andes
descongelamient o era una región inhóspita cuyos glaciales se
de los polos, formandose
un mar interior extendían hasta los 2000 m.s.n.m. y en algunas
zonas en alturas menores, dificultando su
poblamiento temprano. Según Pablo Macera hace
unos 100,000 años, como producto del inicio del fin
Pe d r a
Fu ra d a
de las glaciaciones, el nivel de las aguas del
atlántico subió 50 metros. Esto ocasiono la
formación de un mar en la Amazonía central.
Este cumplía un papel regulador del clima,
favoreciendo el desarrollo de una abundante fauna
de mamíferos como el megaterio y el estilodonte.
M o n te
Ve r d e
Posteriormente hace unos 40,000 años se
produjeron los primeros asentamientos de grupos
humanos muy primitivos. (Pedra Furada en el
Brasil). No podemos establecer si estos primeros
Desplazamiento de los
migrantes australianos en pobladores de la Amazonía establecieron contacto
el continente
con este mar interior, pero si que en ese periodo
se crearon las condiciones ambientales para el
desarrollo y reproducción de los grandes
mamíferos y de su depredador prehistórico: el
hombre.
Segundo periodo de cambios climáticos (15,000 -
Nuevos c ambios: 15,000 añosa.C.
10,000 A.C.): Es el periodo en que se hace presente en la
costa del Pacífico la Corriente del Humboldt, ocasionando
la desertificación de la costa.
En ese mismo periodo de estabilización del clima
generó el descongelamiento de los glaciales de la sierra y
consecuentemente grandes inundaciones en la costa y
selva.
Las tierra aluvial -productos de estas inundaciones- se
acumularon, en el caso de la costa, en los valles, que
serían aprovechados posteriormente por los grupos
agrícolas que se asentaron en estos. En la selva, estas Descongelamiénto
tierras aluviales y el sedimento se asentaron en las pocas e inundaciones
Corriente
profundas aguas del Mar del Amazonas Central Peruana
ocasionando su desaparición. En este espacio se
desarrollaron los bosques húmedos y tropicales que hoy
forman la Amazonía.
40 CAMBIOS EN LA AMAZONIA:
Descongelamiento de los glaciales
ocasiona inundaciones en la costa y en la
selva y desaparición de Mar del
Amazonas Central. La aparición de la
corriente de Humboldt la descerificación
de la Costa
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Estos cambios climáticos generaron nuevos movimientos migratorios. Este es probablemente el momento
que la sierra recibe un número considerable de población migrante en estado primitivo lo que pudo generar
el desarrollo culturas pre-histórica andina como las de Pacaicasa, Lauricocha, ubicadas en el margen
oriental de la cordillera, lo cual podría ser un indicio de la dirección de este proceso, ya que dichos
yacimientos arqueológicos tienen una antigüedad superior a los 10,000 años.
Los conocimientos a los que tenemos acceso en la actualidad nos hace pensar que sierra se pobló
posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente cultura prehistórica de la sierra es
realmente el resultado del desplazamiento de grupos migrantes que provenían de estos espacios
geográficos.
Sin embargo, un gran número de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amazónico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climáticas, desarrollando técnicas de supervivencia y organización
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereñas inician un proceso de adaptación distinta a las etnias no ribereñas, generándose un
proceso de diversificación cultural en la Amazonía.
Tercer periodo de cambios climáticos: Resecación
e inundaciones cortas y proceso de estabilización
tropical: (9,000 - 1500 A.C.): Se producen el último
gran proceso de resecación de la Amazonía. Este
género la formación de corredores de pajonales que
sirvieron para que una parte de los pueblos primitivos
de la Amazonía se desplazaran hacia la sierra u otros
territorios del continente. Esto debe haber ocurrido
6,500 a 4000 años A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazonía se
conservaron bosques de características tropicales,
los cuales se convirtieron en refugios para las
poblaciones que estaban habituadas en estas
condiciones ambientales. Debido a la distancia
existente entre estos bosques tropicales, muchas
comunidades quedaron aisladas, ya que entre ellos existían extensiones de pajonales o sabanas en donde
les era imposible sobrevivir debido a sus características socio-culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawaks y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecían el rápido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, así
como el proceso de adaptación al medio. Estos grupos Arawaks y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas, pues los bosques que aún quedaban en la Amazonía estaban habitadas todavía
por grupos “autóctonos”, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazonía.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formación de la cultura peruana:
Según los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maíz y yuca), hacia la
sierra.
Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazonía pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introducción de la cerámica al mundo
amazónico.
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climáticas se restablecieron en la Amazonía. Se produce el
fenómeno de reunificación de los bosques, restableciéndose las características tropicales en la región. Esto
determinó que las poblaciones que habían permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, produciéndose un nuevo
proceso de síntesis cultural.
Esta síntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingüísticos que nos revelan una
diversidad dialectal que es la expresión de los continuos movimientos migratorios tanto desde fuera del
medio amazónico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos elementos
41
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
tecnológicos y sociales que se desarrollan en la Amazonía a partir de la llegada de los nuevos grupos
migrantes.
Lo que podemos decir a manera de conclusión sobre los cambios climáticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amazónico es lo siguiente:
a. Este último periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amazónica
b. La influencia de la Amazonía en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c. La cultura amazónica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto
cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organización social y tecnológica, refleja más que el «avance» o
«atraso» de una cultura grados de adaptación y respeto al medio ambiente que fue común en
ambas áreas culturales.
e. La selva alta se constituye en este proceso en una región que eslabona ambas áreas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martín y Huánuco se desarrollaron
desde épocas remotas culturas que son síntesis de este fructífero contacto. Este proceso de
síntesis no empieza con los incas y menos con los españoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amazónicas.
CONCLUSIONES:
Lo importante no es que grupo antroposomático o étnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueológicas recientes nos demuestran otros aspectos que son más trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histórico, está comprobado que el hombre realizó desde tiempos muy
remotos viajes a larga distancia.
42
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
b. Que con esas tecnologías arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
c. Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa. Sino que los grupos migrantes
encontraron en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproducción, dando
origen al crecimiento demográfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios físicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptación de los
grupos migrantes al entorno del continente Americano.
e. Que los procesos de mestizaje físico y cultural son muy antiguos en América.
f. Hace aproximadamente 40,000 la Amazonía sudamericana ya era un centro importante de
mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomáticos convivieron o coexistieron desde épocas remotas, en el
territorio sudamericano y amazónico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturización y aculturación que se produjeron en
América y en la Amazonía desde épocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autóctono
de la cultura americana.
i. Este primer periodo de poblamiento del territorio Americano en general y de la Amazonía en
particular es más antiguo de lo pensado. Los restos arqueológicos estarían confirmando que los
territorios sudamericanos se poblaron hace más de 40,000 años y que en los territorios amazónicos
estuvieron poblados desde esa época.
j. Que esta población se desarrollo inicialmente de manera más o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semi-
sedentaria sin haber descubierto aún la agricultura.
k. Que estas condiciones climáticas se mantuvieron más o menos estables entre los 40,000 y 15,000
años atrás.
l. Que los cambios climáticos de hace 15,000 años generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
m. Producto de esta gran movilización migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamérica. En el caso de América del sur los logros culturales de los pueblos amazónicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
ACTIVIDADES
la costa.
CAPÍTULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PREHISTÓRICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
45
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO III
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PREHISTÓRICA Y SU INFLUENCIA EN EL
DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ
La investigación arqueológica de la Amazonía Peruana está en sus inicios. Y no es que recién se haya
comenzado a desarrollar la investigación científica del pasado prehispánico de esta parte tan importante
del país, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo
comparamos a lo que se conoce de la porción andina del Perú (costa y sierra); resulta en si algo paradójico
si consideramos que la Amazonía constituye más del 60 % del territorio nacional.
46
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Esto se debe a varios factores. Primero, desde que se inició la arqueología científica en nuestro país, con
Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificencia de las culturas clásicas
andinas como Moche, Nasca, Tiawanaku y los incas, lo cual contribuyo al desarrollo de la visión teocéntrica
de la historia andina prehispánica. Se consideraban a las culturas amazónicas como muy "inferiores" ya
que tomaban como referencia a los diversos pueblos amazónicos existentes que aparentemente eran
expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no habían logrado alcanzar los logros de
sus vecinos andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la selva. Julio
C. Tello. El "Padre de la Arqueología Peruana", planteó que las culturas andinas se habían derivado todas
de la cultura Chavín descubierta por él en 1919. Pero Chavín habría tenido sus orígenes más remotos en la
Amazonía ya que, según afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas en el arte
Chavín son representaciones de especies que sólo existen en la selva amazónica. Lo mismo ocurría con
diversos cultivos como el maní, la yuca el camote, la coca, etc. Sin embargo, Tello jamás tubo información
sobre investigaciones empíricas que comprobaran su teoría.
Sólo es a partir de las investigaciones de los arqueólogos estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans
realizada en los años sesenta es que la arqueología amazónica logra un avance significativo. Estos
arqueólogos realizaron excavaciones sistemáticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil en los
años cincuenta. Durante ellas, encontraron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones que se
remontaban casi al 1,000 a.C. Así mismo, plantearon que por toda la cuenca amazónica se habían dado
tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos decorativos que se podían observar en la
cerámica de diversos sitios. El más antiguo sería el "Achurado Zonal", que podría remontarse al 2,000
a.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 a.C. y el "Polícromo Corrugado" desde el 1,000 d.C. y que
perduraría hasta la actualidad.
De la misma manera, teorizaron acerca del proceso de población y asentamiento en la Amazonía. Las más
antiguas poblaciones en la selva se habían asentado en las zonas en las cuales existían los mejores
recursos. Demostrada la idea que la Amazonía había sufrido fuertes procesos de desecación, plantearon,
de acuerdo a un enfoque innovador, que las poblaciones primitivas de cazadores, pescadores y
recolectores amazónicos se habrían refugiado en aquellas áreas que aún mantenían, a manera de
reductos, el bosque amazónico.
Sin embargo se olvida que los seres humanos nos podemos adaptar a condiciones ambientales
cambiantes y que otros grupos no amazónicos pudieron migrar en este periodo “armados” con nuevos
elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios. A pesar que esta teoría gozó de
popularidad durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible, pues está claramente marcada por el
enfoque determinista ambiental, sin embargo no dejar de ser un aporte importante al conocimiento del
proceso de poblamiento de la Amazonía.
Lo más aceptable es que al igual que los pueblos que poblaron América y a la Amazonía llegaron
navegando, el desplazamiento por las vías fluviales hayan sido muy importantes en ese proceso de
acercamiento de las poblaciones prehistóricas amazónicas hacia la cordillera; los causes de los ríos que
bajan de la cordillera hacia la Amazonía, ya sea en situación de normalidad o en época de sequía, son vías
de comunicación natural entre estos dos espacios geográficos.
47
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN:
CULTURAS PREHISTÓRICAS Y
CIVILIZACIONES ARCAICAS15.
Las migraciones entre la selva amazónica
peruana y la sierra, son bastantes antiguos
debido a las facilidades que brindan las vías
fluviales, tanto en condiciones normales
como en época de sequía.
En estas áreas culturales se desarrollaron
procesos de selvatización y serranización,
los cuales se produjeron por oleadas y en
diferentes periodos, luego de intervalos
prolongados en que se desarrollan procesos
de síntesis y fortalecimientos de los parones
locales para luego pasar a nuevos procesos
migratorios en el que se generaban nuevos
procesos de interculturalidad.
PERIODOS TEMPRANOS DE
SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN
En condiciones normales, las vías
fluviales son un medio ideal para el
transito de personas desde la Amazonía
hasta zonas cercanas a la sierra, las que
fueron utilizadas por los pueblos
prehistóricos para movilizarse entre
ambas regiones aledañas. Sin embargo,
en épocas de resecamiento, en los
lechos de los ríos se formaron grandes
zonas de pajonales y sabanas,
convirtiéndose en fáciles vías de acceso
terrestre que utilizaron los pobladores
para transitar de la selva hacia la sierra
y viceversa.
De igual forma, cuando las condiciones climáticas se restablecían y los ríos volvían a recuperar su cause,
estos fueron utilizados nuevamente como vías naturales de comunicación fluvial. Este tipo de migraciones
debieron ser muy comunes en el paleolítico inferior amazónico, en que las comunidades de cazadores
pescadores y recolectores trashumantes eran muy dependientes del medio y el desarrollo tecnológico de los
pobladores no permitía una mayor adaptación estabilidad de las comunidades en el medio geográfico.
15
Cuando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas amazónicas nos referimos a pueblos que ya
han desarrollado una vida sedentaria, la división social del trabajo, se ha generado la diferenciación
social y algunas formas de gobierno estatal pero que no han alcanzado el grado de complejidad propia
de sociedades con un mayor desarrollo de sus fuerzas productivas.
49
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
bosques amazónicos en épocas de sequia, como sostenía Betty Meggers y Clifford Evans, sino también por
factores demográficos; el agotamiento de los recursos del medio, obligaba a la población excedente a
trasladarse fuera de su zona de origen.
Hasta el Mesolítico Amazónico estos procesos de selvatización y serranización pudieron estar
vinculados a las actividades de los cazadores, pescadores y recolectores que se movilizaban en rutas
transversales procurando manadas de animales que migraban por cuestiones climáticas, quizás los restos
más antiguos de la pre-historia andina y amazónica, como los de Pacaicasa, Lauricocha, Faical, Yomon y
Michinal, ubicados en el flanco oriental de los andes, en la Yunga Fluvial Amazónica o en la Selva Alta
estén vinculados a ese proceso. Este desplazamiento de población con diverso grado de desarrollo
tecnológico procedente de selva hacia la sierra y viceversa dio origen a procesos de SELVATIZACIÓN Y
SERRANIZACIÓN TEMPRANOS en épocas pre-históricas.
Un segundo periodo es el que comprende lo que podríamos denominar
procesos de SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN TARDIOS, los cuales Los procesos de
se produjeron en el neolítico amazónico hasta el desarrollo de las primeras selvatización y serranización
civilizaciones arcaicas amazónicas, en donde los patrones culturales de tardíos van definiendo los
ambas áreas culturales quedo delimitado, sin que esto signifique la patrones culturales de los
interrupción de las relaciones sociales, políticas y económicas, muy por el Andes y la Amazonía
contrario, estas alcanzan nuevas dimensiones.
50
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Esta civilización se desarrollo en la varzea amazónica16, la cual tiene una antigüedad probada de 2000
años A.C. la misma que no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias para el
crecimiento demográfico, por lo cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia
Tutiscainyo a otras otras zonas en donde se desarrollaron culturas tan importantes como Kotosh (Huanuco),
Cerro Central (Juanjui) y Chavin (Ancash).
Otros movimientos posteriores en esta área de la Amazonía generadas tanto por el comercio como por
desastres climáticos generaron conflictos interétnicos entre pueblos con diferente grado de desarrollo
cultural, como los conflictos entre la cultura Shaquimu (evolución Tutiscayo con influencia Chavín que se
desarrolla 800 A.C.) y Barrancoide, lo cual define los patrones propiamente amazónicos de las culturas de
Ucayali pre-hispánico. Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades agrícolas amazónicas hacia
las regiones de Huánuco, San Martín, Ancash, y Junín, propiciando el desarrollo de la revolución agrícola en
la sierra que tanta importancia sociocultural dio posteriormente a estas zonas.
16
Varzea: Zona natural inundable periódicamente de la selva baja en donde es posible el desarrollo de
actividades agrícolas de alta productividad. Sin embargo estas zonas son geográficamente poco extensas,
por lo cual no soportan una gran presión demográfica, por lo cual la población excedente migrará
permanentemente a zonas para poder desarrollarse.
51
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
En el caso de Huánuco, la ciudadela de Kotosh es una muestra de este contacto durante el arcaico andino,
destacando en este complejo arqueológico el templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello
en el año de 1935. La civilización de los Kotosh desarrollo una importante textilería y cerámica, además
de una influyente religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilización arcaica de los andes
amazónico recibió influencia de los Tutiscaiyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito. Los relieves
de las manos cruzadas representan la protección o el principio de dualidad y oposición complementaria tan
importante en el mundo andino pre-hispánico, pero esta influencia pudo mantenerse hasta la etapa de
Kotosh Waira-jirca que se superpone a Mito y se asocia a la ocurrencia de la alfarería más antigua en este
sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Aunque la asociación con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con
fogón central continuó en esta fase, “Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tutishcainyo del
Ucayali, y a cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo María). Lathrap postula que estos grupos
tuvieron contactos con Valdivia (Ecuador)” 17, lo cual
evidencia el ingreso de pueblos provenientes de la R U TA D E L U R U B A M B A
floresta tropical a los Andes. Otros restos importantes son
C O L O M B IA
los de Cerro Central en Juanjuí, también con influencia EC UAD O R
Tutiscaiyo, cuya antigüedad sería de 1800 A.C.
aproximadamente, lo cual también es evidencia de la
influencia de las corrientes migratorias provenientes de la
zona del Huallaga.
17
Silva Fuentes, Jorge E. “ ORIGEN DE LAS CIVILIZACIONES ANDINAS”, Opag.
C É90,
A NEditorial
O Lexus, Lima-Perú, 2007.
B O L IV IA
52 P A C IF IC O
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
rupestre existente en la zona, cuyo registro iniciaron Luis Valcárcel y Luis Pardo. Labor que posteriormente
fue continuada por Ravines entre otros. Lo curioso del Arte rupestre en esta zona es que el perteneciente al
paleolítico y mesolítico es escaso, en cambio el arte rupestre andino del intermedio Tardío y Horizonte tardío
es abundante.
Los motivos del arte rupestre de la zona demuestran una gran actividad de intercambio cultural y comercial,
lo cual nos indicaría que esta relación entre el mundo amazónico y andino se desarrolló desde épocas
tempranas de nuestra historia pre-hispana.
Su importancia para el comercio andino-amazónico se refuerza con los hallazgos del Señor de Wari,
poderosa autoridad encontrada en el sitio arqueológico de Espíritu Pampa, distrito cusqueño de Vilcabamba.
medicinales) por productos andinos (cereales como la quinua o quiwicha, maca y camélidos como llamas,
alpacas, guanacos y vicuñas). Incluso el nombre Pusharo, que en el valle de Quiaca se convirtió en
Poquera, y por tanto, en la civilización andina Pukara (predecesora de Tiwanaku), que quizá significa
“fortaleza”, podría significar que la etnia amazónica que recorrió los valles de la selva a la sierra “exportó”
este término.
Otro elemento que sobre esta antigua relación entre la Amazonía y el antiplano es que, según algunos
lingüistas, los indígenas Uros, que viven en el lago Titicaca, tienen un lejano origen Arawak, por
consiguiente, amazónico. ¿Son ellos los descendientes de la etnia Pusharo que atravesó los valles del
actual Madre de Dios en dirección a la sierra hace algunos milenios?
Las civilizaciones andinas del altiplano y la Amazonía. Todas las culturas del altiplano (Pucara-
Tiahuanaco-Reinos Aymaras) tuvieron contacto con la Amazonía, región que era muy importante para su
desarrollo y fue conocida como UMA MANCA. De ella los pueblos del ande obtenían muchos productos que
ya hemos mencionado y que eran muy importantes no solo para el desarrollo de la vida económica y
comercial, sino para una serie de ritos religiosos importantes para los pueblos andinos.
Lógicamente algunas de las rutas fueron más importantes por la riqueza cultural y social de los pueblos que
entraban en contacto, en estas vías de acceso se generaron procesos interculturales muy importantes que
van a determinar en la configuración del desarrollo socio -cultural de la región amazónica.
53
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Durante el Horizonte Tardío esta relación no estuvo exenta de conflictos con etnias como la de los
Chunchos y los Moxos, a quienes los incas sometieron después de un largo conflicto, a partir de lo cual la
relación entre los andes y la selva amazónica se hizo más fluida, llegando incluso hasta la región del Beni
que en la actualidad es parte de la Amazonía Boliviana. Como vemos, estas vías fluviales constituyen vías
de comunicación natural entre ambas regiones geográficas, desde la pre-historia hasta el Horizonte Tardío,
importancia que se ratificó durante la conquista.
18
Joaquín Narváez. http://www.arqueologia.com
19
FUNG, R (2004) “Quehaceres de la arqueología peruana” Lima. UNMSM. 334pp.
54
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ecuatorial, demostraría la permanente interrelación que siempre existió entre los pueblos asentados en la
selva amazónica y los ubicados en los Andes.
Trabajos importantes también fueron los de William Allen,
Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto Apurímac y el Alto
Pachitea en la década de los sesentas. También plantearon
sendas secuencias para los sitios descubiertos en dichas
zonas, pero para épocas un tanto más tardías. Estas y otras
investigaciones, han permitido a los investigadores plantear
un cuadro cronológico, que aunque muy genérico, permite
tener cierto marco de referencia para ordenar los materiales
descubiertos en los distintos sitios arqueológicos.
El cuadro se inicia con una etapa hipotética, de los primeros
pobladores cazadores-recolectores, que se remontaría al
15,000 a.C. y denominada "Paleolítico Amazónico". Es una
etapa hipotética ya que no se han descubierto sitios
arqueológicos asociados a la misma.
La segunda etapa sería un "Mesolítico Amazónico", época de los primeros agricultores incipientes que se
iniciaría en el 3,000 A.C. periodo sobre el cual existen muy pocos sitios asociados, la datación de la
antigüedad de las culturas de este periodo se ha logrado establecer por los productos agrícolas que se
introducen a la Amazonía en ese periodo, tales como el maíz y la yuca 20, que comienzan a ser utilizados
por las culturas amazónicas.
El siguiente periodo es denominado "Alfareros Tempranos I" a partir del 1,500 a.C. es la época de los
primeros alfareros y de los horizontes estilísticos "Achurado Zonal" y "Barrancoide", aunque con los
descubrimientos de Chambira y Tutiscaiyo este periodo podría ampliarse hasta 2500 A.C.
aproximadamente.
El siguiente periodo se denomina "Alfareros Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la época del horizonte
"Polícromo Corrugado" y de los estilos que serían antecedentes directos de las actuales comunidades
amazónicas. Finalmente los "Grupos Tardíos" a partir del 1,300 d.C. que son los actuales pueblos
amazónicos.
20
Según Manuel Díaz Rivera, La yuca es originaria Otro
de laimportante
América Tropical, posiblemente
hallazgo del Juntas”,
es el de “Las noreste de
Brasil, donde se cultiva hace más de 2,500 años. Otros
restoespecialistas sostienen
arqueológico conque3200
pudo ser introducida
años de
a la Amazonía por los arawak desde Centro América.antigüedad (1200 A.C.) y que se asocia con una
55antigua civilización amazónica de gran
influencia cultural. Los restos arqueológicos en
la Amazonía son evidencia de su importancia
en la formación de la cultura peruana pre-
hispánica
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ESTRATEGIAS DE ALIMENTACIÓN.
La abundancia vegetal en el bosque amazónico no significa, necesariamente, un fácil aprovisionando de
proteínas animales y de productos agrícolas, muy por el contrario, las poblaciones amazónicas han
desarrollado una estrategia de alimentación que gira alrededor del respeto al medio ambiente, quizás
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo. En ese sentido desde las
21
www. sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/consejo/.../a04.pdf Morales. Articulo, Morales Chocano,
Daniel, San Marcos y las investigaciones arqueológicas en la Amazonía peruana.
56
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ciencias sociales se tiende a clasificar a las culturas amazónicas teniendo en cuenta su mayor o menor
facilidad para conseguir proteínas animales y a las formas organizativas que este trabajo demanda.
Las actividades económicas de los pueblos amazónicos se realizaban en diferentes zonas ecológico-
culturales, a las cuales se habrían adaptado en el transcurso de un largo procesos, a cada una de ellas
corresponde determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecológico culturales
pueden ser clasificadas de la siguiente manera:
a. ZONAS RIBEREÑAS PRINCIPALES: Estaban ocupada por las sociedades agrícolas más desarrolladas
que se situaron a lo largo de los ríos principales, eran pueblos sedentarios, con sociedades complejas
(como el caso de los Omagua), que desarrollaron tres actividades principales: la Agricultura de la yuca, la
pesca de grandes especies y el comercio.
b. ZONAS RIBEREÑAS SECUNDARIAS: Estaba poblada por etnias de menor actividad agrícola en los
ríos más pequeños, complementaban dieta alimenticia con la caza y la pesca. El factor determinante en
el comercio entre las culturas ribereñas secundarias y las ribereñas principales estaba dada por el
intercambio de elementos proteicos complementarios (carne por pescado y viceversa), propios de cada
una de las zonas ecológico culturales a las que pertenecían.
c. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA BAJA: Estaba
poblada por pueblos agrícolas seminómadas y por ZONIFICACIÓN ECOLÓGICO-
cazadores-recolectores que habitaban los bosques ínter ECONÓMICA EN LA AMAZONÍA
fluviales del interior amazónico. Sin embargo PRE-HISPANICA
desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la
medicina tradicional, ya que esta zona ecológica es rica Mucho se habla en la actualidad de la
en productos que pueden ser utilizados para este fin.
zonificación ecológica-económica,
d. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Estaba planteamiento que sostiene que en
ocupad por pueblos que ocupaban la región colindante cada eco-región deben realizarse
con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a actividades económicas y productivas
la agricultura de secano, a labores agroforestales y al compatibles con el medio.
comercio. Esta zona fue importante desde el punto de
vista cultural y económico, ya que en ella se Los pueblos amazónicos vivían bajo
desarrollaron procesos interculturales entre los pueblos ese criterio, adaptándose al medio y
amazónicos y andinos desde épocas remotas. También creando tecnología que les permitía
es la zona en donde se eslabonaba económicamente la aprovechar el medio de manera
sierra y de la selva y donde se han desarrollado las sostenible y sacar ventajas
civilizaciones mas importantes de la selva. Por eso a las comparativas en el intercambio
culturas que se desarrollaron en ese entorno ecológico comercial. El hombre se concebía
son conocidas como “culturas bisagra”. como parte de la naturaleza y no
como externa a ella.
e. ZONAS RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Los pueblos
que ocuparon estos territorios se dedicaron a la caza,
Todo esto cambio con la llegada de la
pesca y recolección, pero por su cercanía a los pueblos
civilización europea que además de
de la selva alta e incluso a la sierra, desarrollaron
traer hábitos de consumo diferentes y
habilidades comerciales que llevaban a la practica en
tecnologías inadecuadas para el
espacios que se fueron estableciendo más por habito
medio, venían con la ideológica del
que por planificación, como en el caso de la Laguna de
“dominio de la naturaleza”, los
Suchiche, cuyo intenso comercio dio origen al nombre
efectos de esa concepción los vemos
de Tarapoto, que deviene del quechua Tara=intercambio
ahora.
y Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio 22.
En la región norte de San Martin podemos distinguir
pueblos como los Motilones, en la zona central a los
Suchices, Chazuta y en la zona sur a los Cholones e
Hibito, quienes eran los que dominaban esta zona
ecológico-cultural.
LA PEZCA Y LA ACUICULTURA
La riqueza hidrobiológica del rio amazonas dio origen a una
intensa actividad pesquera y de hecho fue una de las
principales fuentes de proteínas de los pueblos amazónicos pre-
hispánicos.
En las zonas rivereñas principales de la Selva Baja se practicó
la pesca intensiva debido a la existencia de especies mayores
como el paiche, las tortugas y otras especies.
En las zonas rivereñas secundarias y en las interfluviales de las
selva baja se desarrolló inicialmente la pesca estacional, dado
que esta era posible solo cuando las condiciones climáticas
generaban inundación y el surgimiento de cochas en donde era
posible esta actividad. Posteriormente se desarrollo la pesca
con barbasco, la acuicultura y la pesca con cestas, tecnologías
muy ingeniosas. Sin embargo hay que aclarar que la pesca con
barbasco se desarrollaba con estrictas medidas de preservación
del medio.
También desarrollaron redes, ingeniosos anzuelos y carnadas hechas de plumas de colores que aún se
utilizan en la actualidad y que para su momento fueron un logro tecnológico importante
COMERCIO AMAZÓNICO
Otra característica de la Amazonía pre-hispánica es la
existencia, desde épocas muy antiguas, de una
especialización manufacturera que permitió producir para
mercados locales y crear redes comerciales.
Esto quiere decir que no sólo en la costa y sierra se
desarrolló la división social del trabajo y la
especialización, sino que también en la selva se pasó por
el mismo proceso de manera paralela. Esto quiere decir
que en la sociedad amazónica también pudo generarse
una estructura clasista que permitió el funcionamiento
estructurado de las comunidades étnicas..
Existen pruebas -debido a las narraciones de los
cronistas- de la existencia de poblaciones que se
concentraban en grandes ciudades en donde se
fabricaban canoas, cestería, cerámica, artesanías de
madera y otros productos netamente característicos de la
región amazónica.
En el caso de la Amazonía pre-hispánica, se pueden distinguir dos dimensiones del comercio:
EL COMERCIO INTERIOR: que era el que se realizaba entre las diversas zonas ecológico
culturales de la Amazonía
58
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
59
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
calorías / hectáreas solo es superada por arroz y plátano. Pero no ofrece una dieta balanceada porque
consiste principalmente en carbohidratos.
Por eso allí donde hay una alimentación basada en la yuca sin un suplemento de proteínas (animales o
vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los niños rojos (Kwashiorkor). De las dos clases
citadas (amarga, dulce) la amarga significó un mejoramiento con respecto a la dulce porque es la única yuca
que permite su conversión en harina y pan. Pero debe ser tratada en forma especial para eliminar
contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada ni conservada por largo
tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo social.
La yuca amarga solo es cultiva allí donde resulta necesaria un excedente económico. Donde es posible, el
cultivo del maíz reemplaza a la yuca amarga en esta función puesto que el maíz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo. Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser
más grandes y complejas que aquellas que sólo manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de
almacenamiento.
ACTIVIDADES:
60
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
61
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO IV
MACROETNIAS Y GRUPOS LINGÜÍSTICOS EN LA AMAZONÍA
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
62
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
DE LA MACROETNIAS AL ESTADO-NACIÓN
Las macro etnias son los grupos culturales más
antiguos que han dado origen a grupos
diversificados que, por efecto de procesos de
interculturalidad y adaptación al medio ambiente
dan origen a las etnias.
Las ciencias que más han contribuido a la comprensión del mundo amazónico pre-hispánico son,
indudablemente la antropología y la lingüística. Sin embargo en el desarrollo de sus investigaciones, ambas
han generado conceptos distintos para abordar fenómenos similares. Por eso es importante conocer los
estudios realizados por ambas ciencias sobre el desarrollo cultural y social en la Amazonía. En el caso de la
antropología se utiliza muchas veces el concepto de macro-etnia para designar a pueblos con una origen
común, mientras que entro los lingüistas se utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o familia
lingüística con el mismo propósito.
En la actualidad se suele utilizar el término de comunidades etnolingüísticas para denominar a estos
grupos sociales identificados por ciertos patrones culturales.
MACROETNIAS Y ETNIAS
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia al conjunto de pueblos que comparten un mismo
origen, las etnias en cambio son organizaciones sociales desmembradas de un grupo mayor que por
condiciones concretas del desarrollo socio-histórico, se han desmembrado para dar origen a grupos étnicos
diversificados y con sus propias características.
Las macro etnias en la Amazonía no tienen unidad territorial. Así, podemos encontrar grupos étnicos de
la macro etnia Tupi-guaraní en la selva paraguaya, así como en la selva baja peruana, entre las que
podemos distinguir a las etnias Cocamas, Cocamillas y Omaguas.
Los grupos étnicos en cambio si tienen unidad territorial, por ejemplo los awajun, están ubicados en la
Provincia de Rioja en la región San Martín. Estas etnias difieren otras asociadas a su macroetnia matriz en
determinados rasgos culturales desarrollados en el proceso de adaptación al medio geográfico y a procesos
de interculturalidad.
Las principales macro etnias de la Amazonía son la Arawak, Caribe, Tupí-Guaraní y la Pano; sin embargo
cabe mencionar que existen otras más pequeñas no menos importantes como la de los Jíbaro y los Huitoto.
De la misma manera existen etnias independientes, como la Ge o la Zoe que no están vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos étnicos de mayor
antigüedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridación lingüística y
cultural muy antiguo.
SOCIEDAD AMAZÓNICA
ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
64
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
GRUPOS ETNO-LINGÜÍSTICOS
Los Arawak ingresaron al mundo amazónico antes que la etnia de los Caribe, 4000 años A.C.
aproximadamente, probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente
cazadores, pescadores y recolectores.
Los Caribe ingresaron probablemente el año 3,000 años A.C. y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual república de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la práctica de esta actividad se expandió rápidamente en la
Amazonía.
Según la Dra. Branislava Susnik, los Tupi-Guaraní, son el producto de un complejo proceso de migración y
mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los territorios que hoy comprenden la república del Paraguay y
parte del Chaco. Los grupos étnicos que dieron origen a los Tupi-Guaraní, los cuales han sido identificados
por los estudios antropológicos son: el australoide, el protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupi-
guaraní sería una de la más antigua de américa, vinculada a procesos interculturales tempranos en la pre-
historia amazónica. Su expansión en la Amazonía se habría producido hace unos 7,000 años,
encontrándoselos ubicados principalmente en los grandes ríos de la Amazonía,
El Chaco también sería el territorio de origen de los Pano, grupo macroetnico que hace unos 7000 años se
comenzó a diferenciar desprendiéndose, al igual que los tupi-guaraní, de una comunidad mayor a la que se
denomina Macro-Pano. Hipotéticamente se plantea que los Pano migraron como producto de los conflictos
inter-étnicos con nuevos grupos migrantes y también al crecimiento demográfico. Su desplazamiento se
habría producido en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de sus características
originales y bordeando los andes, estableciéndose en la zona de Ucayali, que es donde sobreviven con
características similares a las de su origen.
65
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ANTIGÜEDAD DE LA PRESENCIA
Las flechas
ARAWAK EN LA AMAZONÍA:
indican las
Los Arawac son un pueblo amerindio rutas más
cuyas numerosas tribus habitaron en usadas en el
sus orígenes una zona comprendida proceso
entre la actual Florida y las Antillas, y migratorio.
la zona costera de Sudamérica hasta En azul claro
el sur de Brasil. podemos
distinguir las
Los Arawak, también llamados
lenguas
arawacos, fueron los primeros
Arawak
indígenas del continente americano
septentrional
con los que se encontró Cristóbal
es y en azul
Colón. El grupo Arawak se extiende
oscuro las
desde las Bahamas en el norte hasta
lenguas
el Gran Chaco en América del Sur y
Arawak
desde la desembocadura del
meridionales.
Amazonas hasta la montaña peruana
y el Lago Titicaca.
Buena parte de los pueblos Arawak
desaparecieron hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la guerra contra los
pueblos caribes a finales del siglo XV. En los primeros años del siglo XVI la población Arawak de las Antillas
disminuyó en millones y a finales de siglo se había extinguido. Esta catastrófica tasa de mortalidad se debió
a la llegada de enfermedades europeas (a las que los Arawak no eran inmunes), a la desaparición de sus
fuentes de alimentación y a la crueldad y esclavitud impuestas por los españoles.
En el caso de América del Sur, el Arawak contiene ramas que divergieron más o menos al mismo tiempo
que su lengua madre hace unos 4,000. Pueden haberse producido hasta dos olas de expansión del
Arawak. Algunos sostienen que al llegar a la Amazonía
estos grupos migrantes hablarían una lengua que se
denomina como Protoarawak, y que al entrar en contacto
con otras etnias en el Amazonas Central se produjo un
salto cualitativo lingüístico y cultural, ya que la
penetración hacia el amazonas se produjo desde la zona
septentrional (norte) hacia la llanura y hasta las
estribaciones meridionales (centrales) de la Cordillera de
los Andes.
Antes de la conquista española, los sistemas ecológicos
de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones
compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura política y social. Una casta de
jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la más baja de las cuales estaba formada por esclavos,
que en realidad eran prisioneros de guerra en proceso de asimilación cultural. Los conflictos entre las castas
parece ser que eran mínimos. En esta sociedad matrilineal (en la que la sucesión se establece por línea
materna), a un jefe le sucedía el hijo mayor de su hermana mayor. La religión presentaba una jerarquía de
deidades paralela a la estructura social.
Los grupos Arawak de Sudamérica resistieron mejor el
contacto europeo debido a que sus grupos eran más
pequeños y estaban más dispersos. Su estructura social
también era matrilineal, pero mucho menos compleja. Los
Arawak de tierra firme comerciaban con los holandeses y
los ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron
hacia una agricultura de plantaciones.
66
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
En el transcurso del siglo XX, los Arawak comenzaron a aceptar trabajos asalariados para suplir los
escasos beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su cultura actual refleja diversas influencias
externas, este grupo se ha distinguido desde la época prehispánica por su destreza en la alfarería, los
tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000 Arawak en Guyana y
poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla Arawak se hallan
dispersos por diversas partes de Sudamérica,
En el caso del Perú, las etnias que están asociadas a la macroetnia Arawak son: los Campas,
Nomtsiguengas, Piros, Ashanicas y Amuesha.
Los pueblos Arawak se destacan por el manejo del cultivo de la
yuca dulce y amarga, a la cual extraen el ácido
hidrocranógeno, sustancia nociva para el organismo, a través
de la elaboración de productos tales como: la fariña, bechu,
casabe, etc.
Estos productos alimenticios siguen siendo de gran consumo
en la dieta alimenticia de los pueblos indígenas, aunque
en el folclore destaca la utilización del masato, una bebida
tradicional que se consume de manera extendida entre las
comunidades. Según parece esta bebida habría sido
introducida por los Arawak en la Amazonía y posteriormente se
habría difundido entre otros grupos étnicos de la Amazonía.
67
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
LOS TUPÍ-GUARANÍ: Uno de los grupo Lingüístico más extendidos en la Amazonía. Su origen está
asociado a la región del Chaco, ubicadas actualmente en las republicas de Paraguay y Bolivia. Los Tupi-
guaraní se extendieron por gran parte del sudeste brasilero y también se encuentra asociada a diferentes
etnias de la Amazonía peruana como: los Cocamas, Cocamillas y Omaguas. Nos dejaron como herencia
sus conocimientos de navegación, ya que se distinguieron en la confección de canoas y otras técnicas
vinculadas a esta actividad. También son conocidos como grandes pescadores y se los vincula al
descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazonía como «Shiririca», para atraer a los peces
se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando su captura.
En su idioma, esta comunidad étnica se denominaban a sí mismos "guerreros", y este es el significado del
vocablo guaraní. Según la tradición, Guaraní y Tupí eran dos hermanos que habitaban al norte del
Amazonas, cada uno con su familia. Durante muchos años vivieron en paz, pero luego estalló la guerra
entre ambos y para acabar con el conflicto decidieron marchar por caminos diferentes. Así fue que Tupí y
sus descendientes, los tupíes, emprendieron el camino hacia el sur siguiendo la costa brasileña, en tanto
que Guaraní y sus hijos, los guaraníes, se internaron en la selva amazónica, avanzando durante siglos
68
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
hacia el norte, en busca de la legendaria Tierra sin Mal la tierra en donde vivirían en paz y felices 23. En
realidad cada grupo étnico guaraní pensaba haber encontrado esta tierra prometida.
Pero la enemistad entre ambos grupos perduró, y aún después de la conquista española veremos a tupíes y
guaraníes enfrentarse en diferentes momentos, aliados a portugueses y españoles, respectivamente.
De este modo, las tradiciones indígenas confirman la investigación científica sobre la procedencia
amazónica de los guaraníes, que se asentaron en la región del Paraguay, en la provincia de Misiones y el
litoral correntino del Paraná
En el caso de la Amazonía peruana esta macro-etnia merece una especial atención por su importancia en la
época pre-hispánica, ya que la los Omagua, grupo asociado a los tupí-guaraní y que originalmente se
instalaron entre las desembocaduras de los ríos Jurvá y Napo, en las islas que se forman sobre el
Amazonas; más tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
Su economía se basa en la agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XVI, en tiempos de la conquista
española, se atribuía a los Omaguas la posesión de enormes riquezas en un lugar mítico y legendario
conocido como El Dorado.
En la década de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mítica región. El navegante español Francisco de Orellana se enfrentó a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedición. En el siglo XVII, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del río Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El geógrafo francés Charles Marie de La Condamine cruzó el territorio omagua en 1743 y arribó a la misión
de San Joaquín. Poco después cesó la identificación del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsión
de los jesuitas de las colonias españolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
habían quedado absorbidos por la población mestiza brasileña, mientras que por esas mismas fechas los de
Perú prácticamente habían desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todavía quedan grupos de
población en la zona del río Ucayali.
Chaco. Algunos estudios lingüísticos sugieren que el macropano es un macro-lenguaje que habría dado
origen a otros lenguajes como el Aymara, el quechua e incluso al Pukina. Este elemento nos puede dar
indicios que vincularían a esta etnia amazónica con las más grandes culturas de la sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confección de ornamentas con chaquiras y semillas, así
como sus conocimientos de etnobotánica y medicina naturista. Aunque su economía se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recolección; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
JÍBAROS (SHUAR), No se conoce con exactitud los orígenes de la
Nacionalidad Shuar. Algunos autores como Alfredo Germany Uj
´Juank señalan que los Shuar son resultado de la fusión de un grupo
de la Amazonía de lengua Arawak con otro de lengua Puruhá
Mochica de ascendencia andina. Esta macro-etnia habría dividido
posteriormente, en cuatro ramas: Awajun, Achuar, Awuarunas y
Wuampis, todos pertenecientes a la familia lingüística Jíbaro.
El término Shuar, es la denominación que los miembros de la
comunidad se dan a si mismos. El término Shuar significa gente. El
término Jibaro es más bien una denominación que le daban los
pueblos andinos a este pueblo y que lógicamente después fue
asumido por los españoles.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40
tribus que vive en la región amazónica del este de Ecuador y las
zonas limítrofes del norte de Perú, en las laderas bajas orientales de la cordillera de los Andes, en los valles
de los ríos Marañón, Santiago y Pastaza superior. Los jíbaros, que se dan a sí mismos el nombre de
‘Shuar’, están divididos en cuatro grandes grupos y, al parecer, constituyen una rama lingüística
independiente.
Los jíbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron
totalmente independientes durante siglos, al rechazar con
éxito los intentos de los incas por someterlos durante el
periodo prehispánico y malograr los esfuerzos de los
misioneros españoles a lo largo del siglo XVI para
colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta muy
entrada la era moderna continuaron resistiéndose a
modificar su estilo de vida.
Los jíbaros eran expertos guerreros, muy hábiles y astutos,
que utilizaban cerbatanas, arcos y flechas, lanzas y
escudos durante los combates entre tribus o grupos
locales. Una de sus costumbres, observadas por los
antropólogos, consistía en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos abatidos en combate, puesto que
creían que así evitaban el retorno de los espíritus vengativos de sus víctimas: las cabezas o txantxas
quedaban reducidas a un tercio de su tamaño original mediante un proceso que consistía en extraer la
materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su posterior moldeo y
decoración; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jíbaros, muy aculturados, viven en casas redondas
de madera llamadas jibarías hechas de hojas lianas y
troncos; cada una de ellas alberga a un amplio grupo familiar
compuesto por unas 40 personas. Como pueblo agrícola,
cultivan maíz, tapioca, frijol, plátano y algodón, fibra con la
que fabrican su propia vestimenta. Además, crían cerdos y
otras especies pecuarias y los hombres se dedican
exclusivamente a la caza y la pesca. No tienen una
organización política formal y practican la poligamia.
Actualmente cuentan con una población de unos 20.000
individuos. En el Perú tenemos grupos étnicos perteneciente
70
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
a la macroetnia Jíbaro, como es el caso de los Awuarunas ubicados las regiones de Amazonas y San
Martín.
71
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
planta de la mandioca en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y se almacena en
recipientes de barro.
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA AMAZÓNICA EN EL
LA LINGÜÍSTICA Y REALIDAD SOCIAL
CONTEXTO AMERICANO Y SU IMPORTANCIA PARA
EL DESARROLLO DE LA CULTURA PREHISPÁNICA
La lingüística es una ciencia que estudia
Los aborígenes de Hispanoamérica, hablaron un sin los idiomas como fenómeno social, pues
numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan una en él quedan grabados los procesos de
información valiosa de la forma en que se movilizaron las interculturalidad por los que atravesó un
diferentes grupos que poblaron América y como en este determinado grupos social,
proceso se fueron generando procesos interculturales
que van a dar origen a una serie de dialectos que se A través del estudio de un idioma se
hablaron o hablan en la América hispánica y que aún hoy puede llegar a determinar el lugar de
tienen mucha importancia. origen de una lengua y reconstruir las
rutas migratorias del grupo social que la
En Hispanoamérica se han hablado cientos de lenguas y
utiliza, así como la antigüedad de un
dialectos aborígenes, pertenecientes a numerosas
idioma en un determinado espacio
familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los
geográfico.
avatares de las conquistas y colonizaciones; otras han
sobrevivido y están, en la actualidad, plenamente
De la misma manera en el lenguaje se
vigentes como, por ejemplo, el náhuatl o azteca, el
refleja el desarrollo cultural alcanzado por
quiché, el quechua, el aimara, el guaraní y el mapuche.
un pueblo así como su concepción del
mundo.
No son
POBLAMIENTO TEMPRANO Y
en absoluto lenguas “primitivas” —como se ha afirmado
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA
sin conocerlas en profundidad—, pues poseen estructuras
La lingüística a desarrollado técnicas de que permiten a sus usuarios comunicarse expeditamente,
datación de la antigüedad de los idiomas, al igual que cualquier ser humano del llamado “mundo
se sabe que un idioma comienza a civilizado”. Incluso, sus gramáticas son, en muchos casos,
cambiar cuando recibe prestamos ¡más elaboradas que las de connotadas y difundidas
lingüísticos, luego se producen las lenguas indoeuropeas! En ellas se expresan, desde luego,
hibridaciones lingüísticas y las culturas que los aborígenes han creado y desarrollado
posteriormente se generan los dialectos, desde hace milenios, con sus respectivas
los cuales son inteligibles entre los Weltanschauungen (‘concepción del mundo’) No pocas
miembros de una misma comunidad permanecen todavía desconocidas, total o parcialmente,
lingüística. sobre todo aquellas habladas por grupos tribales que
habitan en las grandes selvas del continente.
En el caso de la Amazonía tenemos Las lenguas aborígenes de Hispanoamérica han tenido un
troncos lingüísticos muy diferenciados, carácter predominantemente oral, pues sólo unos pocos
aparte de lenguas independientes. La pueblos (aztecas, mixtecos, mayas) habían logrado crear
existencia de una variedad lingüística un sistema de escritura (básicamente pictográfica), el cual,
acentuada es un indicador de a raíz de la conquista española y la consiguiente
poblamiento temprano de un territorio, transculturación, cayó en desuso. Al respecto, los
porque para que una lengua se misioneros católicos emplearon, al elaborar gramáticas
independice de otra pasa por un proceso (artes) y catecismos (el primero, en náhuatl, apareció en
muy largo. 1528), a fin de hacer más expedita la evangelización, el
alfabeto castellano. Tan sólo en época reciente se ha
Se calcula que para que dos idiomas que intentado oficializar alfabetos —a base del mismo— para
tienen un mismo origen se diferencien algunas lenguas pero, en la práctica, con poco éxito. Los
totalmente transcurren 5000 años. lingüistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de
trascripción.
La población aborigen de Hispanoamérica es, según los cálculos aproximados, de 30 millones. En
Guatemala y Bolivia supera el 50% de la población total. México, Ecuador y Perú cuentan con grupos
importantes que suman millones; en cambio, en Panamá, Venezuela y Colombia los grupos son
pequeños, tribales. En Chile los mapuches son alrededor de medio millón. En Paraguay predomina la
72
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
población mestiza, y los aborígenes son, comparativamente, pocos. El único país de Sudamérica en
donde no hay indígenas es Uruguay, ya que fueron exterminados o se mestizaron en época colonial.
Los troncos lingüísticos mencionados son los más importantes Al igual que en la Amazonía existen grupos
de la Amazonía, lo que no significa que no existan Grupos lingüísticos independientes, en el caso de América
lingüísticos independientes que no están emparentados con también tenemos grupos lingüísticos que no están
los Troncos lingüísticos más extendidos, en la Amazonía entre asociados con los troncos lingüísticos dominantes,
los que destacan: entre los que podemos destacar los siguientes:
CONCLUSIONES
Los estudios lingüísticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en América y en la
Amazonía pero también tiene algunos peligros y limitaciones:
1. primer lugar es difícil encontrar aún grupos étnicos que no hayan sufrido «prestamos» lingüísticos.
2. Muchas de las recopilaciones hechas por los españoles sobre las lenguas aborígenes o nativas tienen
errores, lo cual puede conllevan a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos pueblos.
74
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
3. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamérica- no contaran
con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingüísticos para reconstruir el
proceso de diversificación y síntesis cultural en la Amazonía.
4. Si observamos, de los siete troncos lingüísticos que se hablan en América, cinco tienen su epicentro en
América del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazonía, esto nos evidencia la gran importancia
la cultura amazónica en la formación de la cultura precolombina de América del sur y por otro lado
evidencia la gran antigüedad de los procesos de interculturalidad en el mundo amazónico.
ACTIVIDADES:
75
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO V
LA SELVA AMAZÓNICA PREHISPÄNICA COMO
76
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
La civilización Chachapoyas.
77
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO V
LA SELVA AMAZÓNICA PREHISPÁNICA COMO
ESPACIO GEOGRÁFICO Y ÁREA SOCIOCULTURAL
Como hemos podido apreciar la Amazonía sudamericana en general y la peruana en particular no fue un
espacio cultural primitivo, en él se procesaron importantes desarrollos culturales y tecnológicos. En el caso
de la selva peruana podemos apreciar dos espacios socio-culturales importantes que fueron centros de
desarrollo cultural, como podemos ver en el cuadro que presentamos a continuación, existe un desarrollo
cultural paralelo de los Andes y la Amazonía.
KOTOSH CHAMBIRA
PUCARA
PUCARA
CHACHAPOYAS
D.C. OMAGUAS
79
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Un jefe Omagua del Siglo XVII, por ejemplo, controlaba 100 leguas de propiedades y poesía en calidad de
servidumbre prisioneros capturados. Por desgracia estas sociedades fueron las primeras en ser destruidas
por la colonización. Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos ínter-fluviales del interior que tenían una
organización social y cultural más sencilla. A menudo algunos observadores han creído que este modelo
interfluvial era el único que había conocido la Amazonía; en el caso del Perú conocemos muy poco acerca
de las culturas a las que llamamos Selva Baja. Por esa razón nos limitamos a presentar los estudios
realizados en la Cuenca del Ucayali.
DESARROLLO CULTURAL EN LA REGIÓN DEL UCAYALI
El Ucayali fue el centro de culturas amazónicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachitea). Las investigaciones arqueológicas han detectado no menos de 10 complejos
cerámicos que se desarrollaron allí desde 2 000 años A.C., hasta 1 500 anos D.C.
La cerámica más antigua es la de Tatiscainyo Temprano (2 000 - 1 600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizás 200 años y fueron ocupados por una población de varios centenares de
familias. La cerámica encontrada en estos asentamientos (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de
beber y platos para alimentos sólidos. Pero existen también botellas de doble gollete con asa puente como
la de la Costa Sur peruana.
La decoración es sobre todo geométrica, aunque se han encontrado una de las más viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura postcocción como en Kotosh y más tarde en Paracas. Tutiscainyo debe haber
empleado alimentos vegetales típicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus proteínas animales eran sobre todo de origen
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiskainyo se modificó y 450 años más tarde bajo el nombre de
Tutiskainyo Tardío empleó otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continuó evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardío son formas suyas. Pero otros arqueólogos piensan lo contrario: mientras que Tutiscainyo
representa la presencia selvática en los Andes, Shakimu es al revés y quizás estuvo asociada a la
expansión Chavín (800 – 400 a.C.). Esto quiere decir que la instalación de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiskainyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavín
en Ucayali (que sería el único proceso de serranización en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la Amazonía.
En el periodo que se ubica 200 años A.C. es otra invasión muy diferente la que desplazó a los habitantes
anteriores (Tatiscaiyo y Shakimu). Esta provenía de la Amazonía Central y su impulso migratorio llegó hasta
Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde e! Centro del Perú hasta la Costa Nor-Oriental
de Sudamérica apareció una misma tradición cerámica conocida como Barrancoide, por su parentesco con
las Cerámicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los "Barrancoides" de habla Arawac ocuparon el
Ucayali (sitio de Hupaiya) durante 200 años, organizando prósperas poblaciones de 500-1000 habitantes
hasta que después de dos siglos la zona sufrió una nueva invasión que fue quizás una réplica vengativa de
los Shakimu (Yarinacocha) previamente invadidos por los Barrancoides, quienes aparentemente habrían
sufrido un proceso de arcaización producto de su desplazamiento hacia las zonas interfluviales, en donde
fueron influenciados por culturas de un menor grado de desarrollo cultural.
Estos nuevos invasores, denominados como Yarinacochas 24 (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines
del milenio A.C. y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en técnicas de cerámica). Desde
entonces el Ucayali se volvió culturalmente más amazónico y las influencias culturales desde los Andes no
fueron significativas. En todos los siglos siguientes, esta sección de la Amazonía Peruana recibió por lo
menos otras dos olas migratorias. Una de ellas venía del Sur y está relacionada con la Tradición
Cumancaya y la lengua Pano. La última ola de migrantes que hablaban el Tupiguaraní, asociada con la
Cultura Caimito.
24
El nombre de cultura Yarinacocha se debe a que los restos arqueológicos asociados a esta sociedad pre-hispánica se
encontraron en las cercanías de la laguna de Yarinacocha en el actual departamento de Ucayali. Algunos plantean la
idea que los Yarinacocha eran los mismos Shakimu, quienes al ser expulsados por los Barracoides hacia las zonas
interfluviales de la Amazonía habrían sufrido un proceso de arcaización.
80
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
A partir de las evidencias arqueológicas estudiada por Laptrhap, podemos establecer que la civilización de
los Tatiscaiyo habría tenido una duración de doscientos años aproximadamente y que por estar ubicada en
una zona fluvial importante, desarrollo una gran actividad comercial, lo cual generó la expansión de su
influencia en el mundo amazónico, algunas características que han quedado reflejadas en las expresiones
tangibles de su cultura son las siguientes:
muy raras, el único ejemplo que se encontró consiste en la cabeza de un felino, esta se encuentra
incisa en el fondo de una vasija oval; la cabeza representa aparentemente un jaguar, y debido a su
antigüedad es la primera representación de un felino (mucho antes de Chavín), esto sustenta la
tesis de Tello, de que la cultura andina pudo provenir de la Amazonía o al menos recibir influencia
de esta, esto se corrobora debido que el jaguar es una un animal de tierras bajas y no de altas
como la andina. La cerámica correspondiente a Tatiscainyo Temprano se encontró también en
Huánuco y corresponde al periodo más antiguo de Kotosh (Wairajirca).
Arquitectura: Las viviendas consistían en pisos hechos de caña o de madera, que eran mantenidos
a cierta distancia del suelo por cuatro postes; las paredes eran de caña entrelazada recubiertas con
barro para que los mosquitos no entraran, estas casa eran constantemente cubierta con humo todas
las noches para ahuyentar a dichos insectos. Esto se corrobora por los hallazgos materiales, para la
forma de la vivienda, se encontró los restos de 4 huecos de postes, que se encontraban a grandes
distancias uno del otro, lo que hace suponer que eran columnas, el suelo era desnivelado, por lo
tanto el piso estaba suspendido por estos postes, esta práctica se sigue en la actualidad, algunas
etnias la usan para impedir que los insectos, serpientes o animales peligrosos se trepen a la
vivienda, así como para evitar inundaciones cuando llueve; se sabe que las paredes estaban
revestidas con barro porque se encontraron restos de arcilla parcialmente cocidas (puede deberse
al calor) y con marcas de cañas entrelazadas, esto, al igual que la práctica de pisos elevados, se
25
LATHRAP, D (2010) “El Alto Amazonas”. Lima. Instituto Cultural Runa. 299 pp.
81
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
practica en la actualidad para no permitir el ingreso de los mosquitos, aunque algunos usan
mosquiteros.
Alimentación: Descubrir la alimentación es una tarea difícil, o mejor dicho casi imposible, debido a
que no se conservan vestigios, pero, se pudo deducir de los temperantes encontrados en la
cerámica, estos fueron conchas trituradas de moluscos de agua dulce, y cuya carnes
probablemente la consumieron, así como restos de espinas y escamas de pescado que era su
principal alimento debido a la tipishca donde se encontraba.
Vida en sociedad. A partir de estos restos materiales no se puede reconstruir la forma de gobierno
de esta civilización arcaica de la Amazonía, pero sobre su estructura social podemos afirmar que
se trató de una sociedad compleja, ya que la cerámica y la construcción de viviendas requirió de
especialistas y de un ente regulador del trabajo social.
Se ha encontrado también pequeñas hachas que probablemente utilizaban para la agricultura,
mientras que la caza se llevaba con materiales perecibles, como madera y fibras vegetales y
animales, se ha encontrado en el yacimiento arqueológico herramientas para la fabricación de
armas de caza.
amazónico y a ver el desarrollo de esta región solo como consecuencia de la influencia de las grandes
culturas de la sierra. Esta visión es excluyente, ya que –como hemos visto– también se produjeron
procesos de “selvatización de la sierra”, que fueron anteriores y está comprobado el vínculo remoto que
existió entre estos dos espacios socioculturales.
Por otro lado los Andes Amazónicos deben haber servido no sólo de frontera, como tradicionalmente se la
presenta, sino también de activa zona de intercambio entre la Amazonía y las culturas andinas y a través
de ellas con la costa. En este sentido los Andes Amazónicos en épocas muy remotas no fueron
necesariamente "la barrera formidable" que algunos suponen para impedir, la penetración desde la selva
sino un área bisagra en donde se produjeron importantes procesos interculturales importantes que fueron
moldeando la cultura peruana pre-hispánica y que permitieron la interrelación entre los pueblos de la selva
baja y el ande. Los Andes amazónicos son importantes desde el punto de vista histórico, porque nos
demuestra como la pluralidad cultural puede traer como consecuencia el desarrollo de sociedades
altamente complejas, como las que existieron en la región.
Chachapoyas no podrían ser considerados una cultura amazónica, ya que sus principales centros urbanos
se encuentran a más de 2,000 sobre el nivel del mar. En segundo lugar se utiliza el termino para designar
una región de la selva amazónica influenciada por las civilizaciones andinas, entonces ¿Cómo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amazónico?, es evidente que la
influencia no sólo fue en dirección occidente-oriente, sino que también se produjo una influencia oriente-
occidente en el mundo andino y quizás esta estas sean más antiguas que las primeras.
Lo que sucede es que en la historiografía clásica se obvia mencionar la Yunga Fluvial 26 y las yungas. Eco-
regiones –cuyo origen se asocia al runasimi o quechua, significaba “valle cálido”- se ubican desde una
altitud de 600 msnm hasta los 3,000 msnm aproximadamente. En las partes bajas se caracteriza por tener
una vegetación de bosque denso, húmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropical
amazónica, pero en las partes altas la selva cede paso a la serranía de bosque caducifolio, también llamado
bosque enano, donde predominan los arbustos y pastizales.
El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y cálido, pero a mayor altitud o latitud la temperaturas es
más extremas entre el calor y frío, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa.
Presentan un relieve típico de montaña, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a
leves, y en donde hay áreas de abrupta topografía, que por lo general “acompañan” los cauces de ríos y
quebradas, áreas de pequeños microvalles rodeados de serranías. Para algunos geógrafos la Yunga Fluvial
es parte de la selva, mientras otros prefieren ubicarla como parte del flanco occidental de los andes,
denominación imprecisa e indefinida que muchas veces genera confusión.
Pero al margen de la discusión geográfica, podemos definir el concepto de andes amazónicos como un área
histórico-cultural en donde se desarrollaron procesos interculturales de selvatización y serranización,
caracterizadas por la fusión y síntesis de patrones andino-amazónicos y sirvió de bisagra entre el Área
Andina y la Selva Baja Amazónica durante la época prehispánica, lo cual significa que las relaciones
interculturales entre ambas áreas fueron permanentes e importante para el desarrollo de las civilizaciones
en cada entorno.
RESTOS ARQUEOLÓGICOS EN
LOS ANDES AMAZÓNICOS ¿CENTROS DE ADORACIÓN A LA VIDA?
Son muy antiguas las evidencias de
ocupación en los Andes Es sabido que para los pueblos pre-hispánicos la vida era
Amazónicos. Las primeras de ellas un factor intrínsecamente relacionado con la fertilidad, la
quizás correspondan a los trabajos dualidad, la interrelación entre lo contradictorio pero
rupestres de Faical (San Ignacio, mutuamente necesario explicaba la naturaleza de las
Cajamarca), que tienen una cosas.
antigüedad de 5000 A.C.
aproximadamente, Yomon y Lonya En ese sentido es significativo que en la provincia de
(Departamento de Amazonas) que Mariscal Cáceres se encuentren dos restos arqueológicos
correspondería a pueblos que cuyos iconos principales representan la fertilidad masculina
habitaron estos territorios 3000 A.C. y femenina: Los Pinchudos y el Gran Pajatén.
aproximadamente. Todas ellas
pueden corresponder a cazadores Aunque se considera que, en el caso de los Pinchudos,
y recolectores antiguos. De época este tenía una finalidad funeraria, cabe preguntarse si
más tardía, en cambio parecen ser también tenía alguna finalidad ritual vinculado a la fertilidad
los petroglifos de Pantiacolla (río masculina, porque en otras partes del Perú, han sido
Shinquibeni, Madre de Dios) que encontrados centros ceremoniales dedicados a la fertilidad.
algunos relacionan con la fantástica En el caso del Gran Pajatén también existe simbología
ciudad perdida del Paititi. vinculada a la fertilidad femenina lo cual es significativo.
Posteriormente hubo importantes No sabemos si es que se realizarían ritos o si estos tenían
poblaciones pre-cerámicas como la una regularidad, pero la existencia de esta simbología es
de Michinal (Jaén, Cajamarca). Es un indicador de que para las culturas de la zona del Valle
posible que desde entonces del Abiseo la fertilidad era algo muy importante.
26
Generalmente se piensa que la Yunga es una sola, cuando podemos distinguir la Yunga Marítima, ubicada en el
flanco occidental de los andes y la Yunga Fluvial, ubicada en el flanco oriental de los andes.
83
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
existiera alguna relación con la cultura de Kotosh (Huánuco, Cuenca del Huallaga) en las proximidades
inmediatas a la Selva Alta, a esta época corresponden evidencias culturales encontradas en la Selva Baja
(Tatiscainyo Ucayali), cuya importancia ya ha sido resaltada.
Del formativo Regional y el Horizonte Chavín, hay evidencias en Cerezal (Jaén, Cajamarca), en una zona
relativamente baja (500 m. de altura); donde sin embrago utilizaban carne de auquénidos. Las primeras
etapas de Cerezal son Prechavín y solo al final aparecen las conocidas estructuras en forma de. "U",
típicas de lo Chavín.
Pero los emplazamientos más representativos del Antisuyo parecen haberse desarrollado a partir del
intermedio temprano que fue en esta, y en otras zonas andinas, una época de florecimiento regional. El
mejor ejemplo es Kuélap (Provincia de Luya, Departamento de Amazonas) sobre los 2,900 m.s.n.m., en un
afluente del Marañón (río Utcubamba), Kuélap fue un conjunto urbano militarizado que posiblemente
constituyó el centro de una sociedad compleja de la cual han sido ubicados diferentes cementerios y
centros poblados. La edificación más significativa es la célebre fortaleza con enormes murallas y tres
plataformas superpuestas; dentro de su ámbito había cerca de 340 viviendas.
Parece ser que la provincia de Luya fue la zona de origen de la civilización de los Chachapoya, parece que
se desarrollo como pequeñas ciudades estado que se expandían entre la selva baja y la sierra y que se
convirtieron en una importante etnia bisagra que permitió una fluida relación entre estas diferentes áreas
culturales. Esta relación fue favorecida por el hecho que la zona nororiental de los andes es de una altitud
relativamente más baja de la cordillera y se constituye en paso natural entre la Amazonía y los andes, de
tal manera la las rutas comerciales transversales fueron comunes en esta región de la selva. Por eso es
que dentro de este mismo territorio norteño, bajo diferentes nombres y culturas, hay evidencias
arqueológicas posteriores que incluyen los sarcófagos en forma de cuerpo humano -Intermedio temprano-
que Kauffman asocia con una influencia costeña y los mausoleos de piedras pintadas, que podrían estar
asociadas a una influencia aimara, correspondiente al intermedio tardío o al horizonte inca.
Otro de lo conjuntos arqueológicos importante conocido bajo el nombre de los Pinchudos (Departamento
de San Martín), fue descubierto por el arqueólogo Kauffman Doig y está conformado por edificaciones de
piedras e ídolos de madera colgados de sus muros. Un problema arqueológico dentro del Antisuyo es la
aparición y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un tipo de cerámica que quizás esté
relacionado con una expansión pre-inca de pueblos quechuas.
También la ciudadela del Gran Pajatén fue muy importante en la época pre-hispánica. Ubicada a 2 850
m.s.n.m. en el valle del río Abiseo, un afluente del Huallaga (Provincia de San Martín). Su auge ocurrió
durante el Intermedio Tardío pero es posible que haya habido una ocupación anterior contemporánea de
Kuélap (200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno obligaron a la construcción de
terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas escalinatas y sus muros de
piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden ser geométricas, de aves y
también figuras humanas (la coya y el sinchi).
84
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
1. ASPECTO HISTÓRICO: Las pruebas arqueológicas nos demuestran que la antigüedad de la cultura
Chachapoyas podría establecerse aproximadamente en una fecha cercana al 800 D.C. Se sostiene el
origen amazónico de los Chachapoyas en un hallazgo en la zona montañosa, al este de Leymebamba,
un tallado en madera que representa a un caimán cuyo hábitat natural es, como sabemos, los ríos de la
Amazonía baja.
Hasta la conquista de los Incas, en las últimas décadas en el siglo XV, los Chachapoyas ocuparon un
basto territorio en los andenes nororientales del Perú. Sin embargo Kauffman Doig sostiene la teoría que
los Chachapoya fueron de origen Aimara basándose en estudios lingüísticos y arqueológicos, sin
embargo lo más probable es que solo tuvieran influencia de esta.
Esta presencia aymara pudo producirse recién
en el S. XI o XII, ya que los pueblos aymaras
habrían establecido –según Waldemar
Espinosa– un imperio denominado Yarowilca. Al
producirse la caída de los imperios Wari y
Tiahuanaco que se expandió desde Puno hasta
Amazonas (aunque algunos sostienen que este
imperio sólo se expandió desde Ayacucho y
Amazonas en el periodo mencionado), en los
mismos pisos altitudinales que ocuparon los
Chachapoyas.
Parece ser que los aymaras pudieron imponer
su dominio sobre los Chachapoyas por un
periodo no muy largo en el cual se introdujeron
elementos importantes en la arquitectura
funeraria como la construcción de “chulpas” y la
utilización de auquénidos, quedando además su
presencia reflejada en el lenguaje.
86
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Estos asentamientos construidos por casas de piedra en forma circular, formando pequeñas aldeas que
fluctuaban desde unas docenas de casas hasta pueblos con, centenares de estructuras. A pesar de la
abundancia de restos arqueológicos, pocos trabajos de investigación se han llevado a cabo en la zona
de la cultura Chachapoyas en relativamente desconocida.
El nombre de Chachapoyas parece ser derivado de dos palabras quechuas: Sacha «árbol» y Puyu
«nube» (el quechua fue el idioma, difundido en los territorios conquistados por el Inca). El territorio
sugiere la idea de bosque nuboso, apropiada descripción para gran parte del territorio. Kauffman
propone la hipótesis que Chachapoyas significaría “Gente Colla”, idea que no es descabellada porque se
sabe que los Chachapoyas tuvieron influencia Aymara (Kauffman), lo que se reflejó tanto en su idioma –
como hemos mencionado– como en su arquitectura. Estas similitudes pueden haber llevado a los incas a
pensar que se trataban de los ancestros de los pueblos Collas del altiplano, con quienes sostuvieron una
rivalidad muy grande.
Los Chachapoya mantuvieron relaciones con las sociedades que vivían al este del Marañón (como
podemos ver en cerámica influenciada por la tradición Cajamarca). Los Chachapoya pudieron actuaron
como intermediarios en el sistema de trueque intercambiando productos de la región selvática por
productos y bienes de la sierra.
Los Chachapoya estaban organizados en un tipo de confederación tribunal sin institucionalidad
permanente pero tenía una lengua y cultura común. Es probable que con la llegada de los Incas, se
introdujeran otros grupos étnicos en la región de Chachapoyas. Después del arribo de los españoles, la
ciudad de Chachapoyas fue fundada en 1538 por Alonso de Alvarado.
La información extraída, de fuentes etnográficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo
claro y tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusión que tan alta proporción de residentes de piel
clara en la región significa que estos son los descendientes de los Chachapoya originales.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
3. AGRICULTURA: Esta fue las actividades económica en las que más se estacaron los Chachapoya y
tuvo las siguientes características:
- Por el tipo de regadío que utilizaban su agricultura era principalmente se secano, ya que utilizaba el
agua proveniente de las lluvias.
- Por la relación entre la producción y el número de hectáreas, su agricultura era extensiva, ya que
para obtener mayor producción estaban obligados a extender su frontera agrícola.
- Los Chachapoya transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en los
campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construcción de menos contención en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnología
introducida posteriormente por los Incas.
- Los agricultores Chachapoya construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como líneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en día. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo secano, de ahí la escasa frecuencia de canales de
riego.
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar árboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maíz y frijoles,
tubérculos como mashua, oca y ollucos. Además de granos nativos.
4. LA CERÁMICA y LOS
TEXTILES. Tuvieron las La cerámica de los Chachapoya
siguientes características: refleja influencia de otras
- Por lo general la cerámica civilizaciones de la sierra ¿sus
Chachapoya es sencilla, cerámicas eran una simple copia o
especialmente cuando uno la eren un intento creativo por
compara con los artes textiles,
en donde se observa la competir con sus adversarios?.
excelencia de sus tejedores. La
mayor parte de la alfarería es Recordemos que los fenicios (en el
utilitaria, trabajada con la mundo antiguo del mediterráneo)
técnica de rollos o también se caracterizaron por
sencillamente dando forma a la
masa de arcilla con los dedos. copiar el estilo de sus
competidores.
- Algunas piezas muestran
influencia de la tradición
cajamarquina que floreció al
oeste del río Marañón. La
tradición local continúo en TEXTILERÍA
tiempos de la presencia Inca;
aunque los alfareros EL USO DEL ALGODÓN
Chachapoya incorporaron PIGMENTADO
algunas formas del estilo
CARACTERIZÓ LA
imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas ACTIVIDAD DE LOS
ARTESANOS
CHACHAPOYAS, ADEMÁS
Y LA UTILIZACIÓN DE
88
COLORANTES
ELABORADOS CON
PLANTAS NATIVAS
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
como la alfarería provincial Inca, producidas por especialistas en otros territorios conquistados por el
imperio.
- La fibra predominante empleada fue el algodón nativo pigmentado. Esta especial fue cultivada entre
los ríos Marañón y Utabamba (del quechua Uta «Algodón» y y «Bamba» llanura inundada). Los
tejedores Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camélidos, probablemente de alpacas y
llamas domesticadas que alguna vez poblaron la región; otras fibras como cabuya empleada para
hacer sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
5. ARQUITECTURA: LA FORTALEZA DE KUÉLAP
Kuélap se encuentra situado en el anexo del mismo nombre, Distrito de el Tingo Provincia de Luya
Departamento de Amazonas. Su altitud es de 2 900 m.s.n:m y corresponde a la franja de bosques
de neblina del nororiente peruano.
Kuélap es un complejo arqueológico que comprende varios sectores como:
La gran fortaleza
Malcapampa, muralla de contención
inconclusa
La fila, con una gran plataforma
defensiva.
La barreta, con mausoleos funerarios.
Abrigos rocosos del acantilado
occidental con restos de sarcófagos
antropomorfos.
Pampa linda, sector habitacional y de
terrazas.
El impero con edificios de la época
incaica y preincaica.
Jesús, con recintos circulares
habitacionales.
San José con restos de habitaciones
circulares y terrazas.
Lirio con restos de habitación y
terrazas.
Churupunta, al sur de Malcapampa
con terrazas agrícolas.
La gran fortaleza presenta una planta elíptica
alargada, orientada de Sur a Norte comprende
as secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo
Alto, ambos rodeados por grandes murallas de
contención que vivieron de protección y como
plataformas para lograr terreno plano y
construir allí numerosos recintos circulares. El
Pueblo Bajo, tiene tres accesos, dos de los
cuales se abren en el frente oriental y uno en
el frente occidental.
Están diseñados estratégicamente, con
callejones en declive que se van estrechando
paulatinamente, cuyo tramo final permite el
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
paso de una sola persona. La primera entrada, o principal, conserva parte de un techo trabado con
piedras y barro. El Pueblo Alto tiene dos entradas de similares características que las del pueblo
bajo, pero son de menos extensión.
DIMENSIONES
- Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura máxima de su primera
muralla es de 20 m. El pueblo mide 275 m. de largo, 65.50 m. de ancho y 11.80 m. de altura máxima.
- El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector
de la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
- Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nor oriente peruano y de la Amazonía sudamericana.
- Kuélap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la
antigua provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nación de los Chachapoyas. La época de su
esplendor cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y económico fue
conquistado por los incas, quienes para penetrar a la Amazonía e invadir el reino de Quito (Ecuador)
tuvieron que doblegarlos. Finalmente fue invadido por los españoles en el siglo XVI en su afán de
buscar el dorado.
- Antes de la construcción de la fortaleza ya vivían allí grupos humanos que se desenvolvían desde el
siglo IV A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kuélap.
- Para su construcción se levantó gradualmente una muralla que sirve de contención aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cívicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cuña, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
- A parte de las inmensas murallas de contención destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zigzags empotrado en las paredes bajo los aleros, una de las
cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado
invertido con un foso central que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma
superior y adapta la forma de un templo, al, que se atribuye función ceremonial u observatorio
astronómico. El mausoleo o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
- En el pueblo alto, sobre salen al llamado En el pueblo alto sobre salen el llamado «Castillo» con tres
niveles superpuestos que tiene carácter ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el
torreón que servía de observatorio y lugar de defensa.
90
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
91
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
En el momento de la invasión española en siglo XVI, los incas controlaban el imperio más grande del
nuevo mundo, su etapa de expansión, mas allá del Cuzco, la capital, se había iniciado
aproximadamente a mediados del siglo XV en menos de 100 años controlaban un territorio que abarca
más de 4000 km de un extremo a otro.
La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se inició alrededor de 1470, durante el reinado
de Topa inca desde Huánuco pampa, un centro administrativo en los Andes Norcentrales, los incas
iniciaron un camino de conquista, atravesando el Marañón en la región de Huacrachucos, continuando
hasta Cochabamba donde fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la intersección del camino de Huánuco pampa y el camino de Cajamarca, Cochabamba es
uno de los pocos sitios Inca en Chachapoyas que ostentó arquitectura Inca imperial, clásica,
compuertas de doble rondo, fuentes de agua y recintos.
La región sirve como fuente de aprovisionamiento de productos como: coca, plantas, hiervas
medicinales, miel, cacao, plumas de aves tropicales empleados en la decoración de textiles para
personas de alto rango.
La presencia Inca en Chachapoyas es estimada en unos pocos, aunque intensos 60 años. Durante
este tiempo se instituyeron muchas de sus políticas colonizadoras, entre estos el traslado de
poblaciones Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio, casi el 50% de la población fue
desplazada hacia otras zonas y el territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y
por agricultores procedentes de otras partes del imperio.
ACTIVIDADES:
CAPÍTULO VI
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
93
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO VI
DEL TRATADO DE DE ALCÁÇOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONÍA Y LA
GEOPOLÍTICA MUNDIAL DEL SIGLO XV
Es discutible aún hoy sostener que el mundo está globalizado, ya que eso significaría la homogenización de
la sociedad a escala planetaria, situación que no observa en la realidad, sin embargo, no cabe duda que
existe esa tendencia y que sus propulsores están vinculados a los grandes centros de poder geopolítico que
deciden los destinos del mundo. Pero hoy como ayer, este proceso ocasiona resistencia y respuesta que se
vuelven alternativas a la homogenización que se nos quiere imponer desde fuera; de tal manera que la
única tendencia global permanente en historia es la lucha permanentemente entre homogenización y
diversificación.
Esta tendencia a la homogenización no es algo nuevo, lo que sucede es que antes este proceso tenía un
carácter regional en cambio hoy, con la interrelación desarrollada por el intercambio comercial, la difusión de
ideas y el auge de las comunicaciones este tiene un carácter mundial. El desarrollo de los grandes imperios
del mundo antiguo como el de Alejandro Magno o el Imperio Romano fueron intentos de expandir un modelo
económico político e ideológico para homogenizar el mundo conocido hasta entonces.
Sin embargo, hasta antes del descubrimiento europeo de América, cada continente era un espacio socio-
cultural más o menos independiente, la influencia de los acontecimientos que se sucedían en un continente
no afectaba rápidamente al otro. Esta situación va a cambiar con la llegada de Colon a América, ya que por
primera vez en la historia todos los continentes no sólo son cocidos, sino que el hombre ha desarrollado la
tecnología para mantenerlos interconectados permanentemente, es decir se genera las condiciones para la
mundialización.
La llegada de los europeos a América tiene su origen en los cambios geopolíticos que se dan en el viejo
continente y que obliga a las potencias europeas a plantearse nuevos objetivos nacionales que a la ves
generan nuevas alianzas y conflictos que se reflejaran en el proceso de conquista de América y de la
Amazonía, fue uno de los territorios más disputados por las potencias europeas.
en el Vaticano, por otro lado Francia era una potencia terrestre y no marítima, lo cual no le resultaba
de utilidad en esta coyuntura en que había que enfrentar el poder naval de los musulmanes en el mar
Mediterráneo.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Los portugueses quedaron tan descontento con la actitud del Vaticano que optaron por realizar
negociaciones directas con España, producto de lo cual se firmo el denominado Tratado de Tordesillas
(1493), en el que se establece una línea paralela desde el Polo Norte Hasta el Polo Sur y en que se le
otorga a España todos los territorios descubiertos y por descubrir al este de esta línea imaginaria. Con lo
cual sólo España y Portugal tenían posesión sobre América y se excluía al resto de las potencias europeas
tanto católicas como protestantes.
Otros tres factores agudizarán las contradicciones entra las potencias europeas:
Al frenarse la expansión musulmana los europeos reinician nuevamente su lucha por la hegemonía en el
continente.
La confrontación entre las diferentes potencias asume la forma de guerras religiosas en el marco de las
cuales se producen cambios geopolíticos que afectarán el proceso de conquista de américa.
Las diferentes potencias europeas desconocen en la práctica el Tratado de Tordesillas, con lo cual se
inician nuevos procesos de conquista y disputas coloniales entre las diferentes naciones en los territorios
americanos. Uno de los principales escenarios de esta confrontación fue la Amazonía no solo por
razones económicas sino geoestratégicas.
No sólo España y Portugal se disputaron la posesión de la Amazonía, también lo hicieron Holanda, Francia
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
e Inglaterra. Los colonos franceses trataron de establecerse en la actual Río de Janeiro, de 1555 a 1567 (la
llamada France Antarctique o Francia Antárctica), y la actual São Luís, de 1612 a 1614 (la llamada France
Équinoxiale o Francia Equinoccial). Poca influencia étnica o de cultura francesa quedó de estos intentos de
colonización, sin embargo los procesos sociales e ideológicos fueron muy importantes.
INTERESES GEOESTRATÉGICOS DE LAS POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
Aparte de las grandes riquezas que se encontraban en la amazonía, de las cuales las potencias europeas
tomaron concienciencia rapidamente, esta tenía gran importancia estrategica militar que otorgaría una
posición dominante en el hemisferio a quien lograra su control.
A los holandeses, franceses e ingleses, les
LA TRADICIÓN DEL BANDEIRANTE. interesaba tener presencia en la amazónia, porque
desde sus costas (Las Guyanas y la zona de Recife)
Según se cuenta en las tradiciones populares podían amenazar el comercio de oro que atravezaba
brasileras, en donde el Bandeirante forma parte el itsmo de panama para luego atravesar el caribe,
de esa identidad emprendedora que caracteriza pero además también les permitia amanazar el
al Brasil, en la época de la colonia un
comercio del brasil hacia Europa.
Bandeirante logro llegar hasta las costas del
pacífico, en donde, después de pernoctar Por otro lado, las posiciones en las costas de la
algunas noches, retornó a Brasil prometiendo Amazonía, les permitía a estas potencias, introducir
regresar tarde o temprano. sus mercaderías en América, ya sea a través del
comercio legal o ilegal (contrabando), por otro lado,
Lo que los lusitanos no lograron en la antigüedad Holanda y Portugal fueron países involucraos en el
mediante la guerra y la ocupación, a sido comercio negrero, contribuyendo a la introducción de
concretado en la actualidad por la empresa los grupos africanos en la Amazonía durante esta
brasilera IRSA-NORTE, principal consorcio etapa de la historia, por otro lado en la colonias
ejecutor de la carretera que une Yurimaguas con holandesas, inglesas, francesas y portuguesas del
el puerto de Paita. El objetivo del Bandeirante se Atlántico se instalaron factorías que permitían a las
ha logrado bajo otras formas: para eso sirven las
flotas de esos países aprovisionarse y reparar sus
políticas de estado.
embarcaciones.
Para los portugueses, el dominio del río amazonas permitia tener acceso a la vía navegable fluvial más
importante de america y transportarse raídamente hacia las profundidades de la amazonía para llegar cerca
a la cordillera, aunque su pretención siempre fue llegar al pacífico, pues siendo el portugal una potencia
comercial, una posesión que tuviera acceso a dos oceanos le permitiría comunicarse y comerciar
rápidamente con Africa y el Asia.
Para lograr este cometido, según afirma el hstoriador Rougero Romano,
las autoridades coloniales portuguesas promovieron el surgimieto de los
Banderirantes, que eran empresarios privados que llebaban la bandera
del Rey de Portugal a las profundidades de la amazónia que
formalmente, por el tratado de Tordesillas, le correspondía a España.
Se puede decir, que los portugueses “tercerizaron el proceso de
conquista” con la finalidad de no verse involucrados directamente en
cualquier tipo de conflicto con los españoles.
Los españoles mientras tanto, solo desarrollaron una estrategia que
buscaba alejar a la potencias europea de los andes, que es donde se
encontraban las principales minas de plata y oro de Sudamérica. Por lo
tanto aspiraron a dominar la Amazonía solo en tanto y en cuanto esta
sirviera como un colchón entre las posesiones coloniales portuguesas y
los andes, de allí que los españoles constituyeran en la Amazonía la
Comandancia General de Maynas, la cual tenia un carácter
fundamentalmente militar, pero en donde los misioneros jesuitas y
franciscanos continuaron siendo el poder real.
Guyana Francesa, sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, los franceses intentaron expandir su
influencia, dando origen a dos experiencias coloniales conocidas como la “Francia Antártica” y la “Francia
Equinoccial”, que fueron importantes porque introdujeron el protestantismo en territorio de Sudamérica,
crearon situaciones de conflicto religioso, pero también fenómenos de sincretismo de la cultura occidental y
amazónica.
En este proceso los protestantes y católicos europeos combatieron entre sí pero también los indígenas
tomaron parte activa en estos conflictos, sin embargo su rol no fue menos protagónico, lo que se demuestra
en los procesos de sincretismo religioso que demuestra la fuerza de la cosmovisión amazónica y su
capacidad para tomar los elementos nuevos de otras culturas.
LA FRANCIA ANTÁRTICA
De esa manera denominaron los franceses a sus colonias francesas
en América del Sur localizada al sur del Ecuador, en lo que
actualmente es Río de Janeiro, Brasil, que existió entre 1555 y 1567
y mantuvo el control de la costa desde Río de Janeiro hasta el cabo
Frio. Fundada como refugio para los hugonotes, fue finalmente
destruida por los portugueses en 1567.
Brasil fue descubierto en abril de 1500 por una flota comandada por
Pedro Álvares Cabral en nombre de la Corona Portuguesa. Dicha
flota llegó al actual Porto Seguro, Bahía, pero a excepción de
Salvador de Bahía (la primera capital brasileña), el resto del
territorio aún permanecía inexplorado 50 años más tarde.
Existes teorías no probadas que hablan de viajes tempranos de los
normandos franceses al Nuevo Mundo, como la que sostiene que
Jean Cousin (navegante) alcanzó la desembocadura del Amazonas en 1488, cuatro años antes que
Cristóbal Colón. El primer viaje documentado fue el de Binot Paulmier de Gonneville en 1504 a bordo de
L'Espoir, en el cual se trajo de vuelta un nativo llamado Essomericq. Gonneville afirmó que cuando visitó la
zona, comerciantes franceses de Saint-Malo y Dieppe ya habían estado comerciando en esa zona por
varios años.
Francia continuó comerciando en Brasil, especialmente cargando palo Brasil por su uso como tinte rojo para
textiles. En 1550 en la coronación de Enrique II de Francia, en torno a cincuenta hombres desnudos
simularon una batalla entre los indios Tupinamba (aliados de los franceses) y los Tabajares 27.
El 1 de noviembre de 1555, el vicealmirante francés Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1575) tratando
de ayudar a los hugonotes a encontrar un refugio contra la persecución, lideró una pequeña flota de dos
naves y 600 soldados con colonos hugonotes y tomó posesión de la pequeña Isla de Sergipe en la bahía de
Guanabara, en frente de las costas del actual Río de Janeiro, donde construyó un fuerte nombrado Fuerte
Coligny. El fuerte fue bautizado en honor de Gaspard de Coligny, un almirante hugonote que apoyó la
epedición a fin de proteger a sus correligionarios.
A la colonia en tierra firme Villegagnon le dio el nombre de Henriville, en honor de Enrique II, quien sabía y
había aprobado la expedición proporcionando la flota para el viaje. Villegagnon aseguró la posición
pactando alianzas con los Tamoio y los Tupinambá, tribus indígenas que estaban luchando contra los
portugueses.
Sin embargo, la corona francesa falló en usar las alianzas tejidas por Villegaignon para expandir el reino de
Francia en el Nuevo Mundo, tal y como estaba haciendo Jacques Cartier en el actual Quebec. Todos estos
asentamientos se encontraban en violación de la bula papal de 1493, redefinida más adelante como el
Tratado de Tordesillas, que había dividido el nuevo mundo entre España y Portugal.
Sin hallar resistencia por parte de los portugueses, que en un primer momento no advirtieron la llegada
francesa, Villegaignon se dedicó a expandir la colonia haciendo un llamado de más colonos en 1556. Envió
una de sus naves, la Grande Roberge, a Honfleur cargando cartas para el Rey Enrique II, Gaspard de
Coligny y según algunas fuentes, el líder Protestante Juan Calvino.
Tras la llegada de la petición, el rey de Francia financió tres naves que puso bajo el mandato de Sieur De
27
Bill Marshall and Cristina Johnston, France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de pag. 185
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Bois le Comte, un sobrino de Villegagnon. Se le unieron 14 calvinistas de Génova liderados por Philippe de
Corguilleray, incluyendo a los teólogos Pierre Richier, Guillaume Chartrier3 y el escritor Jean de Léry quien
más tarde escribiría la historia de la colonia. Los nuevos colonos (en torno a 300) incluían 5 mujeres jóvenes
para ser desposadas y 10 niños para ser entrenados como intérpretes. Llegaron en marzo de 1557 28. La
flota estaba compuesta por:
La Petite Roberge, con 80 soldados y marineros a mando del vicealmirante Sieur De Bois le Comte.
La Grande Roberge, con 120 a bordo, capitaneada por Sieur de Sainte-Marie dit l'Espine.
La Rosée con unas 90 personas lideradas por el Capitán Rosée.
Tras la llegada de los nuevos colonos, surgieron disputas doctrinales entre Villegagnon y los Calvinistas,
especialmente en relación a la Eucaristía y otros problemas que diferenciaban a estas confesiones, y en
octubre de 1557 los Calvinistas fueron expulsados de la isla de Coligny. Se establecieron entre los
Tupinamba.
Como vemos el problema se genera porque Nicolás Durand de Villegaignon creó la colonia francesa en la
isla de la bahía de Guanabara (1555), tratando de implementar el proyecto de una “República Católica”,
que contaba con el apoyo del cardenal de Lorraine y del almirante Coligny, sin embargo los Calvinistas
(hugonotes) tenían ritos distintos y esperaban que en esta nueva colonia francesa se practicara la misma
tolerancia que se practicaba en la metrópoli o que esta se ampliara, nada de eso ocurrió.
Con el ánimo de soldar las asperezas, a principios de 1556, Villegaignon escribió a Calvino, su compañero
en la Facultad de Derecho de Orleans, para pedirle que enviara a Guanabara un conjunto de seguidores de
la religión reformada. En 1557, catorce hugonotes mandados por Calvino desembarcaron en la isla. Sin
embargo, en vez de pacificar la situación, este grupo acentuó aún más las divisiones. Los calvinistas
terminaron abandonando el fuerte de Coligny y buscaron refugio entre los Tupinambás que estaban en tierra
firme. En Enero de 1558 algunos de ellos se las arreglaron para regresar a Francia en barco con Jean de
Léry, otros cinco regresaron a la isla de Coligny mientras que tres de ellos fueron ahogados por Villegagnon
por rechazar retractarse.
Entre los hugonotes que regresaron a Francia Jean de Léry, autor de una de las más notables crónicas del
Brasil: Histoire d´un voyage faict en la terre du Brésil (1578). Para algunos investigadores, este libro
constituye un manifiesto anticolonialista en contra de la tiranía de Villegaignon y de las crueldades lusas y
españolas. Además de condenar cualquier tipo de proyecto evangélico y colonial en América, sugiere cierta
identificación entre el hugonote perseguido y el salvaje maltratado.
En 1560 Mem de Sá, el nuevo Gobernador General de Brasil recibió del gobierno portugués la orden de
expulsar a los franceses. Con una flota de 26 barcos de guerra y 2000 soldados, el 15 de marzo de 1560
atacó y destruyó Fuerte Coligny durante tres días, pero fue incapaz de expulsar a sus habitantes y
defensores ya que habían huido a tierra firme y pudieron continuar viviendo y trabajando con la ayudas de
los indígenas. El Almirante Vilegaignon había regresado a Francia en 1558, disgustado con las tensiones
religiosas que habían surgido entre los Protestantes y los Católicos.
Urgido por dos influyentes sacerdotes Jesuitas que habían llegado a Brasil llamados José de Anchieta y
Manuel da Nóbrega, Mem de Sá ordenó a su sobrino, Estácio de Sá armar una nueva fuerza de ataque.
Estácio de sá fundó la ciudad de Río de Janeiro el 1 de marzo de 1565 y luchó contra los franceses durante
dos años más. Ayudado por un refuerzo militar enviado por su tío, el 20 de enero de 1567 impuso la derrota
final sobre los franceses y los expulsó de Brasil, pero murió un mes más tarde por las heridas sufridas en la
batalla.
De todas formas, la experiencia francesa en la bahía de Guanabara fue efímera, puesto que poco tiempo
después los portugueses derrotaron a los franceses y pusieron fin al proyecto de la “Francia antártica”, sin
embargo este primer intento francés de posesionarse en el Brasil no fue el último.
28
France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de Bill Marshall, Cristina Johnston pag. 185.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
LA FRANCIA EQUINOCCIAL
En el tránsito al siglo XVII aparecieron nuevos proyectos de colonización francesa en América: la “Francia
equinoccial”, una empresa dirigida al norte de Brasil. El primer intento tuvo lugar en 1594, con la expedición
–que acabó en fracaso– del capitán Jacques Riffault.
Parte de la gente permaneció en el lugar. Entre ellos se encontraba Charles des Vaux, que pasó mucho
tiempo entre los indios antes de regresar a Francia, donde consiguió convencer a Enrique IV de que
promoviese una nueva expedición. Como consecuencia, el rey de Francia ordenó al señor de La Ravadière
que acompañase a des Vaux en una nueva empresa. En los años siguientes, el asentamiento en la región
que más tarde sería Maranhão y Pará fue dirigido por dos ricos nobles: Razilly y Harley. En 1612, la regente
María de Médicis respaldó la fundación de la “Francia equinoccial” y nombró a los señores de La Ravardière
y de Razilly “lugartenientes del rey de Francia en la isla de Maranhão”. Además, escogió un grupo de
misioneros capuchinos para la evangelización de los Tupinambá que vivían en la región. Pero también había
hugonotes dentro de la expedición francesa.
Andrea Daher29, la estudiosa en la que nos hemos basado para estos comentarios sobre la “Francia
equinoccial”, recuerda que eran varios los franceses que vivían entre los indígenas en la segunda mitad del
siglo XVI, puesto que en la costa brasileña se solían abandonar niños pobres, muchos de ellos procedentes
de Normandía, que acabaron por actuar como intermediarios culturales 30. José de Anchieta y otros jesuitas
que recorrieron los alrededores de Río de Janeiro en la década de 1560 encontraron varios franceses y
consideraron que se hallaban muy “indianizados”. Y fray Cristóvão Severim, cuando llegó a Maranhão
después de la derrota francesa, “quemó muchos libros que encontró de los franceses herejes y muchas
cartas de tocar y oraciones supersticiosas que muchos utilizaban, separó a los amancebados de sus
concubinas e hizo muchas obras del servicio de Nuestro Señor...” 31. Es decir, a poco surgió una especie de
mezcla cultural franco-tupí: los llamados truchements.
Asimismo, Andrea Daher señala que desde mediados del siglo XVI en Francia predominaba una percepción
de los indígenas en la que emergía cierta comprensión “etnográfica” ante la alteridad cultural 32. Fueron
varios los que, como Michel de Montaigne, elogiaron la inocencia del salvaje y relativizaron el canibalismo.
Ciertamente los relatos de Léry o de otros cronistas franceses reflejan un respeto por la integridad física del
indígena que no encontramos en las narraciones portuguesas. Por su parte, el capuchino Claude D´Abeville,
autor de una de las principales crónicas de esta tentativa francesa en tierras equinocciales, presenta el
encuentro entre Tupinambás y franceses como beneficioso para el rey de Francia, al que atribuye el papel
de protector de los indios frente a los portugueses.
D´Abeville llega a revestir ese encuentro con toques de predestinación e insiste en la idea de que Dios lo
habría propiciado por el bien de los nativos, en una narración en la que es perfectamente perceptible cierta
lusofobia indígena. Además, el mismo D´Abeville proporciona ejemplos para demostrar la compatibilidad
entre la buena naturaleza del indígena y la supuesta conversión “dulce” llevada a cabo por los capuchinos.
Sin embargo, los años siguientes no fueron favorables para la “Francia equinoccial”, pues debido al
matrimonio entre Luis XIII y Ana de Austria, la Corona francesa renunció a su penetración en Brasil. Y en
noviembre de 1615 una armada dirigida por Alexandre de Moura expulsó las fuerzas francesas de
Maranhão33. En la primera inspección tras la victoria, los soldados y los misioneros portugueses encontraron
muchos franceses protestantes casados con indígenas, los truchements a los que antes nos referíamos. En
respuesta a los dos intentos franceses de conquistar territorio brasileño la corona portuguesa redobló sus
esfuerzos expansionistas en Brasil.
29
Andrea Daher, O Brasil Francês. As singularidades da França Equinocial. 1612-1615, Río de Janeiro,
Civilização Brasileira, 2007.
30
Alida Metcalf, Go-Betweens and the colonization of Brazil, 1500-1600, Austin, University of Texas
Press, 2005.
31
Andrea Daher, «Do selvagem convertível», Topoi, Río de Janeiro, 5 (septiembre de 2002), p. 74.
32
Andrea Daher, O Brasil Francês..., 2007.
33
Guida Marques, «O Estado do Brasil na União Ibérica: dinâmicas políticas no Brasil no tempo de Filipe
II de Portugal», Penélope. Revista de História e Ciências Sociais, nº 27 (2002) pp. 7-35.
100
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Por lo tanto, la penetración en Brasil fue considerada por los holandeses como una cruzada calvinista contra
los ibéricos católicos, tildados de “infieles”. La conquista de parte de Brasil constituyó un motivo de júbilo
patriótico para los holandeses y la literatura que circuló en Holanda durante esos años celebró las victorias
más decisivas y denunció la “tiranía católica” en América, lo que contribuyó a exaltar aún más los ánimos 35.
El fundador de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales (WIC), Willem Usselincx (1567-1647), se
consideraba dotado de una indiscutible superioridad moral y esperaba que la población indígena acatase la
autoridad de la WIC por los malos tratos que sufría de los ibéricos. Llegó incluso a propugnar el fin de la
esclavitud de los africanos, pues confiaba en la productividad de los colonos del norte de Europa. Sin
embargo, con el tiempo los holandeses terminaron aceptando la esclavitud de los negros y llegaron incluso
a organizar expediciones punitivas contra los Quilombo 36.
En el fondo, Usselincx deseaba y anhelaba crear una colonia con población protestante y con moldes muy
diferentes de las sociedades concebidas por los católicos en América. Lo cierto es que los holandeses
consiguieron obtener en algunos lugares el apoyo de los indígenas, como, por ejemplo, los Tapuya y los
Potiguara de Bahía. Seis potiguaras fueron llevados a Holanda voluntariamente para ser instruidos en la fe
reformada. El objetivo era convertirlos en intermediarios entre la WIC y su nación indígena.
101
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
permitieron el culto católico en sus territorios, aunque prohibieron la llegada de sacerdotes procedentes de
la ciudad de Salvador ante el temor de que pudiesen instigar alguna revuelta.
102
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
A partir de este objetivo desarrollaron una estrategia militar destinada a ocupar zonas geográficas
estratégicas con la finalidad de controlar todo el tránsito comercial oceánico dominando los principales
pasos que unen oriente con occidente y asegurándose una extensa red de bases y factorías costeras que
permitieran su propio tránsito comercial de manera fluida.
37
RUBIO ROSALES, Jaime, Historia oculta de las canarias, Quinta edición, p. 32. Londres-2008
103
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Es así que el Vaticano, siempre tan propicio a poner la fe cristiana al servicio de sus intereses políticos y
económicos, decidió en el año de 1479 "santificar" el dominio portugués (tratado de Alcáçovas), ya que las
primeras manifestaciones de protestantismo religioso así se lo exigían. La rebeldía de los príncipes
Alemanes y de Inglaterra tenía que ser enfrentada con una adecuada política de alianzas; el apoyo de
Francia no era suficiente para frenarlos, los Españoles aun se encontraban empeñados en su guerra de
"reconquista" contra los moros, a lo que había que agregar el enorme descontento entre los campesinos
que se alzaban permanentemente contra la dominación feudal. Estas son quizás las razones mas
importantes por las cuales el Vaticino se apresuró en congraciarse con los Portugueses otorgándoles todos
los territorios al sur de las Azores.
Hasta este momento, como hemos visto, la estrategia comercial portuguesa era correcta y bastante
avanzada para su tiempo, fueron los precursores de la estrategia del "Poder Marino", contraria a la
"estrategia geocéntrica" utilizada por los países asiáticos y centroeuropeos.
La estrategia portuguesa fue posteriormente copiada y mejorada holandeses e ingleses. Estos últimos por
ejemplo tuvieron éxito en su política colonial precisamente porque se dieron cuenta de la efectividad de
esta estrategia que ellos denominaron "Sea Power", pero el triunfo ingles sobre las otra potencias
coloniales no sólo debe ser asociado con la estrategia militar, sino por el desarrollo de la producción
industrial que pusieron al servicio de esta.
Con el viaje que Cristóbal Colon realizó en 1492, el panorama geopolítico mundial cambio. Vasco da Gama
llego a la India en 1498, cumpliendo así el objetivo tan ansiado, pero a la vez determinando que la línea
demarcatoria trazada por el Papa en el año de 1481 quedara fuera de contexto. Por esa razón en el año de
1493 se celebró el tratado de Tordesillas que permitía a los portugueses ocupar “legalmente” (desde el
punto de vista de la jurisprudencia europea) las costas del Brasileñas, aunque ninguno de los dos estados
sabían que estaban negociando los territorios de un nuevo continente.
Sin embargo el objetivo principal de los portugueses continuo siendo la India, a esto se debe que durante
los primeros años de su presencia en América solo se dedicaran a establecer bases y factorías tal como lo
habían hecho en África y durante más de 67 años no definieron cuál era su relación con las nuevas
posesiones en América. Desde el punto de vista del estado portugués, estas eran importantes para proveer
a sus embarcaciones de provisiones en sus viajes hacia la India (utilizando el estrecho de Magallanes) o
para enlazar esta ruta con el África y Europa, sin embargo no habían definido una estrategia continental en
Sudamérica.
El 22 de Abril llega por primera vez al actual territorio brasilero, el 1 de Mayo Álvarez Cabral toca Tierra y
allí después de dejar una pequeña guarnición parte rumbo a la India. Es importante destacar que al no ser
su objetivo principal no se preocuparon en darle un carácter militar a su presencia lo cual favoreció la
institución del colono y la construcción de una importante infraestructura que favorecía el comercio y la
industria. Es decir que mientras la empresa colonial portuguesa tuvo desde un inicio un carácter empresarial
y comercial; en el caso español el ansia de riqueza y la improvisación fueron el móvil y la constante en esta
primera etapa.
La lucha por la posesión de Brasil: En 1501 parte de Europa
la expedición de Américo Vespucio (quien había estudiado en la
universidad de Sagres) a explorar las nuevas tierras. Este
después de poco tiempo de exploración llega a la conclusión que
las tierras descubiertas formaban otro continente. En 1502
Cutinho hace los primeros mapas del territorio brasilero, lo cual
determino que la corona Portuguesa diera más importancia a la
labor de colonización.
En ese mismo período, franceses y holandeses también
exploran los nuevos territorios y se establecen en algunos
puntos de éste. Sin embargo los portugueses llevaban la
delantera en la empresa colonizadora. Por esa época Joao
Ramalho se transformó en un Dios para importantes tribus del
Brasil, constituyendo actualmente un importante símbolo del
mestizaje. Este hecho favoreció notablemente la presencia
portuguesa en la zona pues le permitió contar con aliados
naturales en la zona.
Sin embargo los holandeses lograron formar la ciudad de Recife en el actual estado de Pernambuco al
noreste brasileño y los franceses iniciaron sus proyectos coloniales en lo que ellos denominaron la Francia
equinoccial y la Francia antártica, proceso al cual ya nos hemos referido anteriormente.
Es así que entre los años de 1519-27 estalla el conflicto con los franceses los cuales son derrotados
después de una dura confrontación. Los portugueses fueron favorecidos en esta confrontación por el hecho
que los franceses casi carecían de una marina de guerra profesional, su estrategia militar estaba basada en
contener a sus enemigos sobre sus fronteras, el poder militar francés era terrestre. Los franceses recién
comenzaron el desarrollo de su marina de guerra en los tiempos del Cardenal Richelieu y del almirante
Colbert en el período comprendido entre 1660-83.
Más complicado fue el conflicto con los holandeses que surgió posteriormente. Estos avanzaron
peligrosamente en el control del Amazonas penetrando en el interior del territorio. Sin embargo Holanda,
quien si contaba con una flota poderosa, se vio debilitada porque no pudo concentrar su poder naval contra
un solo objetivo y mantener al mismo tiempo sus líneas de comunicación, ya que su flota se hallaba
empeñada en la lucha por la supremacía en el Atlántico y en el Caribe contra los Ingleses y los Españoles.
Finalmente después de una dura confrontación los portugueses toman la ciudad de Recife a mediados del
siglo XVI.
Hasta ese momento, el Rey de Portugal no había definido cuál era el estatus que le correspondía a las
posesiones Brasileñas con respecto a su reino. Recién en 1567 se decide darle el rango de CAPITANÍA y
Salvador Bahía pasa a ser la ciudad principal. Las Capitanías no eran dependencias del Estado portugués
sino empresas particulares que tenían como objetivo la expansión. Es decir que obedecían a una política de
estado pero tenían cierta independencia en cuanto a los métodos que utilizaban para lograr su cometido.
Esta es una de las causas que explica el espíritu empresarial e independiente de los sectores dominantes y
en sus instituciones que se asentaron en la capitanía del Brasil.
105
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Esta estrategia es desarrollada por los portugueses para contravenir el derecho de utiposideti que tenían
los españoles sobre la Amazonía, la cual habían sido negociados en el tratado de Tordesillas. De esa
manera los portugueses evitaban responsabilidad política directa sobre la acción de los Bandeirantes y
comprometerse en conflictos bélicos coloniales y lo que era más peligroso aún, una guerra directa con
España en el propio continente europeo, ya que ambas potencias coloniales son fronterizas.
El Bandeirante era entonces un personaje decidido a posesionarse del territorio para beneficio propio,
podríamos decir que representa el expansionismo brasilero, pero que se basa en la participación popular
estimulada por el estado para garantizar sus propios intereses. Una vez ocupados los territorios la población
recurría al principio de autodeterminación y se incorporaba a los territorios coloniales portugueses por
voluntad propia o a través de una negociación.
Un segundo elemento importante, es la misión cumplida por las misiones jesuitas. En el S.XVII el Rey del
ACTIVIDADES
Portugal se designó su protector, por lo cual propicio la formación de los Reductos Jesuitas, que eran
instituciones dedicadas al adoctrinamiento de los indios pero sobre todo a la organización para el trabajo.
Estas instituciones se convirtieron en instrumentos sólidos de control ideológico de la masa indígena, pero
delos
también estudiantes
integración a latravés
de esta a deeconómica,
dinámica organizadores
a pesar quevisuales identifican
su forma de organizaciónlascorporativa
no permitía un libre desarrollo de las fuerzas productivas a través del mercado, su eficacia fue tan apreciada
principales potencias coloniales del s. xv y sus intereses geopolíticos en
que la corona portuguesa se ocupó de tomar el control a través de otras órdenes religiosas y a través del
la Amazonía.
propio estado, lo cual no siempre fue una experiencia exitosa.
CAPÍTULO VII
FORMAS DE DOMINACION Y RESISTENCIA EN LA AMAZONÍA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
107
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
108
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO VII
FORMAS DE DOMINACIÓN Y RESISTENCIA EN LA AMAZONÍA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por mucha autores
como resistencia pasiva, que fue la que inicialmente desarrollan los indígenas amazónicos, en ella,
se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansión
colonial, inicialmente de carácter militar y posteriormente religioso. A continuación se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amazónicas frente a dicho proceso de expansión
colonial.
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista española de la
Amazonía:
38
RAMÍREZ MONTENEGRO, Roberto “DOMINAIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONÍA NOR-OCCIDENTAL”
FLACSO-SEDE ECUADOR 1992
109
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
La etapa militar: que en el caso de la Amazonía Peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urzúa y
López de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
La etapa religiosa: es la empresa que inician las órdenes religiosas con el patrocinio del estado
español para controlar a las poblaciones indígenas de la Amazonía. Sin embargo la forma en que se
planteó esta estrategia de dominación fue contraproducente para los españoles, ya que generaron
las condiciones para el establecimiento de una economía monopolizada por las órdenes religiosas y
sobre las cuales las autoridades virreinales tenían poco o nulo poder, lo que posteriormente se
manifestaría en las rebeliones jesuíticas que se produjeron en todo el territorio amazónico en donde
los jesuitas tenías establecidas misiones.
Por último, con la intensión de desmitificar la reacción de los indígenas con respecto al poder español, se
analiza cómo existió en ese contexto una relación directamente proporcional entre la presencia colonial, el
intercambio “amistoso” entre aborígenes amazónicos y europeos y el crecimiento de los conflictos
interétnicos.
nuevo orden implantado por el conquistador -como son los casos de mesianismo y de
desobediencia general- también expresan este tipo de resistencia, diferenciándose de la que aquí
denominamos 'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetración española en la Amazonía, las etnias amazónicas
desarrollaron una táctica militar basada en ataques sorpresivos a los poblados y encomiendas
hispanas fundamentalmente en la Selva Baja, lo cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la
jungla, donde las emboscadas, las enfermedades y el hambre contribuían a derrotarlos.
Asimismo desarrollaron una economía de guerra basada en la existencia de pequeñas rozas de
maíz convenientemente ubicadas; al retirarse ante al avance español quemaban ranchos y cultivos
para que los españoles no pudieran utilizarlos. Además tenían una red de espías especiales
conformada por 'infiltrados' en las encomiendas y vigías continuos en los puntos de entrada a la
selva; atacaban de noche y en especial en los meses de tiempo más seco (diciembre a febrero); y
mantenían salidas secretas en las 'guarniciones' construidas en los terrenos selváticos que
ocupaban Aunque no se reporta la existencia de alianzas militares entre diferentes etnias, ni la
existencia de líderes o cabecillas destacados, se puede afirmar que los indígenas que se fueron
agrupando en la región amazónica lograron desarrollar una fuerza militar con capacidad para
enfrentar y derrotar a las tropas hispanas.
"Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los demás curacas: "el que pueda
dejénderse, defiéndase, porque van a venir gentes que nos van a venir matando. Ya no
es gente de nosotros, sino gente blanca. Ellos nos van a matan. El que quiera
dejenderse, pues defiéndase; el que pueda hacerse tigre, pues tigre se hace". Y para
que no los robaran se hacían enterrar; por eso es que hay unos tontos ingenuos que
hablan de guacas. Había uno que disque se iba a la luna, que allá no lo matan...
(RAMÍREZ, 1992)
111
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
MERCANTILISMO Y CONFLICTO
INTERÉTNICO
Otro de los mecanismos para la
expansión colonizadora en la
Amazonía lo constituyó la relación
establecida entre europeos y
aborígenes en base al intercambio de
mercancías por 'esclavos' indígenas y,
en menor medida, por productos
nativos. En este intercambio no sólo
participaron los españoles, sino
también comerciantes y esclavistas
luso-brasileros que operaban en la
112
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
113
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
No toda la selva alta fue en época prehispánica una región bisagra, muchas regiones estratégicas en los
límites entre el mundo amazónico y el andino estaban ocupadas por etnias adversas a las etnias andinas,
como las zona ocupada por los Chunchos en los límites entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada
por los Jibaros en el nororiente; estas etnias nunca lograron ser dominadas por los incas y tampoco por los
españoles debido al contexto geográfico y particularidad de su cultura.
114
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
En la etapa prehispánica, se puede decir que se practicaba un comercio en el que las ventajas
comparativas eran el eje que permitían un proceso de redistribución más equitativo, así, los productos
selváticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. En el caso de la selva alta colonial la finalidad
era lograr una máxima rentabilidad en las relaciones económicas con las comunidades dominadas e incluso
con aquellas que no están bajo su dominio total. En las regiones en donde los españoles establecieron
ciudades importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercambio desigual, es decir altos
precios por los productos españoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos
locales. Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que
interconectaban la selva alta y baja en la época pre-hispánica y el aislamiento paulatino de la Amazonía con
respecto a la economía colonial.
Algunas características saltantes sobre el tema son las siguientes:
115
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
A MANERA DE CONCLUSIÓN
A través del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso de
conquista y colonización de la Amazonía colombiana en el periodo colonial:
La expansión colonizadora europea, tanto de carácter militar como religiosa, no implantó una
dominación profunda y total de las etnias amazónicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
Las consecuencias demográficas de este proceso entre los pueblos amazónicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbación de los conflictos interétnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminución demográfica entre dichos pueblos e incluso la desaparición de algunos de ellos.
Durante el periodo colonial se puso en marcha en la región amazónica un proceso etnocidio de
amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavización de indígenas para intercambiarlos por mercaderías europeas, pasando por la
reducción y el rescate de indígenas, fueron fenómenos que condujeron a modificaciones funda-
mentales en la organización socio-política y en los sistemas culturales originales de las etnias
amazónicas.
Los indígenas amazónicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y acción del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A través de estos mecanismos los indígenas resistieron con
algún éxito el proceso de ocupación iniciado por los españoles en la Región Amazónica.
Durante el proceso de conquista de la Amazonía, los españoles utilizaron pueblos indígenas de la
sierra en su empresa militar, lo que originó la introducción al mundo amazónico de la población
quechua y los propios españoles.
Durante este proceso de conquista las poblaciones amazónicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amazónico, generándose nuevos procesos de interculturalidad y aculturación.
116
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaización cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
Las rutas transversales que unían la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades españolas que impones en la región un sistema de intercambio desigual.
ACTIVIDADES:
117
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO VIII
EXPLORACIÓN Y CONQUISTA DE LA
AMAZONÍA PERUANA
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
Conocemos de manera crítica el proceso de conquista de la Amazonía y
emitimos de valor sobre sobre el rol desempeñado por las comunidades
amazónicas y los conquistadores europeos en este proceso.
CAPACIDADES:
Identificamos las principales expediciones de exploración de la
Amazonía por parte de los conquistadores españoles.
CONTENIDOS:
Incursiones españolas en la Amazonía.
Expansión religiosa y fundación de ciudades en la selva alta colonial.
las misiones y la ocupación de la Amazonía
Fortalecimiento del estado burocrático colonial y expulsión de los
jesuitas
119
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
OTROS DESCUBRIDORES
CAPÍTULO VIII
Ahora se sabe que otros pueblos
europeos precristianos y asiáticos
EXPLORACION Y CONQUISTA DE LA tuvieron contacto con los pueblos
AMAZONÍA PERUANA americanos antes de la llegada de
Colon.
Los Vikingos habrían llegado a
Según Alberto Chirif y Carlos Mora, a través de los estudios de América durante el siglo X de
las crónicas se puede establecer las crónicas y de los estudios nuestra era y los chinos
arqueológicos redientes una estimación demográfica de la aproximadamente en ese mismo
población indígena de la región que se calcula en 5‘750.000 periodo ¿Por qué no mantuvieron
personas para la población total de la Amazonía, de las cuales entonces un contacto permanente
cerca de 370,00041 se asentaban en la parte selvática del Perú o conquistaron estas tierras?
actual, esta cifra puede ser mayor, debido a que las
poblaciones amazónicas pudieron adaptarse a medios que a la Lo que sucede es que es que
llegada de los españoles se consideraban inhabitables, por las recién durante el siglo XV, los
condiciones climáticas y de salubridad. reinos europeos lograron los
conocimientos técnicos que les
La organización social de esta población era en líneas muy permitieron tener un contacto fluido
generales desarrollada en algunas zonas ecológico-culturales y con américa.
poco desarrolladas en otras. Se sabe, además, que ella
mantenía relaciones con los habitantes del Ande, con los Otro factor importante es el
cuales intercambiaba algunos productos, conocimientos y que desarrollo de la política como un
en las zonas fronterizas las relaciones de parentesco bastante arte que permite a los europeos
frecuentes y formaban parte de las redes sociales comunes. plantear estrategias muy
elaboradas para el dominio del
Pero si los territorios amazónicos ya estaban habitados y ya continente que luego llamarían
habían sido descubierto por los pueblos originario que habían América.
logrado un desarrollo cultural importante “esto nos lleva a
formularnos las siguientes preguntas: ¿Qué fue entonces
lo que “descubrieron” Orellana y sus huestes? ¿Con que
autoridad se puede considerar descubridor del
Amazonas?”42. En realidad el concepto lo que hace es tratar de afirmar el derecho político de los
españoles sobre los territorios explorados, pero sobre los que España no tenía control efectivo.
Antes que Orellana llegara siquiera a la Amazonía, existían allí poblaciones organizadas que habían logrado
un alto grado de adaptación al medio y de conocimiento de los recursos albergaba en su seno y
desarrollando técnicas que posibilitaban su utilización racional, todo lo cual les había permitido llegar a
desarrollar sociedades bastante complejas y especializadas como aquellas que habitaban la varzea, ¿no es
acaso una falacia afirmar que fue Orellana quien descubrió el Amazonas?, Esta es una afirmación
etnocéntrica que pretende desmerecer los logros de los pueblos originarios.
Por lo tanto el “descubrimiento” del Amazonas por Orellana no es más que una típica expresión de
etnocentrismo’, según el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y que es la expresión de
una ideología de dominación que se inicia con el choque de civilizaciones que se produce durante el siglo
XV. Para los europeos, al Amazonas (y también América) empieza a existir a partir del momento en que fue
“descubierto” por Orellana. Ahora bien, el descubrimiento” no puede ser visto como un hecho neutral, fue,
por el contrario, un hecho político, que significo la apropiación de las tierras de las gentes que vivían en la
Amazonía.
41
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
42
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Posteriormente este pueblo antiguo desapareció y se reubicó cerca del lugar denominado Cocha Grande,
refundándose la ciudad con el nombre de Villa Vereda de Santa Cruz de Saposoa, en 1.668. Sin embargo,
recién el 15 de julio de 1802, por Real Cédula expedida al segregar el Virreinato del Perú entre otros
consideró al Huallaga y a Saposoa en ella.
Como vemos, estas ciudades fundadas por los españoles están asociadas a la etapa militar del proceso de
Conquista. Todas ellas tuvieron que ser desplazadas de su lugar originario de fundación a nuevas
ubicaciones, lo cual nos indica el desconocimiento de planificación urbana de los primeros españoles que
llegaron a estos territorios y su desconocimiento de la geografía y el comportamiento climático.
122
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
lo que permitió reforzar, en muchos de los conquistadores españoles, su ilusión, mejor dicho su fe en la
existencia de ‘‘El Dorado”.
Es cierto que antes de la llegada de los españoles a América ya existían relatos sobre señoríos muy ricos en
la Amazonía, probablemente algunos de ellos hayan tenido que ver con los caciques Chibchas, famosos por
su habilidad en la elaboración de piezas de oro y por los ritos religiosos en que se ostentaba oro en polvo
impregnado en el cuerpo de los nobles.
123
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Por cierto que tengo que van pocos reyes al infierno porque sóis pocos, que si
muchos fuéran, ninguno pudiera ir al cielo, porque creo que allí serían peor que
Lusbel, según tenéis el ambición, sed y hambre de hartaros de sangre humana.
Mas no me maravillo ni hago caso de vosotros, pues os llamáis siempre menores
de edad. Y ansi, Rey y Señor, te juro y hago voto solemne a Dios de que yo y mis
doscientos arcabuceros Marañones, conquistadores, hijosdalgo de no te dejar
ministro tuyo a vida, porque ya sé hasta donde llega tu clemencia (Arciniega,
1946:387)”
Lope de Aguirre: Las autoridades
coloniales lo consideraron un personaje
La expedición iniciada por Pedro de Urzúa continuada por demoniaco. Para escritores de la época de
Lope de Aguirre y sus Marañones concluye en una debacle la ilustración fue el primero en cuestionar
producto de las propias rencillas entre conquistadores, el poder de la monarquía en América
quienes obviamente carecían de las capacidades para
administrar el “reino de los Marañones” o cualquier tipo de estada. El mismo Lope de Aguirre llega
posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso de tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
fracaso de Lope de Aguirre originó que cesen en algo las tentativas por descubrir ‘El Dorado” y se inicien,
más bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazonía.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de “El Dorado” para impedir la
efectiva solución de los problemas económico-sociales que afectaban a la población. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazonía corno un nuevo “Dorado”,
como un lugar de privilegio en donde poner fin todo tipo de problemas.
Esta etapa religiosa, no significo que se dejara de usar la violencia, pero la responsabilidad política y
administrativa de las reducciones y misiones estaba a cargo de la iglesia católica; el estado colonial
participaba como promotor y proporcionándole a lao misioneros el apoyo logístico que estas necesitaban.
Esta situación propicio nuevos fenómenos socioculturales, la fundación de nuevas ciudades que muchas
veces se iniciaron como reducciones o curatos para evolucionar posteriormente.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Y las
gentes y
compañas
que de
Uscovilca
restaban,
en el
Monumento en la plaza de Lamas que represente el tiempo del
encuentro entre los Chancas y los españoles. En incazgo
realidad este no fue tan pacifico como se pretende, del Inca
pues comprendió un largo proceso de Viracocha
enfrentamiento militar, político e ideológico habían
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
43
Chirif Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Proceso e Instituciones Tomo XII. La Amazonía Peruana,
Pág. 132, Editorial Mejía Baca, 1982, Lima Perú.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
44
http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
ciertos estragos en las misiones y reducciones pues los indígenas se dispersaron nuevamente hasta la
llegada de los franciscanos.
En el año 1739, se creó el virreinato de nueva Granada y tenía como audiencia a Quito. Por orden real, a
esta audiencia se incorporaron las tierras de Jaén de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos.
Lo cual quiere decir que estos territorios estuvieron desde esa época hasta el 15 de Julio 1802 45 bajo la
jurisdicción política formal del Virreinato de Nueva Granada y administrativamente bajo la jurisdicción de la
audiencia de Quito, situación que se prolongó durante 63 años. Los informes del gobernador de don
Francisco de Requena, habían demostrado que por condiciones geográficas y geopolíticas los territorios de
Tumbes Jaén y Maynas (que incluían Tarapoto), no podían ser atendidos debidamente por el virreinato de
Nueva Granada.
La fundación de Tarapoto es un ejemplo de este desajuste administrativo en la región, ya que mientras
política y administrativamente se dependíamos del Virreinato de Nueva Granada y de la Audiencia de Quito,
en el aspecto religioso dependíamos del obispado de Trujillo.
Justamente, fue el obispo de Trujillo, don Baltazar Jaime Martínez de Compagnon y Bujanda, en la visita
pastoral a su diócesis, partió de la ciudad de Trujillo el 20 de julio de 1782 siguiendo la ruta de
Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Al llegar al valle de Tarapoto, reunió a todos los grupos nativos
dispersos y con ellos fundó la ciudad española de la Santa Cruz de los Motilones de Tarapoto, el 20 de
agosto de 1782, bajo la jurisdicción del Curato de Lamas y la Diócesis de Trujillo.
Habitaban esta zona por entonces, Cumbazas a la orilla de la quebrada Choclino y Amurarca (esta última en
la actualidad ya no existe); Pinchis en la parte alta de la ciudad y en las márgenes derecha e izquierda del
río Shilcayo; Sushiches o Sustuchiches residentes en el barrio de su nombre, a orillas de la concha o laguna
de Suchiche; Muniches y Antables en el actual Barrio Huayco hasta la zona de Santa Rosa.
Existe una controversia sobre si lo que fundó Martínez de Compagnon, fue una ciudad o sólo un Curato
dependiente de Lamas, las pruebas documentales apuntan a confirmar la segunda hipótesis; sin embargo,
esto no desmerece la importancia de Tarapoto.
La mayor parte de los nativos habitaban el pequeño poblado de Cumbaza, en el actual distrito de la Banda
de Shilcayo, en la rivera de la quebrada del Choclino y otro a orillas de la cocha de Suchiche. Sin embargo
su dinamismo comercial generó que la población criolla y mestiza se asentara en la parte alta, por lo que las
principales dependencias administrativas, políticas y eclesiásticas se construyeron en lo que hoy es el
distrito de Tarapoto.
Se puede decir, que durante la colonia, Tarapoto conjuntamente con Lamas y Moyobamba sirvieron de
centro de irradiación colonizadora, religiosa, administrativa y cultural de esa época. También como núcleo
de explotación nativa en los obrajes, reducciones y como bestias de carga. Por su ubicación estratégica
Tarapoto fue la sede de la colonización de la selva norte (Maynas) “camino forzado” para ingresar a la zona.
La ciudad de Tarapoto puede haber crecido de manera acelerada en este periodo, debido a que la rebelión
de Juan Santos Atahualpa, que se produce en 1742, controlaba toda la zona de la Selva Central y el Alto
Huallaga, haciendo difícil el tránsito de los misioneros hacia la zona de Maynas desde Lima. Por lo tanto la
ruta de Tarapoto se convirtió en la más segura para unir la zona norte del virreinato con la Comandancia
General de Maynas.
45
Fue el Rey Carlos IV de España quien el 15 de julio de 1802, ordenó mediante la cédula real, la restitución
de los territorios de Tumbes, Jaén y Maynas al Virreinato del Perú.
129
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
resistencia a la obra de reducción efectuada por los misioneros. Jesuitas y franciscanos jugaron un papel
fundamental en el proceso misional de oriente peruano.
Los jesuitas cubrieron durante el S. XVII la región Nororiental, principalmente la zona comprendida por los
ríos Marañón y afluentes (Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito
constituido para ellos el núcleo de referencia y sobre todo en los primeros años de penetración se convirtió
en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y sus
principales tributarios. En 1638 se fundó la misión de Maynas, que permitió atender de una manera más
efectiva que desde Quito los asentamientos establecidos por los misioneros.
Los jesuitas se destacaron por la labor desempeñada en la fundación de centros poblados y en la reducción
de los aborígenes. Su actividad permitió que en 25 años de fundada la misión de Maynas se había
agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseríos y ya por el año de 1700 se contaban en 74 los
pueblos existentes, donde se reunían más de 160,000 personas.
El establecimiento de estas reducciones misionales cambio rápidamente y dramáticamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborígenes, cambiando sus formas de organización sociopolítica y económica.
Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo; los
misioneros sometían a la población, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayéndolas con
regalos u ofreciéndoles protección.
El cambio en los patrones tradicionales de vida y la desarticulación de las culturas de los grupos indígenas
se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes, sino también por
forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicación
generalizándose en algunos casos el empleo del quechua.
De la misma manera, se obligó a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del más puro
sistema de trazado arquitectónico occidental, introduciendo una concepción espacial en la distribución de
las viviendas, totalmente ajena a la tradicional. Así es que se establecieron pueblos formados por largas
calles, con plaza e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organización antes
desconocidas por los aborígenes amazónicos.
Según los relatos de los jesuitas, el centro de convergencia de todo pueblo misional era una plaza,
bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio público en caso de que los hubiera.
En el caso de las viviendas fueron modificadas, suprimiéndose, en muchos casos, las grandes casas
comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares, de acuerdo a los criterios urbanísticos
europeos.
Por otra parte, todo el sistema de organización sociopolítico fue imponiéndose, las cuales incluían nuevas
formas de autoridad como un claro mecanismo de controlar a la población reducida. Las nuevas autoridades
eran, sin lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura político-militar
española que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al
interior de las diversas etnias. Es así como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que
tenían como función principal controlar el orden de la población y velar por la buena administración del
pueblo.
La estructura económica tradicional de estas poblaciones indígenas fue también modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas económicas,
institucionalizándose además el comercio que utilizaba productos exóticos y utilizaba la moneda metálica
como medio de intercambio.
La actividad agrícola fue otro de los cambios radicales. Esto se debió a que una población tan numerosa no
podía mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debió a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradición económica y sin rescatar las prácticas y tecnologías agrícolas de los pueblos amazónicos.
El establecimiento del comercio con otras regiones contribuyó a proporcionar a la economía de estos grupos
una característica nueva y marco comienzo de un nuevo sistema de intercambio económico. La producción
ya no servía únicamente para cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la
130
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
producción también en función de la demanda exterior. Los misioneros ejercían el control de la economía,
que se desarrollaba sin un carácter monetario. Pues se trataba prácticamente de un intercambio directo. Por
ejemplo de Quito solían llevar hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera,
hamacas, cerámica y chambira, entre otros.
Los misioneros jesuitas ejercieron también cambios significativos a nivel de la ocupación propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las características propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es así que lograron especializar a la
población en oficios tales como carpintería, escultura, tejidos, herrerías e incluso música y pintura. Esta
marcada especialización del trabajo constituyo también una situación nueva para la población aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organización económica - social.
Los indígenas de la Amazonía peruana se aliaron con los misioneros y encomenderos para oponerse a la
dominación portuguesa, ¿Por qué unirse a uno de los bandos invasores si ambos buscaban establecer su
dominio en el territorio amazónico?, ¿por qué los indígenas prefirieron aliarse con los misioneros
españoles y no con los portugueses? Lo que sucede es que mientras las leyes portuguesas permitían la
esclavitud, en cambio las leyes españolas las prohibían, en las colonias españolas, los indígenas sólo
podían ser convertidos en siervos para efectos de la evangelización.
Pareciera que el estado colonial español permitía también la esclavitud porque se conoce de la existencia
en la costa peruana. Lo que sucede, es que estos ingresaron a nuestro territorio cuando España estaba
regida por las Nuevas Leyes de Alfonso IX, que fueron promulgadas durante el siglo XIII, en ella la
esclavitud estaba permitida. Pero, apenas se consolidó el Virreinato, entraron el vigor las Leyes Nuevas de
Carlos V, que fueran promulgadas en 1542. Como las leyes no son retroactivas, los esclavos negros de la
costa y sus generaciones continuaron siendo esclavos, en cambio los indígenas sólo podían ser sometidos
a servidumbre. Los indígenas de la Amazonía desconocían este aspecto legal, pero sí notaban la diferencia
entre la práctica de los lusitanos y la de los españoles.
La esclavitud, significaba para los indígenas ser desarraigados de sus territorios y vendidos como una
mercancía, muchas veces separados de sus familias según las demandas del mercado de esclavos. En
cambio, los españoles lo que hacían era incorporar a las poblaciones indígenas en las reducciones o
46
Chirip Alberto y Mora Carlos, La Amazonía Peruana, Historia del Perú, procesos e instituciones, Editorial
Mejía Baca 1982, Lima Perú, p. 246.
131
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
misiones para evangelizarlos y para utilizarlos como mano de obra, pero a cambio de ello los indígenas
adquirían ciertos derechos, entre ellos el derecho a la vida y a vivir con sus familias. Puestos en esta
disyuntiva, los indígenas adoptaron la táctica de elegir al mal menor, lo cual demuestra que estas
comunidades eran capaces de tomar decisiones políticas importantes.
Así, este aspecto de la legislación española fue de gran ayuda para frenar el expansionismo portugués en la
Amazonía colonial, sin embargo el costo social fue alto, pues los lusitanos lograron asestar fuertes golpes a
la labor misional y más fuerte aún a la población indígena, destruyendo casi por completo a las naciones de
los Omaguas y Yurimaguas.
Tenemos que aclarar que tanto el esclavismo como en la servidumbre significan la existencia de la
explotación del trabajo de los desposeídos, pero las condiciones de vida que se desarrollan bajo estas
diferentes relaciones sociales de producción, generan patrones de organización social e ideologías
características. Los niveles de explotación están relacionados a coyunturas políticas y sociales concretas en
cada sociedad; por ejemplo en la sierra, a pesar que no existía la esclavitud entre los indígenas, que eran
considerados siervos, los españoles utilizaron un instrumento pre-hispánico como la mita para la actividad
minera. Una vez en los centros mineros los indígenas eran endeudados y obligados a permanecer en la
mina hasta que pagaran sus deudas. Se calcula que sólo un 25% de los indígenas que iban a la mita minera
retornaban vivos. En el caso de la Amazonía la inexistencia de minas y la presencia de misiones hicieron
que la explotación fuera menos intensa, aunque no menos detestable e inhumana.
Los jesuitas habían desarrollado un sistema económicas con rasgos mercantilistas, pero con marcadas
características de proteccionismo y paternalismo, a su salida los nativos fueran prácticamente incapaces de
asumir el control de este sistema. Ello originó que muy prontamente los nativos se vieran sujetos a nuevos
mecanismos de explotación, “habilitación y enganche” como los que se utilizaban en la sierra los
comerciantes quienes, ante la ausencia de los misioneros lograron someter económicamente a la población
indígena.
Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron que la población nativa, a pesar de haberse
dispersado y abandonado las reducciones, se agruparan nuevamente para obtener los productos que
requería y que eran proveídos por los españoles. A pesar del temor que tenían los indígenas a los soldados
y autoridades españolas la necesidad de herramientas para el cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y
bajar por el río Ucayali, a los pueblos de las misiones de Maynas, recorriendo distancias de hasta 100
leguas. De esta forma un nuevo sistema económico fue estructurándose en la Amazonía, capturando a la
población aborigen y utilizándola en su propio beneficio.
132
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
133
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo allí una iglesia y una conversión donde
los franciscanos ya lo habían hecho el año anterior.
Esta situación dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas órdenes, e incluso se llegó en
algún momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la acción misional de
franciscanos, jesuitas. Se sostiene la idea que en ese periodo los franciscanos evitaron el contacto con los
jesuitas para evitar los enfrentamientos, porque eso era un mal ejemplo frente a los “pueblos barbaros” 47
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polémica por la posesión de los
territorios a evangelizar, se dejó la solución del conflicto a las autoridades eclesiásticas y civiles, llevándose
el problema hasta la misma Corte española, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo estableció
la hegemonía jesuita en el territorio48.
Siendo que los franciscanos solían utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indígenas,
sobre todo a los que éstos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
conversión de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las márgenes de los ríos Tambo Ene.
Por el año 1691 los franciscanos habían perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido
sobre todo a las epidemias que algunos años atrás (1670) causaron una terrible mortandad en las
reducciones que habían establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversión y frustrados sus
designios de evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del
Cerro de la Sal.
La población Indígena de la Amazonía no asumió de manera alguna una actitud pasiva frente al atropello
que para ellas significaron las reducciones: muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida,
e incluso de su propia Iengua; ocupación de sus territorios y negación de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amazónicos opusieron resistencia produciéndose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que también llegaron a comprometer la
acción misional de una extensa región.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XVI fue la producida en 1599 en la nación
de los Jíbaro. Los Jíbaro habían sido reducidos en varios poblados tales como Logroño, Valladolid, Santiago
de las, Montañas. Santa María de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los éste último que contaba
con cerca de 25.000 habitantes.
47
Amichi, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, p. 80. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
48
Amich, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, p. 94. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
134
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Si bien es cierto, la resistencia de los jibaros a la expansión misional colonial fue muy fuerte, también es
cierto que otros grupos protagonizaron rebeliones importantes en contra de la dominación colonial misional,
entre las que podemos destacar las siguientes:
Antes que los Jíbaros, en los años de 1667-1677 fueron los Avigiras. los
Onas y los Cocama los que protagonizaron rebeliones muy fuertes en
contra de la dominación colonial misional.
En el año de 1690 se produjo una gran rebelión en el UcayaIi, pues los
Conibo, cansados ya de seguir siendo utilizados por los misioneros para
reducir pueblos de otras naciones indígenas o para sofocar sus rebeliones
se alzaron contra la política misional.
Los Conibo en 1686 habían sido también utilizados por los jesuitas para
reprimir a un grupo Piro, que durante un levantamiento dieron muerte a un
sacerdote de dicha Orden. Las narraciones sobre este hecho son diversos,
sin embargo parece ser los Conibo y militares españoles entraron por el
río Anapan; habiendo navegado cosa de una legua, hallaron un galpón a
modo de castillo con dos puertas opuestas muy bajas, y dentro de él había
más de doscientos Piros. Trabaron su combate, del cual resultó la muerte
de un Conibo principal y heridos dos españoles y seis Cunibos De los Piro
murieron ocho, y entre ellos su comandante, llamado Santo-Abangorí
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que él reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indígenas tienen de recobrar su perdida libertad. Por eso cuando un misionero le
interrogó sobre el por qué le dan muerte, Torote contesta: “Porque tú y los tuyos nos estáis matando to-
dos los días con vuestros sermones y doctrinas, quitándonos nuestra libertad", es decir, es la primera
vez que los indígenas se alzan en contra del poder español con una plataforma ideológica contrapuesta al
modelo colonial impuesto por los españoles. Sin embargo a esta reacción ideológica le hacía falta una
plataforma política y programática que es lo que propondrá con éxito posteriormente Juan Santos
Atahualpa.
ACTIVIDADES:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO IX
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
Las rebeliones de los pueblos amazónicos durante los siglos XVI Y XVII
El movimiento mesiánico de Juan Santos Atahualpa
Supuestos vínculos con ingleses.
El mito de la republica de los jesuitas.
Importancia de los procesos culturales e ideológicos en la Amazonía
durante y después de la rebelión de Juan Santos Atahualpa.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO IX
Las poblaciones indígenas asumieron formas de resistencia activa y pasiva y frente a la dominación
europea y ambas fueron importantes, para la preservación de la cultura amazónica. En ese sentido,
podemos afirmar que en la Amazonía peruana los diferentes grupos étnicos no asumieron una actitud de
indiferencia e inmovilismo frente al atropello que significaron las reducciones y en muchos casos la acción
misional, que se impusieron causando muertes, despojo material, ocupación de sus territorios y persecución
de sus creencias religiosas, tradiciones, e incluso imposición de otra lengua, lo cual significaba la negación
de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los conquistadores y
misioneros, los grupos amazónicos opusieron resistencia, produciéndose en muchos casos alzamientos y
rebeliones que afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo, sino que también llegaron a
comprometer la acción misional en extensas regiones.
CRONOLOGÍA DE LA REBELIÓN
Si hacemos un recuento de las rebeliones indígenas, podemos señalar que las que más amenazaron las
actividades coloniales y misionales fueron las siguientes:
En 1599 La población Jíbaro se levantó debido al descontento generado por la propalación de
enfermedades traídas por los españoles, como la viruela, el sarampión entre otros, las que causaron
gran mortandad entre la población y la consiguiente disminución de la población.
La protesta por esta situación que realizaron los caciques indígenas fueron respondidas con la violencia
por parte de las autoridades políticas y eclesiásticas, lo cual generó las condiciones para el
levantamiento indígena.
El detonante del levantamiento fue el intento de la Corona española de cobrar un gran tributo en oro, lo
cual sumado al descontento generado por la presencia española, origino el levantamiento bajo la jefatura
de Quiruba. Aproximadamente cerca de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la
población española, con excepción de los niños y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue
saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también sobre Sevilla del Oro y a pesar de la
resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su destrucción.
Después de estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió
a retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron
para nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la
conquista y pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre
españoles y jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
Otros levantamientos importantes se produjeron entre los años de 1667 y 1677, en que los Avigiras y de
los Onas que siguieron a la de los Cocama.
En 1686 los Conibo habían sido utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que durante un
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. En represalia los españoles atacaron la
población de los Piros en donde resultó muerto un jefe principal Cunibo, resultaron heridos dos
españoles y seis Cunibos murieron entre ellos su comandante.
Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron víctimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdió la conversión de
Buenaventura.
Por el año 1690 se produjo una gran rebelión en el UcayaIi, pues los Conibo, cansados ya de seguir
siendo utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indígenas o para sofocar sus
rebeliones (tal como sucedió en 1691, cuando se les obligó a participar en la contención de un
levantamiento producido por los Jíbaro se alzaron contra la política misional. Lo cual sría una de las
primeras muestras de la solidaridad que se comenzaba a generar entre la población indígena contra la
dominación colonial y misional.
En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibo, que culminó con la muerte de un misionero y de un
buen número de conversos, así como con la destrucción de la iglesia y del pueblo de Tulumayo. También
en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos habían obtenido mejores resultados en su acción
evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la pérdida de estas conversiones.
En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que que se
desarrolló en la misma que la rebelión de Juan Santos Atahualpa, por lo cual es considerado el
antecedente más directo de los acontecimientos del 1742. La importancia del levantamiento de Torote
radica –como ya se explicó en el capítulo anterior– en demostrar su cansancio de las comunidades
indígenas frente a la opresión ideológica de los misioneros la necesidad que los indígenas tienen de
recobrar su perdida libertad.
EL MOVIMIENTO MESIÁNICO DE JUAN
SANTOS ATAHUALPA
La rebelión de Juan Santos Atahualpa fue sin
duda una de las más importantes que se
produjeron en el imperio colonial español; se
llevó adelante mucho antes que el
levantamiento de Túpac Amaru II y fue mucho
más eficiente en el combate militar y en la
articulación de fuerzas sociales. Sin embargo,
sobre ella, sostiene Fernando Santos Gamero,
“se han tejido una serie de hipótesis; desde
la idea que Juan Santos Atahualpa fue parte
de una alianza secreta entre los pueblos
indígenas y los ingleses, hasta la idea de que
fue parte de una confabulación de los
Jesuitas para ganar influencia y dominios
frente a sus competidores franciscanos,
quienes gozaban en la selva central de
muchos privilegios”49.
La rebelión se produce en las misiones Franciscanas,
Sin embargo no cabe duda que este movimiento las cuales servían como intermediarias para
tiene características políticas y sociológicas que proporcionar mano de obra indígena a los hacendado
hay que entender en su contexto ya que generó españoles.
cambios importantes en el medio social
49
FERNANDO SANTOS GAMERO, ANTICOLONIALISMO, MESIANISMO Y UTOPIA AMAZONICA EN LA SUBLEVACIÓN DE
JUAN SANTOS ATAHUALPA, SIGLO XVIII, FLACSO, ECUADOR, 1998.
140
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
amazónico. Los cuales se mantuvieron no sólo la época colonial, sino que muchas de los cambios
generados durante este movimiento indígena amazónico se van a mantener hasta bien entrada la época
republicana. No existiendo en la historia del Perú un movimiento insurreccional que pueda competir con este
en duración y control efectivo del territorio.
El corte entre una y otra región se dio probablemente a partir que estos pueblos de las conversiones de
Tarma y Jauja (Selva Central del Perú) se vieron involucrados en la sublevación de Juan Santos Atahualpa
en 1742, situación que se agudizó a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la expulsión de los
jesuitas de la selva norte, la desaparición de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervención de
los shipibos) y el triunfo de Juan Santos en la selva central. Es recién entonces que nacen los mitos del
aislamiento de la selva, y del gran vacío amazónico. Mitos que perduran aún en nuestros días.
141
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenían los ingleses con los españoles en busca de tener
mayores facilidades para comerciar con los mercados de América, celosamente guardados por los
coloniales. Una serie de acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso Navío de Permiso forman
parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un hombre bien informado y culto
como Juan Santos Atahualpa. Así, en la primera noticia sobre él se dice que "habló con los ingleses, con
quienes dejó pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y que él vendría por tierra,
recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este pacto no es inverosímil por
los hechos antes referidos y podría haberse establecido en 1741. "Los ingleses –continua su argumentación
Loayza– cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la Independencia. El Vicealmirante Jorge Anson,
al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para entrar al Pacífico y perseguir
todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a España.
En ese momento, Anson era parte del equipo de marinos británicos que sostenían la guerra con España en
sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales líderes, además de Anson, era el Almirante Vernon quien
disponía de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas
del Caribe. Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernández el día 7
de junio de 1741. Desde allí vigilaba los mares de Chile, Perú y Ecuador. Y en el mes de septiembre del
mismo año apresó al navío español "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaíso, apoderándose de
más de veinte mil pesos y muchas mercancías". Luego anduvo de correría en correría, de sur a norte,
capturando y hundiendo navíos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es
improbable que Anson, después de estas correrías, por más de medio año, al no tener noticia de
levantamiento alguno en el Virreinato del Perú, decidió alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses
después (en mayo de 1742) no habiéndose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan
los indios de la montaña, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelión.
Si este movimiento de los montañeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedición del
Vicealmirante inglés Jorge Anson habría resultado eficiente y, quizá, definitiva..." 50, sin embargo un
movimiento coordinado entre pueblos andinos y amazónicos en ese contexto hubiera sido complicado,
dada la división de la sociedad en castas, con fuertes características étnicas; sistema que justamente fue
diseñado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
50
Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825. Kenneth J. Andrien. 2001.
University of New Mexico Press.
51
BURRIEZA SÁNCHEZ, Javier, Jesuitas en Indias: entre la utopía y el conflicto. Trabajos y misiones de la Compañía
de Jesús en la América Moderna, Universidad de Valladolid, 2007.
142
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribución de la tierra, ésta se dividía
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indígenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrícolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construcción y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal también se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servían para fomentar la propia economía. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguían excedentes, éstos pasaban al silo común
para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un
sistema muy similar al de la época pre-hispánica.
Durante la rebelión de Juan Santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostenía haber observados
curas que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indígenas, esto probaría la influencia
política de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar las
misiones a favor de Portugal lo que desató las “guerras guaraníes” que en realidad pusieron en armas a
todas las milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaraníes, que probaron el gran poder político y militar de los jesuitas, se
desencadenó un momento muy crítico en toda Europa. En Portugal, el marqués de Pombal publicó la
Relación abreviada de la República de los jesuitas, considerándoles abiertamente enemigos de Portugal
(1757). Otra obra polémica que dañó considerablemente la imagen de la Compañía fue la Historia de
Nicolás I, rey de Paraguay.
Posteriormente, en España se extendió la idea de que los jesuitas habían sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenían el propósito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. El año siguiente, la Compañía de Jesús fue expulsada de los dominios
españoles.
A partir de ello es válido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenían un proyecto político
propio o si su modelo misional asociado alianzas con grupos indígenas para competir contra franciscanos,
colonos criollos o lusitanos pudieron genera las condiciones para rebeliones como las de Juan Santos
Atahualpa.
143
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
españoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la producción y comercialización de coca y caña
de azúcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reducción de los indígenas de
la región. Sin embargo, una vez reducidas, los Asháninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el económico. Se
proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podían
tener más de una mujer; y las prácticas mágico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras políticas y
jurídicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jamás
tuvieron los líderes tradicionales indígenas. Por último, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economía tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situación de opresión y así deben haberla percibido los indígenas reducidos.
económicos de los huanuqueños y tarmeños en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas
ciudades se disputaron el monopolio del acceso a la región durante toda la primera mitad del siglo XVIII.
Se sabe que después del fracaso de la última expedición militar española en 1756, y luego que se cerrara
herméticamente la región interrumpiéndose toda comunicación con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la región es una clara muestra de que los intereses económicos en juego eran importantes.
En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los neófitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
producción de azúcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos cañaverales y trapiches para la elaboración de la caña.
Presumiblemente los misioneros exportaban su producción de azúcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenían únicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardián del colegio franciscano de Ocopa solicitó a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en épocas anteriores a la sublevación de 1742 la producción de azúcar y aguardiente fue aún
mayor, y confirma la tradición de exportación de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraña que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exención solicitada.
Según se puede leer en las Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte, se menciona que los neófitos de
las conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en tejidos, trabajo manual y otras
actividades que son utilices en una economía de manufactura. Todos estos productos eran del más alto
valor en la economía interna del virreinato. Todos eran fácilmente convertibles en el mercado serrano, y
dado que la Corona cumplía muy irregularmente su obligación de solventar los gastos de las misiones, es
probable que su producción haya servido para subvencionar la actividad evangélica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos ofreció a todos los indios, que los libraría de la
persecución, tiranías, y pesadas cargas de los españoles. Los misioneros que se encontraban en la región
al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus Vasallos se han acabado
por los Españoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderías, y esclavitudes pues no ha de permitir en su
Reino esclavos, ni las demás tiranías dé los Españoles" (Santos Gamero, 1998).
Entre las reivindicaciones de carácter económico defendidas por Juan Santos se encuentra la supresión de
mita, obrajes y repartimientos. Las instituciones mencionadas en el discurso del líder rebelde estaban
estrictamente prohibidas en los territorios de conversión. En los territorios de los Jesuitas estas
instituciones no funcionaban, pero parece que los misioneros franciscanos las permitieron, esto demostraría
una precoz corrupción en las esferas del poder político colonial en la selva central tanto en la esfera en
donde el poder laico y el eclesiástico siempre terminaron conciliando sus intereses en perjuicio de los
indígenas.
La mita, los obrajes y repartimientos, no se permitían en los territorios misionales debido a que, se
consideraba que los indígenas aún no se encontraban preparados para ser incorporados con todos sus
derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin embargo, existen numerosas
evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los españoles en la sierra
comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostraría que la prédica de Juan Santos encontró
aceptación entre los Asháninca y Amuesha porque éstos ya habían experimentado directamente la opresión
de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
Si bien es cierto, las leyes que prohibían a los corregidores hacer repartos de mercaderías entre indígenas
no cristianizados, éstos impusieron su seudocomercio en las conversiones franciscanas de la Selva Central
desde 1730. Por eso, el antagonismo entre corregidores y misioneros respecto de la jurisdicción de las
misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se expidieron leyes prohibiendo los
repartos, éstas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Un obraje de singular importancia fue el de la familia Tello, dedicados a la producción de paños, frazadas,
bayetas y cordellates, se ubicaba en las nacientes del río Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro
de la Sal. Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constituía el territorio tradicional Amuesha.
Aparentemente la mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indígenas
145
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Amuesha no reducidos, o en proceso de conversión, que trabajaban para la hacienda de los Tello. Para
obtener mano de obra barata en la hacienda de los Tello, como en otras haciendas, se utilizaba el
endeudamiento como mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda generó conflictos entre éstos
y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Huánuco parecen haber tenido gran interés en la pacificación y ocupación
de las tierras de montaña. Es difícil saber si este interés se debía a su preocupación por obtener mano de
obra para sus talleres o a una estrategia de diversificación de sus actividades económicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XVII el capitán Francisco de la Fuente, dueño del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, había financiado la construcción de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Asháninca aledaño. Años más tarde el pueblo de Andamarca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. Según Silva
Santisteban, no existen datos que permitan afirmar que en él trabajaban indígenas de las conversiones,
pero no sería extraño que así fuese, ya que este obraje el que se dice que producía 6,000 pesos anuales de
arrendamiento, tenía una multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos fue destruido por las fuerzas de
Santos Atahualpa.
Por último, si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la obligación de la mita entre los
neófitos, es claro que había alguna forma de servicio personal forzado aparte del requerido por los
misioneros. Desde los comienzos de la insurrección Juan Santos se quejaba de que las autoridades
españolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra (Santos Gamero 1998).
Esta sería una de las razones que fue generando resentimientos en la población indígena y desenmascaró
a las misiones franciscanas como parte del poder de opresión colonial.
La preocupación del líder podría pasar como retórica habida cuenta de que las leyes disponían
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenían jurisdicción alguna sobre los
territorios de misión y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar neófitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa se encuentra, según Santos Gamero, uno titulado "Decreto para que no se saquen
indios de Huancabamba, ni de las demás conversiones". Huancabamba era una misión en pleno territorio
Amuesha habitada por familias serranas y nativas. Hasta allí llegaban los dominios de los Condes de las
Lagunas. El hecho de que se expidiese un decreto declarando ilícito el traslado de indígenas de la selva a
la sierra parece indicar que este tráfico debe haber sido bastante regular y causado preocupación tanto
entre los misioneros como entre las autoridades encargadas de velar por el interés de los indígenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
económico virreinal estaban inmersos en él a través de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba fértil para la prédica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sería incorrecto deducir las causas
del levantamiento únicamente a la explotación económica sufrida por los neófitos.
Otro de los problemas que abonaron el terreno para la rebelión de Juan santos Atahualpa fueron los efectos
devastadores de las epidemias trasmitidas por los españoles, tanto colonos como misioneros, la que se
manifestaron en muchas revueltas y rebeliones espontaneas y mal organizadas que se produjeron en la
región.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
revueltas Amuesha. En 1721 llegó a la región la "peste general" que asolara al virreinato del Perú desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duración de dos años hasta 1723. Un año más tarde se
dio la rebelión del líder Asháninca Fernando Torote. En 1736-37 las misiones Amuesha y Asháninga fueron
diezmadas por una epidemia de gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelión de Ignacio Torote, hijo
del anterior.
Existe una clara conexión entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de.sacudirse la
dominación misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha (Cornesha) y los shamanes Asháninca (Shiripiart), quienes
afirmaban -no sin razón pensaban- que eran los misioneros quienes les traían las frecuentes epidemias que
los consumían. Estas últimas no sólo crearon las condiciones objetivas para la organización de revueltas de
pequeño y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el ánimo de líderes políticos que fueron fieles
servidores de los españoles durante muchos años. Este es el caso de Don Mateo de Assia, líder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tenía por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdió a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar (1952) sugiere que esto pudo haber influido en la
decisión de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo General de sus tropas.
Como una primera conclusión podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la población andina, como para los indígenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
últimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que debían soportar al interior de las misiones, y a los
efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelión. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situación de los indígenas
selváticos. Si su prédica anticolonial encontró eco entre estos últimos esto se debió a que hacía referencia a
instituciones cuya opresión habían experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinca Huainacapac –nombre completo por el cual se daba a conocer– y su capacidad de
convocatoria no podrían ser explicados únicamente en base a argumentos de carácter socioeconómico. Lo
que hizo de Juan Santos un líder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indígenas amazónicos, y para satisfacer sus expectativas mesiánicas.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
levanta muros, y construye puentes. En este sentido el término Inca tiene el mismo significado para los
indígenas amazónicos que el señalado por Arguedas para la región andina. Inca es, según Francklin Pease,
“modelo originante, arquetipo, y dios ordenador”. Pero así como los pobladores amazónicos le
atribuyen características positivas, también le atribuyen en algunos casos rasgos negativos.
El énfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geográfica que separa
al pueblo amazónico en cuestión de la región andina, como al grado de intensidad de las relaciones que
estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. En etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que
estaban en contacto directo con las avanzadas del imperio incaico, los Incas son representados de forma
ambigua, lo cual puede reflejar una concepción dual, muy parecida a la de los pueblos andinos.
a sus seguidores mucha herramienta y todos los tesoros de los españoles, los indígenas vieron en él la
reencarnación del Inca dadivoso que venía a restituirles lo que por derecho ancestral les pertenecía. Si,
como concuerdan la mayor parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, región en donde los
Incas lograron penetrar y colonizar con mayor éxito la ceja de selva, debió haber conocido el enorme peso
que la figura del Inca tenía en las mitologías de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al título
de Inca y al imperio incaico expresadas en su discurso no sólo estaban destinadas a influir en el ánimo de
los indígenas andinos, como sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indígenas
amazónicos.
Si bien Juan Santos se apoyó en la atracción que ejercía la figura mítica del Inca, no por ello dejó de acudir
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
a la simbología cristiana, que en el caso de los Andes ya había sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron evangelizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante los siglos XVII al XVIII. Así, “el nombre
completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa Guainacapac Apuinga evoca símbolos
indígenas y españoles de un fuerte contenido religioso y una profunda carga emocional” (Santos
Gamero).
En ningún momento de su largo enfrentamiento con los españoles renegó Juan Santos de la fe cristiana.
Sin embargo, ésta fue articulada de tal manera con las tradiciones religiosas autóctonas que terminó
configurando una tradición religiosa diferente, similar tal vez en su sincretismo y en su vocación de
autonomía frente a la Iglesia oficial a la de los Hermanos de la Santa Cruz, cuya influencia todavía perdura
en la selva norte del Perú.
Juan Santos no sólo se reclamó hijo de Atahualpa, sino que afirmaba que cuando dios creó al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamándolo Huainacapac, a quien el Espíritu Santo le infundió su
corazón y su gracia. Si bien parece existir una contradicción en sus declaraciones respecto de su filiación,
ésta no es tal. Juan Santos juega aquí en dos planos simbólicos:
Utiliza el referente históricos; Atahualpa, como personaje histórico (aunque mitificado) y último
gobernante Inca, le confiere, en tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio.
Juega con referentes míticos; La figura de Huaina Cápac, como personaje mítico creado junto al
Sol, le confiere un poder divino. Sus nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinca, el líder rebelde afirma que Huaina Cápac, le entregó un
documento en el cual fue declarado “Monarca de este Reino con superioridad a todos los Reyes, y
Monarcas del Mundo" (Santos Gamero 1998). De esta manera Juan Santos no deja de reconocer la
legitimidad del Rey de España –para evitar ser tildado de traidor y por lo tanto condenado a muerte- pero se
coloca simbólicamente por encima de él por los derechos de sangre y por la divinidad. Juan Santos también
afirmaba que junto con este documento Huaina Cápac le transfirió el corazón que recibiera del Espíritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el líder establece su vínculo con la primera y la tercera persona de
la Santísima Trinidad, por lo tanto Juan Santos Atahualpa representa al Espíritu Santo.
Por otro lado y para reafirmar su carácter divino, Juan Santos su vinculación con Jesucristo, declarando que
la Virgen María le pidió a su hijo que lo mandase a él para que controlara el Perú. De este modo, al peso de
su genealogía que lo emparentaba directamente con los Incas, y que le otorgaba un prestigio divino de
acuerdo a los cánones tradicionales, Juan Santos agrega el crédito de su vinculación con la Santísima
Trinidad.
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adoptó y transformó, insertándolo en
los moldes indígenas tradicionales. Más aún, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con él a poco de comenzado el levantamiento. Pero se presume que
también no hace otra cosa que confirmar su adhesión a las enseñanzas del cristianismo y a la iglesia de
Pedro, debido a que del mandato divino que recibiera, que dios lo designa como un nuevo Pedro, y por lo
tanto, fundamento de una nueva Iglesia, mestiza en su discurso y en su praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideología que propugna, el discurso mesiánico de Juan Santos estaba
firmemente anclado en elementos de la religiosidad indígena. Según una tradición tardía, Juan Santos se
presentó ante los pobladores de la selva central como hijo del Sol. Este supuesto parentesco debió haber
tenido una fuerte repercusión en el ánimo de las etnias de la región. Entre los Asháninca y Amuesha la
figura del Sol ocupa un lugar central en el panteón de divinidades. Jawá entre los Asháninca y Yompor Ror
entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante influencia en el destino de la
humanidad. Para los Conibo, cuya divinidad solar lleva el nombre de Ban Inka la identificación entre ésta y
Juan Santos debió haber sido aún más fácil, habida cuenta de que el líder mestizo declaraba ser hijo del Sol
e hijo del inca simultáneamente.
Este breve seguimiento de la filiación que se autoatribuye Juan Santos demuestra que el líder rebelde sabia
tocar las diversas fibras que componían la experiencia religiosa de los indígenas andinos y amazónicos del
siglo XVIII. Su nombre constituye un nódulo de asociaciones simbólicas que le permiten proclamarse
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
simultánea o alternativamente como hijo de Atahualpa, el Inca histórico; de Huaina Cápac, el Inca mítico; o
del sol, la divinidad aparentemente más generalizada tanto entre los pueblos andinos, como entre los
amazónicos. Pero además, como encarnación del Espíritu Santo y enviado de Jesucristo, el personaje de
Juan Santos se adecuó perfectamente a las concepciones mesiánicas de las etnias de la selva central de tal
manera que siempre encajaba en el mundo ideológico de los indígenas de tal manera que:
Lo cierto es que además de su ascendencia divina y de su carácter de mesías, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Según una carta del virrey Marqués de Villa García, el líder persuadía a los
indígenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirán los que lo persiguen, que
puede convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su Imperio temblará la Tierra, por ser
enviado del cielo, para establecer el de los Incas, y expeler los españoles" (Loayza 1942: 67). Ante los
ojos de sus seguidores amazónicos Juan Santos poseía poderes mágicos que devienen (a la vez que
confirman) su origen divino. Así, por ejemplo, el líder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso
para hacer temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los españoles
que tienen tiranizadas sus tierras" Qoayza 1942: 216). En este contexto los poderes que se autoatribuye
son similares a aquellos atribuidos a los shamanes amazónicos.
En este sentido, algunos autores sostienen que Juan Santos podría haber sido iniciado como shamán por
los Asháninca. Otros surgieren que su maestro era un anciano sacerdote andino de la región de Huamanga.
Las evidencias documentales y la tradición oral sugieren más bien que Juan Santos asumió los atributos y
funciones de los líderes político_religiosos Amuesha (cornesha). Pero lo que otorga mayor solidez a esta
hipótesis es que Juan Santos sentó sus reales en Metraro, en el corazón del territorio Amuesha, y no entre
los Ashánirilca del Gran Pajonal, desde donde dio inicio a su movimiento. Allí vivió, murió y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razón tiene una gran significación religiosa. En
Metraro Juan Santos erigió un gran templo. A este templo acudían todos sus seguidores para verlo y
participar de los rituales que él organizaba. Al igual que los corneslia (sacerdotes Amueshas); Juan Santos
pedía a sus seguidores que le trajesen ofrendas de coca que luego repartía entre los mismos durante las
ceremonias que se llevaban a cabo en su templo. Aún mucho después de su muerte, en el siglo XIX, los
Amuesha y Asháninca de la región acudía anualmente al centro ceremonial de Metraro para venerar sus
restos. A diferencia de los shamanes Asháninca y Amuesha, cuyas prácticas mágico-medicinales los
llevaban a tener una relación individual y de clientelista con sus seguidores, Juan Santos aparecía como un
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
líder político-religioso cuyas prácticas ceremoniales tenían una orientación eminentemente social. Esto
permitió la dimensión individual y social se vieran atendidas por ritos y autoridades religiosas de diferente
nivel.
Entre los Amuesha la industria metalúrgica de fundición y forja del hierro fue desarrollada por los cornesha;
o líderes político-religiosos tradicionales, en sus centros ceremoniales puerahua: término que viene del
español 'fragua'. La asociación entre templos y herrerías ya se encuentra en Metraro, el baluarte de Juan
Santos desde 1742 hasta por lo menos 1756. Por la tradición oral y por los testimonios escritos del siglo XIX
se hace evidente que la producción de herramientas «hachas, cuchillos, machetes, agujas y de armas de
hierro (puntas de flecha) fue adaptada a los patrones tradicionales de organización social de los Amuesha.
La tradición oral establece que los centros ceremoniales se ubicaban en lugares recónditos del espacio
socio-geográfico Amuesha, lejos de los asentamientos locales. Junto al cornesha oficiante sólo vivían de
forma permanente su familia y sus discípulos más cercanos. Los seguidores de un sacerdote Amuesha
podían provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los marcaba como seguidores de un
determinado cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que éste celebraba periódicamente en su
templo. Por ello, las puerahua Amuesha deben ser consideradas como verdaderos centros ceremoniales
desde los cuales los cornesha irradiaban su influencia política, moral y religiosa sobre los miembros de
diferentes asentamientos locales. La tradición oral establece, asimismo, que muchos de los líderes político-
religiosos del pasado eran herreros, y que en muchos centros ceremoniales existían herrerías. Otros, que
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
no lo eran, estaban asociados a un conjunto de herreros que trabajaban en sus centros ceremoniales como
sus 'discípulos' o 'seguidores'. Finalmente, hubo algunos líderes que ni eran herreros, ni estaban vinculados
a herreros. Esta asociación entre templos y herrerías en los centros ceremoniales Amuesha aparece
suficientemente atestiguada en las fuentes del siglo XIX.
De lo anterior se desprende que los centros ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares de
peregrinaje y asientos de la autoridad político-religiosa supralocal, que atraían a un volumen variable de la
población circundante. Esta atracción tenía un doble carácter: por un lado en su calidad de sacerdotes, los
cornesha convocaban a sus seguidores periódicamente para la celebración de grandes fiestas vinculadas a
la fertilidad y fecundidad de la tierra, las cosechas, los animales y los seres humanos; por otro, en su calidad
de herreros, los cornesha debieron haber incrementado su capacidad de convocatoria y movilización en
relación a la que tenían antes de 1742 hasta 1756.
El mayor número de templos-herrerías se encontraba en torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos
de hierro del río Paucartambo. De esta manera, esta zona, que se encontraba en el corazón del territorio
Amuesha, se convirtió en eje de una serie de redes de intercambio que vinculaban a los Amuesha con los
Asháninca, Conibo, Shipibo, y Piro de los ríos Ucayali, Urubamba, Tambo, Ene y Perené.
La sal, que desde épocas prehispánicas fuera moneda mercancía, pero que se dejó de usarse de manera
intensa durante la colonia por el control misional, fue sustituida en ese periodo por las herramientas de
factura indígena ya que las herramientas fabricadas por los indígenas se convirtieron en elemento general
de cambio debido a que se constituyeron en los productos más preciados de este circuito comercial. A
cambio de sus servicios los sacerdotes-herreros o los herreros que trabajaban en un determinado centro
ceremonial recibían presentes de pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y textiles. En otros
casos los que requerían de sus servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del centro ceremonial
durante el tiempo que tardaban los herreros en forjar las herramientas encargadas.
La destrucción de las herrerías a fines del siglo XIX, en parte como resultado de la estrategia indígena que
buscaba impedir que los blancos se apoderasen de ellas, y en parte como resultado de la estrategia de los
militares, quienes eran conscientes (como lo expresan en sus informes) de que esta industria les confería un
extraordinario nivel de autonomía a los indígenas, puso fin al proyecto utópico desarrollado a partir del
triunfo de las tropas de Juan Santos. Se puede decir que el estado “moderno republicano” fue el encargado
destruir esta primera revolución industrial autóctona que se desarrolló en la Amazonía, al margen de la
incipiente burguesía peruana.
Posteriormente, las herramientas de mejor calidad traídas por los colonos, la mayor parte de ellas
importadas, contribuyeron a darle la estocada final a la organización social basada en la existencia de
sacerdotes-herreros y templos-herrerías, con lo cual la Amazonía se convirtió en una zona económicamente
periférica y dependiente de la economía mercantilista peruana, tal como el Perú afirmaba su estructura
dependiente del capitalismo mundial.
ACTIVIDADES:
Sin embargo, la sublevación de Juan Santos Atahualpa destaca por haber sido una de las más grandes del
oriente peruano y la única que tuvo un éxito completo, logó concretar lo que Túpac Amaru trataría de hacer
cuarenta A través
años después.de organizadores
Los de información,
cien años de independencia los estudiantes
que los indígenas de la selva central gozaron
después deidentifican lasestado
1742 respecto del principales
colonial, yrebeliones derepublicano,
posteriormente los pueblos amazónicos
les permitió de una
desarrollar
idiosincrasia de mayor independencia y crear mecanismos sociales para enfrentar la violencia en diferentes
épocas de los siglos laXVI-XVIII
su historia, última de ellas ycontra
describen susdecaracterísticas.
la presencia los grupos alzados en armas durante los
años 80.
A través de organizadores de información, los estudiantes analizan
las causas y consecuencias de las rebeliones indígenas contra el
poder colonial.
153
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO X
154
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
REBELIONES CRIOLLAS EN LA
CAPÍTULO X
AMAZONIÍA
LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS El imperio colonial inca tubo como uno
AMAZÓNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ Y de sus estrategias más importantes el
CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS control étnico.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Durante esta etapa de la lucha por la independencia en la Amazonía, podemos destacar la acción decisiva
de Don Pedro Pascasio Noriega, discípulo del Obispo Sánchez Rangel, Subteniente de Milicias.
Comerciante que recorrió los ríos Huallaga y Marañón visitando la Costa, donde se entusiasmó por las ideas
libertarias, publicando en Lima el 30 de enero de 1819, un folleto quejándose ante el Virrey de los abusos de
las autoridades de Moyobamba.
Pascasio Noriega, en uno de sus viajes a la Costa, conoció al Libertador San Martín comprometiéndose a
iniciar los levantamientos en Moyobamba, en favor de la Independencia. San Martín autorizó que con 40
hombres, marcharan de Cajamarca a Chachapoyas y Moyobamba. En Trujillo conoció al Oficial José Matos,
que había viajado para cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien
se familiarizó, revelándole en secreto sus planes y compromisos contraídos con el Libertador.
Esta indiscreción hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio no alcanzó a ver sus sueños
realizados, pues cayó en manos del Gobernador Manuel Fernández Álvarez y su vida fue cegada por los
españoles, que sin miramientos de ninguna clase lo fusiló en la Plaza de Armas de Moyobamba, el 11 de
abril de 1,821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad juran en silencio
vengar la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba fue considerada como el baluarte de la resistencia de los españoles, por su situación
mediterránea y la formación de sus gentes en el aspecto religioso, pues el Obispo Sánchez Rangel se
ocupaba desde el púlpito a predicar a los fieles en favor de la corona, pidiéndoles su apoyo incondicional.
Este religioso tildaba a San Martín de "Hijo de la tinieblas", “enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El
Obispo tenía gran influencia en la población, por ser jefe de la Iglesia en la región. Aquí algunas de sus
frases: "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y bucones; presentad vuestros pechos al acero, antes
de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a vuestra región”,
“Habéis jurado obediencia y respeto a vuestra nación española y a vuestro Rey. ¿Cómo habréis de
quebrantar este juramento?
Sin embargo la mayoría estaba a favor de la independencia y así que cuando la Intendencia de Trujillo
proclama la independencia, siguiendo las indicaciones de San Martín, la ruta hacia Maynas quedó abierta y
comprendiendo el peligro, el Gobernador Fernández Alvarez y el Obispo Sánchez Rangel, se concentran en
Moyobamba para ofrecer la resistencia y contener la avalancha revolucionaria.
Pero el Marqués Torre Tagle, en ese momento partidario de la causa patriota, despachó desde Trujillo dos
comisiones: Una a Otuzco al mando de Santa Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdiviezo a
Maynas, que convierte a Chachapoyas en cuartel general de las fuerzas patriotas, conformadas por 300
hombres. Hacia ese lugar marchan los españoles con 300 hombres armados al mando del Comandante
Matos. El encuentro se realiza en "HIGOS URCO", a una jornada de Chachapoyas, librándose la batalla
decisiva el 6 de junio de 1821, siendo derrotado los realistas que regresaron a Moyobamba, dispersándose
la mayoría en la selva.
Entonces, el Gobernador Fernández Álvarez, antes de emprender la retirada al pueblo de LAGUNA (donde
el 08 de junio de 1821, escribe una nota al Obispo Sánchez Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas
en Chachapoyas, la posible pérdida de Maynas y su deseo de regresar a España), solicitó al jefe patriota
Valdiviezo, un armisticio, que se concertó el 20 de julio de 1821, en el pueblo de TAULIA, entre los
delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitán don Isidoro Reátegui y don Joaquín Ramos y del
representante del jefe patriota, Comandante José María Egúzquiza, quien después ocupó la capital de
Maynas, por parte de sus tropas.
En los pactos celebrados se acordó: La adhesión de Maynas a la causa de la Independencia de la
dominación española y de cualquier otra extranjera, consagrada por el voto unánime de los vecinos de
Lima, en Cabildo Abierto realizada el 15 de julio de 1821. El Cabildo de Moyobamba, el 14 de agosto, captó
y ratificó la Capitulación de TAULÍA, señalando para la Jura de la Independencia de Maynas, el domingo 19
de agosto del indicado año.
El día 16, notificó por intermedio del Capitán de Milicias Fernando Sánchez al exgobernador Fernández
Álvarez, cuyo paradero se ignoraba, la posibilidad de mantener la dominación realista en su jurisdicción.
Congregó en PEVAS a los funcionarios realistas Teniente Coronel José Valdés, capitanes Mariano López y
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
José Matos, acordándose abandonar Maynas a los Independientes. De esta manera Moyobamba proclama
su independencia el 19 de agosto de 1821.
Trujillo.
Huancavelica.
Arequipa.
Puno.
Lima.
Tarma.
Huamanga.
Cusco.
Comandancia General de Maynas.
La Comandancia General de Maynas había pertenecido a la Audiencia de Quito hasta 1802. Por Real
Cédula de 1802 fue reincorporada al Perú, sustrayéndose de la jurisdicción del Virreinato de Santa Fe o
Nueva Granada.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Como hemos dicho, el principio del Utipossidetis estaba subordinado al de la libre determinación de los
pueblos. Según el principio de libre determinación, la provincia de Jaén de Bracamoros juró su
independencia por el Perú el 4 de junio de 1821. De esta manera pasó de depender de la Audiencia de
Quito (1810) a la jurisdicción del Perú.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Situación que se consolida con la promulgación de la Ley del 13 de octubre de 1,900, que crea en el
departamento de Loreto, la provincia de Ucayali.
La ley Nº 201 del 04 de setiembre de 1,906, separa de Loreto las provincias de Moyobamba, Huallaga y San
Martín, para formar el departamento de San Martín con su capital Moyobamba, durante el gobierno de don
José Pardo.
Los gestores de la creación del departamento de San Martín, fueron realizadas por los Senadores Joaquín
Capelo y Juan M. Loli, por Loreto y Ancash respectivamente. Se aprobó sin mucho debate en las Cámaras,
con la observación hecha en lo que se refiere a la capital. La designación de la capital provocó en ambas
cámaras legislativas, discusiones acaloradas y apasionadas.
Los Senadores Morey y Capelo opinaban que Tarapoto fuese la capital. El Senador García y los Diputados
Lavalle y Valcárcel, defendían como capital a Moyobamba. Puesto el punto a votación, se consiguió 68
votos a favor y 28 en contra.
El Congreso Constituyente de 1932, entró nuevamente en discusiones acaloradas con motivo de un
Proyecto de Ley presentado por el representante don Víctor Manuel Arévalo Delgado, a cuyo pedido se
volvió a tocar el traslado de la capital del departamento de San Martín a la ciudad de Tarapoto.
Los representantes del mismo departamento, don César Reátegui Morey y don Esteban Hidalgo, se
opusieron tenazmente al pedido del senador Arévalo. Por otra parte Moyobamba con sus cuatro barrios
instaló un Comité de Defensa de la capital y su respaldo al Dr. Reátegui Morey e Hidalgo, quedando dicho
proyecto en suspenso, pues el Dr. Arévalo no insistió en su pedido.
Estas disputas parlamentarias serian el origen de la rivalidad entre Moyobamba y Tarapoto; es decir, entre
quienes visualizaron la capital a partir de la tradición colonial y los que, desde una opción más moderna,
pensaban que la división administrativa debía corresponder a ejes económicos, políticos y culturales y que
por consecuencia planteaban que la capital debía estar ubicada en un centro geoestratégico que favoreciera
el desarrollo.
ACTIVIDADES:
160
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO XI
LA AMAZONÍA REPUBLICANA:
ENTRE EL ABANDONO Y LA DEPREDACIÓN
(1821-1900)
161
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
162
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
163
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
por la que durante los primeros años de la República se produjeron constantes guerras civiles que reflejan la
debilidad del estado frente a los poderes locales.
La falta de recursos generó que se produzca un fuerte decaimiento de la actividad misional, pues la iglesia
no encontró en el nuevo Estado republicano un efectivo apoyo para su labor. Debido a la escasa ayuda
económica, logística y militar para someter a los nativos, las mismas autoridades eclesiásticas ordenaron a
los misioneros salir de sus conversiones
Esta situación generó que los misioneros españoles abandonasen no sólo sus centros misionales, sino
también el país, sin que las autoridades estatales tomaran alguna medida para impedirlos,
fundamentalmente por razones políticas. Recordemos que las órdenes religiosas no estuvieron al margen
de las conspiraciones durante guerra de independencia y que los misioneros ya habían demostrado durante
la época colonial habilidades políticas y militares que los convertían en potenciales enemigos del estado
republicano.
Un ejemplo de esta intervención de la iglesia en el conflicto fueron las intrigas que en año de 1823 se dieron
alrededor del convento de Ocopa que finalmente fue abandonado por los franciscanos.
En represalia contra esta intervención de la iglesia en el conflicto, en 1824, estando convirtió el Convento de
Ocopa en colegio de instrucción pública. Esta situación constituyó un duro golpe para la acción misional,
pues de esa forma se puso fin al centro rector de la labor evangelizadora en la Amazonía peruana. Los
misioneros abandonaron las conversiones, la población nativa no tardó en dispersarse nuevamente,
buscando volver a sus antiguas tradiciones y reconstruyendo un tejido social muy diferente al predominante
durante la época colonial.
El estado Republicano tomo estas acciones contra las misiones debido a dos razones geopolíticas. Primero,
los misioneros eran generalmente españoles, por lo cual eran vistos como enemigos potenciales del estado,
en segundo lugar, las misiones tenían estructuras de milicianos indígenas que podían ser utilizados por los
españoles con fines subversivos, recordemos que España no reconoció la independencia del Perú y que
todavía la presencia hispana se mantuvo hasta 1826 en el territorio peruano, por si fura poco las misiones
estaban ubicadas en lugares recónditos de la Amazonía en donde la labor de vigilancia del estado sobre las
actividades de los misioneros era escasa, situación que era considerada peligrosa para el naciente estado
republicano
Después de la independencia solo la conversión de Sarayacu, instaurada por los franciscanos en esos años
subsistió en el Ucayali, “la cual quedó bajo la dirección del padre Plaza, único misionero
sudamericano que trabajaba en el Ucayali 52”. Sin embargo, su acción aislada, como es de suponer no fue
suficiente para impedir que la mayor parte de los indígenas volvieran a sus costumbres ancestrales y
reconstruyeran un tejido social muy diferente al existente en la época colonial.
Casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presión de la sociedad criolla y mestiza
sobre los grupos indígenas, principalmente con el interés de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban, las misiones habían sido las instituciones que habían impedido
hasta entonces el desarrollo del latifundio y el feudalismo en la Amazonía.
La presencia misional en los pueblos indígenas, a pesar de los cambios que produjo, constituyó un
elemento importante de contención a la penetración de comerciantes y de otros grupos interesados en
beneficiarse económicamente a costa de las poblaciones amazónicas. Los jesuitas, habían establecido un
sistema tan controlista que no permitía que los comerciantes permanecieran más de tres días en un poblado
indígena, así como la prohibición de efectuar transacciones sin la presencia del misionero. No existe
acuerdo si este proteccionismo se realizaba sólo con fines paternalistas de protección, o era una forma en
que los jesuitas aseguraban su diezmo sobre la transacción comercial.
Este excesivo paternalismo de las órdenes religiosas generó que las comunidades indígenas, una vez que
retornaron a su vida comunal, carecerán de los elementos suficientes para comerciar adecuadamente,
generándose las condiciones para que se agudizara y extendiera el comercio desigual en la Amazonía.
52
CHIRIF, Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Procesos e Instituciones, Editorial Mejía Baca, Tomo XII, Lima-
Perú, p.262.
164
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Las autoridades republicanas actuaron muchas veces peor que las autoridades coloniales, salvo algunas
excepciones. Esto debido a que eran criollos y a que tenían la ambición de convertirse en terratenientes. El
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas, que fue promulgado el año 1830. En el
artículo 17 de dicho reglamento se estableció lo siguiente:
Teniendo en consideración la inercia de los indios para el trabajo y que por ese
motivo viven desnudos, entregados al ocio y a la más espantosa miseria de que
proviene su ninguna civilización y su desdichada muerte por que se alimentan de
reptiles venenosos y frutas tas montaraces y dañosas los gobernadores cuidarán
de proveer, cada cuatro meses, de peones a esta ciudad, según costumbre, asig-
nando a los sujetos que se los pidiesen, el competente número de ellos, en clase
de expedicionarios, igualmente a los comerciantes para la importación de sus
empresas, cada y cuando los pidan, cuidando sí que sean pagados
honradamente y según los aranceles de la pcovincia.
Este reglamento nos refleja claramente las intenciones políticas de las autoridades y colonos criollos que
llegaron a la Amazonía después de la independencia. Esta acción expropiatoria de la sociedad aristocrática
en contra de los pueblos indígenas se escondía tras un manto de acción civilizadora, tal como en la época
colonial se utilizó la evangelización como justificación para someter a los pueblos indígenas al sistema de
servidumbre. Se pretendía con esto crear una nueva clase terrateniente en la Amazonía que reprodujera el
sistema de dominación feudal imperante en la sierra en toda la región de la Amazonía como única garantía
de estabilidad política.
Se permitía así el reclutamiento de los indígenas para que
sirvieran de peones a comerciantes y a algunas personas o EL MODELO FEUDAL ANDINO SE
familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mis- AMPLIA
mas autoridades. Como es de suponer, las condiciones de Era típico en la sierra el reclutamiento de
vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran los indígenas para pongos o semaneros.
prácticamente esclavistas, ya que no se le daba a los Los pongos eran siervos sin ningún
indígenas pago alguno, es decir que fue el estado derecho que trabajaban en la casa del
republicano el que reforzó las estructuras feudales en la patrón por deudas. También se utilizó la
Amazonía e incluso utilizó formas de esclavismo contra las habilitación y el enganche,
poblaciones indígenas que era llevada a viva fuerza y que,
por métodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y Pero en el caso de la Amazonía de la
familias para servir gratuitamente a comerciantes y Amazonía también se utilizaron métodos
autoridades locales. de esclavización totalmente inhumanos
para efectuar labores de recolección de
Estos atropellos originaron una nueva respuesta indígena, zarzaparrilla y de los otros productos que
que hizo frente a la agresión, lo que se manifestó en el en esa época se comercializaban con
ataque de pueblos y caseríos blancos. Estos ataques se mayor frecuencia.
sucedieron frecuentemente durante la década de 1830-1840.
Esto originó que el estado autorizara en 1831 que se Esta situación social que permitió
utilizara a la Guardia Nacional para reprimir a los indígenas y maximizar ganancias, sin embargo
defender a quienes el estado criollo amazónico consideraba también impidió el desarrollo de
población “civilizada” mercados locales y la modernización de
la economía en términos capitalistas.
El sistema económico sufrió a partir de esta época una cierta
explotación de nuevos recursos (zarzaparrilla, algodón, pescado salado y cera) y la apertura de mercados
extrarregionales. Este proceso supuso un alto costo social, en la medida que se sustentó sobre una
intensiva explotación de los grupos aborígenes. Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso
económico, principalmente en las fases extractiva y de comercialización regional. Por su parte, los
"regatones" o comerciantes de los río vieron reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos
nativos, naturalmente en condiciones sumamente desventajosas para éstos, muchos de esto regatones
lograron amasar fortunas importantes y convertirse en autoridades en sus respectivas localidades una vez
abandonaban esta actividad.
165
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Uno de los primeros en promover esta colonización fue Gamarra quien tenían como objetivo, además, atraer
y "civilizar" a los pueblos nativos de la Amazonía, eliminar la amenaza que significaba para el estado
peruano, el salvajismo en que vivían estas comunidades indígenas, como ha quedado establecida en la ley
dada el 21 de setiembre de 1832. Esta concepción era fruto de la falsa y deformada imagen que se tenía
sobre el indígena amazónico en aquellos tiempos, muchos de cuyos prejuicios aún perduran en la
actualidad.
El primer gobierno de Castilla significó un mayor interés en la ocupación de la Amazonía, determinándose
como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la protección y promoción de las nuevamente
iniciadas labores misionales. Es así que en mayo de 1845 se da una ley en la que se estableció un amplio
apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este apoyo, de acuerdo a
ley, se brindaría en términos económicos y de asistencia a la acción misional por parte de las autoridades
civiles, eclesiásticas y militares.
Sin embargo, esta ley nunca se implementó en la práctica, a pesar que el estado peruano ya contaba con
los recursos necesarios debido a la bonanza económica que significo la época de guano. La ley antes
mencionada contemplaba también que tanto los indígenas como los colonos nacionales y extranjeros serían
los dueños con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que concernía a los
indígenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la práctica todo lo contrario, va que ese
derecho les fue sistemáticamente negado.
El año de 1849 un nuevo dispositivo legal entró en vigencia, por medio del cual el Estado promovía y
estimulaba, una vez más, la colonización, principalmente sobre la base de la inmigración de colonos
europeos. Dicha ley establecía que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
número no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 años, recibiría por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al país.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destinó los fondos requeridos. Fue así que el año 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que origina sen los procesos de
inmigración. El 50% de esa cantidad permitiría cubrir los gastos de inmigración de colonos europeos, por
quienes se tenía preferencia, en tanto que el resto serviría para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al año siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propósito de fomentar la
inmigración alemana al departamento de Loreto.
Este apoyo económico brindado para promover la inmigración europea, se debía a que cada vez era menor
el número de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte señala que de los 3,932 colonos que habían
arribado al Perú, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses.
166
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Con el interés de incrementar la inmigración europea hacia la región amazónica, es que en 1853 el
Gobierno peruano firmó un convenio con los señores Cosme Damián Schutz y con Manuel Ijurra para
conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar estas acciones era de
seis años. Los contratantes percibirían una prima de 30 pesos por colono y una suma de 10.000 pesos
durante los tres primeros años
Sin embargo, el contrato caducó en menos de un año, siendo renovado por Cosme Damián Schutz, pero
modificándose las condiciones iniciales. En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 29 inmigrantes
quienes, tres años más adelante, darían origen a la colonia del Pozuzo, que posteriormente adquirió fama
por su belleza y prosperidad. El año 1868, a través de un Decreto Supremo, se pretendió reforzar el proceso
colonizador en la Amazonía, brindándose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que quisieran es-
tablecerse en las márgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v terrenos en
forma absolutamente gratuita.
En 1872 se creó la Sociedad de Inmigración Europea, la cual ofrecía favorables perspectivas para los
inmigrantes y para sus familiares, esto se debe a que los inmigrantes europeos podían llegar más fácilmente
a los puertos del Atlántico, como Buenos Aires, Río, Bahía y que además ofrecían posibilidades para
actividades económicas que resultaban más familiares a los migrantes, sin embargo estas políticas no
tuvieron mucho éxito. Por eso, a excepción de unas cuantas familias de inmigrantes italianos promovidos
por esta Sociedad de Inmigración Europea se establecieron en el valle de Chan chamayo, no se pudo
conseguir la venida de un contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazonía. Los dispositivos
dados por el Gobierno para promover la inmigración no lograron dar los resultados esperados, no con-
cretándose, por tanto, acciones colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto:
La falta de una infraestructura adecuada para el establecimiento de los colonos.
La inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte del Gobierno a los colonos, una vez que éstos
se instalaban.
La cesión gratuita de tierras no era un aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores,
máxime cuando las condiciones de trabajo para explotar esas tierras eran sumamente duras y
cuando.
La falta de mercados o centros de consumo importantes donde se pudiera comercializar la
producción de las posibles colonias a instalarse.
La corrupción de los empresarios encargados de la promoción de la migración y de los funcionarios
públicos peruanos.
El estado peruano no incentivo económicamente a los migrante, factor que hubiera sido importante, toda
vez que, por esos años no se explotaba ningún producto que permitiera, ni siquiera remotamente, el
enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos años después.
Los que realmente se beneficiaron con el proceso migratorio, fueron los empresarios que la promovían, ya
que ellos recibían 5 pesos por migrante llegado al puerto del Callao, si los migrantes retornaban porque las
condiciones no eran las pensadas, como de hecho ocurrió con frecuencia, esa situación escapaba de la
voluntad del empresario, quien no era obligado a devolver los incentivos recibidos, un negocio redondo en
agravio del tesoro público y de los intereses del estado.
167
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
A los misioneros franciscanos, les correspondió un activo papel en la realización de las exploraciones
llevadas a cabo entre los años 1840 y 1867. Se pretendía también dominar nuevamente a los grupos
indígenas, así como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Huánuco y
sin tener que navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. El objetivo en ese momento era encontrar
rutas navegables rápidas y seguras para llegar a la frontera o para identificar posiciones en donde
establecer asentamientos militares o urbanos.
Una expedición de marinos ingleses, llevada a cabo en 1834, al mando del teniente Guillermo Smith y de
Federico Lowe y acompañados por los peruanos Pedro Beltrán y el teniente de fragata Ramón Azcarate,
intentaron llegar al Atlántico por la región del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas.
Sin embargo, tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al río Mairo,
por lo que emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por éste al Ucayali. Esta expedición se originó en
el interés despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interesó por ver el estado en que se encontraba la vía del Palcazu, con el
propósito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Huánuco. Por ello comisionó al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz término del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por
la prensa nacional, Debido a estas circunstancias, el Congreso asignó la suma de 3,000 pesos anuales
tanto para la subsistencia del misionero, que residía en Pozuzo, como para mantener el camino del Pozuzo
al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la región de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este fértil valle a la acción colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes desde
la revolución de Juan Santos Atahualpa mantenían el control sobre dicha región.
El estado republicano, en su afán de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatimó esfuerzos, e incluso,
llevó adelante una evidente intervención armada, utilizando para ello tropas regulares del ejército que
generalmente iban acompañadas por colonos armados que buscaban controlar a la población nativa para
obligarla a abandonar esa zona, apropiarse de las tierras y posteriormente utilizar esta misma mano de obra
indígena como peonada para el trabajo agrícola.
No solamente los colonos de manera privada lucharon durante muchos años en tomar posesión de los
territorios en Chanchamayo, sino también que el estado apoyó los métodos utilizados por los colonos para
utilizar a la población Campa que, una vez reducidos, eran utilizados como braceros para la realización de
trabajos agrícolas en las haciendas locales, pero también se los enganchaba para llevarlos a la costa
mediante el método del enganche, en donde eran explotados de manera inhumana. Sin embargo, al
constatar los indígenas la nueva situación creada los Campas ofrecieron resistencia, poniendo fin a los
intentos desplegados por los misioneros y los civiles por consolidar el sistema.
Entre los años 1845 y 1849 los franciscanos iniciaron el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afán de reactivarías. Fue así que el padre Castrucci viajó a la nación de los Jíbaro, Záparo y Andoa,
recorriendo los ríos Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relación de sus viajes,
información que con posterioridad fue utilizada por los colonos en estos territorios.
Si bien es cierto, los padres Plaza y Cimini habían reabierto en 1845 el camino de Pozuzo al Mairo, esta vía
no reunía las condiciones suficientes como para posibilitar un acceso adecuado al río Palcazu. Por tal razón,
las autoridades religiosas encargaron al padre Calvo la exploración de estos territorios en el año 1857, sin
embargo esta fracasó. Al año siguiente intentó
nuevamente, sin conseguirlo. Fracasado en su
intento, el padre Calvo decidió comenzar por el
lado del Pozuzo mismo. Luego de varios
intentos, el padre Calvo logró efectivamente
reabrir dicho camino y hacerlo transitable.
Las exploraciones de Calvo dieron origen a que
se llevasen a cabo otra serie de expediciones en
busca de nuevas rutas para unir los pueblos de
168
La acción misional, sobre todo Franciscana se
reanuda a partir de 1845, con lo cual las
expediciones en la Amazonía se hacen también más
frecuentes
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Huánuco y Cerro de Pazco con algún punto navegable del Ucayali o del Pachitea. Pero no sólo en esta
región del país se efectuaron expediciones, sino que también, por los años de 1859 hacia adelante, se
exploraron diversos ríos en otras partes de la Amazonía. Así, por ejemplo, en 1859 el obispo de Cha-
chapoyas, monseñor Pedro Ruiz, organizó una expedición para conectar esta ciudad con un punto
navegable en el río Marañón. En 1861 el coronel Proaño exploró el río Morona.
Durante el año 1864, el inglés M. Chandless, se FAUSTINO MALDONADO: PIONERO Y
dedicó a explorar el Purús y sus afluentes. El mismo DESCUBRIDOR DEL RÍO MADRE DE DIOS
año, el sanmartinense Faustino Maldonado llevó a
cabo la exploración del Madre de Dios. Dicha región
Faustino Maldonado Ruiz, gran explorador, nació en
fue también visitada y recorrida por el franciscano
Rioja, el 15 de febrero de 1820. Hijo de don Bruno
Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi exploró
Maldonado y de Doña Josefa Ruiz.
las montañas de Huanta y posteriormente recorrió el
Apurimac, dejando importantes descripciones de
Maldonado Ruiz, fue el explorador, que partiendo del
estos lugares.
Cusco, recorrió el río Madre de Dios, descubriendo su
En 1864 también se inició la primera exploración en verdadero curso. Tras sufrir enormes vicisitudes
lancha a vapor por los ríos Ucayali y Pachitea, con – soportando hambre, enfermedades de todo género y
resultados sumamente perjudiciales para los nativos ataques de los nativos– llego al rio Madera, probando
del grupo Cashibo, como a continuación se verá. En que el rio Madre de Dios no era afluente del Purús ni
esta exploración perdieron la vida dos marineros de la del Ucayali; resolviendo así una de las grandes
tripulación a manos de los Cashibo que defendían su incógnitas de la hidrografía amazónica. Esta hazaña
territorio. La muerte de los marineros frustró la llego a coronarse cuando posteriormente descubre los
continuación del viaje por el Pachitea. orígenes del rio Madre de Dios.
Después de tres meses de cuidadosa preparación, se El 18 de marzo de 1861, cuando realizaba una
organizó una segunda expedición al mando del expedición, se volcó su embarcación en el rápido
prefecto de Loreto, Benito Arana. El castigo a los llamado “Calderón del Infierno” , en el que perece
nativos fue preparado minuciosamente, armándose ahogado.
esta expedición como si fuese a combatir a un
enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. El El explorador Fitzcarrald, al llegar en sus exploraciones
contingente fue trasladado en embarcaciones al sitio del naufragio de Maldonado, grabo en un grueso
árbol, esta leyenda: “Puerto Maldonado”
fuertemente armadas.
Una vez en tierra, el contingente se afanó en la El 10 de julio de 1902, el comisario de la región, Don
búsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos su Juan Villalta fundó Puerto Maldonado, dándole ese
nombre en memoria de tan ilustre explorador.
venganza. Esta expedición tomó de sorpresa a los Asimismo, se ha creado el Colegio Nacional Faustino
nativos, por lo cual muchos fueron hechos prisioneros Maldonado en Pucallpa, capital del departamento de
y castigados. Efectuado el castigo emprendieron la Ucayali, glorificando así la memoria de este distinguido
retirada, momento que fue aprovechado por los riojano.
nativos para dar batalla y liberar a sus parientes.
Conforme al plan que fue establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la playa donde podían fácilmente
ser alcanzados por la artillería que, al entrar en acción, causó un gran número de muertos.
La actitud violenta de los colonos y el estado fue acompañado de una acción concreta de sometimiento,
reducción y exterminio de los grupos nativos, cuyas atrocidades eran propias de una sociedad colonial y no
de un estado republicano, el objetivo era desalojar a los indígenas de las áreas que hasta ese enton ces
ocupaban para otorgar la propiedad a los colonos.
De esa manera se tomó definitivamente posesión de la región de Chanchamayo. El Estado trabajó desde
1864 por unir Cerro de Pasco con Chanchamayo, lo cual no quiere decir que no se produjeran nuevos
enfrentamientos con indígenas hostiles, como los producidos en 1869 que termino con el desalojo de los
Campa más allá de Nijandaris. Posteriormente se construyó un fuerte en San Ramón, en la confluencia de
los ríos Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, Izaguirre escribió:
En conclusión, el estado republicano asumió la ocupación de los territorios de la Amazonía como una
empresa de conquista, los pueblos indígenas fueron tratados como fuerzas extranjeras alas que había que
derrotar y conquistar, esta fue la actitud asociada con el carácter semifeudal de la sociedad y de un estado
burocrático dominado por los criollos y que no veías a los pueblos indígenas como ciudadanos peruanos
con una cultura diferente, sino a pueblos barbaros que se oponían al progreso.
169
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
170
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
53
Manrique, Manuel, “La colonización y la lucha por la tierra en el valle del Perene. El imperialismo y el agro
peruano”. Universidad Particular Ricardo Palma, Lima 1972.
171
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
En ese contexto se genera el problema entre la Peruvian Company y los “Mejoreros”, que eran personas a
las que se les otorgaba tierras para la producción agrícola, sobre todo de café, pero apenas las plantaciones
empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagándoles precios irrisorios, lógicamente en esta
estrategia contaba con el apoyo del estado peruano y de autoridades corruptas. De esta forma la em presa
poseía un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos trabajadores. Las
argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluyó también el traspaso de
lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran más que sus subsidiarias.
También la Peruvian promovió ciertas invasiones a los territorios materia de concesión, con el doble
propósito de vender luego esas tierras a los invasores y poder disponer de mano de obra barata para los
trabajos de cultivo de café.
Debido a las maniobras legales y políticas que realizaban sus operadores políticos, la Peruvian logró
mantener por muchos años el control de las tierras hasta que, por los años 1956-1958, se produjo la
ocupación de gran parte de los terrenos que tenía esta compañía en ambas márgenes del río Perené y esta
vez no eran ocupaciones promovidas por la empresa, sino por migrantes que también aprovecharon la
debilidad del estado en estos territorios.
Sin embargo, también de estas ocupaciones obtuvo la Peruvian Corporation dividendos económicos, pues
logró a través de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilización de la carretera a
fin de que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas,
así como por el uso de la carretera; cómo también que le vendiera la producción de café, a precios muy de-
bajo de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logró, en 1958, que el Gobierno autorizara al Procurador
General de la República a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 años de
iniciado el trámite judicial, se consiguió, en 1965, la reversión de las tierras al Estado. Sin embargo los
tenedores de bonos habían obtenido grandes ganancias y lo mejor de todo para los capitales extranjeros es
que, como no se habían cumplido con todo lo pactado, gran parte de los bonos continuaron en manos
extranjeras, lo que contribuyó a que se incrementara la deuda externa, que como sabemos, ha sido uno de
los graves problemas que ha atravesado el Perú Republicano y que no resolvemos hasta la actualidad.
ACTIVIDADES:
CAPÍTULO XII
172
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
173
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO XII
LA ERA DEL CAUCHO: GÉNESIS DEL
DESARROLLO DEL CAPITALISMO
DEPENDIENTE EN LA AMAZONÍA
ANTECEDENTES
Se habían planteado muchos planes para el desarrollo de la Amazonía en la época colonial y republicana,
pero hasta “antes del inicio de la expansión cauchera, la Amazonía había sido vista como una región
de posibilidades agropecuarias. Los españoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las
tierras, tanto de productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de
ganado”54. El impacto sobre las estructuras sociales, económicas y culturales de la región fue fuerte y
determinó, ya en el primer siglo y medio de Colonia, la desaparición de varias etnias. Sin embargo, el costo
social era considerado bajo por las autoridades españolas, teniendo en cuenta las enormes ganas que el
estado colonial pensaba obtener de la incorporación de los territorios amazónicos al modelo latifundista que
pensaban implementar los españoles en la Amazonía. Aunque vimos anteriormente los realmente
beneficiados en la época colonial fueron las órdenes religiosas que controlaron la economía amazónica.
54
Historia del Perú, Tomo XII, Editorial Mejía Baca.
174
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Durante la época colonial, las etnias que más sufrieron fueron las que habían desarrollado sistemas de
organización complejo55, como los Tupí-guaraní, que eran una cultura de la várzea, pues, al ser ocupadas
sus tierras, fueron sometidos a las estructuras impuestas por los españoles. Su rápida conquista se asocia
al hecho de estar asentados en zonas de fácil acceso para los españoles y que a la vez eran las más ricas
de la Amazonía, lo que había generado una concentración demográfica mayor que los asentamientos de las
culturas de tierra. Fueron los primeros en entrar en contacto con los conquistadores y, aunque trataron de
apartarse al interior del bosque para mantener su libertad, les resultaba difícil, por no decir imposible,
readecuar y adaptarse a un sistema que se habían organizado ante una situación de emergencia, ya que
estas etnias de organización compleja estaban habituados a un estándar de vida al que sólo podían tener
acceso en un hábitat determinado.
Para los españoles, adueñarse de unos pocos pueblos ubicados en una zona de fácil acceso significaba, en
muchos casos, capturar a la totalidad de la etnia que tenía sus asentamientos en la zona de la várzea. Esto
pone de relevancia la íntima relación entre el medio ecológico y la organización social, ya que el dominio del
medio por parte de los españoles significó quebrar su sistema social, facilitó remplazar sus autoridades, lo
que significó para las etnias tener que someterse vasallaje colonial.
La relación de los españoles con las culturas de tierra firme tuvo otra dinámica. Los grupos étnicos de esta
zona ecológica de la Amazonía estaban ubicados en lugares de difícil acceso, estaban organizados en
pequeños grupos sociales cuya estructura giraba alrededor de las relaciones de parentesco, se asentaban
en forma dispersa para adaptarse mejor a las condiciones del medio ambiente y, además, estaban
acostumbrados a una continua movilidad por razón de agotamiento de los recursos o por fenómenos
naturales. Por lo tanto, los patrones culturales de las etnias de tierra firme les permitían estar en mejores
condiciones para enfrentar y escapar de los españoles que las culturas de várzea.
En las zonas de tierra firme, la captura de un poblado por parte de los invasores españoles no era más que
la toma de una infraestructura simple y desechable, que no tenía ningún valor material desde los patrones
culturales hispanos. Debido al carácter seminómade sus pobladores, estos podían trasladarse rápidamente,
huyendo hacia el interior del bosque o, en todo caso, el sometimiento de una parte de la población no
comprometía la existencia de la etnia en su conjunto, ya que muchos grupos locales subsistían y eran
capaces de seguir recreando su propia cultura e incluso asechar a los enemigos y rescatar en muchos
casos a los cautivos. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse, actitud que asumieron en muchas
oportunidades los indígenas de tierra firme sometidos al cautiverio tanto por encomenderos como por
misioneros.
Por eso es que, las rebeliones más importantes, fueron precisamente realizadas por las culturas de tierra
firme, pues parece que en ellos las propias características culturales, interiorizadas en un proceso de miles
de años, los impulsaba hacia la búsqueda de la libertad. La idea de libertad de los indígenas no estaba
asociada a los derechos individuales, sino a un sistema de vida comunal y de relación con su mundo
material y cosmológico.
Los españoles se habían dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazonía. Sin
embargo, el estado republicano revivió esta ilusión, esta fue la nueva quimera con que el estado republicano
mantuvo entretenido a aventureros ambiciosos que buscaban –durante los primeros años de la Republica–
mejorar sus condiciones económicas y convertirse en terratenientes como los de la Costa y Sierra. En las
décadas que siguieron a la declaración de la Independencia, los gobernantes se dispusieron con
entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios que no tenía
ningún sustento técnico.
Los grupos indígenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los gobiernos
republicanos. Como hemos mencionado en el capítulo anterior, primero estos colonos fueron nacionales,
pero despues se priorizó la migración de extranjeros, a quienes, más explicitamente en unos casos que en
otros, se les encomendaba, además, la "noble" mision de "mejorar la raza", lo cual era compatible con la
mentalidad racista dejada por el colonialismo español y que reprodujo eficientemente el estado criollo
republicano.
55
Sistemas de Organización Complejo: termino que hace referencia a aquellas sociedades en donde
existe la división social del trabajo, la división de clases, la propiedad privada y el estado, es decir que
son sociedades que han llegado al estadío de la civilización.
175
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Pero poco tiempo tardaron los colonos en redescubrir que el trabajo agropecuario era poco rentable por las
dificultades que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras
no producian como las de zonas templadas, sobre todo después de los dos primeros años. Las dificultades
de accesibilidad a la region hacían absurda la pretensión de producir excedentes que, finalmente, se
echarían a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por último, las
plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas hacían aún
más dolorosa la experiencia de ocupar la Selva.
176
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
La tercera implica también una frontera jurídica, ya que la constitución y las leyes eran elementos que no
regían en los linderos de estos territorios, en donde los caudillos prácticamente se constituyeron en el
verdadero poder local con anuencia del estado, las actividades extractivas significaron la consecución del
poder político. En la zona del Putumayo se calcula que solo durante la primera década del presente siglo
fueron exterminados 40,000 huitotos, a raíz de los trabajos forzados y de los castigos a que los sometieron
los caucheros.
En el caso de la extraction de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caucho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos días o semanas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), así como también las armas e implementos que
les permitirán surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es válido para el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologías más complejas y sistemas productivos más
organizados (com, por ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya no es necesario pensar en asentar poblaciones,
(lo cual ciertamente solo es posible en la medida que exista una base agropecuaria). Hay, por el contrario,
simplemente que trasladar poblaciones a un determinado frente de extraction. Las modalidades de realizar
esto varían: se captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante la amenaza de las armas (caso del
caucho); se las "habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el incumplimiento significara cárcel o
represalias peores (caso de la madera); o se les contrata.
A través del caucho los grupos de poder creyeron haber descubierto, por un lado, la actividad que tornaba
rentable la empresa de conquista la Selva, sobre la cual debería girar el desarrollo de la región; y, por otro
la alternativa que solucionaría el problema del asentamiento estable de poblaciones, en una zona cuya
capacidad agropecuaria no permitía el desarrollo de sistemas productivos similares a los que funcionaban
en las zonas templadas.
La forma como se llevó a cabo la extracción del caucho, la escasa importancia que tuvo en términos del
beneficio regional (no así, por supuesto, en términos de aquellos que de la noche a la mañana se
convirtieron en millonarios), la fugacidad de los sueños de grandeza que originó este nefasto boom, y la
depresión en que se cayó luego que el caucho desapareciera como actividad económica rentable,
devolvieron en parte la calma a la Amazonía. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se intranquilizaron
con la pregunta: si el caucho tampoco era la solución, ¿cuál era la alternativa para la Amazonía Peruana?
AUGE Y CAÍDA
Generalmente se suele sostener que el fin de la era del caucho fue producto de una maniobra maquiavélica
de los monopolios por controlar el recurso; sin embargo, no podemos caer en el juego fácil de pretender que
solo los factores externos fueron los causantes de que la era del caucho fuera otra de las oportunidades
perdidas en los empresarios y el estado peruano fueron incapaces de generar un proceso de acumulación
capitalista y el desarrollo del país en términos modernos.
Los factores que contribulleron a ello tienen un profundo carácter estructural, no puede producirse
acumulación capitalista sin una mentalidad capitalista. El extractivismo, el rentismo y el burocratismo fueron
tres pesadas cargas heredadas desde la colonia que impidieron que el caucho se convirtiera en un producto
que propiciara el desarrollo de una economía moderna.
Desde la época prehispánica el caucho era un producto bastante conocido por los indígenas americanos
quienes, demás esta decirlo, lo usaban dentro de otro contexto económico y social: entre ellos, su
extracción no dio origen a masacres, ni trastrocó sus mentes, ni volvió millonarios a unos a expensas de los
demás. Lo usaban tanto para juegos (hacían pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas,
vasijas y otros elementos utilitarios. Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de
producción (contando con el concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requería ser
cultivado ni tampoco recibir ningún cuidado) y la exclusividad de la producción del caucho, generaron la
aparición de grandes fortunas en corto tiempo, cuncentradas en manos de unos,
177
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Producción de caucho
La producción del caucho sigue distintos pasos. En
la plantación, los operarios extraen el látex de los
árboles con un procedimiento llamado sangrado. Una
vez recogido, el látex lechoso se introduce en un
tanque de tratamiento en el que el líquido comienza
a cuajarse o coagularse, haciéndose más sólido. A
continuación, en una trituradora de cilindros, se
prensa en forma de láminas llamadas crepés.
Finalmente, el caucho es ahumado, secado y
embalado para su distribución a los fabricantes.
En la época de imperialismo, el gran capital financiero convive con modos de producción atrasados, lo cual
incluye las relaciones laborales. Si en el capitalismo industrial la libre concurrenccia de mano de obra y
capital al mercado es una regla general, enla etapa imperialista, la finalidad de la concurrencia del capital al
mercado y su relación con la mano de obra cambia radicalmente.
Por eso es que el boom del caucho no significó el mejoramiento de las condiciones de vida de los
trabajadores, muy por el contrario, las formas de reclutar trabajadores para la extracción del caucho han
sido dos: la habilitación y la correría.
Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de producción (contando con el
concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni tampoco recibir
ningun cuidado) y la exclusividad de la produccion del caucho, generaron la aparicion de grander fortunas
en corto tiempo, concentradas en manos de unos pocos que desempeñaban además roles políticos que
grabitaron en la región, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo Zumaeta, quienes llegaron a ser Senador
por Loreto y alcalde de Iquitos, respectivamente.
El movimiento económico y comercial que produjo el caucho impulsó el establecimiento de ciudades, por
ejemplo Manaos en Brasil e Iquitos en el Perú. El surgimiento y desarrollo de estas ciudades estuvo
orientado a que cumplieran un rol de centros intermedios de abastecimiento de bienes (generalmente
suntuarios, para consumo exclusivo de los caucheros, comerciantes y autoridades) v de exportación del
caucho; y como centros de diversión y dispendio de los mismos grupos antes señalados. Se importaron
muebles, mármoles, azulejos para las mansiones de los caucheros. Vinos y champán franceses eran
178
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
continuamente consumidos en los círculos sociales de la alta burguesía. En Manaos se construyó un gran
teatro donde se invitaron a famosos artistas de la época. Se dice que Caruso y la Pavlova actuaron en dicho
teatro.
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en este caso, concentradas en manos de unos
pocos), el costo de vida en las ciudades se elevó considerablemente, Ilegando muchas veces a ser más alto
que el de las principales ciudades de Europa y Estados Unidos, como ha quedado debidamente
documentado. Incluso era más facil para una persona de Iquitos ir a estudiar a Europa que a Lima.
Se sotiene que el caucho decayó porque los ingleses comenzaron a llevar las semillas de la Hevea
brasiliensis a sus colonias. En 1872, Sir Clements Markham dijo que se debía intentar cultivar caucho en las
colonias inglesas en Oriente. Los primeros resultados fueron negativos. De las 2,000 plantas enviadas a
Oriente por un inglés de nombre Farris, solo una docena logro germinar. Quien realmente tuvo éxito en este
intento fue otro inglés Ilamado sir Henry A. Wickham. Sabiendo que el barco "Amazonas", de bandera de su
propio país, se encontraba en Manaos, contrató gran cantidad de indios y los puso a trabajar en la
recoleccidn de semillas. Cuando el "Amazonas" se encontraba de regreso a Inglaterra, el había logrado
juntar 70,000 semillas de Hevea. Debido a la prohibición existente de exportar estas semillas, la operación
se realizó como contrabando y muchas autoridades tuvieron que ser sobornadas a fin de poder culminarla
con éxito. Del total de semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron germinar.
Por esta razón los ingleses promovieron el contrabando y luego el desarrollo de plantaciones en otros
puntos geográficos debido a que la demanda de caucho era creciente y los empresarios no aumentaban la
extracción de caucho, porque sólo extraían el producto de los bosques ya existentes, lo cual originó un alza
de los precios del caucho que hacía inmanejable la adquisición de la materia prima para fines industriales.
Las colonias de de Ceilán y Malaya fueron convertidas a partir de 1910 en las zonas de producción del
“caucho inglés”, logrado sembrar 5,000 acres de caucho, que aumentaron a 150,000 en 1905, a 1'000,000
en 1910 y a 1'500,000 en 1911. En 1910 los ingleses Ianzaron al mercado 8,200 toneladas de caucho y es
así como los precios de este producto comienzan a bajar. En 1914 Inglaterra trae por los suelos los precios
del caucho al colocar en el mercado nada menos que 71,000 toneladas, cantidad que representaba casi el
doble de lo que Brasil y Perú juntos, en época de mayor producción, habían logrado exportar (37,000
toneladas). De esta forma, entre 1913 y 1918, el valor de las exportaciones caucheras se redujo a la tercera
parte y, en relación al total de las exportaciones nacionales, el caucho bajo su participación del 16°% en
1910, al 8% en 1913 y al 1.20% en 1918.
Estas cifras nos revelan como en menos de dos décadas, los ingleses, con una mentalidad capitalista,
fueron capaces de producir más caucho que los empresarios criollos amazónicos, que sólo se dedicaban a
la extracción y no a la producción forestal de este recurso. De esta manera podemos ver como la
mentalidad extractivista heredada de la época colonial se revelaba como una de las principales trabas para
la incorporación de la economía amazónica a la competencia de la competencia, el mercado y el capitalismo
mundial.
Es así que para fines de la segunda década del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indígenas pudieron sobrevivir a la competencia del mercado, por lo tanto ya nadie se interesaba por
extraer el otrora valioso latex de la Heveu. Sin proponérselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y
otros habían sido los salvadores de numerosas etnias indígenas amazónicas.
En 1897 Fitzcarrald recorre los ríos Pichis, Pachitea y Alto Ucayali, así
como también la zona del Gran Pajonal, en compañía del padre Sala,
cuya relación de viaje ha sido recogida por un cronista religioso. Durante
ese viaje, sucede lo que era habitual en las travesías que realizaba
Fitzcarrald: matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la
recolección del caucho, violaciones, destrucción de poblados, rifa de
muchas indias entre tripulantes de su embarcación. Si los indígenas se
rebelaban, tenía la manera de controlarlos: para eso contaba con
hombres armados y también con cañones en su embarcación.
Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo XVII por los
franciscanos fue el enfrentar a los Conibo contra los Campa. En este
caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los grupos había sido
armado por Fitzcarrald y apoyado además con sus propias huestes. Este
método lo usaba el cauchero tanto para debelar rebeliones como para
conseguir nuevos contingentes indígenas para la recolección del látex.
A pesar de ser una persona cruel, Fitzcarrald es más conocido en la
historia, por haber descubierto el istmo que Ileva su nombre. En su afán
de Ilegar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
180
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
dicho río, Fitzcarrald remonto el Ucayali, Ilega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho río
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los ríos afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
penetrando en territorio brasileño, arribará al Purús. En cambio, Fitzcarrald llegó a los altos afluentes del
Manú, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
181
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Vega, y, en 1907, ante los sucesivos conflictos y tensiones existentes entre los gobiernos de Colombia y
Peru por la posesion de los territorios antes mencionados, transformó la firma Arana, Vega y Companía en
la Peruvian Amazon Company, la cual es constituida a inscrita en Inglaterra.
La razón que tuvo Arana para constituir su
compañía como inglesa fue dejar a salvo su
dominio sobre la zona y sus intereses, en
caso de que el diferendo limitrofe con
Colombia fuese adverso al Perú. Él
consideraba que el Gobierno ingles era lo
suficientemente poderoso como para
salvaguardar los intereses de una companía
que actuaba bajo su protection. Este
aparente acierto estratégico por parte de
Arana no tendría los efectos por el deseados.
Por el contrario, la intervención de Inglaterra
fue totalmente desfavorable para los
intereses de Arana.
La situación con Colombia era sumamente
tensa ya desde el siglo XIX. Por tal motivo,
se celebraron entre ambos gobiernos sendos
Antigua casa de Arana en el Caqueta, zona que protocolos de modus vivendi, uno el 21 de
pertenecía al Perú y que hoy forma parte de la abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
República de Colombia 1911. Entre ambos, se firmó un tratado el 21
de abril de 1909, segun el cual se pactó que
el asunto limítrofe seria resuelto ulteriormente por las dos partes, en forma directa, y que en el caso de que
surgieran desacuerdos irresolubles en las negociaciones diplomáticas, las partes concurrirían al arbitraje.
La tirantez entre los dos gobiernos originó enfrentamientos armados, que dejaron como saldo numerosos
muertos y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los países en disputa y, en especial,
las huestes armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se reducia, a fin
de cuentas, a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros peruanos como
defensores del territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un importante jurista que
tuvo a su cargo la conducción del proceso del Putumayo. Lo cierto es que ya desde mediados de la primera
década del presente siglo, Julio C. Arana se habia apoderado de la zona cauchera comprendida en el
territorto en disputa. Asociándose con unos caucheros y eliminando a otros que no logró dominara.
El régimen "laboral" impuesto por Arana para la recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito de la
forma siguiente: los trabajadores eran capturados por la fuerza de las armas entre los poblados indígenas
de la región. Luego de la eliminacion de los considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla regresaba
con sus prisioneros al campamento. Los hombres eran puestos de inmediato a trabajar y las mujeres
(incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Los hombres debían cumplir con la entrega periódica de caucho. El incumplimiento de esta obligacion mo -
tivaba severos castigos corporales existen relatos documentados en donde se da cuenta de matanzas de
hasta 45 personas a la vez porque huyeron o porque no le entregaron caucho en la cantidad que les exigió
la empresa. Otras veces los castigos y masacres dependían del estado de animo de los caucheros o del
terror que sintieran en el momento de una posible rebelion indígena.
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ira del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. A contunuación citamos el presente extracto que
grafíca la situación de los indígenas:
“En la expedición realizada en 1908 para recapturar a unos
fugitivos, Jiménez apresa a una anciana mujer India, a quien
conmina para que diga dónde estaban los fugitivos. Como esta no
pudo explicarlo, sea porque lo desconocía o porque no quería dela-
tar a su gente, el cauchero le amarra las manos detrás de la espalda
182
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Por otro lado, los estadounidenses que pretendían independizar Panamá de Colombia para conseguir la
autorización de Panamá para la construcción del canal, ofreciendo a Colombia hacer valer sus oficios
para que sea compensada con la zona ya descrita (Putumayo, Caquetá, Amazonas), lo que ocurrió con
el tratado Salomón-Lozano. No fue, pues, inocente la aparición en la zona del rio Putumayo e Iquitos
de los ingenieros estadounidenses Walter Hardenburg y W.B. Perkins. Como el Perú no podía repeler
la invasión colombiana autorizó a Julio César Arana del Águila a que armara su propio ejército para
defender el territorio peruano ya mencionado, donde sus empresas tenían centros de acopio de
caucho, que le proveían sus habilitados.
En agosto de 1912, la sociedad loretana fue sorpresivamente remesida por un fallo emitido del Juez
Valcárcel y el escribano Manuel Rossel Santolalla, que ponían al descubiero los abusos de los caucheros,
pero que además señalaba culpables pertenecientes a los círculos de poder político de la ciudad de Iquitos,
entre los que destacan Donald Francis, Luis Alcorta, Singer King, Gregorio Oliveros, Belisario Suárez, Víctor
Macedo, Martín Arana y Pablo Zumaeta.
56
Furneaux, Robin. “El Amazonas, la historia del Gran Rio”, Pietnam’s Sons. 1970, pp. 180-181
183
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
El 10 de diciembre de 1912, el mismo juez dictó otro auto de detención para Julio C. Arana y su socio Juan
B. Vega. Esta orden de detención nunca llegó a cumplirse. La Corte de Iquitos revocó el auto que disponía
la captura de Víctor Macedo representante de la Peruvian Companí en la Chorrera; de Martín Arana,
hermano de Julio Arana, acusado del delito de flagelación y de Pablo Zumaeta, representante en Iquitos de
la compañía.
Hasta el gobierno de Inglaterra intervino en el proceso, a raíz de las denuncias realizadas por parte del
ciudadano norteamericano Handembur sobre agresiones contra su persona y masacres en el Putumayo
contra los indígenas. Sin embargo, el gobierno norteamericano desistió de la intervención en vista de una
indemnización a favor de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de la intervención inglesa esta se
mantuvo, en virtud que la empresa de Arana se había declarado como “inglesa” para evitar cualquier
problema, ya que su empresa funcionaba en una zona en disputa entre Perú y Colombia.
Como señalara el juez Valcárcel, el fiscal de la Corte Suprema sólo denuncia los crímenes cometidos en
Putumayo tres años después de que apareciera la República de Saldaña y de que el agente fiscal de
Iquitos denunciara a la vez los hechos ante la Corte de esa ciudad. Lo inexplicable del asunto es el por qué
esperó tanto tiempo para hacerlo y como no se enteró de que el juicio entablado en Iquitos contra los
caucheros se estaba paralizado desde muchos meses atrás. Es también desconcertante el hecho de que el
expediente del juicio haya permanecido durante tres años en manor de Pablo Zumaeta, uno de los
principales inculpados.
Cuando el juez ordena la detención de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de Iquitos y realiza reuniones sociales. Recién después
de 3 meses, la Corte revoca la orden de captura contra el. Víctor Macedo, quien si fue detenido en Lima por
el prefecto Pedro Garezón, al poco tiempo, y sin que mediase orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decisión unilateral del mismo Garezón.
Así como estas, existieron muchas otras irregularidades en este proceso que, evidentemente, no se debían
al azar. La vinculación de Arana y sus socios con influyentes personajes de la época era indiscutible, tanto a
nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, así como los miembros de la Corte de
Iquitos, acudían con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas, gerente y demás
representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de Iquitos, era acreedor de la Peruvian.
Cuando en 1907 se debía elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en Iquitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salieron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909 y
el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Leguía (Ibidem: 257-281).
La mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso la realizó la Corte de Iquitos en 1913, cuando
recomendo que cada inculpado fuera juzgado por separado, cosa prácticamente imposible ya que estos
sumaban 225 y que había por tanto, que organizer igual número de expedientes, en una ciudad en donde
sólo existían dos jueces. Finalmente, Arana y sus socios salieron victoriosos. En 1923 estaba en Lima como
senador por el departamento de Loreto. Ese mismo año, Pablo Zumaeta se desempeñaba como alcalde de
Iquitos, lo cual demuestra la vinculación estrecha entre el poder político y el económico; tendencia que se
mantiene en la actualidad.
El caso fue tan sonado, que políticos como José Carlos Mariategui y Hugo Pesse elaboraron una tesis
política que presentaron en la primera conferencia de Partidos Comunistas de America Latina en Buenos
Aires en 1929, con el nombre de “El problema de las razas en América Latina” texto dice lo siguiente:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO XIII
EL FEDERALISMO AMAZÓNICO
187
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO XIII
EL FEDERALISMO AMAZÓNICO
La Amazonía no fue durante su historia republicana ajena a ese proceso, justamente para que podamos
apreciar con mayor claridad el tema es necesario que recordemos como en los inicios de la era republicana,
tanto en el Congreso como en otros foros fuera del gobierno existían grupos antagónicos que no podían
concertar sobre la estructura de lo que debía ser un Estado eficiente, nos referimos a los federalistas y a los
centralistas. Los primeros eran partidarios de una descentralización parecida al modelo norteamericano,
donde existe una federación de Estados, cada uno con autonomía en diversas áreas. Los segundos por
supuesto contrarios planteaban u estado unitario y veían en cualquier autonomía local un signo de
disolución de la nación.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
LA REPÚBLICA Y LA AMAZONÍA
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"El Federalismo no aparece en nuestra historia como una reivindicación popular, sino más bien como una
reivindicación del gamonalismo y de su clientela, no lo formulan los mismos indígenas". Mariátegui, José Carlos. 7
Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 25ª edición. Lima, Empresa Editora Amauta, 1986, p. 194.
60
Los Regímenes Políticos. "Entrevista a Maurice Duverger". Ed. Salvat Editores. Barcelona - España 1973, p. 8 y
siguientes.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
61
Iquitosweb: Historia de Iquitos
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
192
Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Sin embargo, el aplacamiento de esta rebelíon no significó el fin de los brotes caudillistas. Tres años
después, el propio coronel Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su mérito antisubversivo, se levantó
en armas y se proclamó "Jefe Supremo de la Nación Selvática".
Llegó a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontró un trágico Waterloo. El 27 de febrero
de 1900 una turba integrada por civiles e indígenas, cansados de los abusos cometidos por sus tropas, lo
arrastró por las calles hasta que, en la Plaza de Armas junto con una mujer de apellido Tapullima. Ambos
fueron muertos por la turba que los golpearon en el cráneo a pedradas hasta que murieron. La revolución
había terminado.
TENSA CALMA Y REBROTE FEDERALISTA
Los años posteriores a los hechos fueron de tensión social. A la política de abandono sistemático que
históricamente ha desarrollado el centralismo limeño contra la Región Amazónica, se sumaba el
entreguismo territorial a favor de Colombia. Obviamente los loretanos se opusieron. Por ello su gesta seria
denigrada por la clase politica limeña como “subversiva” y así mientras la prensa nacional insultaba y
criticaba a los patriotas loretanos, una comisión del Gobierno negociaba a espaldas del país un Acuerdo con
Colombia (1924).
Pero las escaramuzas politicas dieron lugar a un sentimiento de rechazo a la marginación centralista,
estallaron con toda fuerza en 1921, con la famosa revolución del Capitán Guillermo Cervantes. El 5 de
agosto de ese año, dicho militar se alzó en armas debido a los malos manejos de las autoridades políticas y
militares de la región, lo que lo condujo luego a tomar medidas cada vez más radicales.
El Comité Revolucionario formado destituyó al Prefecto, Luis F. Escudero, y emitió una suerte de "cheques
billete", similares a los que circularon durante una época del gobierno de Alan García. Asumió, además, el
manejo del presupuesto público, que se consideraba dispendios, y decretó la reorganización de los Centros
Escolares Elementales.
LA REPÚBLICA FEDERAL AMAZÓNICA, AUGE Y CAÍDA
Retomando a los sucesos de Loreto, la principal medida del Gobierno Federal Revolucionario fue la
creación de la moneda loretana (llamada “billetes cervantinos”). La emisión de 20 mil libras peruanas de oro
en billetes impresos en cartulina de 50, 20 y 10 centavos reactivó la economía regional. En realidad esto se
trató de “cheques provisionales” rápidamente aceptados por la población, pues sirvieron para pagar sueldos
atrasados a los funcionarios públicos.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a donde ya se había
extendido la rebelión, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Leguía reaccionó llamando a los
revolucionarios "ladrones y usurpadores" y enviándoles tropas para poner fin a sus ínfulas.
A fines de 1921, El Gobierno Central lanza una dura represión contra los revolucionarios. La orden era
“sofocar la rebelión a sangre y fuego”. Ante eso, los rebeldes organizan un ejercito Regional, con
destacamentos importantes en Yurimaguas, Pucallpa y Rioja.
Los primeros enfrentamientos se producen en San Martín y son favorables a los revolucionarios, que logran
rechazar a una división del ejercito peruano; pero resultan insuficientes. Los rebeldes ganaron algunas
batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar de éstos. Por añadidura, la
población se desmoralizó por la falta de alimentos. Un rígido bloqueo se ha levantado contra la Amazonía.
Cada victoria significa menos balas, menos granadas, menos abastecimiento. El bloqueo empieza a surtir
efecto, los meses siguientes son muy duros para los revolucionarios. Sin una línea de abastecimiento que
asegurara la logística, el éxito se frustraba.
Las fuerzas revolucionarias se diluyen ante la ofensiva gubernamental que avanza por Juanjuí, Pto. Inka y
Bagua, así por la boca atlántica del Amazonas, con 3 cañoneras de la Armada Peruana con autorización del
Gobierno brasileño. Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a
donde ya se había extendido la rebelión, con un notable apoyo popular. El 13 de enero de 1922, el capitán
Genaro Matos, de las fuerzas leales a Leguía, ocupó Iquitos, mientras Cervantes se refugiaba en el
Ecuador.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
LA AMAZONÍA Y LA DESCENTRALIZACIÓN:
Es evidente que todos los partidos politicos modernos pusieron mayor atención a los planteamientos
descentralistas despues de estos movimientos insuergentes en la Amazonía en contra el centralismo y las
dictaduras de la oligarquia costeña, por eso es que podríamos inferir que estos tubieron mucha importancia
en la reflexión posterior que realizó la clase politica peruana sobre la necesidad no de federalizar el país
sino de buscar una formula intermedia que ha dado origen a lo que hoy conocemos como proceso de
descentralización.
Podemos mencionar diferentes corrientes teóricas y acontecimientos que han señalado el rumbo del
proceso de descentralización del país entre los que podemos destacar los siguientes:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CONSTITUCIÓN DE 1979. Estipulaba en su Artículo 259º que las regiones se constituyen sobre la base de
áreas contiguas integradas histórica, económica, administrativa y culturalmente ("unidades geo -
económicas"). En la parte final, prescribe que la descentralización se efectúa de acuerdo con el plan
nacional de regionalización que se aprueba por ley.
LA REGIONALIZACIÓN DURANTE LOS 80. Durante el gobierno de Fernando Belaúnde, en 1984 se aprobó
el Plan Nacional de Regionalización, que fijó sus objetivos y metas en la descentralización administrativa.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Las reformas descentralistas de los 80 fracasaron porque se las trató de imponer de manera vertical,
muchas veces los políticos estaban más interesados en “hegemonizar” los órganos de gobierno en las
regiones que en su eficacia funcional y política lo que los llevo a implementar procesos en donde los
gobiernos eran una mescla burocrática de un sistema representativo y participativo estructurado a partir de
un juego de correlación de fuerzas y no de una representación real.
Uno de los episodios de mayor significación política en ese periodo fue la lucha del pueblo de San Martín
por mantenerse como región autónoma, ya que el gobierno aprista pretendía unir a San Martín con el
departamento de La Libertad sin que existiera ningún vínculo geográfico y económico entre ambas. La
población se organizó y se logró mantener la independencia que permitiera formular una alternativa más
viable. Desde allí existen dos propuestas.
La primera busca una integración netamente amazónica, unificando a todos los departamentos
amazónicos en una sola región.
La segunda busca la formación de una región transversal, que unifique al departamento de San
Martín con departamentos de la sierra y la costa en un corredor económico que permita vincularnos
económicamente con la selva baja y con la costa, lo cual nos incluiría en una región que podría
comerciar tanto con la cuenca del Pacífico así como con los de la cuenca del Atlántico.
La Constitución de 1993 decía "La descentralización es un proceso permanente que tiene como objetivo el
desarrollo integral del país" (Artículo 188º derogado). Consideraba la división política del país en regiones,
departamentos, provincias y distritos, bajo un gobierno unitario de manera descentralizada y
desconcentrada. En la 8ª disposición final Inciso 1º estipulaba que tenían prioridad las normas de
descentralización y, entre ellas, las que permitan tener nuevas autoridades elegidas a más tardar en 1995.
Sin embargo, en la 13ª prescribía que mientras no se constituyan las Regiones y hasta que se elija a sus
presidentes de acuerdo con la Constitución, el Poder Ejecutivo determina la jurisdicción de los CTAR, según
el área de cada uno de los departamentos. Los CTAR perduraron hasta el 31 de diciembre de 2002.
REFORMA CONSTITUCIONAL: La LEY Nº 27680: Ley de Reforma Constitucional del Capítulo XIV del
Título IV, sobre descentralización, que en su Artículo Único, modifica el Capítulo XIV del Título IV de la
Constitución Política del Perú. Desarrolla el tema del gobierno regional: define el concepto de región sobre
la base de los elementos de nación, describe el número de personas que integran el consejo regional y la
estructura política general de dicho gobierno.
El período presidencial del gobierno regional es establecido en cuatro años, se enumeran detalladamente
los asuntos de su competencia, los bienes y rentas del mismo e incorpora la facultad de presentar iniciativa
legislativa en los asuntos que le conciernen. Se rebaja a cuatro años el período de elección de alcaldes y
regidores de los gobiernos locales, y se incide sobre la participación de la sociedad civil tanto en el gobierno
regional como en el local. Después el Congreso ha expedido la Ley No 27783 Ley Orgánica de Bases de la
Descentralización y la Ley No 27867 Orgánica de Gobiernos Regionales, posteriormente modificada por la
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Ley No 27902, para regular la Participación de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los Gobiernos
Regionales y Fortalecer el Proceso de Descentralización y Regionalización.
ACTIVIDADES:
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO XIV
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
COMPETENCIA:
CAPACIDADES:
CONTENIDOS:
Identidad emergente.
Identidad de la derrota.
La identidad de los cotidiano
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
CAPÍTULO XIV
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SÁNCHEZ COLINA, Roberto Esteban, REVISTA “EL PROTAGONISTA”, Tarapoto, febrero del 2010
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Muchas veces cuando se discute la situación actual del Perú y constatamos que desde nuestra declaración
de independencia hasta hoy no hemos avanzado en la construcción de instituciones sólidas que le den
viabilidad al país, es común escuchar una lacónica afirmación: “es que no tenemos identidad”. En
realidad el concepto de identidad es muy amplio y su utilización se presta para muchas interpretaciones, en
todo caso lo que nos interesa analizar es la identidad que cohesiona a la sociedad en torno a un estado y
lo hace viable. El no centrar bien el tema nos lleva, generalmente, a desarrollar explicaciones racistas o
que expresan algún complejo de inferioridad al compararnos con otras naciones desarrolladas o tan
tercermundistas como la nuestra.
He escuchado a personas decir que los chilenos son más unidos que nosotros “porque son de una sola
raza”, ignorando que los mapuches o araucanos forman parte de ese país; también se escucha
frecuentemente decir que “los argentinos son más desarrollados porque son descendientes de italianos”, se
ignora –en este caso- que allí existen comunidades muchas de Patagones y Quechuas y que en ese país
se tiene una altísima valoración de lo que fueron las culturas pre-hispánicas, a las cuales consideran parte
de su origen nacional.
Hay quienes pretenden vincular esta carente identidad peruana con “la falta de amor a los símbolos
patrios”, lo cual genera muchas veces que en las escuelas se nos tenga horas cantando un himno que no
sentimos, porque sencillamente la realidad nos indica que no “somos libres”, o que nuestros profesores
nos hagan marchar frente a la bandera todos los meses de julio de todos los años de nuestra vida escolar.
Si la identidad se construyera así y si automáticamente ésta propiciara el desarrollo del país que tanto
anhelamos, entonces ya deberíamos ser una potencia mundial. ¿Qué es lo que está fallando?
IDENTIDAD EMERGENTE
Los pueblos indígenas de los andes y muchos pueblos amazónicos fueron derrotados militarmente por los
españoles, pero culturalmente no fueron dominados. Los trecientos años de colonialismo español, fueron
también trescientos años de resistencia, porque no hubo década en la que los pueblos indígenas no se
revelaran contra la opresión, generando así un proceso de mestizaje no sólo racial, sino
fundamentalmente cultural.
No olvidemos que los grandes movimientos nacionales están vinculados al desarrollo y popularización de
nuevos patrones culturales. Primero surgen los movimientos sociales, las ideas y después los iconos y la
representación simbólica que caracteriza a una nación, esto es algo que parece que no queremos entender.
La independencia del Perú fue el punto de partida sobre la cual se inició la construcción de nuestra
identidad nacional.
LA IDENTIDAD DE LA DERROTA
La reafirmación del espíritu localista de las castas feudales en cada región, lo cual se manifestó en
las continuas guerras civiles entre caudillos y el debilitamiento del estado.
El fortalecimiento de las relaciones señoriales, expresadas en la segregación y discriminación del
indio y del mestizo.
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Historia de la Amazonía Peruana en el Contexto Sudamericano
Estos criollos edificaron durante la república varias identidades que se cimentaron, de manera común en
sentimientos de exclusión y de derrota, así, después de la guerra con Chile, los limeños rompieron los
parámetros clasistas de su cultura se aglutinaron tras un discurso de exaltación de lo costeños como
sinónimo de modernidad y el desdeño por el resto de los peruanos. Los criollos de la sierra desarrollaron
su identidad en torno a la “tradición”... es decir en torno a la defensa de la feudalidad. Los criollos de la
selva, tras las continuas mutilaciones territoriales a manos de nuestros vecinos, cuyo momento más
traumático fue la pérdida de Leticia, desarrollaron su identidad en torno a un discurso federalista que tuvo
su máxima expresión en los movimientos separatistas de principios de siglo XX encabezado por el
comandante Cervantes. De tal manera que esa oposición de lo costeño, lo serrano y lo selvático que hasta
hoy forma parte del sentido común de muchos ciudadanos, son el reflejo de esa mentalidad criolla
aristocrática que impide el desarrollo de una identidad inclusiva y moderna en nuestro país.
LA IDENTIDAD DE LO COTIDIANO
Así, mientras que los criollos y acriollados perdieron el tiempo tratando de detener la historia
manteniéndonos en la feudalidad o introduciéndonos en los patrones de la “modernidad occidental”, los
partidarios del rescate de lo andino-amazónico y de lo mestizo han construido su identidad no sobre los
cadáveres de héroes muertos en guerras vergonzosas, sino en la lucha cotidiana por llenar nuestra vida
de esperanza y solidaridad.
Esta nueva identidad que se está construyendo todavía, demuestra fortaleza porque nace de una cultura
andino-amazónica y mestiza victoriosa que ha sabido incorporar lo moderno y occidental y ha ganado su
lugar en todos los aspectos de la vida social en base a coraje y lucha permanente contra los prejuicios de la
cultura criolla. Ya sea a través de la música tropical que ahora se baila en “Ashia”, o en los productos
elaborados en el emporio de Gamarra, pasando por la comida Novo-andina y Novo-amazónica, todos los
nuevos iconos de la peruanidad tienen como soporte patrones populares.
Esto nos demuestra que una nueva peruanidad se está levantando después de tanto esfuerzo y por
caminos inesperados; sólo falta que surjan las nuevas expresiones políticas que los representen con la
dignidad que merecemos y para que dejemos atrás la vergüenza de la politiquería criolla que tanto daño
hace a nuestra emergente identidad peruana ¿no les parece?
ACTIVIDADES:
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