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A SU
ALCANCE
NUEVO TESTAMENTO - TOMO Vil
EDITORIAL VIDA
Miami, Florida 33167
ÍNDICE
SANTIAGO
Página
Lección 1, Introducción (1:1) 5
Lección 2, (1:2-21) 13
Lección 3, (1:22 al 2:20) 20
©Editorial Vida 1972 Lección 4, (2:21-26) 29
Segunda edición 1976 Lección 5, capítulos 3 y 4 37
Lección 6, (5:1-12) 47
Todos los derechos reservados
Lección 7, (5:13-20) 54
Preguntas de repaso, lecciones 1 y 2 60
Preguntas de repaso, lección 3 61
Preguntas de repaso, lecciones 4 y 5 62
Preguntas de repaso, lección 6 . 63
Preguntas de repaso, lección 7 64
1 PEDRO
Lección 8, Introducción 65
'l
Lección 9, (1:1-12) 73
Lección 10, (1:13 al 2:10) 81
- Lección 11, (2:11 al 3:12) 88
Lección 12, (3:13 al 4:6) 96
Lección 13, (4:7 al 5:10) 106
Lección 14, (5:11-14) . . 114
Preguntas de repaso, lecciones 8 y 9 120
- Preguntas de repaso, lecciones 10 y 11 ...... 121
Preguntas de repaso, lecciones 12 y 13 122
Preguntas de repaso, lección 14 123
2 PEDRO
Lección 15, Introducción 124
Lección 16, (1:1-11) 131
Lección 17, (1:12 al 2:22) 138
Pápina
Lección 18. (3:1-18) 149
Preguntas de repaso, lecciones 15 al 17 155
Preguntas de repaso, lección 18 156
JUDAS
SANTIAGO
Lección 19, Introducción 157
Lección 20, (versículos 1-13) 163
Lección 21, (versículos 14-25) 172 LECCIÓN 1
Preguntas de repaso, lecciones 19 y 20 179
Pregunta* «le repaso, lección 21 180
INTRODUCCIÓN
1 JUAN
Lección 22, Introducción . 181 Las siete epístolas escritas por Santiago, Pedro,
Lección 23, (1:1 al 2:21 191 Juan y Judas se conocen desde la época de Orígenes
Lección 24, (2:3-27) 202 como generales o universales, a fin de ser distinguidas
Lección 25, (2:28 al 3:10) 214 de las epístolas escritas por Pablo, las cuales están
Lección 26, (3:11 al 4:6) 223 dirigidas a personas o iglesias individuales.
Lección 27, (4:7 al 5:12) 234
Lección 28, (5:13-211 243 Podríamos decir que la segunda y la tercera epís-
Preguntas de repaso, lecciones 22 y 23 249 tola de Juan constituyen la excepción con respecto a
Preguntas de repaso, lección 24 250 las epístolas generales, pero fueron incluidas posible-
251 mente con la primera epístola de Juan por conside-
Preguntas de repaso, lecciones 25 y 26
rárselas de interés general.
Preguntas de repaso, lección 27 252
Preguntas de repaso, lección 28 253 Las epístolas generales fueron escritas durante un
período de unos cuarenta años y tienen muy poco
2 JUAN de común, con excepción de su carácter general. "Po-
Lección 29, (versículos 1 al 6) 254 demos decir en general que la primera epístola de
Lección 30, (versículos 7 al 13) 260 Pedro, y Santiago son predominantemente éticas, es
Preguntas de repaso, lecciones 29 y 30 265 decir, contienen normas morales de conducta para el
cristiano; la segunda epístola de Pedro, y Judas son
3 JUAN escatológicas (palabra derivada de los vocablos griego
Lección 31, (versículos 1 al 9) v 266 "eschatos" que significa último, y "logos" que quiere
Lección 32, (versículos 10 al 15) . . . . 274 decir tratado). De esta manera, escatológicas signi-
Prefriinlas de renaso, lecciones 31 v 32 278 fica doctrina sobre las últimas cosas, tales como los
6 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 7
acontecimientos de los últimos días de esta dispensa- realizado en el año 377 D.C., que generalmente se
ción o era, incluyendo la segunda venida del Señor, reconoció como canónica a la epístola de Santiago.
la tribulación, la muerte, el juicio y así sucesivamen- Y sin embargo, parece que durante los tres primeros
te. La epístola de Juan es Cristológica, es decir, con- siglos fue más conocida de lo que se ha supuesto-
tiene doctrina con respecto a Cristo, además de ser Figura en la antigua Versión Siríaca. Hay indicios
ética." —Thíessen. asimismo que Clemente el Romano, Bernabé, Ignacio
y Policarpo la mencionan en sus escritos.
persuadirlo de que fuera a Judea para la fiesta de los Fondo y Destinatario de la Epístola
Tabernáculos (Juan 7:3). El mismo fue a la fiesta,
pero aun no era creyente. (Juan 7:5,10)" —Thiessen. En los primeros días de la iglesia había judíos en
casi todos los países. En el libro de los Hechos ape-
nas si se nombra un lugar en el que no haya una si-
Después de la resurrección, Jesús se le apareció. nagoga cuando menos. Judíos de todo el mundo co-
1 Corintios 15:7. Se le ve con el grupo de creyentes, nocido en ese entonces se encontraban en la ciudad de
esperando la venida del Espíritu Santo. Hechos 1:14. Jerusalem el día de Pentecostés y oyeron el hablar
En el año 35 o 36 de nuestra era Santiago recibió una en lenguas y el sermón de Pedro. Sin duda algunos
visita de Pablo, cuando este último regresaba de Da- se convirtieron y llevaron el mensaje del evangelio a
masco y Arabia. (Lea la epístola a los Gálatas.) sus países de origen.
Gálatas 1:18,19. Los Hechos 9:26. Cuando Pedro
fuera encarcelado en Jerusalem, aproximadamente el A los judíos de la dispersión, en particular al pare-
año 44 D.C., parece que Santiago era el dirigente de cer a los de la dispersión oriental, fue escrita esta
la Iglesia en la ciudad de Jerusalem. Los Hechos epístola.
12:7. Presidió el Concilio de Jerusalem. Los Hechos
15:13,19; Gálatas 2:1,9,10. El historiador eclesiás-
Ocasión y Fecha
tico Eusebio dice lo siguiente: "Clemente, en el sexto
libro de su Hipotiposis escribe lo siguiente: "Porque
"El envío de la epístola parece haber sido motivado
dicen que Pedro, Santiago (hijo de Zebedeo) y Juan,
por las circunstancias en que se hallaban los judíos
después de la ascensión de nuestro Salvador, no bus-
cristianos de la dispersión, por su estado espiritual,
caron la honra para sí, sino que eligieron a Santiago
y por los conceptos equivocados que tenían. Estos
el Justo para el cargo de obispo de Jerusalem, como
cristianos estaban rodeados de varias clases de prue-
si eso hubiera sido lo preferido por nuestro Señor."
bas, tales como persecuciones de parte de sus propios
—Thiessen. Otras referencias bíblicas con respecto
compatriotas, trato injusto de parte de los ricos, y
a Santiago ocurren en Gálatas 2:12 y Hechos 21:18-
aflicciones de carácter físico. Su nivel espiritual era
25.
bajo. Habían adoptado una actitud equivocada con res-
pecto a Dios y a sus dones; no se gobernaban la len-
"Josefo nos dice que Santiago fue apedreado por gua; existían luchas y partidos entre ellos y tenían
orden de Anas el joven, sumo sacerdote, mientras un espíritu mundanal. Asimismo vivian agobiados de-
que el historiador eclesiástico Eusebio manifiesta que bido a conceptos equivocados que tenían con respecto
fue arrojado desde el pináculo del templo y luego a la doctrina. Muchos procedían como si el conoci-
fue muerto a bastonazos." miento de la verdad era suficiente, y como si la fe sin
10 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 11
obras llenaba todos los requisitos. Estas condiciones presentada al Concilio. Prevalece el tono judaico en
entre los creyentes judíos, sus hermanos de raza, im- toda la epístola.
pulsó al estricto y justo Santiago a escribir esta epís-
tola. Los indicios señalan que los lectores a quienes es-
tá dirigida la epístola habían sido cristianos por al-
"En la actualidad prevalece la idea de que la epís- gún tiempo. "No son convertidos recientes sino que
tola fue escrita más o menos cuando promediaba el están establecidos en cierta clase de servicio y adora-
siglo primero. No se hace referencia en la epístola a la ción. La epístola debe de haber sido escrita después
caída de la ciudad de Jerusaiem, lo que hace suponer que Esteban fuera apedreado, cuando las persecucio-
que fue escrita antes de que ocurriera ese aconteci- nes que siguieron condujeron a una evangelización
miento o considerablemente después. Si Santiago es- más enérgica en las zonas fuera de Palestina."
cribió la epístola, debemos situar la fecha antes de los —Thiessen. La fecha oscila probablemente entre los
taños 62 y 63 D.C., porque de acuerdo con el histo- años 45 y 48 D.C.
riador Josefo, esa fue la época que fue muerto. La
evidencia interna indica una fecha todavía anterior a Bosquejo de ¡a epístola de Santiago
ésta. En primer lugar, el orden y la disciplina de la
iglesia, mencionado en la epístola, es muy simple. No A. SALUTACIÓN. 1:1.
se hace mención de "obispos" o "diáconos." A los B. LA VERDADERA FE PUESTA A PRUEBA
dirigentes se los denomina "maestros" y "ancianos." Y DEMOSTRADA POR NUESTRAS TEN-
Al parecer, la organización no era muy completa,
TACIONES. 1:2-21.
porque varios miembros de la congregación se presen-
taban a sí mismos como maestros. Los creyentes C. LA VERDADERA FE DEMOSTRADA POR
se reunían todavía en la sinagoga, naturalmente en NUESTRAS OBRAS. 1:22 al 2:26.
aquélla en la que ejercían gobierno. Todo esto señala
un período muy antiguo en la vida de la iglesia." D. LA VERDADERA FE GOBIERNA LA LEN-
—H. C. Thiessen. GUA. Cap. 3.
13
14 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 15
La "prueba" de la fe, es decir, del elemento genuino sabiduría, la cual se podía obtener únicamente en las
de la fe, produce algo de inmenso valor: "paciencia," o escuelas rabínicas. Ver. 5.
mejor dicho, paciente perseverancia. El escritor de la
epístola a los Hebreos evalúa esta virtud diciendo: En el versículo 6 se demuestra, lo mismo que en
"Porque la paciencia (paciente perseverancia) OÍ es Hebreos 11:6, que la fe es "la actitud religiosa fun-
necesaria. Se trata de una virtud humilde, mas al damental." El no creer que Dios desea otorgarnos
mismo tiempo de "una fuerza perseverante," que debe sus beneficios, unido a la negativa de depositar en el
caracterizar a todo hombre que desea llegar a una nuestra confianza, se compara con las ondas del mar,
meta, recibir una recompensa, cosechar algo o tener agitadas incesantemente por los vientos variables. Un
éxito en cualquier empresa. Ver. 3. hombre de tal naturaleza no debe esperar nada de Dios.
El hombre lleno de dudas e indeciso es "inconstante, vo-
Pero la paciencia no será paciencia si fracasa de luble, vacilante y se tambalea como un borracho."
cualquier forma en el logro de su objetivo. Debe te- —Robertson. Vers. 6-8. Juan Bunyan, en su libro el
ner "perfecta su obra" o alcanzar su blanco, para "Progreso del Peregrino" denomina a esta persona
que el hombre en sí sea perfecto al final de la tarea "Dos-Caras."
en lo que respecta a su carácter, conforme al ideal
o modelo, sin defecto alguno. Ver. 4.
El "hermano de baja suerte" es, de acuerdo con el
Sin embargo, alguno puede ".•decir lo siguiente: "No contexto, el hermano humilde, el pobre y afligido,
sé como ser perfecto. Carezco de sabiduría (del uso en contraste con el rico. Que el hermano que se en-
práctico de los conocimientos)." La respuesta es cuentra en tal circunstancia recuerde la dignidad de
la siguiente: "Ve al Dios que da (literal) que distri- su posición como hijo de Dios, y se regocije ante tal
buye sus recursos por el simple motivo de beneficen- pensamiento. Ver. 9,
cia y no nos reprocha por no tener lo que no nos po-
demos abastecer a nosotros mismos." —"Le será dada." La cruz de Cristo eleva al pobre y hace descender al
que está en una posición elevada. El evangelio consti-
Sería particularmente difícil para los judíos, cuya tuye el gran nivelador de los hombres. El hombre ri-
idea de Dios era de legalidad y que medía las ben- co no tiene base alguna para jactarse de sus riquezas
diciones de acuerdo a los méritos, comprender la idea o posición social, porque "la polilla y el orín corrom-
de la liberalidad divina. También era difícil para los pe, y . . . ladrones minan y hurtan," y los repentinos
judíos comprender la idea de acudir directamente a cambios de las condiciones económicas pueden barrer
Dios en procura de sabiduría. Tenían la firme convic- con las riquezas, y el rico se marchitará como la
ción de que los rabíes eran la fuente de la verdadera hierba bajo los rayos quemantes del sol.
16 LA BIBLIA A SU ALCANCE
SANTIAGO 17
El Tema de la Epístola
En el versículo 12 Santiago probablemente incluye
ambas clases de tentaciones que asaltan al hijo de
El tema de toda la epístola está contenido en el ver- Dios. El hombre que resista con éxito las tormentas
sículo 12: resistir la tentación y la prueba. 1:2 y arribará al puerto de la vida, donde recibirá la re-
5:7. Hay dos clases de tentación y debemos distin- compensa o guirnalda que el Señor ha prometido a
guir bien entre ellas. Si debemos tener por sumo go- aquéllos que le aman.
zo el ser tentados y si es bienaventurado el varón que
sufre la tentación, ¿por qué entonces, el Señor nos Santiago se refiere ahora en forma específica a las
enseñó que oráramos asi: "No nos metas en tenta- tentaciones a hacer lo malo, tentaciones que aparente-
ción"? ¿Y por qué dijo además: "Velad y orad, para mente algunos asignaban a Dios. Ver. 13. Dios—
que no entréis en tentación" ? según las palabras de Santiago—no puede ser tenta-
do ni tienta a otros al mal. ¿Cuál es entonces el ver-
Podemos responder diciendo que la palabra "ten- dadero origen de la tentación, que conduce a los
taciones" en su significado fundamental tiene la am- hombres a hacer el mal ? Es la concupiscencia, o el de-
plitud suficiente como para incluir todas las afliccio- seo en el corazón. De esta manera, el lugar de origen
nes, penalidades, pruebas, vicisitudes, persecuciones, de la tentación se encuentra dentro de uno mismo.
mal entendidos y cosas semejantes de la vida, que so- Lea Mateo 5:21,22,27,28; 15:19 y Romanos 7:7,8.
brevienen al creyente. La palabra significa principal-
mente probar, poner a prueba como por ejemplo, en- A continuación, Santiago traza la evolución del
sayar o poner a prueba la calidad de los metales, me- pecado, que comienza con un deseo interior y se con-
diante la refinación. vierte luego en un hecho o acción, que da por resulta-
do la muerte. Vers. 14-15.
La palabra "tentación" en su significado secundario
significa instigación al mal o incitación a cometer El propósito todo de Santiago sería el de recalcar
¡o malo. Esta clase de tentación afecta la vida inte- a esos hermanos judíos la enseñanza de nuestro Se-
rior, el corazón; la otra es de carácter exterior. Por ñor contra el externalismo hipócrita, el engaño y
lo tanto, debemos hacer una distinción clara entre es- el orgullo de los fariseos, que buscaban limpiar sola-
tas dos clasificaciones. La tentación del Señor era de mente lo de afuera del vaso. El evangelio ilumina
carácter exterior. Lea Lucas 22:28. Nuestro Se- el corazón y expone o deja al descubierto su verdadera
ñor Jesucristo resistió todos los ataques de Satanás condición.
contra la ciudadela interior de su Ser espiritual. Lea "Amados hermanos mios, no erréis." "No os en-
Mateo capítulo 4. El Señor no podía ser tentado de gañéis, amados hermanos míos." (Versión Moder-
lo malo. na.) Es labor del pecado engañar y matar, y "el
18 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTUGO 19
diablo es maestro consumado en el arte de encegue- troversias. (Lea 3:1-12). "El que habla inspirado
cer a los hombres con respecto al pecado." Ver. 16. por el acaloramiento está en peligTO de terminar ha-
blando inspirado por las pasiones." (Alford.) Daños
Las Buenas Dádivas de Dios. incalculables han sido ocasionados por la conversación
apresurada e impulsiva, que fácilmente se trasunta en
el enojo y la provocación. Ver. 19.
En contraste absoluto con el mal que se origina en
el corazón del hombre y con el deseo de ampliar la ex- "El hombre propenso a la ira no constituye un ins-
plicación de que Dios no tienta a los hombres a hacer trumento apropiado de la justicia de Dios." —Lange.
el mal, Santiago demuestra que sólo aquello que es bue- Ver. 20. El Dr. Mauro señala que el objeto práctico
no y perfecto viene de Dios. Ver. 17. "Toda buena de la epístola de Santiago es "en insistir en aquello que
dádiva y todo don perfecto es de lo alto, que descien- es real e interior, en contraste con la religión de la
de del Padre de las luces," cuya misma naturaleza lo época, que consistía en muchas palabras y pocas obras.
impulsa a dar. Esas dádivas y dones no son retenidos El escuchar la Palabra con diligencia y sumisión indi-
en las arcas celestiales, sino que descienden, o en ca un espíritu humilde y apto para recibir instrucción,
otras palabras, están disponibles para los que los bus- y da como resultado una vida pletóríca y fructífera.
can. Por otra parte, aquél que está siempre dispuesto a
declarar sus opiniones personales en todo asunto, no
\ demuestra solamente ser vano y orgulloso, sino que
En Dios no hay mudanza ni sombra de variación, se priva a sí mismo de recibir instrucción y adquirir
como lo demuestra el movimiento de los cuerpos celes- verdadero conocimiento," "El corazón del justo piensa
tiales. El Dr. Wetstein dijo que "Dios está siempre en para responder: mas la boca de los impíos derrama
el cénit," es decir, ilumina con claridad meridiana y malas cosas." Proverbios 15:28.
benéfica, como el sol en plena órbita.
En forma deliberada y con un propósito definido En atención a este principio, el cristiano, a igual
nos escogió y regeneró por el mensaje de la salvación, que el judío y el gentil, es invitado a despojarse
el mensaje de la verdad, para que fuésemos un pue- de las vestiduras enlodadas de toda malicia y a recibir
blo consagrado a él, como lo fueron los primeros con humildad (lo contrario de malicia) la palabra in-
frutos de la cosecha judía. Ver. 18. gerida (la palabra implantada, V.M.) la cual puede
salvar el alma. Estas palabras no se refieren a la sal-
Por esto un pueblo tal, con destino semejante, "de- vación inicial, sitio a la salvación diaria de toda clase de
be ser pronto para oír" la palabra de verdad, pero tar- tentaciones, tales como el uso indebido de la lengua, la
dío para entregarse a conversaciones violentas o con- malicia, etc. Ver. 21.
SANTIAGO 21
20
22 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 23
tiano consiste de agradar a su Maestro y hacer lo que éí La Verdadera Fe Demostrada por el Amor Fraternal.
manda. Ver. 25.
Lo que Santiago censura en el versículo 2:1 es
esa disposición, particularmente pronunciada entre los
La Verdadera Fe demostrada por la Religión Pura. judíos, de demostrar respeto a personas de dinero y
de pusición social, y de echar al olvido y despreciar
La palabra "religión" (threskia en griego) se usa a los pobres y humildes. La gente común, los po-
comúnmente en la actualidad, pero es muy rara en la bres y necesitados, ocupaban un lugar de importancia
Biblia. Se encuentra en el Nuevo Testamento sólo en en el corazón y el ministerio de Cristo. Lucas 4:18.
Santiago 1 -.26-27 y en los Hechos 26:5. La Biblia no Dice el Señor que es difícil para un rico salvarse.
denomina al cristianismo con el nombre de religión. Lucas 18:24-25. Los ricos, salvados por la gracia
Las palabras de las cuales obtenemos aquí la tra- y el poder de Dios, debieran estar agradecidos de
ducción de "religioso," y "religión" se refieren a "ob- encontrarse entre los pobres salvados, y debieran es-
servancias ceremoniales exteriores, que no excluyen tar dispuestos a buscar un lugar humilde.
empero la reverencia." —Robertson. La verdadera reli-
gión es un asunto del corazón, una nueva vida im- El dar excesiva consideración a un hombre en base
partida por el Cristo resucitado. a su posición distinguida en el mundo, constituye
Las pretensiones religiosas del hombre que no re- negar "la fe del Señor Jesús." En Cristo desaparecen
frena la lengua quedan desmentidas por este mismo las diferencias con respecto a las riquezas, sabiduría,
hecho, de manera que "se engaña a sí mismo." habilidad natural y posición social. Vers. 1-5.
La religión pura, no profanada, a los ojos de Dios
Santiago cita el hecho, (muy evidente en estos días)
se expresa a sí misma por medio de obras prácticas de
de que los ricos eran a menudo opresores de los po-
misericordia. La ley de Moisés, cuyos preceptos eran
bres, y en los litigios civiles o privados, en general por
misericordiosos, urgía a los israelitas a prestar ayuda a
dinero, se aprovechaban de los litigantes pobres, cuya
los huérfanos y a las viudas. La falta del cumplimien-
pobreza les impedía defenderse de las acusaciones que
to de este deber fue severamente censurada por el Se-
se elevaban contra ellos. Estos ricos hablan maldad
ñor. Asimismo la religión pura queda evidenciada por
contra el digno nombre de Cristo. Vers. 6-7.
la separación de la corrupción del mundo. "Toda la
creación terrenal, separada de Dios y yaciente en pe- El apóstol se refiere ahora a la "ley real," de
cado, la cual, ora se la considere por los hombres que acuerdo a las Escrituras, que dice: "Amarás a tu pró-
sirven al pecado o por las tentaciones que apelan jimo como a ti mismo." Es real, pues procedía de la
a la concupiscencia, es para el cristianismo una fuen- autoridad soberana más elevada y porque reconoce el
te de continua corrupción." —Alford. derecho de todo ser humano que vive cerca de noso-
21 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 25
tros, de ser tratado como nosotros nos trataríamos sideración las diferencias en la conducta de los hom-
a nosotros mismos. Es la ley, cuyo resumen hacia bres, todos son igualmente culpables en lo que respecta
Cristo, siguiendo su propia interpretación del código a la ley. Pero de la misma manera que Cristo nos
mosaico en lo que respecta a las relaciones del hombre enseña a orar "perdónanos nuestras deudas, como
con Dios y sus semejantes. Mateo 22:37-40; Deute- también nosotros perdonamos a nuestros deudores,"
ronomio 6:5; Levítico 19:18. asi también Santiago exhorta que por medio del ejer-
cicio de la mansedumbre y la misericordia, en la
Esta ley queda violada por la parcialidad. Cristo conciencia de que las debilidades todavía permanecen,
dijo que la regla áurea (Mateo 7:12) constituía la debemos demostrar que somos personas aptas para
"ley y los profetas." Ver. 8,9. recibir la compasión divina.
Santiago urge la obediencia a las leyes de Dios y
llega a la conclusión de que para ser transgresor, uno "Los cristianos debieran hablar y proceder con un
no tiene necesidad de violar todas las leyes, pero para sentido permanente de la necesidad personal de la
ser justo, se debe guardar todas las leyes, aún aquéllas misericordia de Dios. Entonces la humildad en pala-
que disgustan. Cristo mismo enunció este principio. bras y en manera será su expresión espontánea, y la
Mateo 5:18. Vers. 10-11. misericordia prevalecerá sobre la estricta justicia. Ba-
jo este punto de vista, por lo tanto, Santiago denomina
Reconoce y señala en el versículo 12 que en ¡o la ley por la cual el cristiano es juzgado, la ley de la
que al cristiano respecta, debo guardarse la ley (no co- libertad. En efecto, no está más bajo el yugo de la ley
mo medio de salvación, sino como evidencia de una vi- que requiere una absoluta obediencia (que ninguno
da salvada) ; pero es "la ley de la libertad." El punto puede cumplir) como condición de salvación; sino que
esencial se observa por el hecho de que los inmise- está relacionado con una ley que se cumple en la
ricordiosos no recibirán misericordia, sino juicio, por- libre obediencia del amor—no del temor—teniendo
que el Dios misericordioso nos ha tratado con gran mi- amplia conciencia de que los pecados han sido perdo-
sericordia: "porque para siempre es su misericordia." nados, y dependiendo confiadamente de la misericor-
Además Cristo dijo lo siguiente: "Bienaventurados los dia de Dios."
misericordiosos: porque ellos obtendrán misericordia."
Esta es la ley de la libertad, por la que seremos juz-
gados. El juicio y la misericordia están personificados en
el versículo 13. "Mientras que e! juicio amenaza con
El Dr. Augustus Neander, famoso historiador ecle- la condenación, la misericordia se interpone y preva-
siástico y teólogo alemán hace el siguiente comentario lece sobre el juicio." —Vincent.
de Santiago 2:8-13: "Se presume que sin tener en con- Crisóstomo, elocuente orador de la iglesia de Orien-
26 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 27
te dijo así: "La misericordia, revestida de la gloria di- nal, y que la fe que se afirma poseer, pero que no se
vina, está junto al trono de Dios. Cuando corremos demuestra, carece de vida, o, en otras palabras, no es
peligro de ser condenados, ella se levanta e intercede fe. A continuación Santiago procede a presentar va-
por nosotros, nos cubre con su defensa y nos protege rias preguntas.
bajo sus alas." Vers. 12,13.
Aprovechemos toda oportunidad que se nos presenta El significado literal del versículo 14 es el siguien-
para demostrar misericordia y dar liberalmente a otros te: "¿Qué le aprovechará al hombre si afirma conti-
de la gracia que en nuestra indignidad hemos recibido. nuamente que tiene fe, pero no lo demuestra con sus
obras?"
La Verdadera Fe Demostrada por las Buenas Obras.
La fe que salva es viva, y la vida, por su misma
El énfasis que Santiago pone en las obras hizo que
naturaleza, debe manifestarse. Si no hay manifesta-
Martin Lutero rechazara la epístola, calificándola de
ción, podemos arribar a la conclusión de que la vida es-
"epístola rústica, que carece de un verdadero carác-
tá ausente. La fe no es simplemente una actitud men-
ter evangélico." Podemos fácilmente entender la re-
tal, ni constituye la mera aceptación de una fórmula
acción de Lutero a la luz de su maravillosa liberación
doctrinal, sino que es algo activo. Santiago da una
de la doctrina que enseñaba que la salvación era por
simple ilustración sobre este punto en los versículos
"obras." Sin embargo sus conclusiones tuvieron ori-
15-16. Uno que tuviera la fe del "Hijo de Dios"
gen en el juicio precipitado con respecto a la epístola.
procedería con prontitud en la situación mencionada, su-
Años después vio las cosas en forma diferente y
pliendo la necesidad, porque la verdadera fe opera por
comprendió que Santiago no exalta las obras en con-
medio del amor, que siempre desea manifestarse. De
traposición con la fe, sino que enseña que las obras
esta manera la actitud de una persona como la que
constituyen una evidencia de la fe y son producidas
Santiago describe demostraría que la llamada fe cons-
por ella.
tituía una mera profesión. Juan 3:16-17. Vers. 17-18.
Santiago procede a demostrar a continuación (2:14- La misma conducta que, de acuerdo a Santiago, de-
26) que la prueba de que somos justificados se ve en mostraría que el hombre carece de la fe de Cristo, de-
nuestras obras, o sea en nuestra conducta. Ha demos- mostraría que carece del amor de Dios de acuerdo a
trado en forma concluyente (1:18-21) que somos in- Juan. Se puede deducir entonces que donde exista la
cluidos en la familia de Dios por la operación u obra verdadera fe, allí estará también presente el amor.
de Dios mismo, por medio de la verdad. Luego pro- Esto está de acuerdo con lo que Pablo ensena en Gá-
cede a demostrar que la verdadera vida de la fe que- latas 5:6. De esta manera, Pablo y Santiago no están
da evidenciada por la misericordia del amor frater- en conflicto.
28 LA BIBLIA A SU ALCANCE
29
30 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 31
obras, reside en lo siguiente: Pablo recalca la \e como primero la actitud visionaria de los judíos (capítu-
medio de justificación, mientras que Santiago recal- lo 1) luego la exclusividad judía (capítulo 2) para re-
ca las obras como evidencia o prueba de esa je que ferirse más tarde a su actividad fanática de enseñar,
justifica. No existe entonces contradicción entre Pa- y finalmente los perniciosos, malvados y provocadores
blo y Santiago. pecados de la lengua, que se reflejan en maldiciones,
envidias y partidismos, inspirados por una sabiduria
El pasaje termina con la ilustración de Rahab, ilus- falsa y diabólica en contraste con la sabiduria celes-
tración que se da con el propósito de demostrar que tial y verdadera." —Lange.
la misma fe está disponible para gentiles y judíos,
como siempre lo estuvo. La fe de Rahab en el Dios
Cristo censuró en el capítulo 23 de Mateo la faná-
de Israel fue atestiguada por su acción en proteger
tica manía que tenían los judíos por la enseñanza. Les
a los mensajeros. Porque creyó a Dios ella hizo algo.
agradaba ser llamados "rabíes". Pablo pone al
En efecto puso en su ventana un hilo escarlata, lo cual
descubierto esta misma falta en Romanos 2:17-23.
era directamente contrario a lo que hubiera hecho sin
Se "dan informaciones aclaratorias en los Hechos 15;
la fe.
2 Cor. 11:13; Fil. 3:2 y Gálatas 2. Este mal natural-
La conclusión del versículo 26 es obvia. mente había tenido su origen en el punto de vista so-
bre la ley que prevalecía entre los judíos. Habían
llegado a considerar la simple posesión de la ley como
D. LA VERDADERA FE CONTROLA LA base para jactancia, mientras que demostraban indi-
LENGUA. Cap. 3. ferencia en cuanto a la obediencia. Les agradaba
sobremanera el pronunciar discursos con respecto
El consejo que comienza en el capítulo 3 y que dice a ella. Tales ideas indujeron a muchos a adoptar el
lo siguiente: "Hermanos míos, no os hagáis muchos papel de "maestros." Pablo se refiere a los tales en
maestros, sabiendo que recibiremos mayor condena- 1 Timoteo 1:6,7, diciendo que se han apartado a
nación," y la enseñanza del capítulo que sigue, pare- "vanas pláticas." Esto no constituye una condenación
cerían aislados del principal argumento de Santiago. de la ley, porque Pablo añade rápidamente: "Sabemos
Por lo contrario, están íntimamente relacionados. No- empero que la ley es buena, si alguno usa de ella le-
temos de paso que Santiago se incluye entre los maes- gítimamente."
tros al decir "recibiremos."
Santiago procede a continuación a demostrar lo que Con el objeto de contrarrestar tal tenaencia, aun
"la fe de nuestro Señor Jesucristo" (2:1) enseña entre judíos cristianos, Santiago les recuerda que
con respecto a la lengua. "En su exhortación abarca aquéllos que toman sobre sus hombros la tarea de ins-
truir a otros con respecto a su comportamiento, asumen
32 LA BIBLIA A SU ALCANCE
SANTIAGO 33
una mayor responsabilidad, y tendrán que rendir cuen-
terminar el verdadero carácter de su esposo por el
tas más estrictas. Ver. 1.
lenguaje que éste emplea."
El verdadero maestro no es aquél que puede pro- Descripción de la Lengua.
nunciar conferencias o discursos sobre materias bí-
blicas, o desmenuzar hasta en sus menores detalles 1. La lengua es un miembro pequeño, pero de gran
teorías relativas a las dispensaciones, dar la posición potencialidad. Ver. 5.
exacta de las naciones en lo relativo al cumplimiento La lengua es como un freno en la boca del caballo:
de la profecía, sino aquél que puede hacer aplicación es una cosa pequeña, que sin embargo gobierna a todo
de las palabras y los mandamientos del Señor en el el caballo. Ver. 3.
corasen y la conciencia de su pueblo. Gran parte del
amado pueblo de Dios pocas veces goza de los benefi- La lengua es como un pequeño timón, por medio del
cios de la verdadera "enseñanza." cual el timonel gobierna al enorme buque, aun cuando
éste es azotado por los vientos y por las olas durante
las tormentas. Ver. 4. (Si Santiago hubiera visto uno
"La flaqueza humana es tal que aquéllos que se pro-
de nuestros grandes trasatlánticos, como el "Queen
ponen enseñar a otros cómo vivir la vida cristiana y
Elizabeth" ¡ qué no hubiera dicho!)
agradar a Dios probablemente los ofenderán o harán
tropezar. En seguida, Santiago dice: "Pues que en La lengua es como fuego pequeño, tal como la lla-
muchas cosas todos tropezados." (Versión Moderna.) ma de un fósforo, la chispa que se desprende de la
Y particular mente aquéllos que emprenden la tarea de locomotora, la brasa en la colilla del cigarrillo, las
enseñar están en peligro de "tropezar en palabra," cuales, aunque pequeñas, pueden incendiar bosques en-
de manera que Santiago dice lo siguiente: "SÍ alguno teros. "Un pequeño fuego ¡cuan grande bosque en-
no tropieza en palabra, el tal es hombre perfecto ciende!" Ver. 5.
rapaz de refrenar además todo el cuerpo." Ver- La figura retórica es aquí muy vivida. El des-
sión Moderna (Ver. 2) —Mauro. preocupado automovilista arroja la colilla de su ciga-
rrillo por la ventanilla con el resultado de que enormes
Santiago parece proyectar la aplicación de este men- extensiones de bosques quedan destruidos por el in-
saje más allá del foro público y de los mercados cendio, perece gran cantidad de animales, y la capa
hasta el mismo hogar, porque literalmente dice: "Si superior del terreno, que permite el control de las
alguno no tropieza en palabra, este hombre es perfec- inundaciones, queda destruida.
to. "Emplea la palabra griega "aner" (hombre)
que .significa también esposo. El Dr. Robertson su- La lengua es un "miembro pequeño entre muchos
giere lo siguiente: "La esposa está en libertad de de- miembros" pero es en mucho el más activo de todos y
capaz de realizar muchísimo bien o mal.
34 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 35
"Puesto que el hombre es una criatura caída, cuyos to, dice que la lengua no puede ser dominada ni doma-
propósitos y fines están en oposición a la voluntad de da. Varias especies de animales han sido dominados,
Dios, la lengua (que aquí representa e! poder de expre- pero ningún hombre puede gobernar la lengua.
sión de la palabra escrita u oral) ha sido uno de los
grandes agentes para la obra de iniquidad." —Mauro. 4. La lengua es un mal que no puede ser refrenado,
llena de veneno mortal. Ver. 8.
2. La lengua es un juego, un mundo de maldad. Ver. 6.
Es un mal de carácter turbulento, inconstante,
"La lengua es fogosa en lo que respecta a su na-
inquieto, que destila veneno mortal. El farmacéutico
turaleza en general, es decir, el órgano de la palabra
coloca un rótulo—generalmente una calavera—en los
que se inflama fácilmente por el fuego espiritual, o
frascos que contienen substancias venenosas, indican-
por los apasionados y vehementes impulsos que con- do así que la substancia ocasionará la muerte al que
sumen. . . Los ojos de Santiago están fijos en el per- la ingiera. Ese es el cuadro de la lengua no santifica-
nicioso fuego del fanatismo que comienza a inflamar da. Es venenosa, como el veneno que 'destilan las ser-
los espíritus judaísticos por todo el mundo." —Lange. pientes de mordedura fatal.
Es un mundo de maldad, "porque no solamente la
lengua es capaz, por medio de palabras ásperas, impu- 5. La lengua puede ser la fuente de la cual puede
ras, mentirosas o blasfemas, de infligir perjuicio di- brotar dos elementos completamente opuestos e in-
recto sobre otros, sino que las palabras de un hom- compatibles : la bendición y la maldición. Ver. 10.
bre (Mussolini, Hitler o Stálin, por ejemplo) pueden "Constituye una contradicción de carácter moral el
poner en acción a miles de hombres, o pueden implan- hecho de que la bendición y la maldición procedan de
tar ideas en sus mentes o despertar sentimientos en sus la misma boca." (Robertson) Y sin embargo, algu-
corazones que producirán consecuencias de largo al- nas veces ocurre así. Santiago lo ilustra en los versí-
cance." —Mauro. culos 11 y 12. En el versículo 10 el escritor dice:
"No conviene que estas cosas sean así hechas." Se
El Dr. Vincent expresa que la "rueda de la creación,"
puede lograr el cese de esta situación anómala me-
es aquélla que entra en actividad cuando nacemos y
diante la aplicación de "la sabiduría que es de lo alto."
gira hasta que nuestra vida fenece. De esta manera
Ver. 17.
constituye una descripción figurada de la vida huma-
na. Santiago, nuestro maestro apostólico, nos presenta
las cualidades de "la sabiduría que es de lo alto," la
3. El hombre no puede domar la lengua. Vers. 7-8. cual descendiera a este mundo en la Persona de nues-
Santiago hace aquí un? declaración cuyo signifi- tro Señor Jesucristo, quien es "la sabiduría de Dios."
cado tiene gran importancia y transcendencia. En efec- 1 Cor. 1:24. Mediante una fácil transición, Santiago
36 LA BIBLIA A SU ALCANCE
37
38 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 39
por la envidia, los celos y la lucha. "Mas la envidia, En tercer lugar, la sabiduría del hombre natural
pudrimiento de los huesos." Prov. 14:13. "Constituye es diabólica o más apropiadamente "demoníaca."
una de las peores características de la corrupta natura- Hay un solo diablo, pero muchos demonios y malos es-
leza humana. Inspiró a los hermanos de José a que le píritus. El sustantivo en el versículo 2:19 es "demo-
vendieran a mercaderes de Egipto (Hechos 7:9) y a nio" y en el versículo 3:15 tenemos el adjetivo que se
los dirigentes judíos a entregar a Cristo a Pilato deriva de él. Estos espíritus caídos tratan de entrar
(Mateo 27:18). Es uno de los más odiosos resultados en los cuerpos de los hombres y gobernar sus mentes.
del pecado." —Mauro. Pablo explica las "doctrinas de demonios," (1 Timoteo
4:1). La sabiduría del mundo es a menudo inspirada
por demonios, satánica.
Con respecto a la envidia, dice el Dr. William Law
lo siguiente: La sabiduría que es de lo alto. 3:13, 17, 18.
El hombre sabio verdaderamente demostrará su sa-
"Si al descubrir en vuestros corazones sentimientos biduría por su humildad, la cual es el atributo apro-
de envidia hacia alguna persona, ya sea por sus ri- piado de la sabiduría.
quezas, poder, conocimientos, reputación o progreso,
dobláis vuestras rodillas, pidiendo a Dios que pros- "La humildad acepta sin enojos ni protestas toda in-
pere a esa persona precisamente en aquello que ha pro- justicia y falta de bondad; todo desprecio e indignidad;
vocado vuestra envidia; si expresáis y repetís vues- nunca se da por afrentada; nunca se queja de malos
tras peticiones en los términos más enérgicos, rogan- tratos o se imagina a sí misma pasada por alto u
do a Dios que le conceda toda la felicidad que se puede oprimida."
derivar de ella, pronto descubriréis que constituye el
mejor antídoto en el mundo para expeler el veneno La sabiduría que es de lo alto es: Primeramente, pura.
de esa ponzoñosa pasión. —Mauro. "La palabra "primeramente" no indica posición o
lugar aquí, sino esencia. La palabra "pura" recalca
En segundo lugar, es "animal," (Versión Moderna.) la cualidad interior, en contradistinción con sus expre-
La palabra "sensual" o carnal se refiere aquí a la car- siones exteriores."
ne, en contraposición con la palabra "espiritual." De
esta manera en 1 Corintios 2:14-15 leemos del hombre El vocablo "pura" procede de la misma raíz que
"animal" o "natural" (Versión Moderna) y del hom- el término "santa." Indica aquello que es puro en
bre "espiritual." Aquello que es sensual pertenece esencia, o que es puro por modo innato. Se puede
únicamente a la vida animal. La vida natural se vi- aplicar solamente a aquello que no necesita purifica-
ve solamente para las adquisiciones materiales y mun- ción. Se emplea con respecto a Cristo (1 Juan 3:3)
danales y para los placeres de la carne. "Así como él es puro." (V.M.)
40 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 41
Aquello que es puro está libre de elementos extra- de mí," recibió inmediata respuesta. Esta sabiduría es
ños. Es sabiduría celestial porque es divina en su ori- plena de buenas obras, los fruto? de justicia.
gen. En quinto lugar, no es juzgadora ni fingida. Es
sin parcialidad y sin hipocresía. (Versión Moderna.)
En segundo lugar, es pacífica. En este pasaje El pecado de hacer acepción de personas ha sido ex-
significa amante de la paz. En este aspecto, está en puesto ya por Santiago. (2:1-6.) Aqué! que posee la
contraste con las contiendas engendradas por la sabi- sabiduría celestial no admite preferencias artificiales.
duría terrenal. "Su obra ingénita consiste de hacer ce- Está tan dispuesto a servir a los pobres y humildes
sar los vientos de la discordia y la contienda; de recon- como a los ricos y grandes.
ciliar a los enemigos de Dios; de pacificar a los ele-
mentos hostiles del mundo." No hace otra cosa que Es sin hipocresía. La sabiduría del mundo confía del
estimular al amor y a las buenas obras. encubrimiento, del subterfugio, del artificio y de la as-
tucia. Encubre sus movimientos. Por su parte, la sa-
En tercer lugar, es modesta, benigna. Es apacible, biduría celestial no tiene máscara. Es transparente, sin-
propensa a complacer. (Versión Moderna.) "La sa- cera, sin fingimiento. Romanos 12:9.
biduría celestial no usa de violencia; ni la necesita pa-
ra lograr sus fines." ¡ De qué forma maravillosa
fue ejemplificada esta verdad en la vida del Señor! E.I.A VERDADERA FE DEMOSTRADA POR
Pablo nos ruega "por la mansedumbre y modestia LA SEPARACIÓN DEL MUNDO. Cap. 4.
(dulzura. V.M.) de Cristo." Logra sus fines, sin em-
plear la fuerza. La severa censura de esta sección puede solamente
entenderse a la luz de las condiciones prevalecientes
Es benigna (propensa a complacer. V.M.), es decir, en el mundo judío del siglo primero. (Vea la discusión
está dispuesta a responder a los pedidos de ayuda. del punto "B" del bosquejo.) La primera epístola de
Es complaciente, accesible. Vemos de nuevo este rasgo Pedro, la epístola a los Hebreos y la epístola de San-
gloriosamente presente en nuestro Señor Jesucristo. tiago estaban todas dirigidas a los judíos de la disper-
Aunque era el Hijo de Dios, cualquiera podía acer- sión. La primera epístola de Pedro estaba dirigida a
cársele y su respuesta al pedido de ayuda era ins- los judíos cristianos del Asia Menor, los Hebreos a los
tantánea. judíos en Palestina y Santiago a todos los judíos de
En cuarto lugar es llena de misericordia y de bue- la dispersión, o quizá específicamente a los judíos
nos frutos. La misericordia es un atributo divino de de la dispersión oriental. E! mundo judío bullía con
proporciones ilimitadas. "Porque para siempre es su el espíritu de rebeldía contra la supremacía de Roma.
misericordia." El ruego de "Señor, ten misericordia El rechazo de Cristo y posteriormente del cristia-
42 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 43
nismo de parte de los judíos había motivado que el corrientes revolucionarias sobre los miembros indivi-
elemento preservador y salvador se separara de la na- duales de los respectivos pueblos. El movimiento
cionalidad judía, que había caído en un perfecto fari- constituía entonces una seductora alternativa para los
seísmo. judíos cristianos de aquella época. Si permanecían
alejados del movimiento revolucionario, serían con-
Los romanos paganos, por medio de sus represen- denados y perseguidos como apóstatas por sus herma-
tantes proconsulares perseguían y maltrataban a los nos naturales. Por la historia sabemos cuánto tuvieron
judíos. En lo que a clases respecta, los judíos y los que sufrir los cristianos en este aspecto durante la
gentiles estaban definidamente separados entre sí. posterior insurrección de los judíos, a las órdenes de
Barcoquebas en la época del emperador Adriano.
El Dr. John Peter Lange dice lo siguiente: "Se Por el otro lado, la simple simpatía con el entusiasmo
puede dar por sentado que la misma acalorada, en- quimérico de los judíos abría el camino a la apostasía
tusiasta y fanática disposición (puesta en evidencia en {porque cambiaban la fe de Cristo por la esperanza de
los choques con los gobernantes romanos) se extendió una liberación pseudo-mesiánica) y caían en la incre-
desde Jerusalem por toda la disper:ión judía y que la dulidad con respecto a la justicia de Dios en el castigo
esperanza de la liberación milagrosa, el impulso revo- que se avecinaba sobre su pueblo y rompían los lazos
lucionario y los deseos de venganza contribuyeron a in- de comunión con la iglesia de los cristianos gentiles, a
tensificar la animosidad contra los gentiles, quienes, la vez que restituían la comunión religiosa con el fa-
a su vez se inflamaron con-, el mismo odio mortífero, natismo que había culminado con la crucifixión de
Cristo."
"Tal era la situación. Pero ahora debe tenerse en
cuenta el poderoso efecto que tales sentimientos de (Deje que el estudiante se compenetre de estas con-
simpatía y antipatía ejercían en los judíos cristianos. diciones, tal como las describe el Dr. Lange)
En lo que a nacionalidad respecta, eran judíos y su
sangre judía hervía en sus venas. Por un lado eran Pero en el capítulo 4, aunque todavía se dirige prin-
atacados y tentados, junto con los demás judíos, por cipalmente a los judíos cristianos, porque comprende el
el odio, el desprecio y la opresión de los paganos; por terrible peligro que les acecha y sus pruebas, parece
el otro lado, eran atacados y tentados por los mismos que pasa de ellos a los cristianos judaizantes y de és-
judíos que anhelaban la liberación del yugo romano, tos a los judíos mismos.
y alentaban esperanzas entusiastas con respecto al rei-
no mesiánico. Los movimientos nacionales de los Del tema de justicia y paz se produce en el capítu-
tiempos modernos y de épocas recientes ofrecen ilus- lo 4 una rápida transición a guerras y pleitos (contien-
traciones apropiadas de la poderosa influencia de tales das, V.M.)
44 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 45
El vocablo "guerra" en el original señala el esta- debe tomarse en sentido figurado. Santiago describe
do de guerra o campaña, mientras que "contiendas" aquí la inclinación judaistica a la apostasia, mediante
indica los conflictos o batallas separadas dentro de la separación del Dios viviente de la revelación. (Lea
la guerra." —Robertson. Santiago recalca la causa Salmos 73:27; Ezequiet 23:27; 2 Cor. 11:2; Rev. 2:
de las guerras o de las contiendas o pleitos. 22). El escritor incluye asimismo la infidelidad de
"Un paralelo notable ocurre en Platón, Phaedo 66, cualquier seguidor de Cristo. (Lea Efesios 5:24-28.)
que dice: La expresión "la amistad del mundo," indica la natura-
"¿De dónde vienen las guerras, las luchas y las fac- leza espiritual deí conflicto aquí presentado. Ver. 4.
ciones? ¿De dónde, sino del cuerpo y de las concu-
piscencias del cuerpo?" •—Vincent. El versículo 5 es algo difícil de interpretar tal como
está traducido. Podríamos aclarar su significado di-
Guerras y Contiendas ciendo :
Santiago dice que la causa de las guerras y contiendas "¿ Pensáis acaso que la Escritura dice en vano, que
es la concupiscencia de la carne. Las demandas de la el Espíritu (Santo) que Dios hizo habitar en noso-
naturaleza no regenerada, ora se expresen por medio de tros nos anhela con celos?" El significado es que Dios
individuos o de naciones, tienen por objeto conseguir nos ama celosamente, fervorosamente, y anhela que
bienes materiales o satisfacer las pasiones de la carne. rompamos completamente los lazos con el mundo y vi-
Puesto que el hombre natural no conoce a Dios, "el vamos completamente consagrados y dedicados a él.
dador de toda buena dádiva," ni tampoco le busca,
ocurre que ese hombre persigue por medio de la Existe una condición que debe ser cumplida por
fuerza aquello que desea y lo arrebata de otros. aquéllos que desean recibir gracia, la cual condición
es la humildad. Gracia significa depositar favores
Mientras que Santiago sin duda alguna habla de en un objeto indigno. Santiago cita aquí Proverbios
guerras y luchas en particular (que son provocadas 3:34. El orgullo del hombre constituye una ilusión
por la misma causa) considera asimismo los conflictos producida por Satanás, y la cual constituyó su caída.
en general tales como conflictos en la iglesia, conflic- Ver. 6.
tos interiores y luchas que se producen dentro del hom-
bre mismo. Vers. 1-3. Nuestra sumisión a Dios constituye la puerta abierta
a la gracia divina. Como siempre, Satanás tentará al
La palabra "adúlteros" no figura en los más repu- hombre a buscar la independencia de Dios. De aquí
tados textos sagrados. La Versión Moderna dice: que exista la necesidad de reconocer que la tentación
"Almas adúlteras. . ." De esta manera la palabra procede del diablo, y de resistirle. Pedro nos da la mis-
"adúlteras" vista a la luz del contexto del versículo 4, ma exhortación, 1 Pedro 5:6-10. La humildad, la
46 LA BIBLIA A SU ALCANCE
La maledicencia.
Santiago retorna a la materia de la lengua como lo
hace también en 5:12. Las Escrituras condenan la ma-
ledicencia, la calumnia, el falso testimonio, el juicio
inspirado por el orgullo, etc.
"La maledicencia es el fruto del orgullo; porque es
la elevada opinión que tenemos de nosotros mismos
que nos conduce a pensar y a hablar mal de otros.
A menudo el pensamiento (inconsciente quizá) es que,
47
48 LA BIBLIA A SU ALCANCE
SANTIAGO 49
al rebajar a otros, nos exaltamos a nosotros mismos.
De ahí que si tenemos una opinión exacta de nosotros que Santiago nos presenta de la vida en el versículo
misinos, es decir, si somos realmente humildes, enton- 14 es muy vivido en perfecta concordancia con los he-
ces no tendremos la tendencia de decir mal ninguno de chos y demostrada una y otra vez por la experiencia
los demás." —Mauro. 1 Pedro 3;10; Salmo 34:12. humana.
La evaluación propia de estos hechos conduciría a
Santiago presenta esto como una ofensa directa con- un estado propio de humildad. Es insensato hacer
tra la ley, cuya majestad afirma. Declara su permanen- planes para aquello que está enteramente bajo
cia y en realidad "presenta al cristianismo como la el gobierno de Dios.
continuación y complemento del verdadero judaismo.
El versículo 16 se refiere al jactancioso que hace
No es la letra de la ley lo que Santiago afirma, sino el
alarde de su propia ostentación. "Por lo tanto,"—di-
espíritu de la misma. Es la "ley" en el sentido del
ce Santiago— "a la luz del hecho de que el mero
Nuevo Testamento."
conocer y decir la verdad de nada sirve, lo esencial es
Aquél que se exaíta y asume la posición de juez hacer aquello que es justo." El saber sin hacer es
de los demás desobedece el mandamiento de Cristo que PECADO.
dice: "No juzguéis, para que no seáis juzgados."
Además es culpable de una ofensa más seria en el F. LA VERDADERA FE REVELADA POR LA
sentido de que deja de lado a Dios, el único Legisla- PACIENCIA FRENTE A LA INJUSTICIA
dor y Juez. Vers. 11-12. J«an 5:22; Romanos 14:4. CRUEL. 5:1-12.
En esta sección (vers. 13-17) Santiago presenta un Sería un intento vano tratar de espiritualizar las
vivido cuadro de los mercaderes judíos de la época. enseñanzas de Santiago en esta sección. El escritor
En el versículo 13 los hombres hablan inspirados por se dirige directamente a los ricos como clase, y a quie-
sentimientos de orgullo, confianza en sí mismos y su- nes les asalta una tentación particular, que nace de su
ficiencia propia. Lo hacen olvidándose completamente posición social, y que consiste en codiciar más rique-
de Dios, y olvidando asimismo el hecho de que los zas, en usar con fines egoístas lo que poseen, y en mé-
hombres son criaturas que perecen, y que la continua- todos inescrupulosos y opresivos para aumentar sus
ción de la vida está absolutamente en las manos de riquezas. Aparentemente Santiago tiene en cuenta a to-
Dios. Ver. 15. Aun en el caso de que tuviésemos un dos los ricos, ya sean creyentes, como en 1:10 o in-
término de vida específico, las circunstancias impre- crédulos, como en 2:1,6. No se hace distinción en es-
vistas pueden alterar los mejores planes. El cuadro te pasaje de las Escrituras entre cierto "hombre rico,"
y otros. Incluye a todos, ya sean salvados o perdidos.
50 LA BIELIA A SU ALCANCE SANTIAGO 51
Las riquezas en sí son las mismas, ora estén en las presenta el lloro violento, acompañado de gritos de an-
manos de un hombre como en las manos de otro, y si gustia. Ellos serán el objeto peculiar de la venganza.
los cristianos cierran sus ojos a las simples enseñanzas Se les robará sus tesoros y se les despojará de sus
de la Palabra y se proponen perseguir a las riquezas posesiones. Sus depósitos de granos, frutos y otras
según los métodos del mundo, ¿cómo pueden esperar provisiones se corromperán, y las existencias de ropas
escapar de la participación en las miserias de los ricos? costosas serán roídas por la polilla. Vers. 2-3.
El Dr. Philip Mauro nos habla de un hombre de negocios, Sus pecados son la causa de todo esto. Las palabras
que profesaba ser cristiano, que tenia una posición prominen- tienen el tono del Antiguo Testamento y el pecado es-
te en varias empresas religiosas y que tenía "tanto éxito"
en los negocios que pagó railes de dólares de impuestos a pecial denunciado está también condenado por la ley.
las ganancias. No solamente era pronunciada en él la devoción (Lea Deut. 24:14-15; Mal. 3:5.) Se compara aquí
por los negocios, sino que demandaba la misma devoción de
sus subordinados. Por ejemplo, prohibía a sus empleados el la vida en el lujo y en los placeres de la carne
leer las Escrituras en el camino a la oficina, porque ese era el con las ovejas o los bueyes que eran engordados para
momento de planear el trabajo del día, y ponía objeciones
a que se hiciera ningún trabajo de noche para el Señor (co- ser muertos después. Vers. 4-5.
mo la predicación en la calle) a fin de que ios empleados tu-
viesen la mente despejada para el trabajo al día siguiente.
Y no solamente eso, sino que para justificar estas demandas En el versículo 6 la palabra "justo" se usa en sentido
citó las palabras de "ninguno puede servir a dos señores."
El Dr. Mauro expresa que no era difícil ver a qué "señor" genérico por lo que el versículo debe decir: "Habéis
servía el citado hermano." condenado y muerto a los justos." Probablemente no
existe referencia directa a un individuo, aunque con-
Muchos judíos en la época de Santiago eran ricos, cuerda con la muerte de Cristo y con la muerte de
como lo son muchos judíos en el día de hoy, debido a Santiago mismo que ocurriera tiempo después. San-
su ingénita capacidad para los negocios. tiago era llamado el Justo, y fue arrojado desde el
pináculo del templo.
Estos versículos de Santiago son claramente profé-
ticos y tienen una aplicación doble: primero, a las ca-
lamidades que cayeron spbre los judíos durante la Exhortaciones en Vista de la Venida del Señor.
guerra judía (66-70 D.C.) y segunda, a los ricos de El apóstol torna ahora a sus hermanos cristianos
los postreros días, porque los versículos 7 y 8 se re- con una exhortación de soportar pacientemente el su-
fieren a la venida del Señor. frimiento, porque el Señor vendrá y dará a cada uno
el pago correspondiente. Las palabras "tened pa-
"¡Ea ahora, oh ricos! ¡Llorad y aullad a causa de ciencia," significan "no perder la esperanza." (Ro-
las miserias que están para venir sobre vosotros!" dice bertson) Por su parte*.el Dr. Vincent dice lo si-
Santiago. En el original griego el idioma es vivido y guiente : "Una resistencia paciente en la prueba, acom-
SANTIAGO 53
52 LA BIBLIA A SU ALCANCE
algunos lo hacían en vista a sus problemas. El Juez,
panada de la facultad de no ceder a las pasiones, en el absolutamente Justo, está a punto de ocupar su lugar
particular a la pasión de la ira." en el tribunal. Desde allí, administrará justicia absolu-
ta y final. Por lo tanto, sólo resta poner el caso en
El Señor mismo espera pacientemente hasta que
sus manos. "Mía es la venganza, yo pagaré, dice el
"sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies,"
Señor." Vers. 8-9.
y así como el labrador espera con anhelo su preciosa
cosecha, así también él espera la madurez de sus frutos Alentaos por el ejemplo de los profetas quienes con
espirituales y ei almacenaatiiento de ellos en su granero. valor y fortaleza, en medio de grandes malentendidos
Existen bases que nos permiten creer que tiene un y hasta oposición violenta, que llegó hasta el sufri-
aspecto de dispensación relativo al derramamiento del miento físico, permanecieron fieles a Dios y a su lla-
Espíritu en la analogía de la lluvia temprana y tardía. mado. (Por ejemplo, Isaías que según la tradición
En Palestina la lluvia temprana caia en octubre y fue aserrado en dos; Jeremías que fue puesto en el ce-
noviembre, mientras que la tardía lo hacia en marzo po (cap. 20:1-6) y también en el cieno de una mazmo-
y abril. La primera lluvia germinaba el grano, la rra, (cap. 38:5-12.)
segunda lo maduraba.
Job es el ejemplo clásico de fortaleza y fe en me-
De esta manera las lluvias tempranas cayeron en el dio de las pruebas, por las que no veía razón atguna,
día de Pentecostés, inaugurando así el período de pero que fueron permitidas para el desarrollo espiri-
la iglesia, mientras que la lluvia tardía, el moderno de- tual de Job. Surgió de la terrible prueba purificado en
rramamiento pentecostal madura los frutos de la igle- su propia alma y doblemente bendecido. Vers. 10-11.
sia para el día de la cosecha final, cuando los santos que
aún vivan serán llevados al cielo junto con aqué-
llos que partieron primero, para estar en la presencia
del Señor. Ver. 7.
54
SANTIAGO 57
56 LA BIBLIA A SU ALCANCE
íermedad es una corrección por el pecado. girlo con aceite en el nombre del Señor. Luego la
oración de fe sanará al enfermo y el Señor lo librará
En tercer lugar, se le asegura al enfermo el perdón
de la enfermedad. Y aun en el caso de que la en-
de sus pecados, mediante la confesión. En cuarto /u-
fermedad hubiese sido provocada por algún pecado,
gar, la oración de fe será oída. En quinto lugar, en
ese pecado le será perdonado. Tal es el simple e inne-
reconocimiento a que hay faltas en todos nosotros,
gable sentido del argumento apostólico para la efica-
nos exhorta a mantener un espíritu de tolerancia y
cia de la oración."
confesión mutuas.
60
62 LA BIBLIA A SU ALCANCE SANTIAGO 63
10. Demuestre que la simple creencia en Dios no es 5. ¿ Cuáles son las otras características ? Haga un co-
suficiente para la salvación. mentario sobre cada una de ellas.
6. Describa las condiciones que prevalecían en el
mundo judío en los días de Santiago, tal como lo
Lección 4
bosqueja el Dr. Lange.
1. Demuestre por medio de 2:21-26 que no existe 7. Demuestre la diferencia entre las palabras "gue-
contradicción entre la enseñanza de Santiago y la rras" y "contiendas" o pleitos.
de Pablo. 8. ¿Qué quiere decir Santiago cuando emplea el tér-
2. ¿Qué peligros acechan al hombre que aspira a en- mino "adúlteras"?
señar a otros ? 9. Explique el significado de 4:5.
3. ¿De qué forma se había manifestado esta ambición 10- ¿De qué dos formas se puede lograr la victoria
éntrelos judíos? sobre el pecado ? Vers. 6-8,
4. ¿De qué manera señala Santiago que el gobierno 11. ¿De qué se deriva la exhortación contenida en el
apropiado de la lengua se extiende hasta el hogar? versículo 4:8 y que significado tiene la palabra
5. ¿Cómo demuestra Santiago el poder de la lengua? "manos"?
6. Dé una breve explicación con respecto a las ilus-
traciones que Santiago usa con respecto al poder de
la lengua.
Lección 6
7. Comente con respecto a la naturaleza de la lengua
en lo que respecta a "fuego."
8. Haga un comentario con respecto a la lengua según 1. Dé el significado de 4:9-10.
versículos 7:12. 2. ¿Por qué la maledicencia es un pecado tan terri-
ble?
Lección 5 3. ¿De qué forma condena Santiago la confianza de
los seres humanos en sí mismos, y cómo demues-
1. Demuestre que la sabiduría de este mundo es te- tra la incertidumbre de la vida ?
rrena. 4. Explique cuál debe ser la actitud del verdadero
2. Demuestre que es "sensual" y "demoníaca". cristiano con respecto a los planes futuros.
3. Dé el remedio del Dr. William Law para la envidia. 5. ¿En qué aspectos acusa Santiago a los ricos?
4. Haga un comentario en el sentido de que la sabi- 6. Señale la posible doble aplicación de estos ver-
duría de lo alto es "pura." sículos. 5:1-12.
64 LA BIBLIA A SU ALCANCE
Lección 7
La primera epístola de Pedro es sin duda la epístola
de la esperanza en medio del sufrimiento. Cuando
1. Haga un comentario con respecto a la enseñanza menos veinte veces el tema del sufrimiento es mencio-
de Santiago en relación al lenguaje directo. nado directa o indirectamente. Quizá la referencia
2. ¿Qué consejos suministra para épocas de aflicción más directa relativa al sufrimiento, y que a la vez
o gozo? constituye un reto para nosotros se halla en 4:19, en
3. Señale los puntos principales del capítulo 5:14-16. donde Pedro lo representa como "la voluntad de Dios."
4. ¿Qué lecciones relativas a la oración podemos sa-
car del ejemplo de Elias ? Recuerda a sus lectores de los sufrimientos de Cris-
5. Haga un comentario, empleando sus propias pala- to (1:11; 2:21,23; 5:1) y los alienta a emular su
bras, de los versículos 19-20. ejemplo (2:21; 4:1,2). Los exhorta a esperar el su-
frimiento, (4:12), y a no ser perturbados por él ( 3 :
14), sino soportarlo pacientemente (2:23; 3:9), go-
zarse en los sufrimientos (4:13) en comunión con los
demás hermanos que están en condiciones semejantes
(5:9). Pedro señala -jue el sufrimiento tiene valor.
(1:6-7; 2:19,20; 3:14; 4:14). El apóstol les ad-
vierte, sin embargo, de no exponerse a sufrir como
malhechores (2:20;4:15).
65
66 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 67
Evidencia y Autor sus lectores a recordar que son participantes de los su-
frimientos de Cristo (4:13). Descubrimos en la
epístola el mismo reconocimiento de la igualdad entre
Esta epístola era umversalmente reconocida como los gentiles y judíos cristianos que tenemos en el
la obra del apóstol Pedro en la época de la iglesia pri- libro de los Hechos. No puede haber la menor du-
mitiva. Eusebio, el historiador eclesiástico, coloca la da, por lo tanto, de que la epístola fue escrita por
epístola entre las obras consideradas definitivamente el apóstol Pedro."—Thiessen.
canónicas y ningún libro consta de una evidencia más
antigua o firme que la primera epístola de Pedro. Se Sería de interés insertar una historia breve de la
hace mención de ella en la segunda epístola de Pedro. vida de este personaje tan interesante de! Nuevo Tes-
2 Pedro 3:1. Un buen número de los padres de la tamento, pero el espacio no nos permite en un cur-
iglesia primitiva citaron libremente partes de ella. so de esta naturaleza. Será suficiente que digamos
que se trata de uno de los primeros discípulos de
Cristo, impulsivo y con excesiva confianza en sí mis-
"La evidencia interna apoya la externa. En una mo al principio, pero más tarde humilde y maduro por
oportunidad el escritor se denomina Pedro (1:1). Es- la experiencia. Junto con Jacobo y Juan formó en
tá bien relacionado con la vida de Cristo y con las varias oportunidades el círculo íntimo de Jesús. Fue
enseñanzas del Maestro. Las palabras "revestios e] apóstol de la circuncisión. La tradición nos dice
de humildad," (5:5) parecen aludir al incidente que sufrió el martirio en Roma aproximadamente en
cuando Cristo se puso una toalla para lavar los pies el año 67 D.C. cuando fue crucificado. Su Maestro
de los discípulos (Juan 13:3-5). El consejo de apa- había predicho su muerte violenta (Juan 21:18,19),
centar "la grey de Dios," (5:2) nos trae a la memoria la cual se cree ocurrió durante el reinado de Nerón.
las palabras de Cristo dirigidas a Pedro cuando di- Se dice que por un pedido personal, fue crucificado
jo: "Apacienta mis corderos," y "apacienta mis ove- con la cabeza hacia abajo, pues se consideraba indigno
jas." (Juan 21:15-17.) Asimismo es posible que haya de asemejarse a su Maestro en la muerte.
relación entre las enseñanzas de Jesús y las si-
guientes palabras de Pedro: "Si sois vituperados en el
nombre de Cristo, sois bienaventurados," (4:14), Fondo y Destino
"Echando toda vuestra solicitud en él," (5:7), y "Sed
templados y velad," (5:8) etc. Afirma haber sido un La epístola está dirigida a "los extranjeros espar-
"testigo de las aflicciones de Cristo," (5:1). Notemos cidos en Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia,
de paso la energía de sus palabras a este respecto en y en Bithinia, elegidos según la presciencia de Dios
3:18 y 4:1. Habla con detenimiento de la persona Padre." (1:1). La palabra "elegidos," como así todo
de Cristo en sus sufrimientos (2:19-24) y aconseja a el contenido de la epístola, indica que los lectores eran
68 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 69
cristianos. Santiago escribió a "las doce tribus que es- se registraran martirios, prisiones, confiscaciones o
tán esparcidas—evidentemente judíos cristianos—mas demanda del emperador en el sentido de que se le ado-
Pedro no se dirige a sus lectores como si fueran "las rara. En el capítulo 4:14-15 hay indicios de que se
doce tribus." Las referencias que hace con respecto al produjo un ataque de vituperio. Se les ridiculiza por
estado anterior de sus lectores (1:14; 2:9, 10; 4:3-5) abstenerse de asistir a las fiestas y diversiones licencio-
indican claramente que no está pensando de los judíos sas de los paganos. 4:4-5. Quizá se les acusara de
cristianos exclusivamente, ni aún principalmente. Por deslealtad al estado. 2:13-17. Tal vez hayan existido
lo tanto, concluímos que sus lectores eran principal- tendencias de caer en las costumbres paganas, (2:11-
mente cristianos gentiles. 12,16; 4:1-5). Asimismo parecía que había el peligro
de que los ancianos alentaran un espíritu interesado
Eran "extranjeros esparcidos," en el sentido de que y dominador. 5:2, 3.
eran extranjeros y peregrinos en la tierra. 2:11. He-
breos 11:13-16; 13:14. Pedro consideraba a los cris-
tianos corno a "esparcidos" entre los paganos. Las El Dr. Thiessen dice lo siguiente: "La epístola de-
provincias mencionadas en el versículo 1 son todas ro- muestra relación no solamente con las primeras epísto-
manas, indicando así que la epístola estaba destinada a las tales como Santiago, 1 Tesalonicenses y Romanos,
los romanos del Asia Menor. Pablo y sus colaborado- sino también con los Colosenses, Efesios, y Filipenses.
res habían fundado las iglesias en Galacia y Asia. Las Col. 3:22 con 1 Pedro 2:18; Efesios 1:1-3 con 1 Pe-
iglesias en Ponto, Capadocia y Bithynia no habían sido dro 1:1-3; Efes. 5:22-24 con 1 Pedro 3:1-6; Fil 4:
fundadas, cuando menos directamente, por Pablo 19,20 con 1 Pedro 5:10,11. Debe de haber sido
(los Hechos 16:7), pero podrían haber sido fundadas escrita, por lo tanto, después de las epístolas que fue-
por sus convertidos en Galacia y Asia. Pedro viajó ron escritas en la prisión." La fecha probable es el
extensamente después del Consejo de Jerusalem (los año 65 D.C.
Hechos 15) y quizá visitara estas tres provincias.
Por todo ello, creemos que los creyentes a quienes La Babilonia a que se refiere en el versículo 5:13
se dirige Pedro son en su mayoría gentiles. es una ciudad sobre el río Eufrates y en esto están de
acuerdo Erasmo, Calvino, Hart, Gregory, Alford,
La ocasión y la fecha. Mayor y Moorehead. Sin embargo, la mayoría de los
escritores afirma que se trata de una referencia sim-
La epístola misma nos revela el estado de estos bólica a Roma, pero no existe evidencia de que el tér-
cristianos. Estaban bajo la dirección de "ancianos." mino se aplicara a Roma hasta después que fuera es-
5:1. Los Hechos 20:17-35. Sufrían cierta clase de crito el libro del Apocalipsis. Aunque algunos de los
persecución. 3:17; 4:12-19. No hay indicios de que primeros padres de la iglesia afirman que Pedro estu-
70 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 71
vo en la ciudad de Roma, no existen pruebas históricas últimas palabras de su segunda epístola, Pedro ha-
de que llegó allí antes de que Pablo fuera liberado bla de Pablo como "nuestro amado hermano," (2 Pedro
de la prisión de Roma. La razón que tiene el Dr. 3:15-16) y reclama para el apóstol de los gentiles la
Alford para aceptar el punto de vista de que se trata autoridad de las Escrituras. No hay ahora conten-
de una referencia a una Babilonia literal, y que es ción entre ellos ni contradicción en sus escritos. Un
citada por el Dr. Thiessen, es la siguiente: "No debe- Espíritu guiaba e inspiraba a ambos, y necesitamos
mos dar un significado alegórico a un nombre propio a ambos igualmente," —William Lincoln.
empleado con sencillez, dentro del marco de una sim-
ple narración." "Muchos de los cristianos primitivos habían comen-
zado a pensar que San Pablo y San Pedro sostenían
El Propósito y el Plan. puntos de vista distintos con respecto a puntos fun-
damentales de la fe cristiana. Se cree que Pedro escri-
bió esta epístola y la envió por medio de Silvano (Si-
Silvano podría muy bien haber sido no solamente las), el compañero de Pablo, a las iglesias asiáti-
el portador de la epístola, sino el amanuense de Pe- cas fundadas por Pablo, a fin de destruir la idea de
dro. 5:12. Pedro escribió claramente para alentar que no estaban de acuerdo." —Lee.
y fortificar a los creyentes en sus pruebas, para "amo-
nestarles a que vivieran una vida en armonía con
una salvación tan grande, y para magnificar la gracia Características de la Epístola.
de Dios en dicha salvación. Dicho en sus propias pa-
labras, les había escrito "amonestándoos y testificando Con justicia Lulero clasifica a la epístola del após-
que ésta es la verdadera gracia de Dios." 5:12. "La tol San Pedro como una de las más nobles del Nuevo
gracia de Dios," nos habla de la salvación que Pablo Testamento. Despliega riquezas de pensamientos, de
había predicado a las iglesias del Asía Menor, y que dignidad, de fervor, de humildad y amor. En ella se
Pedro asimismo había proclamado. Los creyentes refleja asimismo una firme esperanza, una prepara-
necesitaban saber que estaban absolutamente en lo ción para la venida de Cristo, en armonía exacta con
cierto. Los exhorta a hacer amplio uso de esta gracia la individualidad del apóstol. Su idea de la cristian-
en su vida diaria." —Thiessen. dad, como el cumplimiento de las profecías del Anti-
guo Testamento (1:10-12), en perfecto acuerdo con
Según el capítulo segundo de la epístola a los los discursos del libro de los Hechos (3:18-25). .. su
Gálatas, hubo un profundo desacuerdo entre Pablo y plan uniforme, que se remonta" al Antiguo Testamento
Pedro. El apóstol Pedro escribe ahora a los santos al delinear la doctrina de la Persona y la obra de
que se encuentran en los países donde Pablo trabajó Cristo, le presentan como el apóstol que contempla al
más. La controversia ha sido resuelta, pues "en las Evangelio principalmente desde el punto de vista de
72 LA BIBLIA A SU ALCANCE
73
74 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 75
Pedro se denomina a sí mismo, como lo hace tam- sículo 2) de pecado, dirige nuestra mirada hacia Je-
bién Pablo, un apóstol o enviado, comisionado por sús y nos da la oportunidad de obedecer la verdad
el Señor con las credenciales necesarias para la mi- y apropiarnos de la sangre rociada que nos limpia de
sión. Cristo Jesús le envió con credenciales en la nuestros pecados. Vers. 1,2.
forma de equipo del Espíritu Santo con la misión de
predicar el evangelio. /. La Certidumbre de la Herencia Futura. 1:3-12.
Es interesante notar que Dios el Padre es la figura
Pedro se dirige a aquéllos que denomina "extranje- central en los versículos 3-5, Dios el Hijo en los
ros esparcidos., .elegidos," que se encontraban dise- versículos 6-9 y Dios el Espíritu Santo en los ver-
minados por las provincias nombradas. La palabra ele- sículos 10-12.
gir significa escoger. El impulso inicial de la salva-
ción debe proceder de Dios. De otra manera nunca nos
La Herencia del Creyente. Vers 3-5.
salvaríamos. Vemos aquí la obra de la Trinidad en
nuestra salvación. Por su presciencia, Dios el Padre Después de mencionar a Dios en el versículo 2,
nos conocía. El Señor Jesús derramó su sangre Pedro pronuncia la bendición en el nombre del Se-
para redimirnos. El Espíritu Santo nos "santificó" ñor. La palabra "bendito" se deriva de un vocablo
en el sentido de que por su poder de convicción pre- griego que significa elogiar. Quiere decir "alabar o
paró nuestros corazones para la "obediencia de la fe." celebrar con alabanzas". El apóstol alaba a Dios por
su misericordia, la cual ha creado una nueva vida espi-
ritual en nosotros "por la resurrección de Cristo de los
La maravillosa salvación de Dios no constituye un
muertos."
expediente tardío, algo de lo que se acordó a último
momento, o que fuera motivado por algo que no había El es "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,"
previsto. No se trata tampoco de una mera contingen- reconocimiento éste de Jesús en relación humana ha-
cia, ni está dicha salvación sujeta a condiciones impre- cia Dios como Padre, relación que nuestro Señor re-
vistas ni procede de ellas. Fue prevista y preparada de conoció constantemente. La deidad de Cristo es re-
antemano y luego llevada a cabo de acuerdo al pro- calcada también aquí en el nombre de Jesús, que sig-
pósito eterno de Dios. El previo la caída del hombre nifica Jehová-Salvador, y en el título de Cristo, pala-
y dio a su Hijo "de antes de la fundación del mun- bra que significa el Ungido, quien fue predicho.
do," para nuestra redención. En "el cumplimiento del
tiempo" el vino a este mundo y murió por nosotros. Dios ha regenerado a los elegidos al impartirles una
nueva vida por medio del Espíritu Santo, de manera
Ahora por su Espíritu Soberano convence (éste que tenemos una esperanza viva. "La esperanza aquí
es el sentido de la palabra "santificación," del ver- no es solamente algo objetivo (algo para mirar'o con-
76 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 77
templar en lo futuro) sino subjetivo (es decir, dentro Ver. 5. Versión Moderna. "Por"' indica la causa su-
del ser). Se trata de algo activo y vivo, un principio ficiente, "por medio de" el agente secundario, y "para"
activante de vida divina en el creyente, una esperanza el resultado, o la consumación de la salvación en el día
cristiana y optimismo producido en el creyente por señalado. Ver. 5.
la morada del Espíritu Santo. Es un estado de expec-
tación para el cristiano que piensa constantemente en El Propósito del Sufrimiento. Vers. 6-9. D.(?«"£?•
la herencia que le espera en los cielos, y de esperanza
La frase "por lo cual" del versículo 6 se retiere al
de recibir las bendiciones presentes de Dios en esta vi-
contexto precedente, formado por los versículos 3-5.
da. .." Wuest.
El recuerdo de las grandes posesiones reservadas pa-
ra los santos llena con justicia de gran gozo. Podría-
Esta esperanza viva es creada, inspirada y hecha una
mos hacer una paráfrasis del versículo 6 diciendo:
realidad por la resurrección de nuestro Señor de en-
"En lo cual os regocijáis grandemente, aunque ahora
tre los muertos. Su resurrección y nuestra identifica-
por un poco de tiempo (mientras sea necesario) ha-
ción con él en ella constituye la promesa de nuestra fu-
béis sido entristecidos con diversas pruebas."
tura herencia gloriosa. Ver. 3.
El creyente no debe desconcertarse por las pruebas
Esta herencia, de acuerdo al significado de las pa- que deba soportar, porque ellas son necesarias. Las
labras griegas es imperecedera "sin defecto ninguno pruebas de los santos tienen un fin determinado, el
en la escritura," (Robertson) que no se desvanecerá. cual puede verse en el versículo 7.
La hermosura de la herencia celestial se la presenta
como algo que está libre de las plagas que atacan lo La prueba de la fe del creyente es algo de más
terrenal.''—Vincent. valor que el oro. La palabra "prueba" no se refiere
solamente a los medios o procesos por los cuales la
Es "reservada," es decir, guardada o protegida. Ni prueba es completada, sino el resultado del contacto
los bandidos ni ladrones podrán penetrar en el cielo, de la fe con la prueba. La expresión es equivalente
donde se guarda esta herencia para nosotros. Ver. 4. a la verificación de la fe o a vuestra fe "aprobada."
La palabra "guardados" en' el versículo 5 es sacada Cuando el creyente pasa por pruebas con éxito,
de un término militar que significa "guarnecer." Mien- la aprobación no sólo le recompensa a él, sino que
tras que nuestra herencia es guardada bajo la mirada acrecienta la gloria y el honor del Señor cuando él
vigilante de Dios en los cielos, nosotros estamos guar- vuelva de nuevo como lo dice Pablo en 2 Tesaloni-
necidos por el cuidado y poder protector de Dios, como censes I :10: "Cuando viniere para ser glorificado en
si fuera un cordón militar. Somos guardados por el sus santos, y a hacerse admirable en aquel día en
poder de Dios, por medio de la fe, para la salvación. todos los que creyeron."
78 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 79
En otras palabras, "del trabajo de su alma verá y los ángeles también desearon comprender el misterio.
será saciado," con los gloriosos resultados de su obra Los profetas, prendados de lo extraño y maravillo-
redentora y santificadora. Ver. 7. so de las cosas que ellos mismos revelaban por inspira-
ción divina, efectuaron un estudio diligente y serio
Estos cristianos a quienes Pedro escribía nunca del asunto, como si fueran mineros empeñados en la
habían visto a Jesús en la carne, ni antes ni después búsqueda del precioso metal. La investigación trata-
de su crucifixión o resurrección. Sin embargo, habían ba de descubir a qué época especial se refería el "Es-
creído en el Señor y el Espíritu de Dios había hecho píritu profético de Cristo," cuando ese Espíritu reveló
muy vivida la relación de estos creyentes con su Se- un nuevo orden teocrático. Asimismo los profetas
ñor. Había derramado en abundancia en sus corazo- trataban de establecer cuál era el carácter de esa
nes un amor por Jesús. Era "necesario" que él se época. Estudiaron todas las profecías que tenían a su
fuera (Juan 16:7) para que el Consolador pudiera disposición, fuera de las suyas, y trataron de sondar
venir y hacer del Señor una realidad, no como el Je- las profundidades del testimonio de su propio espíritu
sús con cuerpo mortal, sino como el Hombre glori- profético concerniente a los sufrimientos del Mesfu
ficado en lugares celestiales, el objeto universal de y a su gloria.
adoración y amor adorador. En Jesús el.creyente se
regocija ahora con un gozo inexpresable, un gozo glo-
rificado. Ver. 8. Se les reveló asi que la gracia particular, destinada
a los creyentes de esta edad, no era para ellos, sino
El vocablo "obteniendo" (ver. 9) puede tener do- para esta dispensación, cuando Dios llama tanto a los
ble significado, es decir, puede significar la recepción judíos como a los gentiles, "para tomar de ellos pueblo
actual por el creyente de las operaciones santificadoras para su nombre," para formar con ellos un cuerpo.
del Espíritu, que constituyen las arras de nuestra he- Efesios 3:5-6.
rencia, y la consumación de nuestra salvación en el
acto final de transformación en su presencia en el tras- La salvación de los gentiles no era un misterio para
lado. Ver. 9. los profetas del Antiguo Testamento. Lo que sí consti-
tuía un misterio para ellos era la demolición de la
La Investigación del Profeta y. la Respuesta. Vers. 10- barrera de rígida exclusividad entre los judíos y gen-
12. tiles, a fin de que ambos participaran igualmente de
la gracia de Dios. Hasta para Pedro había sido difí-
Esta maravillosa salvación aumenta de importancia cil ver esta gran verdad. Los Hechos 10:1-48.
y valor cuando consideramos el hecho de que los profe-
tas investigaron con infatigable diligencia con respecto Pedro dice que hasta los ángeles "desean" (la pala-
a la época de la salvación y a su significado y que bra indica un profundo deseo) "mirar" estos miste-
80 LA BIBLIA A SU ALCANCE
81
^
82 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 83
Como a hijos a quienes caracteriza la obediencia, rescate fue la sangre preciosa del Cordero Pascual,
ios santos deben de renunciar a la conformidad con lo moralmente inmaculado, nuestro Señor Jesucristo.
mutable e ilusorio, que caracterizaba su estado no re- Este precio excede al del oro o la plata. Vers. 18 y 19.
generado, antes de que fueran iluminados. Pero de Este Cordero Inmaculado, el Cristo pre-existente,
acuerdo al ejemplo dejado por el, el Santo, que ha fue conocido y preordenado, antes de que fueran
llamado a los creyentes, éstos deben ser santos, sepa- fijados los fundamentos del universo, pero en los pos-
rados para Dios, en toda fase de la conducta y el com- trimeros tiempos fue manifestado en la encarnación, en
portamiento. El ha mandado todo esto y lo espera de forma visible, para nuestro bien. La palabra "tiem-
los "hijos obedientes." Vers. 14-16. pos" (ver. 20) sin duda se refiere a las dispensaciones
o a periodos sucesivos en la historia humano-divina
La palabra "si" del versículo 17 no denota duda,
hasta que se produjo el cumplimiento del tiempo. Gá-
sino más bien relación causal entre dos cláusulas, y
latas 4:4.
podría traducirse así: "Y ya que invocáis por Padre
a aquel que sin acepción de personas juzga la obra de
cada uno, conversad en temor todo el tiempo de vuestra
Por medio de la revelación que Jesucristo hizo de
peregrinación." La actitud de los "hijos obedientes" en
él ("el que me ha visto, ha visto al Padre. .." Juan
las relaciones filiales hacia un Padre tan amoroso, que
14:9-11), los que recibieron la carta de Pedro (y
considera a los hombres por su carácter intrinsico y
nosotros también) nos hemos transformado en verda-
verdadero y no por las circunstancias externas de ri-
deros creyentes en el Dios Viviente y Verdadero, que
quezas o posición, debe ser de temor reverencial,
pone su sello divino de aprobación sobre el valer in-
puesto que sólo son extranjeros y peregrinos (1 Pe-
trinsico y sobre la obra terminada del Señor, levan-
dro 2:11) en un inundo extraño. Ver. 17.
tándolo de entre los muertos y glorificándolo a su
propia diestra. Filipenses 2:9.
Incentivos ¡'ara una I'ida Santa. El Costo Infinito
de la Redención.
"Vuestra fe descansa en la resurrección de Cristo—
La consideración o examen del inestimable valor de fue Dios quien le levantó—; vuestra esperanza en la
la salvación nos proporciona un nuevo incentivo pa- glorificación— es Dios que le ha dado la gloria."
ra buscar !a santidad de la mente y de la conducta, —Alford. La Presencia de Cristo a la mano derecha del
y un baluarte que nos defienda de !a posibilidad de re- Padre, triunfante sobre todas las cosas, constituye la
tornar a nuestra anterior y vacía forma de vida. La promesa del cumplimiento futuro de nuestro privilegio
palabra "rescatados" lleva en sí la idea del preció espiritual en la actualidad, de sentarnos "en los cielos
del rescate pagado para la liberación. El precio de con Cristo Jesús." Efesios 2:6. Vers. 20-21.
84 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 85
Amor por los Hermanos en Reconocimiento de la Aquello que no es vivificado por el Espíritu de Dios
Nueva Vida y de Nuestra Propia Fragilidad Humana. muy pronto se marchita y perece cual la hierba,
mas la Palabra de Dios permanece para siempre- Esa
palabra que permanece y vivífica forma parte integral
Estos creyentes habían purificado sus almas en su de las buenas nuevas de salvación que todo lo abarcan.
obediencia a la verdad con el resultado de que habían Es la Palabra de Dios que hace nacer de nuevo, de ma-
llegado a amar sin fingimiento a los hermanos. Las nera que la vida y el amor de Dios que habitan en no-
palabras "sin fingimiento," quieren decir "sin hipocre- sotros nos capacitan para amar "entrañablemente de
sía." La palabra hipocresía significa fingir o aparen- corazón puro." Vers. 24 y 25.
tar lo que no se es o se siente. El amor de estos her-
manos por sus hermanos cristianos era un amor ge-
Exhortación al Crecimiento y al Sacerdocio Aprobado.
nuino y no simulado.
2:1-10.
La palabra especial griega que se traduce aquí ''ca-
ridad" es "phile," la cual significa " . . . un afecto que Por lo tanto— "habiendo purificado vuestras al-
consiste de estimar a una persona cuya personalidad mas"— dejad de lado todo aquello que no esté en ar-
refleja las mismas características y ios mismos gustos monía con la vida nueva y pura. Para que la nueva vi-
que uno. Se trata de un afecto o inclinación, una da florezca, deben dejarse de lado la malicia, el enga-
simple atracción hacia otra persona, perfectamente le- ño, el fingimiento, la envidia y las detracciones, es
gítima. Esta palabra fue empicada apropiadamente decir, la calumnia y la difamación. Estos males son
por el apóstol inspirado." —Wuest. Ver. 22. como las hierbas nocivas que aljogan el jardín recién
plantado. Ver. 1.
Les exhorta, empero, a colocarse en un plano más La nueva vida debe ser alimentada por la Palabra de
elevado de amor— "amaos unos a otros"—- amor Dios pura, es decir, sin adulteración alguna, y el ali-
(ágape) que en "el empleo clásico se refería al amor mento que ella proporciona debe ser anhelado con la
inspirado por la exquisitas de la persona amada." En misma avidez que el recién nacido busca el alimento
el Nuevo Testamento se eleva o exalta el significado mater-no. Ver. 2.
de la palabra amor cuando s'e la usa para indicar es-
píritu de abnegación por la persona amada. Es amor El vocablo "si" del versículo tres es signo de re-
divino- Juan 3:16; 1 Corintios 13; 1 Juan 4:8. Ver. lación causal y podría traducirse así: ".. .para que
22. Un amor tan intenso, nacido de un corazón puro, por ella crezcáis en salud: ya que habéis gustado
es posible para el creyente por la recepción de una que el Señor es benigno." Ver. 3.
nueva vida y naturale?a por la Palabra de Díos (2 Pe-
dro 1:4) la Palabra que vive y permanece. Ver. 23. En el versículo cuatro las palabras '"al cual alie-
86 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 87
gándocs," no indican en el texto griego el acercamien- ritual del ángulo y templo, profetizada hacía 700
to inicia! al Señor para la salvación, sino el acerca- años. Jesús mismo citó estos versículos y los aplicó
miento habitual y la asociación íntima de uno que "ha a la conducta del Sanedrín hacia él mismo. Mateo 21:
gustado que el Señor es benigno," y que busca ese 42; Marcos 12:10; Lucas 20:17. Pedro citó el Salmo
hermoso lugar de comunión con su Señor. 118:22 en su discurso frente a la Puerta Hermosa y
En el versículo cuatro, el apóstol cambia la figura lo aplicó a lo que Jesús había hecho. Los Hechos 4:
¡iteraría para hacer referencia a un edificio sagrado, 11. Para el creyente, el Señor es la "preciosidad" o
un templo espiritual para la habitación de Dios. Ve "exquisitez" y el honor, pero para el que le rechaza,
a Cristo como la piedra angular de este templo, piedra se transforma en piedra de tropiezo la cual hará caer.
que fuera rechazada después del proceso llevado a ca- "Su desobediencia no está ordenada, pero sí la pena
bo por los suyos (Salmo 119:22). La Piedra Viva se por su desobediencia." —Bigg. Vers. 6-8.
ofreció a sí mismo a Israel como el Mesías, pero fue
juzgado y rechazado oficialmente por Israel, porque "Mas vosotros"—dice Pedro—"sois linaje escogi-
no se conformaba a las ideas que los israelitas tenían do. .." en contraste con los desobedientes de que se ha-
del Mesiafl. Pero a los ojos del Padre fue aprobado y ce mención en el versículo 8. El creyente pertenece
exaltado. Romanos 1:4; Filipenses 2:9. Ver. 4. a una raza elegida, y está unido por vínculos de san-
gre, en virtud del nuevo nacimiento, al Israel espiri-
La metáfora de una casa construida por piedras tual (no a la raza judia). Han constituido un reino
vivas es realmente extraña,- y no obstante ello pre- de sacerdotes (Apocalipsis 1:6); son gente santa, el
senta un ejemplo de la estabilidad, de] crecimiento y Israel espiritual formado por los creyentes, tanto ju-
de !a actividad del reino espiritual de Dios. Tenemos díos como gentiles; un pueblo adquirido, de posesión
aquí la figura de unas piedras sosteniendo a otras, exclusiva. Se nos ha llamado para proclamar las vir-
de éstas estabilizando a aquéllas, y de unidad y sime- tudes y excelencias de Aquél que tan señaladamente
tría en toda la estructura. nos ha honrado. Ver. 9.
Esta casa espiritual constituye todo el cuerpo mís- Otrora éramos un pueblo que no tenía relación algu-
tico de Cristo, el cual forma un sacerdocio santo, que na con Dios, pues aquella relación había sido interrum-
se acerca al altar con sacrificios espirituales (han ce- pida por el pecado, pero ahora somos su pueblo, pues
sado los sacrificios animales) aceptables en base a lo ha tenido misericordia de nosotros y nos ha restaurado
digno del Amado, el cual es precioso. Ver. 5. a su comunión. Ver. 10.
88
90 LA BIBLIA A SU ALCANCE T 1 PEDRO 91
El Ejemplo Inspirador del Cristo Sufriente. Vers. 18- fraude o superchería. Era él un libro abierto. Vers.
25. 21-22.
La palabra "siervos" indica que se trataba de es- El Dr. Kenneth Wuest llama la atención hacia la
clavos de la casa, que servían en su mayoría en hoga- definición de la palabra "maldecían" (ultrajado, V.M.)
res paganos. Formaban en gran parte la comunidad del versículo 23, que nos proporciona Calvino. Dicha
cristiana primitiva. Se les exhorta a someterse con definición es la siguiente: "Escarnio acerbo, con el
lealtad tanto a los amos que estaban predispuestos a cual no sólo se censura duramente a un hombre, sino
la bondad de corazón y que no eran excesivamente que se le hiere y se le pisotea, sumando el ultraje a la
exigentes, como a aquéllos que eran rigurosos (de ás- herida. Constituye herir a un hombre con un dardo
pera condición, V.M.). emponzoñado." Así trató a Jesús repetidamente la
naturaleza humana depravada, pero en ninguna cir-
cunstancia el Señor tomó represalias, sino que se
Esta actitud leal y obediente de parte de los sirvien-
remitió a si mismo y a su causa al Padre que juzga
tes constituía un poderoso testimonio para el evangelio
con justicia. Ver. 23.
y era aceptable delante de Dios. "El sufrimiento no
constituye una bendición en si mismo, pero si es ne-
cesario sufrir en el cumplimiento de nuestros deberes Cristo llevó nuestros pecados a la cruz y se ofreció
hacia Dios, luego uno puede hacer frente al sufri- en ella, como en un altar, para expiarlos. La palabra
miento con alegría de corazón." —Robertson. La ver- "llevó" nos habla del sacerdote que ascendía al altar,
dadera prueba de la obediencia se produce precisa- llevando el sacrificio. La cruz fue el altar de sacrifi-
mente cuando se nos hace una demanda que es injusta, cio del Señor Jesús. El propósito y la fuerza de es-
fuera de razón. Vers. 18-20. te acontecimiento, tan trágico como cruel, y que no
obstante constituyó la expresión del amor de Dios ha-
El hacer bien y el soportar con fortaleza de ánimo cia nosotros, fue el de liberarnos del pecado, para
constituyen el deber del siervo cristiano, es decir, de que pudiéramos vivir para la justicia. La palabra
todo cristiano llamado por Dios. Se cita el ejemplo de "herida" (llagas, V.M.) significa una herida ensan-
Cristo como un aliciente para que permanezcamos fie- grentada, o una marca sangrante provocada por una
les y fuertes en medio del sufrimiento. Se le presenta vara o látigo. "Al leer este pasaje tan descriptivo,
como el Siervo Sufriente de Jehová (Isaías 42; 50:5- estamos seguros que Pedro contempló un cuadro de
9; cap. 53). Pedro se ha referido ya a la impecabili- tal naturaleza en el cuerpo de su Maestro y que la
dad de Cristo. (1:19). El Señor Jesús estaba des- carne, tan intensamente torturada hacía aparecer al
provisto de todo aquello que pudiera tener visos de cuerpo desfigurado como una sola herida." —Lumby,
92 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 93
de un extracto de Vincent's Word Studies. Las llagas (trenzar, V.M.) significaba un trenzado extravagante
del Cordero sanaron las heridas del pecado que había del cabello. Las mujeres romanas de la época eran
en nosotros, quienes en nuestro embotamiento espiri- dadas a los adornos excesivos y llamativos del cabello.
tual nos habíamos alejado del rebaño divino cual Juvenal, en su libro (Sátiras 6) dice lo siguiente, re-
ovejas contumaces, pero que ahora hemos retornado firiéndose a estas costumbres: "Las peinadoras ponían
a colocarnos bajo el cuidado y la protección del Pastor extraordinario esmero en el peinado que debía llevar la
y Obispo de nuestras almas. Vers. 24-25. mujer a cuyas órdenes estaban, como si toda la repu-
tación de ésta estuviera en juego, o fuera un asunto
El Atavío y Comportamiento de fas Mujeres Cristia- de vida o muerte, a tal punto se preocupaba ella de la
nas. belleza. Superponía el cabello de tal forma que de fren-
te era alta como Andrómaca, y de atrás era baja. Uno
El apóstol, después de haber exhortado a los sier- pensaría que se trataba de otra persona."
vos a someterse a sus amos, ordena "asimismo," (de Se usaban adornos de oro en el cabello, en los de-
igual manera) a las esposas cristianas a someterse a dos, en íos brazos y en los tobillos. La extravagancia
sus esposos. Muchas de estas esposas se habían sal- de la mujer en lo que vestidos respecta alcanzó un
vado, pero sus esposos no eran creyentes. Trataban de estado alarmante en los dias del imperio romano.
llevar a sus esposos al conocimiento de la verdad, mas Vers. 1-3-
procedían, como otras mujeres en la iglesia primitiva,
en forma equivocada. Estos esposos, nos dice Pe-
dro, aunque no obedezcan la palabra, pueden ser lle- El adorno de la mujer cristiana debe estar en con-
vados a Cristo por el comportamiento consecuente de sonancia con su condición de creyente. Su adorno de-
sus esposas, es decir, medíante vidas piadosas y no be proceder de su ser espiritual íntimo, un adorno que
con regaños- Vers. 1-2. conserva su lozanía, resultado de un espiritu humilde
y tranquilo que glorifica a Dios, y que es altamente
estimado por él. Ver. 4.
Ciertamente esos esposos no iban a ser llevados
a los pies de Cristo por el atavío exterior, en lo que
en sí respecta, y menos por las vestiduras llamativas, El apóstol Pedro menciona a mujeres del Antiguo
inmodestas y conspicuas que llevaban cuando aún Testamento como ejemplos de consagración, y de es-
no conocían al Señor. Podrían ser atraídos carnal- peranza en Dios, que demostraron "ese espíritu agra-
mente por estos adornos, mas el testimonio de la esposa dable y pacífico," al sujetarse a sus esposos, jefes
sería anulado por su apariencia. de la casa. Dean Alford comenta la cláusula "y no
sois espantadas de ningún pavor," de la siguiente ma-
La palabra griega traducida por "encrespamiento" o nera: "V mientras las esposas creyentes hadan bien,
94 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 95
no necesitaban temer la información que sus esposos patía y amor fraternal, aunado a ternura del corazón
incrédulos podían extraer de ellas." Vers. 4-6. y humildad. Ver. 8. Estas virtudes capacitarán al
creyente para participar de los goces y aflicciones de
Y al marido cristiano "semejantemente" (refirién- los demás, es decir, podrá reír con los que ríen, y llo-
dose probablemente a 1 Pedro 2:17) se le exhorta a rar con los que lloran. Impedirá que consideremos
vivir con su esposa "reconociendo de manera inteligen- siempre los sufrimientos de los demás como castigo
te la naturaleza de las relaciones de, casados.—Vincent. o disciplina. Hará que nos abstengamos de decir:
Debe tratarla con respeto y honor, y tenerla en alta "Recibió el merecido." ¿Qué sabemos en realidad no-
estima como ayuda idónea, que Dios le ha proporcio- sotros ?
nado. Se la califica de "vaso más frágil," pero no
"por debilidad moral o intelectual, sino simplemente La venganza o el desquite, o el devolver una palabra
por razones de carácter físico, que el esposo debe re- airada por otra debe desterrarse para siempre del
conocer con la debida consideración hacia la felicidad comportamiento cristiano. Esta conducta está concor-
conyugal." (Robertson.) Juntos, ambos son herederos de con la declaración expresa del Señor en Mateo 5 :39.
Ver. 9.
de la gracia divina que les ha proporcionado vida eter-
na. Este consejo o advertencia era particularmente
"Aquél que ama la vida y desea continuar amán-
apropiado en la época que escribía Pedro, debido al
dola" (según el original griego) hará lo siguiente:
lugar inferior que se le asignaba entonces a la mujer
(a) Vencerá la tendencia que tiene la lengua de ha-
en general.
blar mal; (b) se abstendrá de decir mentiras; (c) hui-
rá o se apartará del mal; (d) buscará la paz. "Bien-
El vocablo "impedidas" significa "interrumpir" en aventurados los pacificadores." Vers. 10,11.
el idioma griego, y como lo sugiere el Dr. Robertson,
la imagen "es muy vivida ahora que tenemos teléfonos "Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tie-
y radios, cuando alguien nos interrumpe." El ver- rra, para corroborar a los que tienen corazón perfecto
sículo quiere decir que "el no dar a la mujer el honor para con él." 2 Crónicas 16:9. Está atento a las ora-
que le corresponde interrumpirá la eficacia de su ora- ciones de los justos, empero aparta sus ojos con dis-
ción unida." —Wuest. Ver. 7. • gusto de los malvados. Ver. 12.
Amonestaciones Generales
es mejor para cada uno de sus hijos, a quienes lleva a Pedro se refiere aquí al carácter o naturaleza de su
la gloria. muerte, es decir, la forma material de su encarnación)
pero vivificado en espíritu; (existencia incorpórea)
El Sufrimiento que Resulta de Hacer Bien Es Recom- en el cual también fue y proclamó (no es ésta la mis-
pensado. ma palabra que se emplea para referirse a la "predica-
ción del evangelio,") a los espíritus (como en Hebreos
Si a alguien debía de habérsele ,ahorrado los sufri- 12:23, o espíritus incorpóreos) encarcelados; los cua-
mientos, desde el punto de vista humano, debía de ha- les en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una
bérsele ahorrado a Cristo; mas también sufrió debido vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé,
a los pecados (no a los suyos) y por su expiación. cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas, es a sa-
Les había dicho a sus discípulos: "Cualquiera que ber ocho personas jueron salvas por agua (es decir, el
quisiere venir en pos de mí, niegúese a sí mismo, y agua no los cubrió, sino que flotaron sobre su super-
tome su cruz, y sígame," Marcos 8:34, de manera en- ficie, siendo así salvados por el agua y en ella. "Pedro
tonces que el principio del discípulo que sufre, junto recalca el agua más bien que el arca en razón de la
con su Señor, está claramente establecido. ilustración siguiente." —Robertson; a la figura de la
cual (el agua que se acaba de mencionar) el bautismo
Pedro enuncia la verdad de que Cristo murió ha-
que ahora corresponde nos salva (no quitando las
ciendo bien al morir por nosotros en la cruz (ver. 18),
inmundicias de la carne, sino como demanda de una
de que porque así sufrió fue resucitado de los muertos
buena conciencia delante de Dios) por la resurrección
(ver. 21), y se le confirió el más elevado sitial de
de Jesucristo: el cual está a la diestra de Dios, ha-
honor y autoridad. (Ver. 22.)
biendo subido al cielo; estando a el sujetos los ángeles,
Este pasaje (vers. 18-22) presenta verdaderas di- y las potestades, y virtudes."
ficultades, empero creemos que podemos aclarar las
dificultades mediante un estudio cuidadoso. Con el
objeto de proporcionar un fundamento sobre el cual Cualquier interpretación de este pasaje, que no se
sentar la interpretación correcta, procedemos a propor- base en la traducción correcta del texto original, será
cionar una justa traducción del texto griego con co- defectuosa. Muchas son las interpretaciones del pasa-
mentarios aclaratorios: "Porgue también Cristo mu- je que hemos citado, aun entre eruditos en el estu-
rió (esta palabra se encuentra en los mejores M.SS) dio de las Sagradas Escrituras, empero el autor de
una vez por los pecados, el justo por los injustos, este libro se siente satisfecho, en su fuero interior, de
para llevamos o Dios, siendo a la verdad muerto en presentar lo que sigue.
carne (en el idioma griego no figura aquí el artículo,
significando el cuerpo físico y la existencia humana. Las Sagradas Escrituras nos enseñan con claridad
100 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 101
que existe un estado y lugar intermedio al que va el inferiores de la tierra, como para tener oportunidad
espíritu de los que mueren, y en donde residirá hasta la de hablar del diluvio y señalar la figura o símbolo
resurrección y el juicio. Esta región donde ha- del "agua" por la cual se salvaron Noé y su familia.
bitan los espíritus que han partido, se designa Los escarnecedores antediluvianos se ahogaron en el
con el vocablo hebreo "Sheol" 1 en el Antiguo Tes- agua, mas esa misma agua sostuvo en su superficie al
tamento, y con la palabra griega "Hades" en el arca, en la cual se salvó la familia.
Nuevo Testamento. A esta región descendió Cristo
El agua del bautismo es ahora el antitipo o imagen
(Efesios 4:8-10) en lo que respecta a su espíritu, y
Je la liberación de Noé por el agua. Establece con
anunció allí su completa victoria sobre todas las cosas,
claridad, sin embargo, que el bautismo no quita "las
y proclamó su autoridad sobre esa región como parte
inmundicias de la carne," ya sea en sentido literal, co-
de su obra redentora, obra que por su amplitud re-
mo baño para el cuerpo, o en sentido metafórico con
quería que el Señor fuera allí con el objeto de cum-
referencia a la inmundicia del alma. Ninguna ceremo-
plir todas las cosas, Ahora llevaba en el cinto, por
nia ejerce realmente efecto sobre la conciencia, (He-
así decirlo, "las llaves del infierno1 y de la muerte"
breos 9:12). El apóstol Pedro niega en forma expre-
Apocalipsis 1:18.
sa la remisión del pecado por et bautismo." —Kobert-
son.
La muerte, como estado, y la región de la muerte,
como zona delimitada, no pudieron retenerle, de mane- Con respecto a la "demanda de una buena con-
ra que su espíritu se plegó a su cuerpo glorificado, y ciencia," dice Lutz: "El bautismo es la demanda de
así fue que el Señor resucitó, de nuevo en la tierra, una buena conciencia, de ser admitida al estado de
y luego retornó a la mano derecha del Padre, donde reconciliación, una petición de que el pecado sea per-
todas las categorías de seres, autoridades y potencias donado, perdón que se obtiene por los méritos de
se encuentran bajo su jurisdicción, en virtud del gran Cristo."
triunfo moral.
Una Exhortación al Creyente para que se Vista de la
Mente de Cristo y Mortifique la Carne.
El apóstol Pedro hace referencia particular a la
muerte de los antediluvianos tanto para presentar es- En 1 Pedro 3:18-22 el apóstol se refiere a los su-
ta fase de la obra redentora de Cristo en las regiones frimientos físicos de Cristo, y al sometimiento al trato
injusto, por amor a su iglesia. La expresión "padeci-
1
do en la carne," es la misma de "muerto en la carne,"
Hades de Pedro 3:18, y significa la muerte y los sufrimientos
* La versión castellana de Cipriano de Valera traduce ambos con respecto a la carne, en calidad de hombre. El
vocablos, "Shcol" y "Hades," por "infierno" y "sepulcro."
102 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 103
sufrimiento no fue consecuencia del pecado en la Un terrible catálogo de males nos proporciona Pe-
carne. "Lo mismo se puede decir con respecto a dro al darnos los pecados de la época, pecados que
1 Pedro 4:1, donde el creyente que ha sufrido en la quizá hoy sean algo distintos, debido al ambiente, pero
carne es uno que ha sufrido mal trato del mundo no por ello menos abominables.
perseguidor y pecador." Son los siguientes:
De manera entonces que Pedro exhorta a sus lecto- Lascivias. Pasiones desenfrenadas y excesos "que
res a armarse o revestirse de la misma mente que provocan disgusto y constituyen un atentado contra
nuestro Señor tenía con relación al trato injusto. La la decencia."
palabra "armados" nos proporciona la idea de bien
armado, pues el creyente necesita estar bien armado Concupiscencias. Deseos apasionados de cualquier
espiritualmente para resistir los ataques insistentes del clase, en este caso pecaminosos, como lo indica el con-
enemigo. texto.
Embriagueces. Borracheras, exceso de vino.
El que el creyente es ahora perseguido, como lo
fue Cristo es prueba de que "cesó de pecado," cambio Glotonerías. Jaranas y borracheras.
que de por sí provoca el antagonismo del mundo. Ver. Banquetes. Juerga de borrachos, que formaba parte
I. entre los griegos de las observancias religiosas, como
en el caso del culto a Afrodita.
Los sufrimientos de Cristo nos liberaron del pecado,
y nosotros, al participar por fe en esos sufrimientos Abominables idolatrías. El vocablo "abominable"
y en su muerte y resurrección, ahora morimos al peca- procede de un término griego que significa "no per-
do, de manera que somos separados de la vida terrena misible, contrario a las leyes, ilícito, criminal." Ver. 3.
de ansias naturales o carnales (concupiscencias) y
ahora vivimos en la esfera de la voluntad de Dios. Lea La frase "no corráis con ellos en el mismo desen-
Romanos 6:3-10; Gálatas 2:20. Ver. 2. frenamiento de disolución," tiene el sentido de un
grupo de habitantes de una villa que juntos se aban-
La expresión "el tiempo pasado" del versículo tres donan a una vida disoluta. Las antiguas amistades
se deriva de un sustantivo y un participio pasado en mundanales de estos cristianos consideraban extraño
el idioma griego, que significa que el tiempo ha pasado, (se maravillaban) que éstos no participaran más de
y que ese capítulo anterior de la vida ha sido cerrado. esos excesos. "Los creyentes se veían obligados a ais-
Nuestra salvación nos pone en un lugar donde la an- larse de todos los placeres de carácter social en el
tigua vida de indulgencias de la carne es asunto con- mundo, y a los gentiles enojaba profundamente ese
cluido. 2 Corintios 5:17. puritanismo, considerándolos enemigos de la alegría,
104 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 105
y por lo tanto de la raza humana" (Bigg), de la mis- destinada a proporcionar una segunda oportunidad de
ma manera que en la actualidad algunos denominan salvación para aquéllos que habían muerto en un es-
"aguafiestas" a los creyentes consagrados. Ver. 4. tado de impiedad e impenitencia, seria contrario a lo
que enseñan las Sagradas Escrituras en otros pasajes.
Pedro dice en realidad lo siguiente: "No permitan
que su maledicencia o calumnia los confunda o afecte, A uno le basta analizar las palabras pronunciadas
pues tendrán que rendir cuentas." Ver. 5. por el Señor Jesucristo relativas a Judas: "¡ Ay de
aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entre-
El versículo seis del capítulo cuatro es realmente de gado! bueno le fuera al tal hombre no haber nacido."
difícil explicación, empero si establecemos varios prin- Mateo 26:24.
cipios de interpretación, ello nos ayudará quizá a re-
solver el problema. Si espiritualizamos el vocablo Si, para Judas, la no existencia hubiera sido me-
"muertos" y hacemos que signifique "muertos en deli- jor que la existencia, debía ser seguramente por lo mi-
tos y pecados," luego ello constituye pasar por alto el serable de esa existencia, o porque el remordimiento
contexto inmediato. En el versículo cinco la palabra de conciencia jamás se separaría de él. No podemos
"muertos" significa los que han muerto físicamente. menos que pensar que no hubo para él ni el aniquila-
El "porque" que une a los versículos 5 y 6 lo demues- miento ni la destrucción de la conciencia, sino una
tra claramente. existencia miserable, desventurada, infeliz. Si hubiera
fin para el dolor, de cualquier naturaleza que fuera,
Si estamos acertados en la interpretación de 1 Pe- y le sucediera una eternidad de bendición y gozo, luego
dro 3:19, en el sentido de que Cristo proclamó su au- no tendría sentido, en lo que respecta a Judas, el pasaje
toridad en la región de los muertos, entre la época de que dice que "bueno le fuera a tal hombre no haber na-
su muerte, y su resurrección, cuando en espíritu des- cido."
cendió a las regiones inferiores de la tierra, luego el
versículo seis parece tener una relación definida con Cualquier otro hombre puede ser culpable de trai-
3:19, pues se refiriría al mismo acontecimiento. El cionar a Cristo, quizá no en la misma forma, pero no
propósito de esta predicación era que aquéllos que por ello con menos realidad. Lea también 1 Juan 3:14;
habían muerto, y vivían para Dios en el espíritu, es de- Juan 17:3; Apocalipsis 14:11; Apocalipsis 20:10, con
cir, una existencia incorpórea, fueran juzgados por el 20:14,15.
mismo mensaje o nivel que aquéllos que todavía vivían
una existencia física ("según los hombres") en la
tierra. Ver. 6.
£1 que esta proclama o predicación de Cristo estaba
1 PEDRO 107
106
108 LA BIELIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 109
El Sufrimiento Cristiano es Inseparable del Ser Dis- sentirse bienaventurado o feliz en esto, pues si el mun-
cípulo de Cristo. do persigue a un creyente, ello constituye una señal
El creyente hará bien en abandonar la idea de que "de la prosperidad espiritual de su vida." Además,
el sufrimiento por Cristo y con él es algo ajeno, extra- cuando el creyente participa de los sufrimientos de
ño. Por el contrario, ha sido ordenado divinamente. Cristo, reposa sobre ese creyente la gloria y el Espíri-
La frase "por fuego," como lo expresa el Dr. Marvin R. tu de Dios (el Espíritu de gloria y de Dios, V.M.)
Vincent, es una traducción de un vocablo griego que se como sello de aprobación por su fortaleza de ánimo y
traduce "hornaza" en Proverbios 27:21, el lugar firmeza. Ver. 14.
donde se refina la plata y el oro. Se refiere al mismo
vocablo en el Salmo 66:10 cuando dice: ''Porque tú Algunos de estos hombres, antes de que recibieran
nos probaste, oh Dios: ensayástenos como se afina al Señor Jesús como Salvador, habían sufrido opro-
la plata." bios o vituperios por sus pecados cometidos contra
la sociedad, pero ahora no debían invadir o ejercer
Las palabras "lo cual se hace para vuestra prueba," ascendencia sobre sus vidas. Sería fácil para casi cual-
podrían conducir al equívoco si se las considera con quiera abstenerse de cometer un crimen, o un robo, o
sentido futuro. Están en tiempo presente y se refieren ser malhechor, mas quizá difícil impedir "meterse
a hechos presentes, que están aconteciendo. en negocios ajenos." Esta frase constituye la traduc-
Aún ese sufrimiento por causa de la justicia es par- ción de un vocablo que significa "administrador o ve-
te del plan divino; es un proceso purificador. Ver. 12. edor de los bienes de otro," intruso que usurpa la
autoridad en asuntos fuera de su jurisdicción.
Al creyente no solamente se le exhorta a esperar
el examen que lo pone a prueba, sino que debe rego-
El Dr. Marvin R. Vincent sugiere que quizá el
cijarse de que puede participar de los padecimientos de
versículo se refiera a la "oficiosa interferencia del
Cristo, a fin de que sea también partícipe en la reve-
creyente en los asuntos de sus.. . vecinos, nacida de
lación de su gloria, cuando el Señor retorne. Ver. 13.
un celo o fervor excesivo desplegado al procurar que
El vituperio u oprobio al que se refiere el versículo se ajusten a una conducta cristiana." Sir Wilüam
14 no es otra cosa que el sufrimiento del creyente co- Ramsay cree que la palabra se refiere a "la desinte-
mo resultado de la persecución emprendida por per- gración de la familia." _Ver. 15. Constituye una so-
sonas mundanas, a causa del testimonio del cristiano lemne advertencia a los cristianos de todas las épocas
por su Señor. Para muchos, el nombre de Cristo es en el sentido de no inmiscuirse en asuntos ajenos.
odioso. El que predica la doctrina de Cristo, o se
identifica con él, tendrá que sufrir. El creyente debe La oración gramatical "pero si alguno padece como
cristiano" debe entenderse en su marco histórico. Los
110 LA BIBLIA A SU ALCANCE l PEDRO 111
/ creyentes, en la época que escribía el apóstol Pedro eran 6. El Vínculo o Relación que Debe Existir entre los
/ denominados despreciativamente Cristianos en el im- Ancianos y la Congregación. 5:1-11.
/ perio romano, o adoradores de Cristo en calidad de
Rey venidero, o Emperador, en contraposición a los Las Responsabilidades de los Ancianos. 5 :l-5.
cesarianos, partidarios o adoradores de César. Los
miembros del culto a los emperadores o cesares des- "El vocablo "anciano" aparece por vez primera en
preciaban y perseguían a los miembros del cuerpo de la Biblia en Éxodo 3:16,18. Se trataba de los jefes o
Cristo. Ver. 16. príncipes de las doce tribus." Números 2. "En lugar
de esta organización primitiva, y a instancias de Je-
Los padecimientos que sufrían estos creyentes ("la thro, (suegro de Moisés) fueron elegidos ancianos re-
casa de Dios") estaban destinados por Dios para que presentativos, "varones de virtud, temerosos de Dios,
les retinara y purificara las vidas. Lea Ezequiel 9:6, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia," para
donde se nos dice lo siguiente: "Habéis de comenzar escoger de entre ellos una comisión (como quizá di-
desde mi santuario." Desde este punto inicial, el jui- riamos hoy) formada de setenta ancianos" Éxodo
• cío de Dios se extenderá abarcando un radio cada vez 24:9; Números 11:16. Se menciona asimismo a los
más amplio, hasta que toda inteligencia del universo ancianos en relación con comunidades particulares.
de Dios, responsable ante él, quedará incluida. Ver. 17. Ruth 4:2; 1 Samuel 11:3; Josué 20:4.
Y si el justo con dificultad se salva, es decir, en el El cristianismo aceptó este sistema institucional tal
sentido que Dios halla necesario purificar las vidas como existia; fue retenido por las iglesias judío-cris-
de su pueblo por medio de las pruebas, tales como tianas, e incorporado a las iglesias gentiles—cristianas.
persecuciones y sufrimientos, ¿qué posibilidad le que- Encontramos esta organización en Antioquía, (He-
da al pecador que rechaza el ofrecimiento divino de chos 11:30), en la iglesia en Jerusalem, (Hechos 15:
justicia? Ver. 18. 2,4), y así también en nuestro pasaje. "No se elegía
siempre (aunque sin duda con frecuencia) a personas
El vocablo "encomiéndenle" del versículo 19 es un que tenían más años, sino más bien a los de mayor
término bancario, y se emplea con relación al depósito experiencia y madurez entre los miembros converti-
de valores en custodia, en un banco de sólido presti- dos de la iglesia." —Fronmuller.
gio. El creyente que según la voluntad de Dios sufre
la disciplina, a fin de ser purificado para la consuma- Se les llama también obispos (o sea veedor o su-
ción gloriosa, puede confiar con seguridad plena que el perintendente en lo que respecta a función). Hechos
Creador fiel le guardará seguro, a fin de que su vi- 20;I7, 28; Tito 1:5, 7. Eran elegidos por los apóstoles,
da no sea requerida o exigida por el enemigo. Ver. 19. con el acuerdo o aprobación de las iglesias. Hechos
112 LA BIBLIA A SU ALCANCE
1 PEDRO 113
14:23. Tito 1:5. Sus funciones consistían de adminis- cíos materiales, pues si los anima el deseo de obtener
trar orden y dirigir la disciplina, observar que se man- ganancias materiales, luego el motivo es vil y deshon-
tuviera pura la doctrina y enseñar. Después de la roso, y se hace del cargo un negocio lucrativo. Ver. 2.
edad apostólica, las funciones de obispo y anciano se
fueron gradualmente separando. Durante la vida de No deben ejercer una autoridad despótica y autocrá-
los apóstoles, la dirección suprema de las iglesias fue tíca sobre las herencias (rebaño o porción) bajo su
asumida por ellos, mas los apóstoles se colocaron al jurisdicción, sino que deben de constituirse en ejem-
mismo nivel de los ancianos, de' manera que Pedro plos dignos de ser seguidos e imitados por el rebaño.
se denomina a sí mismo "yo anciano también con Ver. 3.
ellos," ver. 1, y Juan se describe a sí mismo anciano,
2 Juan 1; 3 Juan 1. —Fronmuller. Pueden esperar con confianza la recompensa, cuan-
do el Principe de los pastores, a su retorno, conferi-
Pedro exhorta ahora a estos ancianos según las ba-
rá la inmarcesible "corona de gloria" a los pastores
ses personales siguientes, ver.l:
subalternos. Ver. 4.
1. Como anciano también, y hermano en el cargo.
Ver. 1. "El vocablo "mancebos" (ver. 5) según este con-
texto, no debe de interpretarse principalmente como
2. Como testigo (literalmente, mártir) de los sufri- si se refiriera a los jóvenes de la iglesia, considera-
mientos de Cristo, no solamente porque ha predicado dos individualmente, sino como organizados en una aso-
la cruz de Cristo, sino también • parque ha testificado ciación. Se han encontrado inscripciones que revelan
de Cristo mediante los hechos, al haber soportado va- que existieron organizaciones de jóvenes en las ciuda-
rios sufrimientos por amor de Cristo. En calidad de des griegas del Asia Menor. La ¡dea podría haber sido
testigo había visto a Cristo atado, y probablemente ha- fácilmente practicada en la iglesia local." —Wuest.
bía sido espectador, a la distancia, de la crucifixión. La palabra "ancianos" significa según el contexto,
no los ancianos como una clase oficial, como en 5:1, si-
3. En calidad de uno que, con ellos, miraba con no los hombres de más edad.
esperanzas el futuro, y con la seguridad de la gloria
futura. Quizá encontremos aquí una lección para nuestras
organizaciones de jóvenes en la actualidad, en el
El apóstol Pedro advierte a estos ancianos en el sentido de que busquen el consejo de hombres de edad
sentido de que deben de alimentar (pastorear) el re- y experiencia, y procuren combinar sus actividades
baño espiritual, no porque tal deber les fuera impues- con las emprendidas por personas de más madurez en
to, sino de buena voluntad (con mente bien dispuesta, la iglesia, de manera que no trabajen como organi-
fervorosamente) y sin fijar la atención en los benefi- zación aislada, suficiente en sí misma. Ver. 5.
1 PEDRO 115
114
1 PEDRO 117
116 LA BIBLIA A SU ALCANCE
Dios nos perfeccionará, nos ajustará, nos ensam- Luego sigue la bendición en el versículo 11.
blará, por así decirlo, pondrá todas' las partes de ma-
nera que estén relacionadas y conectadas entre sí como Conclusión 5. 12-14.
corresponde, (según el significado del original). En los versículos 12 al 14 tenemos probablemen-
Se ve aquí la labor del Espíritu Santo al corregir nues- te lo que se podría denominar la posdata de Pedro, es-
tras deficiencias espirituales, de manera que estemos crita de su propia mano, indicando que Silvano era
preparados en todo aspecto. el amanuense o secretario, a quien el apóstol dictó la
Dios nos confirmará. El vocablo "confirmar" sig- carta, y por quien la envió a su destino. Silvano era
nifica aqui "afirmar" o en otras palabras, proporcio- probablemente el mismo compañero de Pablo, conoci-
nar firme apoyo a lo que está vacilante, bamboleante, do en los Hechos con el nombre de Silas. Se le deno-
tambaleante. Lea Lucas 22:32; 1 Tesalonicenses 3:2. mina "el hermano fiel," en el idioma griego, desig-
"Nada os hará tambalear." —Bengel. nándosele como a uno bien conocido por su fideli-
dad.
Dios nos corroborará, Este vocablo significa aquí
"vigorizar," "fortalecer," y de ahí, impartir vigor espi- "Según yo pienso" podría indicar en castellano un
118 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 119
interrogante de parte de Pedro con relación al carácter mo. Estaba íntimamente relacionado con el apóstol
de Silas, mas la frase en el idioma original griego Pedro. Este apóstol lo denomina su hijo, de igual
indica seguridad o persuasión, por lo que podría tra- manera que Pablo hizo con Timoteo.
ducirse así: "Por Silvano, a quien reconozco como fiel
hermano." El ósculo santo u "ósculo de caridad" era costum-
bre que se practicaba en la iglesia primitiva, cuando
El apóstol Pedro dice que ha escrito para exhortar después de las oraciones, tos hermanos se daban la
y testificar de que lo que ha expuesto es, realmente, bienvenida con un beso. "Crisóstomo lo denomina la
la verdadera gracia de Dios. Según los mejores tex- paz por el cual el apóstol disipa todo pensamiento per-
tos, la última parte de este versículo está en modo turbador y germen de mezquindad.. .este beso "sua-
imperativo, por lo que diría: "Estad firmes, pues, en viza y nivela." La práctica corría peligro de caer en
ella." Ver. 12. abusos, como lo demuestra Clemente de Alejandría
cuando dice: "El amor no debe juzgarse por un beso,
La palabra "iglesia" no figura en el original, sino sino por la buena voluntad. Algunos no hacen otra co-
solamente el artículo femenino, de manera que se lee- sa que llenar la iglesia con el chasquido de besos. Hay
ría: "La que está en Babilonia, juntamente..." Existen otro beso—impuro por cierto—lleno de veneno, que
diferencias de opiniones con respecto a qué sustantivo trata de aparentar ser santo." —Wuest.
se refiere el artículo "la." Algunos suponen que se ha-
ce referencia a la esposa de Pedro; otros, a alguna Por lo tanto hubo de regularse la costumbre, de
mujer cristiana prominente de la iglesia. Lea 2 Juan manera que los hombres besaban a los hombres so-
1. La mayor parte de los exegetas creen, sin embar- lamente, y finalmente la costumbre fue abandonada.
go, que se refiere a la iglesia. Ver. 13. Ver. 14.
Al parecer los más reconocidos eruditos y comen- "Paz sea con todos vosotros los que estáis en Je-
taristas bíblicos creen que la Babilonia mencionada en sucristo. Amén. Refiriéndose a la confraternidad
el versículo 13 es la ciudad situada en las márgenes cristiana, Robertson dice: "Es el vínculo y la orden se-
del Eufrates, antes que la simbólica Babilonia, ciu- creta más grande que existe, orden a la que puede
dad de Roma, interpretación esta última expresa- ingresar todo aquél que recibe a Jesucristo como su
da por los exegetas de la Iglesia Católica especialmen- Señor y Salvador."
te, iglesia que quiere dejar establecido que Pedro estu-
vo en Roma, y que fue el primer obispo de la iglesia
fundada allí. Ver. 13.
Marcos es Juan Marcos, autor del evangelio homóni-
1 PEDRO 121
120
122 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 PEDRO 123
4. ¿Qué se quiere decir cuando se afirma que Cristo 2. Demuestre que el sufrir por causa de la justicia es
"llevó" nuestros pecados ? Ver. 24. parte del propósito de Dios para sus santos.
5. Dé el significado de la palabra "herida." 3. ¿ Cuál es, según Ud., ese propósito ?
6. Diga todo lo que sepa con respecto a la exhortación 4. ¿De qué manera se empleaba generalmente el tér-
de Pedro a la mujer, relativa a su atavío y suje- mino "cristiano" en la época que vivió Pedro?
ción. 3:1-6. 5. Diga algo con respecto al orden o procedimiento
7. ¿De qué manera debe proceder el esposo con su que seguirá Dios con respecto al castigo.
esposa, y por qué causa? 6. Discuta el tema relativo a los ancianos.
8. Explique algunas de las amonestaciones en 3:8-12. 7. ¿Sobre qué bases exhorta Pedro a los ancianos?
8. ¿Qué cosas figuran en la exhortación a los ancia-
nos?
Lección 12 9. Proporcione el significado de los términos "mance-
bos" y "ancianos," en 5:5.
1. Proporcione varios puntos relativos a la conducta
de Cristo en la persecución. Vers. 13-17. Lección T4
2. Explique con toda amplitud el sentido del capítulo
3 ;18-22, con respecto a Cristo. 1. ¿Qué tiene que decir Pedro con respecto a la
3. Dé el sentido de la expresión "padecido... en la humildad y qué incidente tiene presente?
carne." 4:1. 2. Explique la exhortación relativa a la ansiedad o
4. Proporcione el significado de los varios pecados el afán.
catalogados en 4:3.
3. ¿ Por qué es que necesitamos velar ?
5. ¿ De qué manera podemos explicar 4:4,5 ?
6. Explique 4:6 y demuestre que no se ensena aquí 4. Explique el significado de los vocablos "perfeccio-
que existe la posibilidad de una segunda oportu- nará, confirmará, corroborará, y establecerá."
nidad de salvación después de la muerte.
5. ¿Qué relación existía entre Silvano y Pedro?
124
126 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 127
poner en tela de juicio el nombre del autor es una es- "Las referencias autobiográficas coinciden con los
tratagema favorita de los que estudian un libro inspi- hechos, como la referencia de la transfiguración, ( 1 ;
rados por prejuicios; en lo que respecta a la falsifi- 16-18) y la predicción de Cristo relativa al martirio
cación, podemos decir que aunque las hubo en la pri- de Pedro (1:12-14). Debemos recordar que esta de-
mera época de la iglesia, debemos recordar, como dice claración fue escrita antes del evangelio de Juan,
Dods, que "no existe ningún documento de valor es- donde el Señor también predice el citado martirio
crito por un falsificador bajo el nombre de apóstol." (Juan 21:18,19). Además, se habla de Noé como
Lumby dice al respecto: "Es casi inconcebible que un del predicador de justicia ( 2 : 5 ) . . . La referencia a las
falsificador, que escribe para advertir de los falsos ma- epístolas de Pablo (3:15,16) no indica que habían sido
estros y cuyos escritos son en interés de la verdad, coleccionadas, ni que habían sido todas escritas. Sim-
asuma en forma deliberada un nombre y reclame para plemente incluye aquéllas que Pedro conocía.
sí una vida que no le corresponde." Las diferencias de
estilo entre la primera y la segunda epístola de Pedro Aquéllos que fomentan y propagan el error son en
han motivado que algunos ataquen la autenticidad de gran parte semejantes a los que menciona el apóstol
la última. En lo que respecta a la primera epístola, Pablo en sus epístolas, y de quienes nos previene.
podemos suponer que el apóstol empleó a Silvano, Sus doctrinas son fábulas (1:16; 1 Tim. 1:4; 4:7);
(5:12) o a algún otro como amanuense, y que en lo les motiva la codicia (2:3; 1 Tim. 6:5; Tito 1:11);
que respecta a la segunda epístola de Pedro, el es- prometen libertad a sus seguidores (2:19; 1 Cor. 10:
critor empleó a otro o escribió la epístola de su puño 29; Gálatas 5:13) ; son falsos hermanos que han ve-
y letra. (Existen algunas diferencias en el vocabula- nido a la iglesia (2:1; Gálatas 2:4). Con seguridad,
rio entre las dos epístolas, mas asimismo ciertas se- la segunda epístola de Pedro no se refiere a un es-
mejanzas.) Cabe aquí hacer la siguiente pregunta: tado más avanzado del error que Pablo. Finalmen-
"¿Se colocaría un falsificador en peligro de ser des- te, la seriedad cristiana, el tono apostólico, y las alu-
cubierto al descuidar el estilo y el lenguaje de la pri- siones autobiográficas hacen imposible creer que la
mera epístola de Pedro? Si la segunda epístola de epístola sea falsa. Por lo tanto, la aceptamos como
Pedro es una falsificación, tenemos aquí una falsifi- una obra genuina del apóstol Pedro." —Thiessen.
cación sin objeto y sin semejanza alguna con falsifi-
caciones evidentes," pues la epístola es ortodoxa
desde el comienzo hasta el fin, carente de todo roman- Destinatario de la Epístola y Fondo de la Misma.
ticismo, no contiene errores cronológicos, en lo que
respecta a la narración de los acontecimientos y su Parece muy evidente que la segunda epístola de
relación entre sí, y no dice nada de nuevo con res- Pedro está dirigida al mismo pueblo que la segunda.
pecto a Pedro. Cuando dice que sus lectores han "alcanzado fe igual-
mente preciosa con nosotros," establece una distin-
128 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 129
don evidente entre los gentiles cristianos y los judíos rales. El gnosticismo estaba en actividad en algunos
cristianos, incluso él mismo. Evidentemente se refiere lugares (2:1,12,17,18,20; 3:15,16) y Pedro previo
a su primera epístola cuando designa su carta como que el mal amenazante se extendería. (2:1,2; 3:3).
la "segunda carta" que había escrito a la misma gente. Sin duda Pedro les había visitado, quizá durante la
(3:1). Aparentemente estos lectores son cuando me- prolongada prisión de Pablo en Roma. Les había dado
nos una parte de los mencionados en la primera epís- a conocer "la potencia y la venida de nuestro Señor
tola. Al referirse a las epístolas de Pablo (3:15) quizá Jesucristo." (1:16)
tenga en sus pensamientos a los Gálatas, Colosenses
. y Efesíos, porque estas iglesias se hallaban en las pro-
vincias a que Pedro se refiere en su primera epístola. La epístola de Judas es posterior a la segunda epís-
(1:1). Establece una distinción entre las cosas que tola de Pedro. Aquélla cita partes de ésta y en con-
Pablo les escribió (3:15) y el resto de las epístolas secuencia, guarda cierta semejanza. "En la segunda
(3:16). "Todos los hechos coinciden con el punto epístola de Pedro los falsos maestros figuran aún en
de vista de que la segunda epístola de Pedro fue el futuro (2:1-3, 12) ; en Judas, están presentes (vers.
escrita al mismo pueblo que la primera." —Thíessen. 4,8,10-13,16). Con más particularidad, Judas pa-
rece aludir en forma definitiva en los versículos 17 y
18 de su epístola a la segunda epístola de Pedro, 3:1-3.
Ocasión y Fecha de la Epístola Los versículos 17 y 18 de Judas dicen asi: "Mas
vosotros, amados, tened memoria de las palabras que
Esta epístola es un escrito exhortatorio dirigido a antes han sido dichas por los apóstoles de nuestro Se-
creyentes que estaban establecidos en la verdad. (1:12, ñor Jesucristo; como os decían: "Que en el postrer
15.) La primera epístola constituye una advertencia re- tiempo habría burladores, que andarían según sus
lativa a los peligros y enemigos externos que les ace- malvados deseos." El sustantivo equivalente a la pa-
chaban; la segunda es una advertencia a los cristianos labra "burladores" (empaiktes) se encuentra solamen-
con respecto a los enemigos interiores más poderosos te en esta referencia y en la segunda epístola de Pedro
que los exteriores y los exhorta a la vigilancia y a re- (3:3), aunque el 'verbo ocurre varias veces en los
sistir a los escarnecedores e impostores que se ha- evangelios según Mateo, Marcos y Lucas. Pedro era
bían infiltrado gradualmente en la iglesia cristiana. un apóstol y había hablado de la venida de tales bur-
(3:17.) El peligro principal era el gnosticismo inci- ladores." —Thiessen.
piente (lea la epistola a los Colosenses) en su carác-
ter intelectual y antinómico o de desconsideración hacia
Aparentemente la segunda epistola de Pedro fue
la ley moral. El gnosticismo tenía especialmente carác-
escrita después de la primera, y antes de la de Judas,
ter antinómico y se reflejaba en sus tendencias inmo-
quizá por los años 66 o 67 D.C.
130 LA BIELIA A su ALCANCE
Plan y Propósito
131
2 PEDRO 133
132 LA BIBLIA A SU ALCANCE
rirse a la perfección del ambiente celestial y a la per- 5-7, ofrecemos la siguiente traducción: "Por esta mis-
fección del carácter divino en Cristo a los cuales nos ma causa, añadiendo de vuestra parte toda diligen-
ha llamado. Ver. 3. cia (a las promesas divinas) en vuestra fe suministrad
energía moral (o vigor del alma—Bengeí) ; en vues-
Las palabras "por las cuales" del versículo 4 pueden tro vigor del alma, conocimiento; en vuestro conoci-
quizá referirse a las palabras "gloria y virtud" o a miento, autodominio o dominio de vosotros mismos;
"todas las cosas" del versículo 3., Consideremos que en vuestro autodominio, fortaleza de ánimo, adora-
de los recursos abundantes que son de Dios y que ción rectamente dirigida; en vuestra adoración, amor
• han sido puestos a nuestra disposición, nos ha dado a los hermanos; en vuestro amor a los hermanos, amor
(nos ha concedido como dádiva, traducción literal) divino."
sus "preciosas y grandísimas promesas." La palabra
griega que se traduce aquí en lugar de "promesas" En este pasaje práctico y de vital importancia de
significa promesas hechas voluntaria y espontáneamen- la carta de Pedro, se recalca la apropiación positiva de
te (Vincent) e indican con fuerza la gracia motiva- las preciosas y grandísimas promesas de Dios, unida
dora de la gran salvación de Dios. Ver. 4. a una enérgica cooperación con el Espíritu Santo de
parte del creyente para desarrollar un carácter cristia-
Estas promesas involucran todas las estipulaciones no armónico y proporcionado.
contenidas en los pactos de Dios con su pueblo, mas
en forma específica, la promesa en el Nuevo Pacto Un análisis más amplio de algunas de las palabras
parece ocupar un lugar preponderante en la mente de y frases de este valiosísimo pasaje de las Escrituras,
Pedro. "Y os daré corazón nuevo, y pondré espíritu prestará interés e inspiración al estudiante.
nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne
el corazón de piedra, y os daré corazón de carne. Y La frase que dice "poniendo toda diligencia" signi-
pondré dentro de vosotros mi espíritu, y haré que an- fica literalmente "poner al lado de." Es así que el cre-
déis en mis mandamientos, y guardéis mis derechos, yente debe poner diligencia al lado de las promesas
y los pongáis por obra." Ezequiel 36:26,27. de Dios, o en otras palabras, debe añadir diligencia
a las promesas de Dios.
Por medio del poder regenerador de Dios, recibimos
un revestimiento positivo de la naturaleza y Espíritu di- La traducción castellana de la versión de Valera di-
vinos, que nos permite huir de los deseos del mundo ce en el versículo 5 de la segunda epístola de Pedro
y su poder sobre nosotros. Lea 2 Corintios 5:17. lo siguiente: "Mostrad en vuestra fe virtud." En el
original griego significa "desarrollar una virtud me-
1. Exhortación al Crecimiento Espiritual. 1:5-11. diante el ejercicio de la otra, es decir, desarrollar fe
Con el objeto de aclarar el sentido de los versículos mediante la virtud. Se trata aquí de un aumento que
136 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 137
se produce por el crecimiento y no por la suma o Aquél que no posea todas estas cosas es ciego, o
añadidura; cada una de las nuevas virtudes nace de en otras palabras, corto de vista (traducción literal).
la otra, le da impulso y la perfecciona." —Vincent. Tal persona, carente por completo de frutos, se ha
Fe es la raíz o principio del cual proceden todas olvidado de la limpieza de sus propios pecados y del
las demás gracias espirituales, para formar una uni- propósito del llamado divino, que era para demostrar
dad gloriosa y armónica. Al mismo tiempo estas vir- las virtudes de Cristo. Ver. 9.
tudes están saturadas de fe.
Por lo tanto (es decir, debido a la exhortación y ar-
Los frutos completos de una vida cristiana sólida gumento de los versículos 5-9) el creyente debe des-
consisten de los siguientes: plegar mayor diligencia y actividad en cooperación
Virtud: energía moral y fortaleza de alma. con la gracia divina, para dar cumplimiento a todo
Ciencia: discernimiento, percepción, conocimiento. aquello que está involucrado en la vocación y llamado.
El creyente nunca debe caer en una inexcusable con-
Templanza: auto-dominio o dominio de sí mismo. fianza en sí mismo con respecto a su experiencia del
Paciencia: no se trata aquí de la paciencia que pasado, sino que debe avanzar vigorosamente en pro-
simplemente sufre lo inevitable, "sino de aquélla que cura de la victoria espiritual presente. Ver. 10.
es heroica y valiente y con la cual el cristiano no
solo soporta la adversidad, sino que lucha." Este crecimiento vigoroso y diligente será una ga-
rantía contra la caída, y nos asegurará abundantes
Temor de Dios: "Abarca la confesión del Dios vivo
riquezas de herencia en el reino futuro. Ver. 11.
y verdadero y la vida que esté de acuerdo con este
conocimiento." Nota del traductor: Debemos procurar hacer firme
Amor fraternal: Se trata de la demostración acti- nuestra vocación y llamado, o si se nos permite el
va de amor hacia los demás creyentes, que se trasunta término, debemos ratificar el llamado y la elección de
en simpatía, bondad y beneficiencia hacia ellos. Dios mediante una vida de obediencia. (2 Pedro 1:10.)
Caridad (Amor): Se trata del amor divino. El
amor a Cristo debe constituir la cima de todo (1 Pe-
dro 1:8) y está dirigido hacia todos los hombres. Pa-
blo nos dice que "la mayor de ellas es el amor."
1 Corintios 13:13.
Si estas características residen en su plenitud en
la vida del cristiano, éste será fructífero en el cono-
cimiento del Señor Jesús. Ver. 8.
2 PEDRO 139
2. Las Credenciales de Pedro para Enseñar y Exhor- Mas podría suceder que alguien pusiera en tela de
tar. 1:12-21. juicio lo que Pedro había experimentado en el mon-
te de la Transfiguración y tratara de darle una expli-
Pedro se refiere ahora en su carta a su participación cación natural mediante argumentos plausibles. Por
personal, en compañía de sus lectores, en favor del esta razón Pedro dice lo siguiente: "Tenemos tam-
cumplimiento de todo aquello con respecto a lo cual bién la palabra profética más permanente." ("Y tam-
les amonesta. Con el objeto de que este glorioso fin bién tenemos, más firme, la palabra profética." V.M.)
(ver. 11) pueda ser alcanzado por ellos, se propone Es asi que la palabra profética es una confirmación
hacer su parte exhortándolos en favor de la santi- más segura de las verdades de Dios que lo que los
dad. apóstoles vieron en el monte de la Transfiguración.
Frente a su próxima partida para estar con su Se- En otras palabras, el testimonio del Antiguo Testa-
ñor, es evidente que el apóstol Pedro considera como mento es una confirmación más convincente de la
de más alto valor a la santidad, la fortaleza espiritual deidad de Cristo que la transfiguración. La vida y
y a una vida fructífera en lo que respecta a las virtu- obras de Cristo coincidieron perfectamente con la
des cristianas. Vers. 12-14. profecía. Esto constituye "una prueba más profunda
que un solo acontecimiento en la vida de Pedro."
Pedro había tenido sin duda indicios de la proximi- (Lumby.)
dad de su muerte y deseaba por lo tanto dejar entre
los creyentes recuerdos vividos de su solicitud fiel por
su bienestar espiritual. Ver. 15. Por lo tanto debiera darse a esta palabra profética
la atención más esmerada, porque brillará en la lóbre-
El apóstol recalca y reafirma la realidad de los ga atmósfera de este mundo hasta que aparezca la Es-
acontecimientos experimentales que constituyeron la trella resplandeciente de la mañana, (Apoc. 22:16)
base de su predicación. No ha seguido fábulas enga- precursora del día completo de la segunda venida de
ñosas, sino que ha sido testigo ocular, junto con Ja- Cristo. Ver. 19.
cobo y Juan, de la presencia y poder majestuosos del
Señor en el Monte de la Transfiguración. Mateo 17: La importancia de la profecía, en lo que respecta
1-8. Junto con la gloriosa manifestación de la gloria a proporcionar luz y guía se ve en el hecho de que su
138
140 LA BIELIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 141
significado es fijo y claro y su origen divino. "Nin- tra la historia de Achab y los acontecimientos ocu-
guna profecía de la Escritura es de particular inter- rridos en la época de Jeremías y Ezequiel. Jeremías
pretación." Es el resultado de la inspiración divina por 28; Ezequiel 13:9. Se cita específicamente a Balaam.
medio de hombres santos (separados, divinamente es- Versículo 15. Es así que Pedro advierte con respecto
cogidos) quienes eran llevados por la corriente de la a la aparición de falsos doctores, que introducirán
revelación divina. No fueron ellos quienes origina- herejías destructivas hasta el punto de negar a su Se-
ron las profecías, sino que hablaron inspirados por ñor que los compró con un costo tan terrible para
Dios. "El apóstol Pedro no previene aquí—como lo sí. El acto de negar puede dar como resultado la re-
afirman los católicos—contra la interpretación per- pentina destrucción. Ver. 1. (Debe recordarse que la
sonal de la profecía, sino contra la necedad de falsos palabra "negar" tiene profundo significado en labios
profetas sin inspiración alguna de Dios." —Robertson. de Pedro, desde que él negara a su Señor.)
Así lo indica el capítulo 2.
, Lo triste del caso con respecto a los falsos maes-
tros es que conducen a sus engañados seguidores a co-
3. Advertencia Contra los Maestros Falsos. Capí-
meter actos lascivos, pues el error a menudo abre la
tulo 2.
puerta a las indulgencias de la carne y aceptación de
prácticas moralmente malas. El camino de la verdad
Maestros Falsos es convertido en reproche. Ver. 2.
Inspirados por la avaricia, a semejanza de Balaam,
El apóstol Pedro, después de haber exhortado a estos gnósticos disolutos obtenían dinero de sus vícti-
prestar profunda atención a las Sagradas Escrituras, mas, mas la retribución divina ciertamente los alcan-
hace una advertencia contra los falsos profetas, deli- zará. El juicio avanza con lentitud, pero inexorable-
neando su carácter y llamando la atención hacia su mente, como el alud por el valle, hasta el día del juicio.
terrible fin. Sin duda se refiere a las palabras del Ver. 3.
Señor en Mateo 24:11,12; 7:15, que dicen: "Guar-
daos de los falsos profetas." El apóstol Pedro se re-
Ilustraciones del Juicio.
fiere aquí a los falsos profetas que hubo en Israel,
para mencionar luego "los falsos doctores, que intro- A continuación siguen tres ejemplos ilustrativos de
ducirán encubiertamente herejías de perdición." Pedro la frase "ya de largo tiempo no se tarda." ("Ya de
afectúa esta transición con el objeto de que los cre- largo tiempo atrás no se tarda." V.M.) Tanto la jus-
yentes a quienes escribe no se alarmen ante la apa- ticia salvadora como la punitiva se exhiben aquí. La
rición de maestros de error." —Fronmuller. palabra "tarda" en el griego indica la idea de no estar
Había falsos profetas entre el pueblo. Lo demues- ocioso. El juicio de Dios está representado "como
142 LA EIELIA A su ALCANCE 2 PEDRO 143
algo vivo, despierto y expectante. Desde mucho tiem- Dios" del capítulo 6 de Génesis, que fueron culpa-
po atrás el juicio inició la marcha por la senda de bles de irrumpir en la esfera humana, y por el terrible
destrucción y a) la suerte de los ángeles pecadores, pecado de no guardar "su dignidad" (Judas 6) fueron
b) el diluvio y c) la destrucción de Sodoma y Go- sumariamente desalojados del cielo y enviados al
morra fueron ilustraciones incidentales de su poder; abismo, para esperar el juicio final. Pero aquí se nos
ni tampoco se ha tardado nunca. .. Avanza todavía, presentan objeciones lógicas a esta interpretación, des-
fuerte y vigilante, como cuando por primera vez sur- de que no parecen razonables las relaciones sexuales
giera del seno de Dios y no dejará de alcanzar el entre seres angélicos y humanos, en vista de la Escri-
blanco que se le señaló." —Salmond and Lillie, del tura en Mateo 22:30.
libro intitulado "Word Studies in the New Testament",
por Vincent. Todo el asunto se presta fácilmente para el debate.
La revelación divina lo pondrá algún día en claro.
Mas lo que es evidente y se recalca en la carta de Pe-
¿Quiénes eran "los ángeles que habían pecado" dro es el hecho de que estos maestros falsos, im-
que menciona el versículo 4? Podemos muy bien consi- píos y lascivos no podrán escapar el juicio de Dios,
derar todas las posibilidades de interpretación y llegar de la misma manera que no pudieron escapar el juicio
a una conclusión personal. Algunos comentaristas estos ángeles, cualesquiera sea su naturaleza, ni los
afirman que se refiere a la primera rebelión original antediluvianos ni las ciudades malvadas de la llanura.
de Satanás y sus ángeles, mas existen objeciones con Versículos 4-6.
respecto a este punto de vista en el hecho de que los
ángeles del versículo 4 fueron despeñados en el in~
fiemo, (Tártaro, o sea una palabra que representa el "El Justo Lot"
infierno griego) donde están confinados hasta el día
del juicio. Mas en Efesios 6:12 se nos sugiere que El apóstol nos proporciona luz en los versículos
Satanás y sus "principados y potestades" organizados 7-9 con respecto al carácter de Lot, el sobrino de
tienen cierta libertad dentro de los límites de la sobe- Abraham. Reconocemos que al escoger en forma ego-
ranía divina que todo lo dirige, y no serán enviados ísta "la llanura del Jordán," (Génesis 13:5-13) que-
a su destino final hasta el término de la edad. Apo- dó expuesto a la atracción que ejercían las ciudades de
calipsis 12. Sodoma y Gomorra, disolutas y mundanas, y final-
mente se trasladó para vivir en dichas ciudades.
Es evidente que había algo de bueno en el carácter
Llegamos así a la conclusión de que estos ángeles de Lot, porque se encontró fuera de ambiente en me-
deben de haber pertenecido a una categoría especial. dio de las prácticas licenciosas de esas ciudades.
Algunos consideran que estos ángeles eran "hijos de Aunque Lot comprometió su testimonio, Dios le li-
144 LA BIBLIA A SU ALCANCE
2 PEDRO 145
beró de la suerte que corrió Sodoma. Vers. 7-9. palabra de abuso voluntario era considerado por ellos
como una insolencia hacia aquéllos que aun no habían
El carácter de los falsos maestros recibido el juicio ejecutivo, y en realidad como una
Como lo hicimos notar previamente, las enseñan- insolencia hacia el poder y la paciencia de Dios, y
zas herejes conducen a menudo a prácticas inmorales por lo tanto se abstenían de pronunciar juicio."
mediante el asceticismo o el desenfreno. El ascetids-
mo se expresa generalmente en la denegación volunta- Tenemos aquí una valiosa lección para cualquier
ria de algún deseo legítimo. Esa negativa, por su cristiano cuando se siente inclinado a despreciar o cen-
misma anormalidad, induce a la persona a cometer ac- surar a otros o se crea en condiciones de juzgarlos y
tos ilícitos, para satisfacer un deseo que se intensifica diagnosticar qué significado tiene el trato de Dios con
por la misma negativa. Por ejemplo, el celibato del los demás. Ver. 11.
sacerdocio romano.
Mas estos maestros falsos, a igual que animales
Por otro lado, el desenfreno no tolera restricción al- irracionales, no saben nada del mundo superior, o de
guna, impuesta por leyes divinas o humanas, en lo •sus niveles de conducta, y han nacido para ser lleva-
que respecta a la satisfacción de cualquier deseo. Ese dos y destruidos. Ver. 12.
desenfreno se expresa por medio de una orgía de con-
cupiscencia. Fue así que Jesús dijo, refiriéndose a los farise-
os: "Ya tienen su recompensa." Todo lo que los im-
Pedro afirma que esos herejes libertinos son como píos recibirán será la gratificación de algún deseo
aquéllos que desprecian toda autoridad, divina o hu- carnal o concupiscencia de la carne. No pueden espe-
mana. Son audaces, amantes de sí mismos, que no rar ninguna otra cosa. Estos falsos maestros hasta
toleran restricción alguna. Ver. 10. se atrevían a participar de los ágapes, o comidas
La nota escrita por Stier, en el versículo 11, ilu- que los cristianos celebraban entre sí, a fin de estre-
mina el pasaje. Dice así: "Los ángeles, (se refiere char más la concordia y la unión entre los miembros,
aquí a los buenos y leales), aunque eran más grandes y que estaban relacionadas con la celebración de la ce-
en fuerza y fortaleza (que los seres humanos) no na del Señor. Ver. 13.
pronuncian frente al Señor sentencia insolente con-
tra las majestades (refiriéndose sin duda a cualquier Es así que estos falsos maestros, de moralidad total-
mente corrupta, incapaces de dejar el pecado, buscan-
dignatario o autoridad); ellos saben o quizá anuncien
do atraer con el cebo del desenfreno a las almas in-
el juicio, mas lo dejan en humildad al Señor, com-
constantes, dados a la avaricia, no eran otra cosa que
prendiendo que ellos, a igual que los poderes malvados,
hijos de condenación, es decir, sentenciados a la con-
están ante la presencia del Señor. Cualquier otra denación de Dios.
146 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 147
En este pasaje Pedro censura una situación que Sol de Justicia mediante la lobreguez del error." A
aunque incipiente, existía ya y empeoraría en el futuro. ellos se les ha reservado "la obscuridad de las tinie-
Los seguidores de Simón el Mago (los Hechos 8:9- blas para siempre." El hombre que haya vivido una
24) consideraban a los ángeles hijos de Simón el vida ensombrecida por el pecado, será castigado con
Mago y muchos glorificaban a éste como Dios. Estos las tinieblas eternas, especialmente por haber llevado
discípulos de Simón sumaban el desenfreno a la impie- a tantos otros por la senda del error. Ver. 17.
dad. . . Menander, sucesor de .Simón el Mago, se lla-
maba a sí mismo Salvador y afirmaba que podía im- Los falsos maestros emplean un lenguaje altisonan-
partir un conocimiento mayor que el de los ángeles. te sin sustancia alguna. La última parte del versículo
(Pasaje tomado de los escritos de Ireneo.) Versículo 18 podría traducirse de la siguiente manera: "Atraen
14. por medio del cebo de los apetitos carnales a los que
poco antes habían escapado del error, y todavía no esta-
Las características de los falsos maestros. ban a salvo de él ni confirmados en la verdad."
(Vincent) Ver. 18.
Estos falsos maestros conocieron evidentemente en
el pasado el camino verdadero, mas lo olvidaron y se
El tema de sus discursos rimbombantes es la liber-
apartaron de él. Pedro ilustra la avaricia de los fal-
tad, es decir, la libertad de vivir como se quiera, o de
sos maestros por el ejemplo de Balaam, quien en una
satisfacer la carne hasta lo sumo. Grotius se refiere
oportunidad, por el amor al .lucro, se dejó engañar
a ciertos gnósticos que según Ireneo, se jactaban de
hasta el punto de maldecir al pueblo de Dios. Otra
haber sido liberados de toda restricción moral, como
cosa digna de compararse, y que no se le da promi-
si Cristo hubiera adquirido para los suyos la liber-
nencia aquí en 2 Pedro es la relación íntima que exis-
tad de pecar." —Fronmuller. Esta era la doctrina de
te entre la hipocresía, el engaño y el desenfreno. Nú-
Simón el Mago y sus seguidores. Usaban la libertad
meros 25:1; 31:16; Apocalipsis 2:14. (Lea Números
para encubrir la malicia. Gálatas 5:13. Ver. 19.
22-25 donde se encuentra narrada la historia de Ba-
laam) Versículo 15, 16.
Desde que los maestros falsos son esclavos de la
Pedro compara más adelante a los falsos maestros corrupción, hacen a aquéllos que engañan esclavos de
con fuentes sin agua y nubes arrastradas por el viento. la corrupción también. La vida de esos falsos maes-
El señor Husa hace el siguiente comentario: "Las tros puede parangonarse con la del hombre al que se
nubes arrastradas por el viento producen tempestades, refería Jesús, del cual había salido un espíritu in-
y obscurecen el esplendor del sol. De igual manera esos mundo. (Mateo 12:43-45.) Posteriormente ese mismo
falsos maestros alteran la paz del alma y obscurecen el hombre fue invadido por otros siete espíritus, más
148 LA BIBLIA A SU ALCANCE
149
150 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 151
17) estos burladores de la época de Pedro pregunta- da espera del advenimiento de Cristo. El espacio
ban: "¿Dónde está la promesa de su advenimiento? más breve de tiempo es para el Señor lo suficien-
No se encuentra en ninguna parte. Todo continúa temente largo como para ejecutar una obra que de
como siempre. No hay señales de cambio alguno." acuerdo a nuestros cómputos requiriría mil años, y el
Ver. 4. espacio más largo de tiempo pasa ante sus ojos con
la rapidez de un día para nosotros. Con el objeto de
"Ellos ignoran voluntariamente" (ver. 5) que han sostener el punto de vista justo con respecto al retor-
existido cambios en la constitución del mundo en época no de Cristo, debemos aplicar la norma de la eternidad,
anterior, y luego el apóstol procede a revelar un cam- y no debemos emplear medidas humanas de tiempo.
bio venidero en el universo del futuro. (Ver. 10- El tiempo no queda descartado por entero en lo que
13). La explicación más simple de los versículos 5, respecta a Dios, sino que la relación del Señor con
6 es que el apóstol se refiere al diluvio, que produjo respecto al tiempo es muy diferente de la que noso-
un repentino juicio en los antiguos burladores del día tros mantenemos, pues nosotros, los hombres, somos
de Noé. Algunos comentaristas creen que se refiere criaturas de un día," —Fronmuller.
al caos que existía antes de la creación de Génesis 1:2.,
mas en este caso es difícil descubrir el significado de
La palabra "tarda" del versiculo 9 quiere decir en
la ilustración del mensaje de Pedro referente al cam-
sentido literal "demorar o malgastar el tiempo." "La
bio en el orden de la naturaleza. La ilustración refe-
palabra implica, además de demora, la idea de tardan-
rente al diluvio tiene el doble significado de cambio
za con respecto a un compromiso fijado para una ho-
y de la muerte de los burladores, que fueron sepulta-
ra determinada." —Vincent.
dos por el diluvio, con las palabras de incredulidad a
flor de labios.
La demora relativa a los cambios cósmicos y al jui-
cio sobre los hombres impíos tiene su origen en la
La misma Omnipotencia que ordenó que las aguas PACIENCIA Y CLEMENCIA de Dios hacia el
destruyeran a los hombres y dejaran desolada la tie- hombre ignorante, débil y mal encaminado. Dios no
rra, destruirán en el futuro el mundo presente, tanto desea la destrucción del hombre, sino su arrepenti-
los cielos como la tierra, por medio del fuego, y des- miento, es decir, su cambio de ideas y de actitud hacia
truirá a los impíos. Ver. 7. Dios, y hacia el significado de los acontecimientos.
Ver. 9.
"Mas, oh amados, no ignoréis esta una cosa." Ver.
8. "No se trata ésta de una segunda refutación con- El apóstol desarrolla a continuación el pensamiento
tra los burladores, sino la remoción de un obstáculo presentado en el versículo 7, que el orden presente de
que los creyentes pudieran encontrar en la prolonga- cosas terminará en el futuro en un "diluvio de fuego"
152 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 PEDRO 153
como lo dijo Ireneo. No se recalca aquí la fecha del de las "cosas" como ahora las vemos, debe llamarnos
acontecimiento, sino el hecho de la futura reconstitu- a la sensatez y debiera asimismo estimularnos a man-
ción del universo y de lo completo del cambio en lo tener un "santo comportamiento y piedad" (ver. 11),
que respecta al orden actual. y a ser diligentes a fin de que seamos hallados en paz,
"sin mácula y sin reprensión." (Ver. 14)
"El día del Señor" en las Escrituras es un tér-
mino que involucra la intervención activa del Todopo-
deroso en el plano de los elementos constituyentes Exhortaciones Finales
del universo, mas también en el plano de los asuntos Nuevamente el apóstol se refiere a la paciencia de
humanos, desde que el hombre es moraimente respon- Dios, la cual está ejercitada en forma tan hermosa
sable ante el Señor. a fin de que dé como resultado para el hombre la sal-
vación y no la destrucción, no solamente en la época
Pedro nos revela que el universo presente será di- de Pedro, sino para siempre, mientras Dios preserve
suelto por fuego para ser reemplazado por los nuevos este mundo presente.
cíelos y !a nueva tierra "en los cuales mora la justi- "Nuestro amado hermano Pablo." Los burladores,
cia." No es posible que este acontecimiento ocurra an- a los cuales se refería Pedro, atacaron probablemente
tes de la aparición de Cristo desde el cielo (Apoca- las epístolas del apóstol Pablo, y declaraban que Pe-
lipsis 19:11) para traer su reino milenario, porque las dro y Pablo se contradecían. En este aspecto, Pedro
Escrituras nos enseñan con toda claridad que esta tie- cita el testimonio de Pablo para confirmación de su
rra, aunque bajo el juicio de Dios, aun por los ele- doctrina, y demuestra que entre Pablo y él mismo
mentos del fuego (Apocalipsis 8:7-9) durante la épo- existe una comunión íntima de espíritu, y que el in-
ca de la tribulación, continuará por los mil años. cidente, mencionado en Gálatas 2:11, no podía ex-
Luego vendrá "un cielo nuevo, y una nueva tierra," tinguir su amor." —FronmulIer.Ver. 15.
(Apoc. 21:1-5) después de los mil años, después
del juicio final de las naciones (Gog y Magog) enga- No sabemos a cuál o a cuántas de las epístolas de
ñadas por Satanás (Apocalipsis 20:7-9) y después Pablo el apóstol Pedro se refiere en el versículo 16.
del juicio del gran trono blanco o durante la época Suponemos que Pedro habrá visto originales o copias
que ese juicio se lleva a cabo.- Versículos 10-13. de las cartas de Pablo pocos meses después de su com-
posición. Benson considera que esta referencia está
relacionada con la epístola a los Gálatas, Efesios, y
La aplicación práctica de la verdad relativa a la Colosenses, porque está dirigida a las iglesias del
disgregación de las cosas que vemos ahora, aun en Asia Menor.
fecha tan distante, no pierde su fuerza, porque el he-
cho de que cierto día en el futuro se producirá el fin El apóstol Pedro, en forma indirecta reclama sa-
154 LA BIBLIA A SU ALCANCE
biduría para si, mas reconoce también que Pablo tenía PREGUNTAS DE REPASO
un don semejante del Señor (ver. 15). Pablo escri-
bió con respecto a la segunda venida de Cristo— "es- Lección 15
tas cosas"—como es evidentemente cierto. Resulta
nuevamente nebuloso para nosotros saber cuáles son 1. Cite algunas de las pruebas exteriores que demues-
las cosas "difíciles de entender." Bengel hace refe- tran la autenticidad de la epístola.
rencia a 2 Tim. 2:18. Gerhard se refiere por su parte 2. Señale las características importantes de las prue-
a la tergiversación de las verdades, de lo cual eran bas internas.
responsables los ignorantes e inconstantes tales como 3. ¿Cuál es el fondo y a quién está destinada la epís-
los puntos de vista falsos relativos al milenio, a la tola?
justificación por fe, a la libertad cristiana, a la venida 4. Señale la ocasión y fecha de la epístola.
del anticristo, y especialmente a la justificación. Asi- 5. Señale el plan y el propósito de la epístola.
mismo disculpaban extravagancias ilícitas. Ver.16.
El apóstol Pedro, empleando por última vez el tér- Lección 16
mino cariñoso de "amados" exhorta a sus lectores, 1. Señale cualquier punto de interés en el versículo
que no tienen excusa en lo que respecta a interpretar
1 de la introducción.
en forma incorrecta a Pedro o a Pablo en este asunto,
2. Señale puntos interesantes de los versículos 2-4.
a precaverse a fin de no ser arrastrados por el error
de los desordenados. Su defección o deserción daría 3. ¿Qué pacto particular parece que Pedro tiene en
como resultado el ser desalojados de su lugar de esta- la mente en el versículo 4 ? Dé los puntos principa-
bilidad. Soltarían amarras y comenzarían a navegar a les de sus estipulaciones.
la deriva, con resultados desastrosos. Ver, 17. 4. Teme los versículos 5-11 y escriba una exposición
de estos versículos como si explicara su significado
El apóstol les exhorta finalmente a crecer "en la a otra persona.
gracia y conocimiento de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo." La única conducta segura del cristiano Lección 17
es proceder como lo hizo Pablo: "Prosigo al blanco,
1. ¿Cuáles son las cosas que Pedro considera de más
al premio de la soberana vocación de Dios en Cristo
importancia para la exhortación en vista de la proxi-
Jesús." Ver. 18.
midad de su muerte ?
"A él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. 2. ¿Qué acontecimiento experimental capacitaba a Pe-
Amén." dro para enseñar ?
3. ¿Qué es, según Pedro, lo que constituye una con-
155
156 LA BIBLIA A SU ALCANCE
157
158 LA BIBLIA A SU ALCANCE JUDAS 159
"Efrén el Siró la cita como apostólica; también No se sabe mucho con respecto a la vida de este
la menciona Malchian, un presbítero de Antioquía en Judas. Se trataba probablemente de uno de los
una carta dirigida a los obispos de Alejandría y hermanos menores del Señor. Al parecer no creyó
Roma, y Paladio, amigo de Crisóstomo. Figura en los en Jesús antes de la resurrección (Juan 7:3-8); em-
catálogos laodicense (año 363 D.C.), cartaginés (ano pero fue aparentemente convencido de la deidad del
397 D.C.) y el llamado apostólico."—Diccionario Smith Señor por dicho acontecimiento. Se le encuentra con
de la Biblia. los otros hermanos y María en el aposento alto. (He-
chos 1:13). Era casado y aparentemente viajó con
Tertuliano, por su parte, afirma: "A estas con- su esposa (1 Corintios 9:5).
sideraciones se añade el hecho de que Enoc cuenta
con un testimonio en el apóstol Judas. Tanto Gemente de Alejandría, como Tertuliano,
Jerónimo, Agustín y los padres de la iglesia afirman
"Judas cuenta así con evidencia externa más sólida generalmente que Judas cita a varios libros apócrifos.'
que la segunda epístola de Pedro. Esto es extraordi-
nario considerando su brevedad, su carácter polémico,
su supuesta referencia a la literatura apócrifa y su Se afirmaba que el versículo 9 de Judas es una
paternidad no apostólica."—Thiessen. cita del libro apócrifo la Asunción de Moisés, y que
el versículo 14 es una referencia al libro de Enoch,
también apócrifo. Con respecto al libro de Enoch
La evidencia interna está de acuerdo con la externa.
el Dr. Moorehead dice lo siguiente: "Aunque admi-
El escritor se denomina a sí mismo "Judas, siervo tamos que la cita sea cierta, ello no nos autoriza a
de Jesucristo, y hermano de Jacobo." Ver. 1. Jacobo afirmar que Judas aprueba el libro. Pablo proporciona
era hermano de Jesucristo, por lo que se desprende citas de ti es poetas griegos a saber: de Arato de Soloi
que Judas era hermano también de Jesús. Los evan- en Hechos 17:28; de Menandro en 1 Corintios 15:33
gelios señalan que Jesús tenía un hermano de ese y de Epimenides en Tito 1:12. ¿Se imagina alguno
nombre (Mateo 13:55; Marcos 6:3). Por lo tanto,
no se lo debe identificar con ninguno de los otros
1
seis Judas, mencionados en el Nuevo Testamento. "El Los libros apócrifos, vocablo que significa oculto o fingido,
que se distinga a sí mismo de los demás Judas ha- son aquéllos que no pertenecen al canon sagrado de las
Escrituras. Fueron autorizados por el Concilio celebrado por
ciendo referencia a su hermano más bien que a su la Iglesia Católica en Trento, en el año 1546 de nuestra
era. Este Concilio fijó para la Iglesia Católica varias
padre, se debe a que su hermano había alcanzado doctrinas falsas. Los libros apócrifos aparecen en las Biblias
gran prominencia entre sus lectores. Tanto Jacobo católicas, pero nunca han sido aceptados por la iglesia protes-
tante o evangélica. Algunos de estos libros son interesantes,
como Judas indican, al excluir el título apostólico, y especialmente los libros de los Macabeos tienen un verdadero
que no eran apóstoles."—Thiessen. valor histórico.
160 LA BIBLIA A SU ALCANCE JUDAS 161
que Pablo aprobó todo lo que estos profetas escri- brechas en la vida de las iglesias. El cuadro es
bieron? A la cita de Epimenides, el apóstol añade: horrible y sombrío.
"Este testimonio es verdadero," (Tito 1:13) empero
nadie se imagina que el apóstol quiere decir que todo Estos maestros se habían insinuado subrepticiamente
el poema es verídico. De manera entonces que Judas entre los creyentes, ver. 4, habían desnaturalizado o
cita un pasaje de un libro no canónico, no porque interpretado erróneamente la gracia de Dios y le ha-
acepte todo el libro como verdadero, sino que esta bían negado (ver. 4). Se trataba de pervertidos sexua-
predicción especial la recibe como de Dios." les (vers. 7,8), criminales en potencia (ver. 11), co-
¿ No es acaso una solución satisfactoria del problema? diciosos e impostores (ver. 11) desafiantes de la auto-
ridad de la iglesia (ver. 12) ocultas "piedras de tro-
piezo" en los banquetes o ágapes (ver. 12) murmura-
Fondo y destino de la epístola.
dores, (ver. 16), autores de divisiones (ver. 19),
Es imposible determinar con exactitud a quién está sensuales, (ver. 19).
dirigida la carta de Judas. Se han sugerido varias
localidades, como por ejemplo: Palestina, Asia Me- ¡Qué catálogo, aparentemente increíble, mas cuando
nor, Alejandría. Judas dice simplemente: "A los lla- nos compenetramos de la verdad, cuánto más cierto
mados, santificados en Dios Padre, y conservados en nos parece!
Jesucristo." (1:1). Eran cristianos, probablemente
tanto judíos como gentiles. "Los males son los mismos Judas sabía estas condiciones, y la presencia de
a los que combate la epístola segunda de Pedro, y no estas personas malvadas entre los creyentes motivó
parece que los dos autores escribieran a la misma que escribiera la epístola.
gente, especialmente si la epístola de Judas depende
en cierto grado de la epístola segunda de Pedro. Si es cierto que la epístola de Judas fue escrita
Parece más probable que la epístola de Judas estaba después que la segunda de Pedro, luego no puede
dirigida a las mismas personas para las cuales Santiago ser anterior al año 66 o 67. Debe de haber sido escrita
o Jacobo escribió su epístola."—Thiessen. durante el intervalo que medió entre la muerte de
Pedro y la destrucción de la ciudad de Jerusalem, en el
Ocasión y fecho. año 70 D.C. La epístola no contiene referencia alguna
a este importante acontecimiento que, como castigo de
Es evidente a juzgar por el toque de diana de Judas Dios, no se concibe que se le hubiera omitido en la
de contender "eficazmente por la fe que ha sido una epístola. "Es increíble," nos dice Huther, "que Judas
vez dada a los santos," que los creyentes a quienes se hubiera referido a la predicación de los apóstoles
estaba dirigida la carta eran acosados por enemigos como algo del pasado (vers. 17,18) si hubieran estado
sutiles, astutos, y su doctrina había abierto serias en el apogeo de su actividad apostólica."
162 LA BIBLIA A SU ALCANCE
Su propósito y plan.
Como en todas las demás epístolas, la necesidad de-
terminó la naturaleza y propósito de la epístola. Judas
estaba seriamente preocupado por las brechas abiertas
en la fe (que significa aquí la norma de doctrina, LECCIÓN 20
dogmática y práctica que ha sido confiada a la
iglesia, por autoridad divina) y exhorta a sus lectores
a contender "eficazmente por la fe que ha sido una Salutación. Vers. 1,2.
vez (por todas) dada a los santos." (Ver. 3). Desen-
mascara a los hermanos falsos que se deslizaron como
culebras entre ellos (vers. 3,4); les advierte que los
pecadores han sido castigados (vers. 6,7); describe a Judas era uno de los hermanos de Jesús. (Mateo
los falsos maestros (vers. 8-13), demuestra que los 13:55; Marcos 6:3). No se denomina a sí mismo
impíos serán juzgados (vers. 14-19) y exhorta a sus apóstol, y parece que establece una distinción entre
lectores al crecimiento espiritual y a ganar almas. sí y los apóstoles. Vers. 17,18. Se designa "siervo
(Vers. 20-23). de Jesucristo" y "hermano de Jacobo" que no es otro
que Santiago, autor de la epístola homónima.
Luego sigue una hermosa doxología. Vers. 24,25.
"El que Judas no aluda a su lazos de parentezco
con el Señor se puede explicar por el hecho de que
BOSQUEJO
las relaciones de familia, a su entender, quedarían
Salutación. Vers. 1,2. subordinadas a los vínculos espirituales (lea Lucas
1. Amonestación en el sentido de contender por la je. 11:27,28), pues el aludir a vínculos de familia hubiera
Vers. 3,4. estado, como lo expresa el deán Alford, "en armonía
2. Prueba de que Dios juzga a los malos. Vers. 5-7. con esos sentimientos supersticiosos que aparecieron
más tarde, según los cuales los siglos posteriores
3. Censura contra los maestros jalsos y su doctrina.
consideraron a los parientes del Señor Jesús." Se
Vers. 8-13. abstenía de recalcar una distinción que no podía re-
4. Confirmación autorizada de que Dios juzgará a clamar para sí ninguno de los demás discípulos o
los pecadores. Vers. 14-19. apóstoles, y más aún en virtud de su anterior incre-
5. Consejos respecto del crecimiento espiritual y para dulidad en la autoridad y misión de Cristo. Se nota
ganar almas. Vers. 20-23. Doxologia. Vers. 24-25. asimismo que Jacobo o Santiago evita también esa de-
signación."—Vincent.
163
164 LA BIBLIA A SU ALCANCE JUDAS 165
El lenguaje preciso del versículo 1 es digno de de ciertos hombres que se "habían deslizado subrepti-
notarse: "Llamados, santificados en Dios Padre, y ciamente por una puerta lateral." (Traducción literal).
conservados en Jesucristo." Dios nos amó, de manera No tenían derecho de estar allí, no pertenecían a aquel
que nos salvó y todavía nos ama. Somos guardados lugar, mas inspirados y controlados por Satanás, busca-
para el Señor Jesucristo (en calidad de herencia) ban corromper la iglesia y destruir su doctrina y testi-
por el Padre a quien Jesús nos ha encomendado monio. ¡Cómo se semeja a las tácticas modernas
(Juan 17:11). del comunismo, que mediante espías y quinta-colum-
nistas trata de minar lo interior para ejercer dominio.
Wordsworth hace el siguiente comentario: "Los
ángeles malos son reservados para el juicio (2 Pedro
2:4); los cielos son preservados o guardados para Habían pasado por alto la puerta verdadera (Juan
el fuego; mas vosotros sois preservados para Jesucristo, 10:7) y como ladrones y robadores entraron por algún
como pueblo suyo (1 Pedro 2:9), y existe una herencia otro lugar en el rebaño de la iglesia. Juan 10:1.
eterna preservada y guardada en el cielo para voso- Eran "ordenados," es decir, "escritos de antemano."
tros." Ver. 1. Salmo 35:ló; 10:4; 58:4. "Habían sido de antemano
Sigue la bendición usual. Ver. 2. ordenados para juicio, no por predestinación absoluta
sino por su maldad, que Dios previo a la luz de su
omnisciencia."—Fronmuller. Ver. 4.
1. Amonestación en el sentido de contender por
la fe. Vers. 3,4.
Esta impiedad se describe por dos manifestaciones
Las palabras del versículo 3 indican la urgencia de su verdadero carácter: (a) Convierten la gracia
necesaria y los intensos sentimientos de Judas al con- de Dios en lascivia. Llegan a la conclusión temeraria
templar los peligros a que estaban expuestos los cre- de que puesto que Dios es tan misericordioso, puesto
yentes en aquellos días. Podría ser que la intención que Jesús nos ha redimido y dado que transitoria-
original de Judas fuera escribir en diferente vena, y mente, por la misericordia de Dios, algunos pecados
con respecto a un tema diferente relativo a la salvación no han sido castigados, por lo tanto no necesitamos
que es común a todos, empero creyó necesario, o se preocuparnos particularmente respecto del pecado. Es-
vio en la necesidad, según otra versión, de exhortarles ta actitud y espíritu es lo que trata Pablo en Romanos
6. (b) Niegan al único Maestro y Señor Jesucristo.
a contender "eficazmente por la fe que ha sido una
Lea 2 Pedro 2:1. Le repudian en calidad de su único
vez (por todas) dada a los santos."
y verdadero Señor, y en forma licenciosa siguen
Esta preciosa fe cristiana, la suma de lo que creían
sus propios deseos sensuales. Ver. 4.
los creyentes, se hallaba amenazada por la intrusión
166 LA BIBLIA A SU ALCANCE JUDAS 167
2. Prueba de que Dios juzga a los malos. Vers. 5-7. mió 29:23 y Oseas 11:8) se han convertido en ejemplo
por su horrible libertinaje. El pecado de sodomía se
El Dr. Goodspeed traduce el versículo 5 correcta- describe en ese terrible catálogo de maldad en Roma-
mente al decir: "Ahora os quiero recordar, aunque nos 1:27. Lea Génesis 19:4-11.
lo sabéis ya." Fronmuller hace el siguiente comen-
tario: "Lo habéis oído de una vez por todas, y Estas ciudades malvadas son expuestas a plena vista
estampado en la memoria; no necesitáis ninguna nue- en los anales de las Sagradas Escrituras en calidad
va instrucción; pero es asunto de urgente necesidad de advertencia, y como ejemplo de fuego eterno. "Una
que se os recuerde, que reflexionéis seriamente sobre destrucción tan completa y permanente como fue la
el asunto y apliquéis los ejemplos del pasado a los suya es lo más próximo que se puede encontrar en
acontecimientos del presente, a medida que ocurren." este mundo a la destrucción que espera a los que son
mantenidos en la obscuridad hasta el juicio del gran
día."—Lumby.
Judas simplemente quiere afirmar que en contraste
con la pretendida superioridad de conocimientos de los
gnósticos, ellos tenían todo el conocimiento necesario 3. Censura contra los falsos maestros y su doctrina.
para la salvación (Lea Juan 2:20,27) impartido por Vers. 8-13.
Dios por medio de Cristo.
La versión Moderna dice en el versículo 8: "Sin
Debían recordar que a pesar de la liberación mara- embargo de lo cual, estos pecadores también. .." Sig-
villosa de Israel de la tierra de Egipto, y su sostén nifica que aunque estos falsos maestros tenían delante
en la tierra desértica, el Señor destruyó a la genera- de sí estos ejemplos terribles del castigo que cayó sobre
ción incrédula, murmuradora y rebelde, con la excep- pecados específicos de los cuales eran culpables, no
ción de Caleb y Josué. Lea Números 14:27-37; 1 Co- obstante ello persistieron de igual manera en sus pe-
rintios 10:5-11; Hebreos 3:18-4:2. Ver. 5. cados. El vocablo traducido "soñadores" es un par-
ticipio que puede traducirse "en su delirio." El vo-
Lea en la segunda epístola de Pedro con respecto cablo denota lo siguiente, como lo dice Fronmuller:
"Un estado confuso del alma, una influencia anormal
al juicio de los ángeles. Ver. 6.
de la imaginación sobre los órganos del cuerpo. El
A los dos ejemplos tomados de la historia pasada vocablo pinta asimismo ese estado del alma en el
de Israel y del mundo invisible, Judas añade un cual el ego está dominado por los impulsos sensuales
tercero, sacado del mundo pagano, el que en retri- e impíos."
bución de su pecado recibió castigo, las consecuencias
del cual están aún en pie. Sodoma y Gomorra "y las El egoísmo les hace despreciar autoridad y restric-
ciudades comarcanas," (Adma y Seboim, Deuterono- ción de cualquier clase, ya sea abstracta o personal.
168 LA BIBLIA A SU ALCANCE JUDAS 169
Son desenfrenados, licenciosos, y no admiten inter- hablan mal de todas las cosas que no saben, toda la
ferencia alguna de ninguno en la conducta que han esfera de lo invisible, de lo celestial, espiritual y bueno,
escogido para sí mismos de indulgencias de la carne pues están "engañados por el materialismo, en el
y extrañas doctrinas. Ver. 8. sentido de que es real solamente aquello que puede ser
visto con los ojos y palpado con las manos." Lea
A esta altura Judas presenta una comparación de- Colosenses2:18.
mostrando la atrevida criminalidad de su desenfreno
blasfemo. "Se atreven contra las potestades y glorias, "Empero las cosas que entienden cabalmente, es de-
mientras que ni aún Miguel se atrevió contra Satanás. cir, los objetos y medios de gozo sensual, emplean
Miguel, cuyo nombre significa "como Dios" se lo de- para su propia destrucción, y en realidad nada entien-
nomina uno de los principales príncipes, (Daniel 10: den de su naturaleza y efectos."—Fronmuller.
13) ; el gran principe que lucha de pie en favor de Al entregarse a la sensualidad, se destruyen en
los hijos del pueblo de Dios (Daniel 12:1). Apoca- realidad a sí mismos en lo físico, mental y espiritual.
lipsis 12:7. El nombre mismo de Miguel denota "la Tal es la consecuencia inevitable de una vida vivida
humildad de este príncipe de ángeles, como así tam- en la ignorancia de los valores superiores, y en el
bién el nivel de todas sus acciones." bajo nivel del materialismo y la carne. Ver. 10.
Según Oecumenius, la tradición judía "dice que ¡Ay de ellos! (El vocablo "ay" ocurre con fre-
Dios había encargado al arcángel Miguel la sepultura cuencia en los discursos del Señor, en imprecaciones
de Moisés; que Satanás—acusador o calumniador—se y en el libro del Apocalipsis.) Es el vocablo que
le opuso, presentando una acusación relacionada con el Judas emplea contra estos "hijos de maldición." (2
asesinato del egipcio; en consecuencia, era indigno de Pedro 2:14.) "Han seguido (o siguieron) el camino
tan honrosa sepultura. Judas, a igual que Pablo (2 de Caín." De Wette hace el siguiente comentario:
Timoteo 3:8) se inspiró probablemente en esta tra- "Su carrera se considera terminada ya, y el autor
dición, y fue dirigido por el Espíritu Santo para que prevé proféticamente su fin."
extrajera la verdad de esas tradiciones."—Fronmuller.
Caín es tipo del hombre natural religioso, que quizá
La traducción que hace el Dr. Goodspeed del ver- crea en Dios, mas su religión es conforme a su voluntad
sículo 10 aclara el significado: "Pero estas personas y concepto, y rechaza la redención por la sangre.
se burlan de las cosas que no entienden, y aquéllas Estos falsos maestros rechazaron por necia la necesidad
que conocen por instinto natural, como animales irra- de la redención por la sangre.
cionales, usan para su propia destrucción."
La referencia que hace aquí Judas, nos dice Words-
El versículo precitado significa que por lo general, worth, era "de especial aplicación a algunas clases
170 LA BIBLIA A SU ALCANCE JUDAS 171
de gnósticos, que se atrevieron impíamente a afirmar ágapes o reuniones de confraternidad. No eran simple-
que "Caín fue hecho mediante un poder superior al mente manchas, sino elementos que constituían un pe-
Creador; y quienes reconocían como parientes a Esaú, ligro. Estos falsos maestros abusaron de la hospitalidad
Coré, los sodomitas y a personas semejantes." liberal de los cristianos primitivos al introducirse clan-
destinamente en sus fiestas de confraternidad. Eran
"Se lanzaron" es una frase enérgica, que indica
tan insolentes que no temían ni la corrección ni la
"consumo temerario y completo de las energías." El
expulsión, y menos aún los reparos de su propia
error de Balaam, o sea aquél por el cual fue descami-
conciencia.
nado, dice el Dr. Scofield, "consistió de razonar según
los cánones de la moralidad natural, y así al ver el Judas los tilda a continuación de "nubes sin agua,"
mal en Israel, supuso que un Dios justo debía maldecir nubes que parecen cargadas de refrescante lluvia, pero
al pueblo. Estaba ciego a la moralidad más alta de que son arrastradas por el viento, y no descuelgan
la cruz, por !a cual Dios mantiene y hace cumplir lluvia. Esas personas son infructíferas, marchitas, de-
la autoridad y sanciones terribles de su ley, de manera sarraigadas, sin tener comunicación alguna con la fuen-
que puede ser el Justo, y el que justifica al pecador te de la vida, que existen solamente para ser cortadas
que cree." y quemadas. Ver. 12.
La avaricia provocó la caída de Balaam. Murió Son como las olas impetuosas del mar, que se desha-
pasado por la espada. Números 31:8. cen en espuma en la playa, arrojando la inmundicia
("abominaciones.") Son estrellas erráticas, que brillan
Coré (Números 16) y - sus secuaces negaron la fugazmente, para sumirse luego en la obscuridad.
autoridad de Moisés como el vocero escogido de Dios,
se rebelaron contra él y arrastraron a muchos otros Serán arrojadas "en las tinieblas de afuera; allí
en un despótico alzamiento contra la administración será el lloro y el crujir de dientes."
o gobierno divinamente escogido. Tanto Coré como
sus seguidores perecieron terriblemente, con rapidez
fulminante.
Estos maestros falsos destruyen como Caín; aman
el vil metal, la popularidad y los aplausos como Ba-
laam; crean divisiones y cismas en la iglesia como
Coré.
están descontentos, de manera que nadie puede hacer 20:29,30. Así también Judas es impulsado a hacer
nada que los deje conformes." lo mismo.
Su boca habla cosas soberbias. Esta oración gra- El que los creyentes sean advertidos de antemano
matical denota "cierta clase de discurso pleno de ver- con respecto a la intrusión de falsas doctrinas o maes-
bosidad altisonante, sin substancia a!guna."(Vincent). tros, hasta el seno mismo de la iglesia, los fortifica
Se hace aquí referencia a palabras jactanciosas e contra los ataques por sorpresa, y los capacita para
insolentes. adoptar una acción positiva y vigorosa contra esos
maestros falsos.
La expresión que dice "teniendo en admiración las
personas por causa del provecho," significa literal- Judas los caracteriza de "burladores" (lea 2 Pedro
mente "admirar el rostro a fin de obtener beneficios." 3:3), "que andarán según sus propias concupiscencias
"La frase es un hebraísmo y significa expresar respeto e impiedad." (Traducción literal). El versículo 19
hacia una persona, en sentido bueno o malo, ser par- dice: "Estos son los que hacen divisiones," es decir,
cial, como un juez parcial o corrompido por el causan divisiones en la iglesia, producen facciones.
soborno. .. El que favorecían a las personas ricas y de Es pecado serio herir o mutilar el cuerpo de Cristo.
influencia, adaptando sus enseñanzas a sus prejuicios
y prácticas viciosas, está en perfecta consonancia con Hooker, en uno de sus sermones, nos proporciona
el carácter de estos falsos maestros en particular, uno de los más claros párrafos relativos a la separa-
y con todos los contemporizadores en general."—Mom- ción : "Los hombres se separan mediante la herejía,
bert. el cisma y la apostasía. El desligarse del vínculo
de la fe, que es lo que realmente debe hacer aquél
La ventaja es, naturalmente, para sí mismos. La que ataca con insolencia cualquier punto principal de
codicia de los dirigentes gnósticos queda demostrada la doctrina cristiana, constituye separarse a sí mismo
con toda claridad en 2 Pedro 2:3,14; y también en por medio de la herejía. Si se rompe el vínculo de
los versículos 11,16 y 17 de Judas. la unidad, por medio de la cual el cuerpo de Cristo
se mantiene unido, como ocurre con aquéllos que
Pedro creyó necesario recordar a sus lectores de a propósito renuncian a toda comunión externa con
la palabra apostólica, a fin de protegerlos de los los creyentes en ejercicios espirituales santos, ello equi-
engañadores. 2 Pedro 3:2,15,16. Pablo había adver- vale a separarse a sí mismo por el cisma. Si a
tido a los ancianos de Efeso con referencia a la propósito desechan y renuncian por completo tanto a
futura intrusión de "lobos" en el rebaño, e induda- la profesión de Cristo como la comunión con los
blemente pensaba de estos cultos gnósticos. Hechos creyentes, abandonando toda religión, ello es separarse
176 LA BIBLIA A SU ALCANCE
JUDAS 177
El llevar almas a los pies de Cristo. A fin de que no existan dudas con respecto a si
Judas proporciona a continuación directivas con res- podrían continuar en el amor de Dios o no, consi-
derando especialmente los peligros que los acechaban,
178 LA BIBLIA A SU ALCANCE
Lección 20
179
180 LA BIBLIA A SU ALCANCE
181
182 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 183
mientos, como sus palabras y énfasis eran demasiado obra inicial del evangelio en el imperio romano fue
conocidos como para que se les equivocara."—Thiessen. realizada, que el apóstol Juan llegó al cénit de su
carrera y ocupó su lugar en una era de decadencia,
Se puede demostrar fuera de toda duda que el intrusión de falsas doctrinas, y de lobos entre corde-
apóstol Juan escribió el cuarto evangelio. "Existe prác- ros, como columna de la iglesia, el defensor por
ticamente la opinión unánime de que el que escribió excelencia de su Señor y de su fe.
el evangelio escribió también la epístola."
Fue mediante sus escritos—el evangelio, el Apoca-
El autor mismo. lipsis y las epístolas—la obra de la última década
del siglo primero, terminada cuando el apóstol contaba
Un corto bosquejo de Juan mismo proporcionará más de ochenta años de edad, que hizo su mayor
interés y comprensión a la exposición del texto de contribución a la riqueza espiritual de la iglesia.
la epístola. En la narrativa de la Escritura encon-
tramos los nombres de Pedro y Juan (junto con el La mayoría de nosotros piensa de Juan como del
de Jacobo) vinculados entre sí con frecuencia, aunque apóstol del amor. Este es el mensaje de la epístola
se trata de dos naturalezas casi diametralmente opues- primera de Juan, y el evangelio está saturado de la
tas. Pedro era el hombre de acción, de decisiones revelación del amor de Dios, que él con tanta abun-
rápidas, impulsivo, lleno de confianza en sí mismo; dancia había experimentado personalmente. "Mediante
Juan era el hombre reflexivo, sereno, prudente, ca- un dilatado servicio pastoral, y en la madurez de su
llado. Se trataba del discípulo "al cual Jesús amaba," avanzada edad, el amor de Juan por los hermanos se
cuyas cualidades mentales y afectivas le dieron un había convertido en el más tierno, sabio, esmerado
lugar eminente entre los doce. y paternal cuidado, que abarcaba a todo el rebaño de
Durante el período abarcado por los Hechos de los Cristo, pero que se prodigaba más en las iglesias
Apóstoles, mientras que Pedro y Pablo representaban del Asia. Nunca, después de su muerte, la iglesia
al Señor en forma prominente, Juan permaneció más universal ha poseído un padre espiritual a quien pu-
bien en la sombra, pero lejos de caer en la inactividad diera dirigirse con la veneración afectuosa que se
e ineficacia. La respuesta del Maestro "si quiero que congregó alrededor de 3a persona de San Juan al
él quede hasta que yo venga..." con respecto a la finalizar la era apostólica."—G. G. Findlay.
pregunta de Pedro relativa a su amigo: "Señor, ¿y
éste qué?" parece significar que Juan "debía esperar Empero San Juan era algo más que el apóstol del
la hora propicia, y que realizaría su obra tarde en amor. No era siempre el suave y afable padre de
su vida." Y así ocurrió. No fue sino después de la la iglesia, que decía "carísimos, amémonos unos a
caída de Jerusalem en el año 70 D.C., cuando la otros." Fue en cierta oportunidad uno de esos Boa--
1 JUAN 185
184 LA BIBLIA A SU ALCANCE
la hora postrera de la era apostólica, más aún, del asediada por enemigos, y al comienzo de una lucha
inundo mismo, por lo que podía ver Juan. Empero gigantesca. El mundo la asaltó con fuerzas abruma-
el apóstol no se dejaba perturbar por las señales de doras, que se presentaron bajo la forma de opresión
los tiempos. A pesar de las apariencias, sabe que política, atracción social y sofistería intelectual. Ha-
"el mundo pasa, y su concupiscencia; mas el que bía preparado, en su evangelio, epístolas y Apocalipsis,
hace la voluntad de Dios, permanece para siempre," armas para este conflicto que sostuvieron a sus herma-
(1 Juan 2:17,18); escribe a una iglesia amenazada nos, y que sostendrán hasta el fin de los tiempos.
del cisma y la perversión de la fe, expresando el Murió con la seguridad más profunda del triunfo del
amor que siente hacia ella "por la verdad que está Maestro, con los aleluyas de la coronación de Jesús
en nosotros, y será perpetuamente con nosotros." (2 resonando en sus oídos.
Juan 2.) El templo de vida de Juan—la gran casa
de Cristo, la iglesia—está fundada sobre la roca; Lo saludamos en el carácter y aspecto según los
las tormentas la azotarán en vano. Las verdades del cuales quiso principalmente que se le considerara en
cristianismo son las certezas fijas del tiempo. "Lo tiempos posteriores. "Yo Juan, vuestro hermano, y
que era desde el principio, lo que hemos oído, lo participante en la tribulación y en el reino, y en la
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos paciencia de Jesucristo."—G. G. Findlay.
mirado, y palparon nuestras manos—aquella vida eter-
na, la cual estaba con el Padre, y nos ha aparecido"— Fondo y destino de la epístola.
(1 Juan 1:1,2)—estas realidades de Dios, una vez
sembradas en el mundo, jamás serán destruidas por Poco se revela en la epístola, ya sea en su aspecto
el poder secular, o disueltas por la sutileza del escepti- extrinsico como intrínsico, con referencia a quiénes
cismo. "Empero sabemos que el Hijo de Dios es estaba dirigida la epístola. Aparentemente, no fue es-
venido"—el acontecimiento es final y decisivo; "para crita para ninguna iglesia en particular, sino que estaba
esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras dirigida a un grupo de iglesias. Ireneo dice que Juan re-
del diablo." (1 Juan 3:8; 5:20). El Señor Jesucristo sidió en Efeso en los últimos días de su vida. Se refie-
conoce el poder de las fuerzas opositoras, y las ha re a él de la siguiente manera: "Luego asimismo, la
calculado, y su misión se cumplirá hasta el fin; iglesia en Efeso, fundada por Pablo, y en la que
tenemos confianza en él. Esta nota de perfecta con- permaneció Juan hasta el tiempo de Trajano, es testigo
fianza cristiana se trasunta en cada línea que ha verdadera de la tradición de los ancianos." Juan era
escrito Juan. En "nuestra fe" ve la "victoria que el superintendente, no sólo de la iglesia en Efeso,
vence al mundo." (5:4). sino también de aquéllas situadas en las zonas comar-
"De manera entonces que el apóstol Juan falleció, canas, como la de Smirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis,
dejando a la iglesia del Asia Menor y del Imperio Filadelfía y Laodicea (Apocalipsis 2 y 3). Es natural
188 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 189
suponer que la primera epístola fue dirigida a estos y cuando menos de parte de algunos, de la práctica
creyentes. al descubierto del libertinaje."—H. C. Thiessen.
Introducción
La realidad de la encarnación—las credenciales del
escritor. 1 :l-4.
Primera parte. 1:5-2:27.
"Dios es luz"
1. Comunión y el asunto del pecado. 1:5-2:2.
2. El mandamiento de la obediencia y el amor. 2:3-11.
3. La victoria y separación del mundo. 2:12-17.
4. Advertencia en contra de la enseñanza de los
herejes. 2:18-27.
Segunda parte. 2:28-5:12.
191
192 LA BIBLIA A SU ALCANCE
1 JUAN 193
"Dios es justo" "Aquello que fue desde el comienzo, aquello que hemos
1. Señales distintivas de los hijos de Dios y de los oído, aquello que hemos visto con nuestros Propios ojos.
Los verbos están conjugados aquí en tiempo perfecto, deno-
hijos del diablo. 2:28-3:10. tando que los resultados o consecuencias del ver y oír
2. Pruebas de la verdadera salvación. 3:11-24. subsisten en el tiempo en que los enunciamos. El verbo
"hemos visto" procede de un vocablo que, aunque denota el
3. Criterio para distinguir a los maestros falsos. 4:1-6. acto de percibir con la vista, "recalca el discernimiento
4. Ruego en favor del amor fraternal. 4:7-21. mental que lo acompaña, y señala el resultado de ver,
más bien que el acto mismo."—Vincent. La frase "con
5. La fe en Cristo es el principio que proporciona nuestros propios ojos" demuestra que "no fue pura imagina-
victoria. 5:1-12, ción de Juan, o ilusión óptica, como los gnósticos docetistas
3o afirmaban, puesto que Jesús tenía un verdadero cuerpo
Conclusión. 5:13-21. humano. (Robertson). Los vocablos "hemos mirado" denotan
1. La oración y el pecado de muerte. 5:13-17. "contemplación continua y tranquila de un objeto que perma-
nece frente al espectador (Vincent) mientras que "palparon"
2. Resumen del conocimiento cristiano. 5:18-21. indica el acto de palpar con el objeto de saber la composición
de algo. "Y la vida fue manifestada y hemos visto (discer-
nido) y testificamos y os anunciamos la vida, la vida eterna,
1. La realidad de la encarnación. 1:1-4. la cual estaba conel Padre y nos fue manifestada a nosotros;
lo que hemos visto y oído, eso también os anunciamos,
La vida manifestada. para que tengáis comunión con nosotros, y verdaderamente
la comunión que es nuestra, (es comunión) con el Padre
y con el Hijo Jesucristo. Y escribimos estas cosas a vosotros,
para que nuestro gozo sea cumplido o completo."
La epístola no comienza con un saludo ceremonioso,
sino más bien familiar, como lo indica el empleo del
pronombre "os" en los versículos dos y tres. La
falta de ceremonia o etiqueta en el saludo indica Se afirma mediante esta paráfrasis que Juan no
la estrecha amistad que unía a Juan con sus lectores, solamente había tenido ocasión de ver a alguien, sino
y demuestra que lo que el apóstol escribió en realidad que había observado con la vista fija del discerni-
es una carta y no un tratado. miento, no solamente dos o tres veces, y había palpado
el cuerpo mismo de Aquél que era la vida eterna
Este pasaje (vers. 1-4) nos presenta la autoridad desde el comienzo, y que se había encarnado en cuerpo
del escritor y las condiciones que reúne para hablar, humano. Afirma la "permanente realidad de la mani-
y al mismo tiempo enuncia los objetivos de la epístola. festación oíble y visible de la eterna vida en Cristo,"
Puesto que este pasaje es el manantial del que fluye que es ahora "posesión fija, el pasado cumplido en el
todo lo que Juan dice posteriormente, y es el testimonio presente."—G. G. Findlay.
de su experiencia personal, y la confirmación de la
verdad relativa a la persona de Cristo, Jesús de
Nazaret, hacemos una paráfrasis y comentario del La identidad de Aquél de quien habla Juan es
pasaje, en calidad de fondo para continuar el estudio: evidente. Es Aquél que Juan revela en su evangelio
—"en el principio era el Verbo, y el Verbo era con
194 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 195
Dios, y el Verbo era Dios." Juan 1:1. Empero en su recibido, debemos atesorarla excluyendo todo aquello
epístola primera Juan se refiere al Verbo diciendo: que haga peligrar esa comunión.
"desde el principio," La diferencia reside en el hecho
de que mediante las palabras "en el principio" el "El mensaje," nos dice Juan, "que había sido reci-
escritor se coloca en el punto inicial de la creación bido de Cristo, el Hijo encarnado de Dios, era que
y mirando hacia la eternidad, describe aquello que "Dios es luz, y en él no hay ningunas tinieblas."
ya existia cuando comenzó la creación. En las palabras Esta revelación se basaba no solamente en la declara-
"desde el principio" e! escritor mira retrospectivamente ción de Cristo respecto de sí mismo—"Yo soy la luz
el punto inicial del tiempo y describe lo que ha existido del mundo"—sino en la totalidad de la revelación de
desde ese punto en adelante. De manera entonces Dios que Cristo declaró mediante sus hechos, sufri-
que "en el principio" caracteriza el Verbo divino tal mientos y dichos—él, que era "el resplandor de su
como era antes de la creación de! mundo y en la gloria." En toda su vida en la tierra, y en el testimonio
fundación del mundo. "Desde el principio" caracteriza del Espíritu Santo, que lo ungió, apareció la revelación
su desarrollo en el tiempo."—Vincent. de que "Dioses luz."
La frase el "Verbo de vida" no ocurre en ningún "La luz reúne en sí pureza y claridad, y hermosura
otro lugar del Nuevo Testamento, y lo que se recalca y gloria, como ningún otro material lo hace; es la
aquí es el hecho de que el Verbo eterno es la expresión condición de toda la vida material, y del crecimiento
o revelación de la VIDA,, pues Juan tendrá mucho y gozo. Dios no recibe la luz por reflejo, sino que
que decirnos con respecto a la vida eterna que nos él mismo es luz. Es la fuente o manantial de luz
ha sido revelada, y que está a disposición nuestra material y ética. En el mundo material, la obscuridad
por la fe, colocándonos en una comunión misericor- es la ausencia de la luz; en el mundo ético o moral,
diosa de carácter familiar. Vers. 1-4. la obscuridad, la mentira, el engaño, la falsía es
la ausencia de Dios. Aquéllos que están en comunión
Primera parte. 1:5-2:28. con Dios y caminan con Dios pertenecen a la luz,
y caminan en la luz "y en él no hay ningunas tinieblas."
"Dios es luz"
—Deán Alford. Ver. 5.
1. La comunión y la cuestión del pecado. 1:5-2:6.
El ser reconciliado con Dios, el gran Padre Creador Como lo expresamos en el fondo y destino de la
de toda la humanidad, por medio de la muerte expia- epístola, Juan escribe a idólatras convertidos de las
toria del Hijo de su amor, y la comunión resultante ciudades asiáticas. La mayor parte de sus lectores
con Dios, es la mayor bendición y privilegio que se habían criado en el paganismo. "Se les había
puede gozar una persona. Nosotros, que la hemos enseñado en su niñez y juventud a adorar a Júpiter
196 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 197
y Mercurio (Hechos 14:12), a Diana de los efesios cristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado.
(Hechos 19:34), a Baco en Filadelfia, a Afrodita Vers. 6,7.
en Smirna, y no sabemos a cuántos más, dioses man-
chados de obscenos vicios humanos, según la creencia Los versículos 8-10 del capítulo 1 deben de enten-
de aquéllos que les rendian culto... Tenían dioses derse teniendo en cuenta el ambiente de repugnante
que defraudaban y engañaban, dioses libertinos y inmoralidad que existía en la época de Juan, y el
lascivos, dioses rencorosos y malignos con el hombre, peligro que para estos creyentes representaban los
pendencieros e injuriosos entre sí."—Findlay. dogmas gnósticos de la época, según los hemos bos-
quejado en pasajes precedentes. Mas adelante en la
Sombrío y siniestro era el carácter y la influencia epístola Juan dice: "Cualquiera que permanece en
de estos dioses. Equivalía en realidad pasar de las él no peca," "el que hace pecado, es del diablo,"
tinieblas a la luz maravillosa el despejar el cielo de "Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado,"
esas sombras perniciosas, el liberarse de la mágica y más enérgica aún es la afirmación que dice: "Y
influencia de esos verdaderos "demonios," y conocer no puede pecar, porque es nacido de Dios." De manera
al Dios verdadero de sabiduría y de amor, revelado entonces que de ninguna manera dice en 1:8 que
en Cristo. durante nuestra vida cristiana toda debemos de estar
conscientes de algún pecado en nuestro ser. ¡De
ninguna manera! Nos acaba de decir que la "sangre
Mas ahora el cielo límpido volvía a ensombrecerse de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado."
con las doctrinas perniciosas de los gnósticos, contra
quienes habían escrito los apóstoles Pablo, Pedro y
Santiago. Estos gnósticos trataban de reducir a Cristo La verdad es ésta. Juan escribía en un mundo
a mero fantasma, afirmaban que no existía pecado, pagano moribundo en donde (como en la India
y tentaban a los creyentes a volver a la vida pecaminosa de la actualidad) "el sentido moral había degenerado,
de la cual habían sido salvados. y la consciencia había quedado reducida a los términos
más bajos. De ahí que en los hombres convertidos y
Que sepan, nos dice el apóstol Juan, que el seguir creyentes en Cristo el sentido del pecado, o sea "esa
terrible e imperiosa creación del cristianismo," sólo
esa senda perniciosa constituye retornar a la obscuridad
podía formarse por grados. Los hombres podrían negar
y perder esa inapreciable comunión con un Dios que
la realidad del pecado, y lo hicieron; mediante toda
es todo rectitud, amor, bondad y verdad, y nada con-
clase de argumentos falaces se engañaron a sí mismos
trario a estas virtudes, pues si caminamos en la luz con respecto a su significado y a su criminalidad...
prístina de Dios, tenemos comunión (comunidad de Se negaban a admitir la depravación inherente que los
intereses y naturaleza) con él, y la sangre de Jesu-
198 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 199
sumía en la corrupción y culpabilidad. Calificaban pecado, que demanda una confesión renovada y perdón
sus malas acciones de errores, fragilidades de la carne, más amplio; el arrepentimiento y la fe antiguos resul-
faltas veniales, es decir, todo menos "pecado."—Find- tan ahora superficiales frente a un conocimiento más
lay. claro de Dios. Al mismo tiempo, descubrimos que
la expiación no es el medio solamente, sino el fin
de la justicia en Cristo; proporciona el ideal de nuestro
Así sucede en el pensamiento naturalista moderno, servicio a Dios y al hombre, mientras que es el
tanto dentro de la iglesia que profesa ser tal, como instrumento por el cual hemos sido recobrados para
fuera de ella. A veces este error aparece, en forma ese servicio."—G. G. Findlay. Los que niegan el pecado
extraña, en un estado avanzado de experiencia cris- como principio—"Sí dijéramos que no tenemos pe-
tiana. El perfeccionista que se cree impecable, que cado"—(ver. 10) o que niegan el pecado en su propia
se imagina que no tiene nada que confesar, que no vida—"Si dijéramos que no hemos pecado"—(ver. 10)
necesita que se le perdone nada, simplemente se enga- luego hacen a Dios mentiroso y su Palabra no reside
ña a sí mismo, raramente a su prójimo y jamás en ellos. Empero el franco reconocimiento del pecado
a Dios. "Existe una santificación superficial, que descubre que Dios no es solamente misericordioso y
sirve para cubrir a medias la dura capa de la impeni- amoroso, sino también fiel y justo—"Con la mira
tencia, bajo la cual yace oculto un mundo de orgullo de manifestar su justicia en este tiempo: para que
o de obstinación." Rothe dice lo siguiente: "Al man- él sea el justo, y el que justifica al que es de la
tener comunión con Cristo, nuestra vista espiritual fe de Jesús," (Romanos 3:26)—"para que nos per-
se agudiza en lo que respecta al pecado, especialmente done nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad."
nuestro pecado. Es precisamente el creyente que ha
llegado a la madurez espiritual el que se denomina
a sí mismo gran pecador."—Findlay. Esta era la El abogado y la propiciación.
actitud de Pablo cuando casi al fin de su carrera,
después de muchísimos años de comunión con el Se-
El comienzo del capítulo 2 nos lleva a la conclusión
ñor, exclamó: "Cristo Jesús vino al mundo para
de que lo que el evangelio procura es la abolición del
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero."
pecado. Dios, en virtud de su fidelidad se compro-
1 Timoteo 1:15.
mete no sólo a perdonar el pecado, sino a limpiar
de toda injusticia. "Hijitos míos"—vocablo cariñoso,
"Mediante la comunión continua con Dios y los que tenga quizá referencia con la avanzada edad del
hombres, la cruz de Cristo adquiere preeminencia cre- apóstol—"os escribo para que no pequéis," constituye
ciente en nuestra vida. Por un lado, la comunión el objeto de esta epístola. Es un engaño la justicia
con la luz divina produce una mayor conciencia del que es solamente imputada en teoría, mas no se maní-
200 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 201
fiesta en realidad en la vida, como así también la lismo menosprecia o pasa por alto el pecado y la
justificación que no rinde frutos de santificación; o responsabilidad moral. "Cuando Jesús declara que
el perdón que no libera luego al hombre de su pecado. tenemos un Abogado justo ante el Padre, no se trata
de que el amor aboga ante la justicia—de la forma
Sus hijitos en la fe deben de comprender ahora
que el evangelio ha sido falseado con frecuencia—
que, puesto que han sido perdonados y lavados por
sino de la justicia que aboga ante el amor para nuestra
la sangre, no deben pecar, no necesitan pecar. Empero
liberación."—Findlay.
si ocurriera esta contingencia—"si alguno hubiere pe-
cado"—si uno que ha sido perdonado cometiera peca-
do, ¿es éste el fin? ¿Debemos perder todas las es- ¿ No es acaso nuestro Abogado e! que hace propicia-
peranzas con respecto a su retorno a Dios, expulsarlo ción por nuestros pecados ? El vocablo traducido "pro-
de la hermandad? ¡Jamás! Nosotros, que unánimes piciación" significa la destrucción de !a barrera que
el pecado interpone entre Dios y el hombre, y capacita
formamos el cuerpo de Cristo, "abogado tenemos para
a* Dios de nuevo para establecer comunión con el
con el Padre, a Jesucristo el justo." Su intercesión
hombre. El Dr. Findlay comenta que existe un doble
es eficaz; pongamos el caso en sus manos. Ver. 1.
aspecto en el vocablo propiciación, "en la unidad de
la ira y el amor divinos, la coincidencia de misericordia
El vocablo "abogado" empleado aquí es el mismo y sanción, castigo divino y restauración paternal, que
vocablo que se traduce Consolador en Juan 14:16,26 confluyen en la cruz de nuestro Señor Jesús."—
Ver. 2.
y otros pasajes. El vocablo griego es Paracleto, el
que significa "llamar al lado." Tanto a Jesús como
al Espíritu Santo se los representa como Paracleto,
quien, según alguien lo ha manifestado "nos ayuda
a razonar como corresponde, nos señala la verdadera
conducta a seguir, convence al adversario, el mundo,
del mal, y defiende nuestra causa ante el tribunal del
Padre."
202
204 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 205
el tiempo presente del verbo) los mandamientos de palabra que habían escuchado desde el comienzo de
Cristo constituye en el hombre la evidencia o la garan- su conocimiento con el evangelio. Era, en realidad,
tía de un conocimiento permanente de Dios. "Si se nuevo "en el sentido de que adquiere nuevo frescor
preguntara cuáles eran los mandamientos de Dios cuyo a medida que se manifiesta la vida cristiana, a medida
cumplimiento los apóstoles esperan de sus discípulos, que las viejas tinieblas se disipan paulatinamente y
deben encontrarse en la ley moral de Israel, tal como brilla la luz verdadera: en esa luz vemos luz; en
fue expuesta por el Señor Jesucristo, y reducida a la luz del Señor que hace nuevas todas las cosas."
sus principios espirituales."—Findlay. —Alford. Vers. 7,8.
"La obediencia es la escuela donde se perfecciona
el amor. Por el amor obedecemos reglas, y mediante Ninguno que odia a su hermano puede caminar en
la obediencia aprendemos a amar mejor. El amor ia iuz revelada por Jesucristo, y que ahora brilla en
no alcanza la cima de perfección en hogar alguno si él. Ver. 9. Según el vocabulario de Juan, el vocablo
no hay mandamientos que obedecer y tareas que "aborrecer" abarca toda la gama de sentimientos opues-
realizar; la holganza, los halagos y la complacencia tos al amor, y el término "hermano" define con clari-
constituyen terreno fértil para el egoísmo. Existe un dad al hermano cristiano, hijo del mismo Padre celes-
tipo de severidad fatal para el amor; pero existe tial. E! abrigar mala voluntad hacia un hermano consti-
2-6. tuye estar en "tinieblas todavía"—aunque la luz se
haya intensificado y él afirme que ha estado en la
El mandamiento del amor. - . - luz desde el comienzo."-—Vincent. Ver. 9.
a la vida para aquéllos que quieren transitar por él. "Hijitos." El apóstol, que contaba a la sazón noventa
La historia que destila rencor e insinúa algo desprecia- años de edad, inspirado por su dignidad patriarcal
ble, el reproche injusto y apresurado, la mirada de y su corazón paternal, piensa de su rebaño como de
aversión o fría indiferencia, el aprovecharse del próji- "hijitos."
mo, constituyen otras tantas piedras arrojadas en la
senda muy obstaculizada ya de la salvación. El in- En primer lugar se dirige a toda la comunidad
crédulo halla excusas para afirmar: "Si éste es cris- cristiana en general, luego a los padres, y finalmente
tiano, prefiero una persona del "mundo; si la conver- a los jóvenes. Con respecto a los dos últimos grupos,
sión produce personajes como éste, prefiero seguir se dirige a ellos en términos apropiados para sus
inconverso." "Es necesario que vengan escándalos," varias condiciones. Habla ahora a los limpios e ilumi-
dijo el Señor Jesús en cierta oportunidad, "mas ¡ay nados, los buenos soldados de la fe. Escribe y luego
de aquel hombre por el cual viene el escándalo!" relee, su manuscrito y dice "he escrito", reiterando
El quitarlos, el combatir sus efectos perniciosos, figura casi lo que había expresado previamente, empero con
entre las tareas constantes y más difíciles de la iglesia." creciente énfasis. Expresa su satisfacción con respecto
—G. G. Findlay. Ver. 10. ' al carácter de sus lectores y su confianza de que sus
ruegos no caerán en oídos sordos.
El que odia a su hermano se encuentra en una
situación triste: "está en tinieblas," "anda en tinie- Dos cosas afirma colectivamente con referencia a
blas," y "no sabe a donde va." Cuando la obscuridad su rebaño: "Vuestros pecados os son perdonados,"
le sorprendió, lo encegueció también, y tuvo que andar —justificación—y "habéis conocido al Padre"—adop-
a tientas. No es un nuevo estado en el que ha caido. ción. Estas verdades son fundamentales, vitales, de
Ver. 11. extraordinaria importancia, y todo lo que disfrutamos
ahora como creyentes y disfrutaremos en la eternidad
tiene origen en estas relaciones. ¡Qué experiencia y
3. Victoria y separación del inundo. 2:12-17. gozo el que la antigua deuda haya sido cancelada, el
Religión entre ancianos y jóvenes ser reconciliado con Dios, y ser ahora miembro de
la gran familia cristiana.
Alcanzamos aquí una nueva etapa, que equivale
casi a comenzar de nuevo en la carta de Juan. Esta Entre los "hijitos" de Juan figuran los "padres"
parte está dirigida a tres clases de personas, y animan y "mancebos." Tiene palabras de elogio para ambos.
al escritor tres motivos distintos. Comienza con un Los padres, los creyentes maduros, con una larga y
vocablo de significado general dirigido a todos, me- rica experiencia cristiana, han conocido y todavía cono-
diante una expresión de cariño, empleada en 2:1: cen el Verbo de vida. El conocerle por experiencia
208 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 209
es la cima misma de todo conocimiento, pues en él mayores, hasta que finalmente se marchitará y morirá
"están escondidos todos los tesoros de • sabiduría y con el objeto o motivo del afecto.
conocimiento." El conocerle constituye, en al análisis
final de las cosas, conocer todo lo que es digno de ¿ Cuál es entonces el mundo que los hijos de Dios
conocerse. no deben de amar? Juan emplea el término "el mundo"
con más frecuencia que todos los demás escritores
Felicita a los "jóvenes" porque son fuertes y la del Nuevo Testamento juntos, unas veinte veces en
Palabra de Dios habita en ellos y han vencido al esta epístola, cerca de ochenta veces en su evangelio.
maligno. En los primeros años de su edad viril Es importante, entonces, conocer su significado.
es por lo general que el hombre debe librar las batallas
No se trata ciertamente del universo natural, pues
decisivas de la vida- El joven deja su seguro hogar
las Sagradas Escrituras están llenas de admiración por
y la vida escolar, para hacerle frente a la vida. Ante
la 6bra del Creador, obra que fue considerada "muy
si se abren dos puertas—"la ancha y la angosta"—
buena" por él. Lea el Salmo 19. No es el "'sistema
y se bifurcan dos caminos—de destrucción el uno,
natural de la existencia humana, el mundo de los
de vida el otro. Si no ha vencido al maligno antes de
sentidos y de la actividad física, la labor diaria por
llegar a los veinticinco o treinta años, está destinado
la cual el hombre se sostiene a sí mismo, la vida del
a una serie de terribles derrotas, y quizá jamás se
hogar y entre los amigos, los negocios, el arte y el
pueda librar de las trampas que le ha tendido el
gobierno." El mundo que Juan condena no es el mundo
enemigo.
tal como lo hizo Dios, y gobernado por su providencia.
Empero estos jóvenes, activos, vigorosos, viriles,
habían obtenido una señalada victoria contra el malig- Es el mundo que yace dominado por el malvado
no, y eran columnas en potencia de la iglesia del (capítulo 5:19; Juan 14:30), el mundo lleno de
futuro. Vers. 12-14. concupiscencia y vanidad, el mundo que no conoce a
Dios, que crucificó a su Hijo Jesucristo, el mundo
de los placeres que separa de Dios, que sofoca la
El amor que perece.
vida espiritual al insistir que se le proporcione placer a
la carne. El mundo para Juan significaba "el orden
El amor hacia Dios es un amor permanente, el moral y espiritual prevalente en asuntos del hombre;
cual cuando se lo cultiva en la gracia que el Señor el sistema de cosas hostil a Dios y extraño a su
da, aumenta en intensidad y calor hasta que todo el amor, y por lo tanto, radicalmente malo y destinado
ser queda envuelto en su manto reluciente. Empero a perecer.
hay un amor, amor por el mundo, que perecerá, y
que con el paso de los años producirá desengaños
"Aunque combatido y controlado, se propaga a sí
210 LA BIBLIA A STJ ALCANCE 1 JUAN 211
mismo en medio del cristianismo, ocultando sus antros anticristo "acomete a Cristo al proponerse hacer o
de vergüenza, emponzoñando nuestro arte y litera- preservar lo que él hizo, negándolo al mismo tiempo."
tura, degradando la política y el comercio, vistiendo El anticristo es uno que se opone a Cristo, disfrazado
a veces la indumentaria de la religión, y mediante de Cristo.
frases de hermoso sentido moral y aires de virtud,
engañando a los mismos elegidos. Sigue siendo el El gran apóstol se encuentra a! final de la primera
mismo enemigo de Dios y el destructor de los hombres, edad cristiana: la apostólica. Es el sobreviviente soli-
el mundo de la mente carnal y del espíritu egoísta, tario de los Doce Apóstoles del Cordero. Mira retros-
de la lengua mordaz y del corazón incrédulo y mal- pectivamente a la historia del primer siglo. Había
vado; es un mundo no menos odioso, no menos fasci- caído Jerusalem, se había declarado la apostasía y la
nante que el que acosaba a los discípulos de Juan en revelación final de Dios en Cristo se ve confrontada
el Asía Menor con sus terrores y atractivos."—G. G. con una mentira cabal de herejía que niega al Padre
Fíndlay. y al Hijo. (Ver. 22). La separación reciente de
No améis ESTE MUNDO, pues perecerá con todos algunos "anticristos" de la comunión de los santos
se había constituido en evidente ventaja o ganancia,
sus adeptos engañados.
pues ahora manifestaban abiertamente lo que hasta
4. Advertencia contra las enseñanzas herejes. 2:18-
entonces habían ocultado. Anticristo es su titulo co-
27. rrecto, y hay muchos de este carácter que están en
formación de batalla contra los verdaderos siervos de
La última hora.
Cristo. Vers. 18,19.
Esta sección de la epístola, mientras que advierte
de los ataques externos y de la apostasía interna;
Empero la verdadera iglesia siguió firme en esa
mientras que nota que el mundo pasa y su concupiscen-
época, fuertemente armada con "la unción del Santo,"
cia, de manera que Juan comprende o intuye que la
alentando, dirigiendo, confirmando la verdad, armando
disolución moral empuja ai mundo inevitablemente al
para el conflicto del bien contra el mal." Vers. 20,21.
"último tiempo," (literalmente "la última hora") de
Estos anticristos de los últimos días de Juan eran
crisis, respira no obstante una serena confianza, una
los maestros falsos que niegan que "Jesús es el
sólida confirmación o seguridad con respecto a lo
Cristo." No es la negativa de la incredulidad judía,
cabal de la verdad en Cristo, y con relación al triunfo
es decir, no se trata de rechazar a Jesús de Nazaret
en él.
como el Mesías; sino la negativa del error gnóstico,
Afirma que viene el anticristo. Un Cristo falso que consistía de negarse a admitir que Jesús era
es sólo el pretendiente al cargo mesiánico, pero el el Hijo divino, y que Dios o la Divinidad se había
212 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 213
214
216 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 217
religiosos: "Ni a mí me conocéis, ni a mi Padre." facultad, que constituye la "gloria venidera que en
(Juan8:19). 3:1. nosotros ha de ser manifestada." (Romanos 8:18).
"El cuerpo futuro del redimido, como lo enseña
El apóstol recalca la relación que une al hijo con
San Pablo, será un cuerpo espiritual, apropiado para
su Padre, haciendo hincapié en la posesión presente
el espíritu que reviste, y cuyo organismo y expresión
—"AHORA"—y en la esperanza futura de compartir
está destinado a ser. (1 Corintios 15:42-49). Aqué-
el estado glorioso del Redentor. Aun cuando el mundo
llos que se parecen al Padre Celestial en carácter
no nos reconoce, nuestra relación de hijos no es por
y disposición, serán como él en figura y función.
ello menos real. No hemos experimentado, ni se ha
Lo ético o moral rige a lo material, pues esto no
manifestado tampoco lo que seremos. Somos hijos
tiene otra función o significado que ser vehículo de
lejos del hogar, expatriados, pero SABEMOS positi-
aquello. El lugar y el estado dependen del carácter
vamente que cuando él se manifieste, seremos como
y Ta conducta."—Findlay. Ver. 3.
él, porque le veremos tal cuál es.
¿Cómo es el Señor? Pedro, Jacobo y Juan gustaron Lo inadmisible del pecado.
por anticipado, aunque en forma transitoria, la gloria
celestial del Señor en el monte de la transfiguración La relación existente entre la gloriosa esperanza y
(Mateo 17:1-8), gloria que fue sobrecojedora para la expectación de su cumplimiento y lo que sigue
sus sentidos naturales. Juan lo vio en visión (Apoca- (vers. 4-12) podría ser proporcionada por un pasaje
lipsis 1) y fue abrumado por la magnitud de la de Pedro, el compañero y amigo de Juan: "Por
gloria. Seguramente que tendremos que transformar- lo cual, oh amados, estando en esperanza de estas
cosas, procurad con diligencia que seáis hallados de
nos en seres muy distintos de lo que somos, para
él sin mácula, y sin reprensión, en paz." 2 Pedro
comprender la gloria presente de Cristo, y experimen-
3:14. Si estudiamos los versículos 4-12 teniendo en
tar la magnitud de su manifestación. Mas nosotros
cuenta el significado del pasaje de Pedro que acabamos
"en un momento, en un abrir de ojo.. . seremos trans- de citar, ellos nos proporcionarán "un fuerte motivo
formados" ("metamorfoseados"). para disuadirnos de exponernos a la decadencia moral,
puesto que el recaer en el pecado robaría al siervo
; Qué perspectiva! Ver. 2. de Cristo de su gloriosa recompensa, y anularía sus
esperanzas de entrar en el reino eterno," En otras
Hay un resultado práctico que debe alcanzar aquél palabras, el pecado arruina, ya se encuentre en el
que posee tal gloriosa esperanza "fija en él" (literal). creyente o en el pecador.
"La semejanza moral del espíritu es la condición previa
para alcanzar semejanza con el Señor en cuerpo y Si fuéramos a interpretar todas las declaraciones
218 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 219
de la versión castellana del pasaje comprendido en "el pecado es transgresión de la ley," afirma virtual-
4-10 en su estricto sentido literal, (lea los versículos mente que la transgresión de la ley es pecado. Se
6,8,9,), sin compararlos cuidadosamente con el origi- pueden invertir los términos de la proposición." Pues-
nal griego y con el resto de la epístola, quizá queda- to que el fin de la vida de todo hombre es "determi-
ríamos completamente desanimados por la inutilidad nado por Dios, toda desviación de ese fin ("el
de aun tratar de no cometer pecado, conociendo como fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar
sabemos la debilidad de la carne. para siempre de sus bendiciones"), toda aberración
moral, constituye un acto de rebelión, una violación
Por otra parte, jamás nos atreveremos a contem- de las leyes constitucionales de la naturaleza humana."
porizar con el pecado ni tolerarlo por un instante, En el caso de gentil pagano, era quebrantar los pre-
pues morderá como serpiente. EL PECADO es ceptos de la conciencia; en lo que respecta al judio,
FATAL. era, transgredir el código mosaico.
Fletcher de Madeley, contemporáneo de los Wesleys
Que mis lectores hagan memoria y recuerden y
en el metodismo, escribió un libro famoso en el cual
reconozcan que letreros como los siguientes: "NO
proporciona cuatro razones en virtud de las cuales
PISAR EL CÉSPED," "SE PROHIBE LA CAZA
el creyente no debe pecar. G. G. Fíndlay en una
Y LA PESCA," motivaron que les dieran ganas de
de sus obras sigue el bosquejo de Fletcher al comentar
hacer precisamente aquello que se prohibía, sí es que
1 Juan 3:4~10.
en realidad no lo hicieron. O el letrero de "RECIÉN
PINTADO" ¿no creó el impulso de tocar la pintura
Características del pecado'. - " fresca aún? Ver. 4. EL PECADO ES VIOLA-
a. El pecado es violación de la ley. —"Todo aquel CIÓN DE LA LEY.
que comete pecado, comete también ilegalidad, desor-
den ; en realidad, el pecado mismo es ilegalidad y
desorden." Ver. 4. Esto, para nosotros, es común, b. El pecado es anticristiano. Vers. 5-7.
evidente, pero no para los lectores originales. El pe-
cado—"errar el blanco"—no tenía necesariamente en "De nuevo aquí," nos dice el Dr. Findlay, "debemos
lenguaje común, un significado moral muy profundo. colocarnos según el punto de vista de los lectores,
Podría significar solamente un error, una falta por si no queremos que el apóstol escriba simplemente
ignorancia o mala suerte. Para odiar el pecado, es truismos, o perogrulladas. Tenían que aprender cosas
necesario saber lo que es, a fin de denunciarlo y que nosotros hemos estado aprendiendo por siglos, y
borrarlo o abolirlo. desaprender presunciones malvadas que constituían su
De manera entonces que el "apóstol al decir que segunda naturaleza... Sus dioses y profetas no se dis-
220 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 221
tinguían por su mucha severidad contra el pecado o nal, y denota práctica o hábito. El que practica el
aislamiento de él... El anuncio respecto de un Dios pecado no tiene comunión con Cristo •; su vida misma
que es luz, en quien no hay "ningunas tinieblas," es un testimonio de que siempre ha sido así. Vers. 6,7.
era un mensaje asombroso para el paganismo de la EL PECADO ES ANTICRISTIANO.
época."
c. El pecado es diabólico. Ver. 8.
Todos los creyentes saben en la actualidad, o deben
saber, "que él apareció para quitar nuestros pecados." El Hijo de Dios, inmaculado, impecable, puro, es
El quitar significa más que el sacrificio de llevar el Dirigente de los hijos de Dios, quienes han sido
los pecados; significa además, su remoción. "Jesu- ¡avados^n su sangre, y habitan en su justicia. Empero
cristo levanta la carga y la coloca sobre sus propios los que practican el pecado tienen otro dirigente, que
hombros, es decir, no la deja caer de nuevo sobre no es otro que Satanás, el diablo, el rebelde contra
sus víctimas, sino que la quita, la hace desaparecer." Dios, el que peca desde el comienzo. Es él el responsa-
Compárese con el tipo de la víctima propiciatoria. ble por la separación de los hijos de los hombres de
Lev. 16:10. Ver.5. Dios, y por todas las terribles consecuencias que de
ello ha resultado.
La cruz destruye y anula tanto la culpabilidad del
pecado como su poder; en una operación es imputada El cometer pecados hace del hombre un miembro
e implantada la justicia. "Con mucha frecuencia habla- del grupo del diablo, participante del espíritu del ma-
mos vagamente de "pecado" en calidad de principio ligno y finalmente (Mateo 25:41) de la suerte del
y poder general, y demasiado poco de "pecados" de- enemigo. Empero el Hijo de Dios se manifestó para
terminados, reales. Mas una confesión en abstracto de destruir sus obras, anular su poder, "y liberar a los
aquél quizá oculte una adherencia obstinada a éstos. que estuvieron por toda la vida sujetos a la esclavitud."
Es imposible la unión de Cristo y el pecado en el ¿Cómo puede un hijo de Dios continuar some-
mismo corazón. El hombre en Cristo habita una re- tiéndose al diablo ? EL PECADO ES DIABÓLICO.
gión impecable; ve una luz resplandeciente y respira
un aire puro, no viciado. El pecado no halla refugio
allí donde el redimido camina con el Cristo resucitado; d. El pecado es innatural en el hijo de Dios. Vers.
no forma parte alguna de la vida oculta con Cristo 9-10.
en Dios."—Findlay.
"El pecado es algo contradictorio a la subsistencia
Los vocablos "hace pecado" y "peca" están en la misma de la vida regenerada, y constituye una negativa
construcción denominada progresiva en el idioma ortgi- de su realidad. El pecado es extraño al carácter
222 LA BIBLIA A SU ALCANCE
223
224 LA BIBLIA A SU ALCANCE
1 JUAN 225
"En esto conocemos el amor." La idea es que venimos Después de inspirar en sus lectores un examen de
conciencia, el apóstol procede de inmediato a calmar
226 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 227
cualquier recelo o ansiedad de aquéllos que descon- mos cuál será el veredicto del Juez santísimo, que todo
fían de sí mismos, y al mismo tiempo despertar la lo investiga."
conciencia de aquéllos que adoptan una conducta
complaciente, conformes consigo mismos, por ejemplo, En el versículo 21 pasamos de un ambiente de
los efesios, que habían recaído en el pecado, y los sombras—"si nuestro corazón nos reprendiere"—a uno
habitantes de Laodicea, satisfechos de sí mismos, pa- de luz resplandeciente—"si nuestro corazón no nos
gados de sí, censurados en el libro del Apocalipsis, reprende." Juan presenta esta transición mediante el
que aunque envueltos en el ropaje del conocimiento empleo de ese término de cariño, empleado antes;
y bienes materiales, carecían de las verdaderas ri- "Carísimos." Trueca el tono de advertencia contra
quezas. (Las cartas a las siete iglesias en los capítulos una paz falsa, (ver. 20)—"contra acallar y amorti-
dos y tres del Apocalipsis nos proporcionan un cuadro guar la conciencia"—por la afirmación calmante del
real de las condiciones espirituales existentes en las versículo 19, para ampliarla y convertirla en un gozoso
iglesias asiáticas, donde Juan era obispo, y a las cuales testimonio en los versículos 21 y 22.
escribió probablemente esta carta.)
El vocablo "confianza" en vers. 21 significa, tra-
ducido literalmente, "un pedido intrépido, franco."
Le es posible al creyente verdadero sentir confianza "El vocablo sugiere palabras dichas con franqueza,
en lo que respecta al estado espiritual de su corazón. sin trabas: es decir, allegarse al tribunal de Dios sin
El apóstol Pedro no estaba siempre seguro de lo que nada que ocultar."—Vincent.
había en su corazón. El conocimiento que tenia de
sí mismo era con frecuencia trágicamente imperfecto,
mas cuando el Señor ie preguntó si lo amaba, Pedro Ese estado del corazón—que gracias a Dios es posible
estaba absolutamente seguro que amaba a su Maestro, —constituye el secreto de la oración que recibe res-
y que éste lo sabía también. Ver. 19. puesta. Ver. 22. Juan 15:7. No existe cosa alguna
que agrade a Dios más que ver a sus hijos que se
aman mutuamente, y nada proyecta una sombra con
En el versículo 20 se revela con toda claridad más rapidez entre Dios y el hombre que un espíritu
el principio del examen interior de la conciencia. desamorado, vulgar, que trata de provocar contienda.
El creyente debe saber positivamente que si su fuero El corazón que no se siente condenado desea, en
interno lo condena, el Espíritu que todo lo indaga, virtud de su misma naturaleza, guardar los manda-
el Dios omnisciente estará aún más consciente de los mientos y agradar ai Señor.
secretos que guarda su corazón. "Puesto que su pro-
pio corazón ignorante y parcial lo condena, considere- El apóstol le da al asunto de obedecer los manda-
228 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 229
mientos de Dios una interpretación algo sorprendente. bien verdaderos, espíritus de arriba, y espíritus de
Sus mandamientos en realidad están abarcados por las abajo. "Poned a prueba los espíritus," nos manifiesta
palabras del Señor Jesús, cuando llamó la atención el apóstol. El plural del vocablo "espíritu" o sea
del pueblo hacia sí mismo: "Esta es la obra de Dios, "espíritus" se "explica por el hecho de que tanto
el Espíritu de Verdad como el espíritu de error hablan
que creáis en el que él ha enviado." Juan 6:29.
por medio de los espíritus de los hombres, que son
El evangelio fue dado a toda la humanidad para
sus órganos de expresión."
"la obediencia de la fe." (Romanos 1:5).
gado se juzga a sí mismo. De manera entonces que constitutivo, una venida que registra una época y un
Cristo se convierte en "piedra de tropiezo, y roca de orden fijo de cosas." Asimismo habla de "Uno que
escándalo," o "la principal piedra del ángulo" para ha penetrado en la vida del hombre procedente de
una generación tras otra. Como lo demuestra el tono otro lugar, que arriba de una esfera espiritual (el
de esta epístola—particularmente el lenguaje del pasaje único plano distinto de la carne) fuera de la carne
2:18-27—el punto fundamental de la controversia que para participar en la experiencia física."
conmovía ¡as iglesias del Asia Menor, que las pertur-
baría durante todo un siglo, era el relativo a la natura-
leza de Cristo, en su relación con Dios y su lugar Ello significa que el Espíritu de Dios inspirará
en el orden de la existencia, en la compatibilidad solamente declarar-iones que abarquen o incluyan la
de su vida corporal con el nacimiento divino, y en encarnación, es decir, que Jesús de Nazaret era, como
lo confesó Pedro, el Hijo de Dios, el Cristo. Nótese
la forma de su obra redentora, determinada por su
con qué precisión el Señor Jesús hizo la pregunta
naturaleza."—Findlay.
con respecto a sí mismo: "¿Quién dicen los hombres
que es el Hijo del hombre?" La respuesta de Pedro
fue en realidad, la siguiente: "Tú, Jesús de Nazaret,
El criterio para poner a prueba a los falsos espíritus Hijo del Hombre, eres el Cristo, (el Ungido de Dios,
es proporcionado por Juan en los versículos 2 y 3. profetizado en las Escrituras,) el Hijo de Dios." El
La prueba decisiva de la creencia cristiana reside en criterio proporcionado en todo este pasaje (1-6) está
la verdadera confesión que se .hace de Cristo. "¿ Quién destinado a contrarrestar las herejias de los gnósticos
dicen los hombres que es el Hijo del hombre?" le que no reconocían ni la Deidad esencial de Cristo ni
preguntó el Señor Jesús a sus discípulos. Recibió tampoco su humanidad esencial y quienes, como
varios respuestas, y luego el Señor interroga directa- lo hacía Cerinto, separaban, en sentido metafísico,
mente a sus discípulos: "Y vosotros, ¿quién decís "al Cristo" del "hombre Jesús," y lo convertían en
que soy ?" Se oye de inmediato la respuesta de Pedro, dos seres—el hijo terreno de María, y la esencia
inspirada por el Padre: "Tú eres el Cristo, el Hijo celestial que se plegó a él por un tiempo, que descen-
del Dios viviente." En lo dicho reside la verdadera dió sobre Jesús espiritualmente en el bautismo, y lo
confesión cristiana. "El que cree en el Hijo, tiene abandonó en la cruz. Algunos gnósticos docetas con-
vida eterna; mas el que es incrédulo al Hijo, no sideraban al hombre Jesús como simple fantasma,
verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él." una aparición que revoloteaba de un lado para otro,
en supuesta forma humana.
del principio al fin—el Hijo de Dios nacido en forma que habían recibido el testimonio apostólico de Juan
humana, que retornó al Padre, y vive para siempre y de otros que habían visto, observado y palpado
el "Verbo de vida," 1:1-3. "Nosotros" (refirién-
como el Señor Jesucristo, que "es el mismo ayer,
dose a sí mismo y a los apóstoles) "somos de Dios:
y hoy, y por los siglos."
el que conoce a Dios,, nos oye: el que no es de
Dios, no nos oye." En otras palabras, los hombres
Mas el estudiante puede preguntar: "¿Qué impor- demuestran ser de Dios o no al escuchar las palabras
tancia tiene todo esto para nosotros en la actualidad? del apóstol, o rechazarlas. Ver. 6.
¿Tenemos que probar los espíritus en la actualidad?"
Sí, realmente. El ruselismo moderno, o los Testigos
"Por esto" (se hace aquí quizá un resumen de los
de Jehová afirman que el Hijo de Dios es un ser
argumentos) "conocemos el espíritu de verdad y el
creado; que era el arcángel Miguel que se convirtió espíritu de error."
en hombre al nacimiento de Jesús, que el hombre
Jesús ha muerto para siempre y que su cuerpo quizá
se haya disuelto en gases, o está preservado en algún
sitio como un gran recuerdo, para ser desplegado o
exhibido algún día.
234
236 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 237
a Cristo, "el Verbo hecho carne," como la "gloría amor, ve amargura, ruindad, obstinación y egoísmo
como del unigénito del Padre, lleno de gracia y ver- o interés personal. Pablo se expresa de la siguiente
dad." Juan 1:14. La gracia es amor en acción hacia manera hacia los judíos indignos: "Porque el nombre
aquéllos que son desamables. de Dios es blasfemado por causa de vosotros," (Ro-
manos 2:24) y porque "por vosotros el amor de Dios
"El judaismo enseñó la justicia de Dios; los griegos
es negado y no está perfecto." Juan le diría a la
consideraron a Dios sabiduría; la ciencia moderna
iglesia: "Vosotros estáis obstaculizando el plan de
propone a Dios como fuerza; Jesucristo lo presenta
Dios."
como amor. Dios envió a su Hijo "para que vivamos
por él." (ver. 9). Lo envió para que fuera "pro-
piciación por nuestros pecados (ver. 10) ; y "Salvador
Salvación por amor. Vers. 15-21.
del mundo." (Ver. 14).
c. Consumación del amor en la hermandad cristiana. El capítulo 4:17-21 constituye el párrafo más ex-
Vers. 11-14. tenso de pensamiento ininterrumpido en la epístola de
Juan. La primera sección, como lo hemos visto
El sentido fundamental de estos pocos versículos (7-14) enuncia la naturaleza divina del amor. El
se encuentra en la declaración siguiente: "Si nos pensamiento todo del apóstol es el amor eterno del
amamos unos a otros, Dios está en nosotros, y su Padre, que fluye hacía nosotros por medio de Cristo,
amor es perfecto en nosotros." Ver. 12. uniéndonos a él y entre nosotros, como miembros
de su cuerpo. Parecería que la materia hubiera queda-
¿ Cuál es el argumento del apóstol en el versículo do agotada cuando llegamos al versículo 12, donde
11? ¿Significa que debemos devolver a quien nos dice: "Su amor es perfecto en nosotros." Empero la
ama—el Señor—el mismo amor? ¿Debemos amar extraña combinación de frases y pensamientos en los
por amor al Padre? No, es un llamado más elevado versículos 15-21 proporciona a sus ideas nuevo sentido
aún. Siendo hijos de Dios (3:1) y habiendo conocido y significado.
su amor en Cristo (3:16) y puesto que su amor mora
en nosotros por el Espíritu (4:13,16) no podemos
hacer otra cosa que imitarlo. • Los versículos pueden dividirse en tres temas, a
saber: (a) fe y amor cristiano; (vers. 15,16); (b)
Un gran motivo por el cual los pecadores no son amor en relación con el juicio (vers. 17,18) ; y (c)
atraídos a Cristo es porque nosotros, por falta de la identidad del amor a Dios y el amor a los hombres
comprensión espiritual, y consagración, ponemos obstá- (vers. 19-21), en otras palabras, el amor vive por
culo a la respuesta de la oración de Cristo en Juan la fe; el amor arroja de sí o desaloja al temor;
17:23, y el mundo, en vez de contemplar unidad y el amor une a Dios y al hombre dentro de un corazón.
238 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 239
a. Ha demostrado (ver. 15) que comprendemos y que genera amor perfecto dentro de él"—Findlay.
sabemos que Dios habita en nosotros, por el revesti- Vers. 15,16.
miento del Espíritu Santo. Luego en el versículo 16
dice que la presencia del amor en el corazón constituye b. El apóstol mira ahora, desde la experiencia pre-
evidencia del mismo revestimiento. El énfasis en el sente de la habitación del alma en Dios, hacia el
vocablo "nosotros" en los versículos 14,16,19, indica futuro, hacia el día del juicio y el temor que él provoca.
el contraste entre el verdadero creyente y los demás Vers. 17,18. En los capítulos 2:28 y 3:3 ha dirigido
que afirman un conocimiento superior y una supuesta nuestros pensamientos en esa dirección. La confianza,
"habitación" en Dios, y estar espiritualmente unidos en el día del juicio, será algo de transcendental necesi-
a la Deidad. No han conocido y no pueden conocer dad. El mirar hacia adelante esperando ese día sin
a Dios porque no creen lo que el nombre "Hijo de temor, ilumina y glorifica todos los actos de nuestra
Dios" afirma, que "Jesús" y "Cristo" son uno, Dios vida en la actualidad (Romanos 8:28). Si nuestro
manifestado en la carne. Los ha clasificado evidente- corazón está saturado de amor, si se ocupa de él,
mente en 3:15 con aquéllos cuyos corazones están podemos esperar ese día con suprema confianza, pues
llenos de odio hacia el verdadero creyente, y quienes, "el perfecto amor echa fuera el temor: porque el
orgullosos de su conocimiento (gnosis) superior, des- temor tiene pena." El vocablo pena significa aquí
precian a otros. castigo. El temor, al anticiparse el castigo, sufre ahora
ese castigo. Vers. 17,18.
El reconocimiento de la deidad de Cristo es nece- c. La identidad del amor a Dios y el amor a los
sario para adquirir un sentido propio del amor de hombres.
Dios. No era criatura-ángel, no efluvio o emanación,
o simple rayo de su gloria, uno de muchos. Era el El amor que reside en el corazón del individuo
Unigénito, la plenitud de la Trinidad en forma huma- opera negativamente al desalojar al temor, y positiva-
na. (Lea el gnosticismo en colosenses.) mente, al inspirar amor en el corazón del hombre
por sus semejantes. Vers. 19-21. La fuente del amor
reside en Dios. En efecto, las Sagradas Escrituras
"Cualquier teoría, ya sea de los gnósticos antiguos nos dicen que "él nos amó primero." En lo que a
o del moderno tipo unitario, que despoja a la naturaleza nosotros respecta, el amor comenzó allí. "No afecto
de Cristo de su divinidad, resta perfección al amor digno de ese nombre existía en nosotros; el amor
de Dios en la misma proporción. La teología que había muerto en muchos corazones, y en otros estaba
roba a Cristo de su deidad, roba a Dios de la gloria debilitado y manchado. Una nueva corriente de vida
de su amor, y roba al hombre de aquella creencia y de amor debe de ser transmitida desde la fuente
240 LA BIBLIA A SU ALCANCE
1 JUAN 241
original al cuerpo enfermo del hombre, a fin de que
la carne y el diablo. ¡ Qué separación gloriosa! ¡ Qué
pueda disfrutar de nuevo de salud y gozo. Y esta
condición feliz presente de seguridad en medio de un
renovación ha venido al mundo por medio del Hijo mundo moderno de caos y confusión, que se destruye
de Dios. Dios "nos amó primero"; luego aprendemos a sí mismo por la incredulidad, la avaricia, el odio
a amarle y a amarnos entre nosotros."—Findlay. y la concupiscencia de la carne! ¡ Qué glorioso destino
espera a la iglesia en relación con su Señor en el
reino futuro de justicia!
5. Fe en Cristo es el principio- conquistador. 5:1-12.
La je conquistadora. Vers. 1-5.
Los tres testigos y un testimonio. Vers. 6-12.
Para comprender con amplitud las referencias del Exposición de los versículos 6-8.
apóstol Juan relativas a vencer al mundo, debemos
una vez más localizarle en la historia. Es un anciano,
"Este es Jesucristo, que vino por agua (en el bau-
que vive a fines del siglo primero. Ha presenciado,
tismo) y sangre (como en la cruz). "Estos dos inci-
durante sus sesenta años de ministerio, los éxitos dentes en la encarnación son escogidos porque en el
apostólicos de Pablo y Pedro. Ha reconocido el terrible bautismo el Señor Jesús fue formalmente separado
castigo divino que cayó sobre la raza israelita, obsti- para su obra mesiánica mediante el descenso del Es-
nada, ciega, e incrédula, al ser destruida la ciudad píritu Santo sobre él y por el testimonio oíble del
de Jerusalem y el templo. Ha observado el odio Padre, y porque en la cruz su obra alcanzó su
espantoso del emperador pagano Nerón contra los culminación ("Consumado es", dijo el Señor Jesús)."
creyentes. Ha visto la fe cristiana atacada por toda —Dr. A. T. Robertson.
forma de fuerza mundial, ya sea religiosa o profana.
Pero ha observado el triunfo de la fe cristiana, de Es cierto también que en la cruz tanto agua como
manera que con profunda alegría exclama: "Quién sangre manaron del costado herido del Salvador, como
es el que vence al mundo, sino aquél que cree que lo testificó Juan (Juan 19:34). Este hecho constituye
Jesús es el Hijo de Dios?" "San Juan celebra así una refutación completa de la afirmación gnóstica de
el fin del primer siglo." que Cristo no tenia un cuerpo real, y a la distinción
Y hoy, a mediados del siglo xx, el estandarte del establecida por Cerinto y los suyos entre Jesús y
Hijo de Dios flamea victorioso sobre los bastiones Cristo, a la que nos hemos referido con anterioridad.
de la iglesia de los creyentes verdaderos. La iglesia
verdadera ha nacido de Dios, está llena del amor Antes de referirse al tercero de la tríade de testigos,
de Dios, guarda sus mandamientos, ama a su prójimo el Espíritu Santo, Juan repite el testimonio doble:
como a sí misma, y triunfa para siempre del mundo, agua y sangre (ver. 6). De esta manera habia un
triple testimonio con respecto al Hijo de Dios como
242 LA BIBLIA A SU ALCANCE
243
244 LA BIBLIA A SU ALCANCE
T
tendríamos suficiente estimulo y seguridad para recibir
cualquier cosa que necesitamos para nuestro viaje te-
rreno. La lectura misma de los versículos inspira fe.
Apenas si necesitan comentario.
l JUAN
a la pregunta: "¿Cuál es el pecado de muerte?" gar a la esperanza: "Todo el Nuevo Testamento indica
Ciertamente, debe ser del mismo carácter de la "blas- que la' incredulidad completa y deliberada en Jesu-
femia contra el Espíritu," que aquél que la comete, cristo, debida a la antipatía moral, es fatal para el
"no tiene perdón jamás," sino que "está expuesto a alma."
eterno juicio." (Marcos 3:29). La mortal ofensa de
la apostasía contra la cual el escritor de los Hebreos En su aspecto ¡ntrínsico, todo pecado es de muerte,
advierte (Hebreos 6:4-6; 10:29) sería incluida. Es pero el deliberado rechazo del Señor por parte del
posible que la negación hereje que se hiciera del hombre, el rechazo de aquél que era Dios manifestado
Señor, y que Juan tuvo que afrontar, alcanzara el en carae, que reveló el amor de Dios a los pecadores,
punto de malignidad o perversidad. Ciertamente es y se sacrificó a sí mismo para remover la culpabilidad
incluida la incredulidad en la persona divina y humana y el poder del pecado, convierte esa muerte en irre-
de Cristo, censurada por Juan en los anticristos de vocable y merecida, y expone al incrédulo a la sepa-
su día, quienes infestaban las iglesias de su provincia. ración trágica en sus pecados no perdonados.
249
250 LA BIBLIA A SU ALCANCE 1 JUAN 251
7. ¿Cuál debe de ser nuestra actitud hada nosotros tanto desde el punto de vista positivo, como del
mismos; hacia el pecado y con referencia a la negativo.
victoria sobre el pecado? 10. Defina con claridad el término "Anticristo."
8. ¿Cuál es el objetivo del evangelio con respecto 11. ¿Quiénes eran los anticristos en la época de
del pecado ? Juan?
9. ¿Hay promesas para el que resbala? 12. ¿Cuál era la verdadera salvaguarda de la iglesia
10. Dé el significado del vocablo "Abogado" y lo contra ellos ?
que él implica. 13". Explique con claridad el significado de 2:27.
'11. Dé el doble significado de "propiciación."
Lección 25
el mundo civilizado en la época de Juan con 4. Haga un comentario sobre cada uno de esos temas.
respecto al crimen. 5. ¿Qué hechos históricos en la experiencia de Juan
2. ¿En qué se revela en forma extraordinaria el contribuyen a comprender el mensaje relativo a
amor? vencer al mundo ? 5:1-5.
3. ¿De qué manera práctica se evidencia el amor? 6. ¿En base a qué se nos asegura con respecto al
4. ¿Qué seguridad podemos tener que nuestro cora- triunfo final de la iglesia ?
zón es recto ante Dios ? 7. Diga todo lo que sepa con respecto a los tres
5. ¿Qué obstáculos a la oración encontramos en testigos y al testimonio.
3:20-22?
6. Demuestre cuál es el gran mandamiento para sal-
vación que debemos obedecer. Lección 28
7. Dé el significado del vocablo 'espíritus" en 4:1.
8. ¿Con respecto a qué verdad profunda se suscitó 1. ¿Cómo podemos comparar la epístola de Juan y
el conflicto de la iglesia primitiva contra los falsos su evangelio con respecto a propósitos, tal como
maestros? se sugiere en5:13?
9. ¿Mediante qué criterio puede demostrarse que un 2. Dé un resumen corto del comentario del Dr. G. G.
espíritu ea falso ? Findlay con respecto al versículo 5:16.
10. Diga algo con respecto a la herejía gnóstica de 3. Describa la naturaleza del pecado de muerte.
la época de Juan. 4. Dé ejemplos.
11. ¿Qué herejía moderna está impregnada de gnosti- 5. Dé los tres puntos del credo apostólico de Juan.
cismo y cómo ? 6. Haga un resumen de estas tres declaraciones per-
tinentes.
7. Explique el significado de guardarse de los ídolos.
Lección 27
254
256 LA BIELIA A SU ALCANCE
2 JUAN 257
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262 LA BIBLIA A SU ALCANCE 2 JUAN 263
El Dr. A. T. Robertson presenta hábilmente la si- la obra que realizan los mormones, y los "testigos"
tuación histórica de la época de Juan en lo que de Jehová.
respecta a los falsos maestros y doctrinas falsas: "Es-
tos gnósticos afirmaban ser los progresistas, los pen- Tal vez tuviera que adoptar una actitud enérgica,
sadores de ideas avanzadas, y querían relegar a Cristo cerrarle la puerta en la cara y por lo tanto, no darle
al pasado en su marcha hacía adelante. Esa lucha el saludo de bienvenida.
persiste siempre entre los que emprenden el estudio
de Cristo. ¿Es simplemente el Señor un punto de El recibir a una persona semejante en la casa,
referencia en el camino, o es nuestro objetivo y mode- aun por motivos de cortesía, hubiera equivalido a
lo? Todos deseamos el progreso, pero el progreso constituirse partícipe de sus malas obras.
hacia Cristo, el avance que nos aproxima a él, y no
el que nos aleja. Los obscurantistas reaccionarios (los
que se oponen al progreso de los conocimientos) no "Si se permitía que estos impostores peregrinos o
desean progresar en dirección a Cristo, sino que desean ambulantes esparcieran sus doctrinas en los hogares,
detenerse y acampar donde están. "El verdadero pro- y se los enviaba luego con aprobación, como la que
greso abarca el pasado." (Westcott). Jesucristo está había tenido Apolos al trasladarse de Efeso a Corinto,
aún muy adelante de nosotros, y nos llama para que (Hechos 18:27) no había forma de eludir la respon-
acudamos, para que avancemos hacia él." sabilidad por el daño que provocaban estos propa-
gandistas del mal. No se trataba de un mero caso
de hospitalidad a extranjeros."—A. T. Robertson.
Advertencia con respecto a no mantener comunión Vers. 10,11.
con falsos maestros. Vers. 10,11.
Lección 30
1. ¿Qué clase de falsos maestros de esa época tiene
en cuenta Juan ?
2. Proporcione la falsa doctrina particular de estos
maestros en lo que respecta a la persona de Cristo.
3. ¿De qué manera describe el Dr. A. T. Robertson
a estos maestros falsos ?
4. ¿Qué advertencia clara le proporciona Juan a la
"señora elegida" en lo que respecta a su actitud
hacia estos impostores ?
5. Diga unas cuantas palabras con respecto del apén-
dice.
265
3 JUAN 267
LECCIÓN 31 • Ocasión.
266
268 LA BIBLIA A SU ALCANCE 3 JUAN 269
diante la enseñanza abstracta. Los bocetos biográfi- a la conjetura, pues Pérgamo se encontraba en el
cos de la Biblia son altamente ilustrativos. La natura- Asia Menor, en la región donde Juan ejercía su mi-
leza humana, el carácter cristiano—tanto fuerte como nisterio.
débil—son revelados en forma vigorosa y debiera de
sernos de mucho provecho. Este Gaio era un hijo verdadero de Juan, en la fe,
y era muy estimado de éste por su carácter y perso-
Tres personalidades se nos presentan, distinguidas nalidad, y por ser hermano "en verdad." Ver. 1.
rigurosamente mediante el contraste: Gaio, discípulo
sincero y amoroso, fiel, hospitalario, buen adminis- El versículo 2 expresa el deseo de Juan u oración
trador en la casa de Dios de la múltiple y divina en el sentido que la salud física de Gaio pueda ser
gracia. Diótrefes, funcionario eclesiástico ambicioso, tan buena como su estado espiritual, sin duda excelente,
codicioso de prominencia y autoridad, arrogante y su- como lo testifica Juan. El vocablo griego '"hugiaineín"
ficiente en sí mismo, hablando un lenguaje incisivo "estad en salud" y sus derivados (de donde proviene
e inescrupuloso, insolente hacia sus superiores, domi- el término "higiene,") se emplea en el Nuevo Testa-
nante hacia los demás. Demetrio, que gozaba de la mento tanto en el aspecto moral como en el físico.
buena opinión de los demás, leal a la verdad, ministro El apóstol Pablo lo emplea para referirse a la pureza
fiel y popular y ayudante del apóstol en sus viajes. de la fe y la doctrina. Empero aquí se emplea clara-
mente para referirse a la salud del cuerpo de Gaio,
De esta manera, tenemos en la epístola un vislumbre
como queda revelado por el empleo de "alma" en la
íntimo de algunos aspectos de la vida de la iglesia
cláusula siguiente.
en el Asia Menor en las postrimerías del siglo primero.
El énfasis que se pone sobre la salud en este
EXPOSICIÓN versículo señala que algo anormal ocurría. Uno po-
Gaio dría preguntarse si la salud de Gaio no le habría
causado a Juan verdadera ansiedad.
Como lo hemos expresado con anterioridad, no po- La expresión "seas prosperado" significa literalmen-
demos determinar la identidad exacta del Gayo a te "viaje próspero." Quizá Gaio contemplara un viaje
quien estaba dirigida la carta de Juan. El fragmento evajngelístico o tal vez un traslado, por breve plazo,
de tradición que se encuentra en las Constituciones a otra localidad. Empero la expresión citada se emplea
Apostólicas, aunque de dudosa verisimilitud, podría no solamente para significar un viaje próspero, (Ro-
ser cierto, y de ahí que podría haberse tratado de manos 1:10) sino en el sentido de prosperar (1
Gayo de Derbe (Hechos 20:4) que había sido desig- Corintios 16:2). Quizá este último significado sea
nado obispo de Pérgamo. Esta información da fuerza el que le da Juan, pues sí Gaio tenía responsabilidades
270 LA. BIELIA A SU ALCANCE 3 JUAN 271
hacia la iglesia, es poco probable que pensara hacer confiar el apóstol. Duda que la carta enviada a la
un viaje. Ver. 2. iglesia sea aceptada, (ver. 9) y Gaio era la única
persona de responsabilidad a la que podían acudir
Llegaban con frecuencia a Efeso, procedentes de los mensajeros de Juan a su arribo. Los hermanos
la región donde Gaio ejercía su ministerio, simples a quienes había enviado Juan, habían partido "por
miembros de la iglesia o emisarios enviados por el amor de su nombre." El vocablo "Nombre" se emplea
apóstol. Todos tenían palabras elogiosas para este aquí en sentido absoluto, como Camino en Hechos
hombre piadoso, para su amor, su lealtad hacia la 19:9,23. Este Nombre—Jesucristo, naturalmente—"es
verdad, su hospitalidad. Los verbos "vinieron" y en esencia la suma del credo cristiano." (Westcott).
•"dieron" están en el idioma griego en tiempo presente,
e indican repetición o algo que se realiza habitualmente. Estos hermanos habían partido dependiendo del Se-
Estos informes le proporcionaron al apóstol un gozo ñor por la fe, "no tomando nada de los Gentiles."
elevado. El "tú" del versículo 3 es un pronombre Esta última expresión no indica que estos hermanos
que indica énfasis, y podría indicar contraste con peregrinos o viajeros eran necesariamente judíos. El
Diótrefes (ver. 9) y otros semejantes a él. Vers. 3,4. vocablo "gentiles" significa aquí pagano. Sin duda
alguna Juan estaba deseoso de que estos misioneros
El agasajo de Gaio a los hermanos y a los extran- cristianos no recibieran nada de los paganos. Tanto
jeros (se trataba probablemente de desconocidos para los misioneros modernos como los obreros cristianos
él) constituía un acto señalado de fe. "Amado, fiel- deben procurar que no se les acuse de proceder moti-
mente haces todo lo que haces para con los hermanos, vados por el lucro. "Había muchos conferenciantes
y con los extranjeros." Ver. 5. viajeros que iban de un lugar a otro por dinero."
(Robertson). Ver. 7.
Estos "hermanos" habían testificado en la asamblea
pública en Efeso con respecto al amor (no a la Tales personas fieles, que se sacrificaban por dise-
caridad) de Gaio. Este asunto todo de la benevolencia minar la verdad, debían ser "recibidas." (El vocablo
cristiana y la hospitalidad era de interés público e "recibir" significa aquí "apoyar," es decir, dar la
indispensable para el progreso del evangelio en aquellos bienvenida y proporcionar hospitalidad). Vincent. Es-
días. Quizá el versículo 6 se podría traducir con te acto de beneficencia contribuirá, en la comunidad
mayor claridad de la siguiente manera: "A quienes de intereses, a la extensión de la verdad. Ver. 8.
harás bien en asistir en su viaje de un modo digno
de Dios." Ver. 6. Demetrio.
Por ese entonces parece que Gaio era la única Junto a Gaio, en lo que a carácter respecta, se
persona de posición en su iglesia en quien podía encuentra Demetrio, quien quizá fuera el portador de
272 LA BIBLIA A SU ALCANCE
3 JUAN 273
esta carta enviada desde Efeso a Gaio. El antagonista respecto a la integridad y carácter cristiano de este
de Pablo en Efeso, "un platero" (Hechos 19) es el hombre Demetrio: a. "Todos," indicando de esta ma-
único otro Demetrio que se menciona en el Nuevo nera "un amplio campo o esfera de labor, y una
Testamento. El Dr. Findlay sugiere lo siguiente: "El aprobación sin reservas de la obra en la iglesia;"
que residía en Efeso, ciudad de Juan, y que tenia b. "la misma verdad p significando aquí "la verdad
tanta capacidad para asuntos públicos son considera- del cristianismo mismo reflejado en la enseñanza y vida
ciones que harían suponer que se trataba de la misma de Demetrio que demostró que él era "de la verdad"
persona. A uno le gustaría pensar que el fabricante (1 Juan 3:19) y exponente calificado y digno de
de ídolos se habia convertido en testigo del verdadero ella"; c. "Y también nosotros damos testimonio (de
Dios. Empero no se poseen pruebas de que ello ocu- él) ; y vosotros habéis conocido que nuestro testimonio
rriera." Recordará, sin embargo, que hubo un tremendo es verdadero."
avivamiento en Efeso. Hechos 19:10,18-20.
Juan quizá tuviera ciertos temores con respecto a
Se tratara este Demetrio del antiguo platero o no, la forma cómo sería recibido este representante (ver.
lo cierto es que el Demetrio de la tercera epístola 9 ) ; Gaio debe ser fortificado a fin de recibir o
de Juan estaba relacionado con el personal misionero contar con un apoyo inmediato y enérgico.
bajo la dirección del apóstol Juan y realizaba un
ministerio activo en la provincia de Asia. Al parecer
era' desconocido para Gaio, no había visitado con
anterioridad esta iglesia, de manera que estaba per-
fectamente en regla que el apóstol Juan escribiera
estas palabras de recomendación. (Ver. 12).
274
276 LA BIBLIA A SU ALCANCE 3 JUAN 277
que podría haber podido decir en contra de San Juan, dades cristianas. Los "muchos engañadores" de 2 Juan
es difícil de comprender."—Fíndlay. 7 son los maestros herejes que se multiplicaban alrede-
dor de las progresistas iglesias de esta región hacia
Hay buenos fundamentos para creer que Diótrefes las postrimerías del primer siglo y fueron los pre-
se había infectado ya con el virus del gnosticismo, cursores de los grandes dirigentes gnósticos del siglo
que había comenzado a atacar ya al rebaño de Juan. subsiguiente; mientras que los "hijitos" de Juan, que
Posiblemente preparaba el terreno, mediante la exclu- le proporcionan gozo al caminar en la verdad, pero
sión de los verdaderos ministros, para recibir a los que deben de ser advertidos a fin de no perder "las
gnósticos "modernistas" de ese día. cosas que hemos obrado," y para no participar en
Dios está hoy en contra de la falta de respeto y "sus malas obras," de los impostores y anticristos
desobediencia a la autoridad constituida, ya sea fuera (2 Juan 2,4,8,11; 3 Juan 4), forman la mayor parte
de la iglesia o dentro de ella, como lo estuvo cuando de la congregación cristiana bajo la jurisdicción de
abiertamente juzgó a Coré, Dathán y Abiram, quienes San Juan, quienes son Heles a la doctrina apostólica,
se habían opuesto a Moisés. Lea Números 16. y devotos del mismo San Juan, a quien consideran
El Dr. A. T. Robertson, venerado profesor que padre en Cristo, pero quienes están en peligro de
fuera del Seminario Teológico Bautista del Sur, dice ser descaminados por la credibilidad de la nueva doc-
de sí mismo en uno de sus libros : "Hace unos cuarenta trina, y enredados por las artimañas e intrigas de
años escribí, para cierta revista, un artículo sobre sus promotores."—Findlay.
Diótrefes. El director me escribió diciéndome que
veinticinco diáconos habían dejado' de subscribirse a
la revista, como acto de protesta por haber sido ataca-
dos personalmente por la revista."
Es innecesario decir que él artículo hizo que los
diáconos se sintieran culpables.
Comparación.
"Gaio y Diótrefes representan respectivamente el
elemento leal y desleal de las iglesias del Asia Menor
Occidental.
"Demetrio es uno de los mensajeros de las iglesias,—
apóstoles, profetas o evangelistas viajeros—que pasa-
ban de una comunidad a otra y vinculaban las socie-
PREGUNTAS DE REPASO
Lección 31
Lección 3 2
278