Tema 2 Schopenhauer 11/03/2013

Su obra capital es el mundo como voluntad y representación.

Influjos de Schopenhauer
No tiene mucha reputación que incluso Heidegger ni lo nombra. Influyo en Nietzsche, Bergson y
Wittgenstein, es mas, el atomismo de Wittgenstein seria una forma de explicar el mundo como
representación. pero de una manera distinta.
A Einstein lo influyo en el atomismo de la vida, a Thomas Mann, a Hermann Hesse, etc.

Filosofía de Schopenhauer
Schopenhauer decía que su filosofía era como las puertas de la ciudad de Tebas, cualquiera puede
entrar.
Después de Kant hay 2 vías: La vía según Fichte, Schelling y Hegel que habla de lo absoluto y la
vida de la realidad que sera la del romanticismo que Schopenhauer desarrollara en esta dirección.
A partir de esta visión veremos la diferencia entre Hegel (primero) y Schopenhauer (segundo).
El primero hablara de la razón expectante del principio de contradicción, mientras que el segundo
ira mas allá de la razón y de captar de alguna manera lo que hay mas allá aunque no sea captable y
tener conciencia de este.
El primero la cuestión de la historia y el segundo dirá que la historia no pinta nada aquí porque el
humano es lo que es y por tanto no varia biologicamente. Ser humano es siempre ser el mismo.
La historia sirve para conocer al ser humano pero no somos distintos de los griegos. El ser humano
siempre esta forzado a hacer lo mismo, la creencia en la evolución es porque las cosas pueden
cambiar y esto no es así porque el fondo es el dolor del mundo y esto es intangible.
Para el primero siempre triunfa el espiritu humano por su trascendencia ya que da igual lo que pase,
por tanto hay cierto optimismo. Para el segundo esto no es asi y es imposible.
Para el primero la verdadera realidad es racional y para el otro es irracional.
El primero defiende el estado diciendo que es lo primero pues es donde se desarrollo uno.
El segundo dice que el estado es fruto del egoismo humano y busca destruir la cultura ya que el
artista debe ser independiente del estado.
Para el primero no tiene sentido la colectividad porque conocemos la realidad metafisica y para el
segundo esto no es asi.
La finalidad en Hegel es que todo tiende a un fin mientras que para Schopenhauer la finalidad
tiende a engaño y hay que romper con ello.

Para Schopenhauer la estructura del mundo se divide en 2 aspectos: Voluntad y Representacion.

La representacion la comentara en el Libro 1 mientras que la voluntad lo hara en el Libro 2.

Libro 1 El mundo como representacion

Schopenhauer comienza diciendonos que el mundo es mi representacion, que todo existe como mi
representacion (Voistellung). Todo lo que existe esta en mi representacion por mis facultades y por
tanto, el mundo coexiste en las mentes humanas como representacion de los contenidos mentales.
Cualquier imagen o dato acerca de algo solo existe en mi mente, como contenido mental. Todo
existe por la mente, cmo producto que se funda en la mente de los seres humanos. Objeto es objeto
para un sujeto en cuanto que es conocido.
Subjetivismo → pertenencia a uno mismo Objetividad → referencia a todos los sujetos
Todo es un contenido mental.

18/03/2013
Toda representacion esta referida a un espacion y a un tiempo y es aquí donde hay un giro
copernicano. El mundo es mi representacion en el que alguien lo pone y esta es la primera verdad
inmutable.
Vorstellung: poner por delante seria vor y poner a secas seria stellung
Relacion de sujeto y objeto
ob-iectum en el que ob seria ahi delante o fuera y iectum seria que existe que se da

Todo objeto de conocimiento solo se contruye delante. En la autoconciena el conocimiento de mi

sujeto no conoce ese sujeto sino el sujeto volente del yo quiero, del yo mas puro, pues el
conocimiento de la conciencia se desglosa.
El conocimiento es constructivo, pasa del epistemologico al ontologico.

Sujeto-objeto → solo existe como objeto conocido y no en su realidad ontologia.

Toda realidad es construccion para el sujeto, el problema es si se pueden corresponder esa

contruccion o no.
Si todo lo pone el sujeto es idealismo pero si es la verdadera realidad es el realismo.
Schopenhauer dice al principio que es evidente pero despues citara la demostracion de Kant en la
critica a la razon pura. El mundo solo podemos conocerlo a traves de nuestro entendimiento que
actua como filtro.
El carácter predictivo de la fisica pura y las matematicas de poder conocer lo desconocido a
diferencia de las demas que tienen una produccion falible. Esta fueza predictivo se da porque estan
en un espacio y tiempo puros.
Schopenhauer teniendo una ciencia pura establece el giro copernicano.

Giro copernicano
De Ptolomeo (Geocentrico) a Copernico (Heliocentrico) dijeron que los movimientos aparentes de
los planetas eran ondulados. Ptolomeo dijo eso mediante epiciclo complejos mientras Copernico
decia que eso dependia del observador.
El giro de Kant es que la realidad se nos presenta a nosotros y la conocemos de la siguiente manera:

Sujeto ← Realidad En el sujeto estaria el espacio y el tiempo.

El espacio y el tiempo son estructuras del sujeto y las categorias que determinaran la causalidad, es
decir, que aquí estan las estructuras no el contenido.
Por eso es universal y necesario, porque las ciencias son universales y necesarias. La busqueda de
que estructura hace falta para que se de la ciencia y una vez conocida esta estructura ya sabemos a
donde podemos dirigirnos.
Con esto Schopenhauer busca la ley mas general que metiendo lo de Kant dirija toda la
representacion desde el punto de vista formal y no del contenido.
Esta ley general es el principio de razon suficiente: El espacio y el tiempo y las categorias se
reducen en la razon suficiente. Se busca llegar a la realidad en si en lo que Kant lo busca con el yo
practico. Una accion que no es cognoscitiva.
El principio de razon suficiente: Todo debe tener una razon suficiente para que se de, todo debe
tener una razon suficiente de que existe y que se de y esto lo dice todo.
Pero hay que determinar porque esta razon se adopta y sus formas diferentes.

4 Formas del principio de razon suficiente, el cual son estructuras

Devenir, Conocer, Ser y Querer
Devenir: Cualquier cosa que tiene, debe tener una causa, se ocupa del entendimiento, de los
animales, la ciencia empirica
Conocer: Todo debe estar encadenado causalmente, se ocupa la razon, de los seres humanos.
Ser: Representaciones puras y fisicas. Representacion intuitiva, Representaciones intuitivas puras:
Espacio y Tiempo, el mismo contenido esta en nosotros.
21/03/2013
Ontologia
Por ultimo en el querer esta la verdadera ontologia. La conciencia del yo quiero es la
autoconciencia. Esta autoconciencia es conciencia de si, este si es el to quiero pues siempre estoy
queriendo cosas.

Relacion entre representaciones abstractas o intuiticas

Las abstractas son universales, mediatas, comunes, comunicables y vacias de contenido y las
intuitivas son individuales, inmediatas, particulares, incomunicables y llenas de contenido.
Schopenhauer mantiene un empirismo nominalista radical pues las representaciones abstractas
tienen el contenido de la inutiocion. Es una experiencia mia y directa.
Los idealistas manejan los conceptos dejando fuera las intuiciones y la experiencia. No hay
conocimiento nuevo salvo las matematicas. En la filosofia utilizamos el pensamiento pero esta es
pobre por eso nos relacionamos con la experiencia.
Por eso Schopenhauer busca conectar de manera nueva pensamiento, experiencia y concepto.
Para Kant los conceptos no intervienen en la representacion intuitica mientras que Schopenhauer se
refiere que solo mediante el principio de razon suficiente se relacionaran.

Concepto de Dios
Para S estan vacio de contenido pues no tienen representaciones intuitivas. La idea de causalidad no
esta en las cosas sino en los cambios de estado. La necesidad es necesario que se de en la causalidad
porque cuando decimos que un objeto es necesario tiene que darse en la causalidad.

Concepto de materia
Las representaciones intuitivas se agotan en la causalidad de la materia.

La luz de la motivacion
El querer en la causalidad es la motivacion y por tanto hablamos del determinismo absoluto de la
motivacion humana.

La ilusion
La eleccion es necesidad de la eleccion que mas pesa.

Epistemologia
Libro 2 el mundo como voluntad
La ciencia solo conoce el contenido formal, lo conecta con la realidad pero solo de manera
superficial.
La ciencia se pegaba reduciendo en conceptos y se convierte en una parte formal. La ciencia llega a
conpectos limite que la metafisica tiene que explicar. La ciencia se tiene que parar. Cuando mas
ahunda el conocimiento cientifico cada vez encontramos menos sentido. La ciencia no da respuestas
sino que es cada vez peor porque la realidad del mundo es mucho mas extraña. Hace una
descripcion del mundo mucho mas frio.
Por eso nosotros no solo tenemos representacion sino algo mas.

La distincion kantiana fenomeno/cosa en si

La distincion kantiana de la que habla Schopenhauer es la diferencia entre lo real y lo ideal.
Lo ideal en las espectativas ideales y mi valoracion el cual no coincide con lo real. Lo ideal no
cumple mis expectativas, es un sueño.
Lo real es la cosa en si, es lo que no ideal (capitan obvio). No podemos esperar que la realidad
coincida con tus expectativas.
El dolor es la realidad en si, es algo que mas alla pues el mundo idel seria objetivo y sin dolor.
Para Kant, todo es fenomento y la experiencia interior es fenomeno pero, para Schopenhauer hay
algo que haga que escape y accedamos.
Si hay algo que no es fenomeno tiene que haber algo que este mas alla de la propia razon y por
tanto tiene que ser lo mas irracional posible. Tampoco puede estar sustraido espacialmente ni
tampoco ser sensible. Tiene que ser una experiencia inmediata, fuera de toda elaboracion y mas alla
de la propia inmediacion. Con esto llegaremos a la pura sensacion. De esta manera podemos llegar a
la cosa en si. Como vivimos en un mundo constituido voy a intentar llegar acabo algo que lo rompa.
La paradoja de la filosofia es que busca una experiencia como punto de apoyo para poder expresar
cualquier experiencia de manera abstracta en cambio buscamos una experiencia mas inmediata para
luego expresarlo de forma abstracta. Esto no es asi porque es un medio de expresion inadecuado. El
logos es un instrumento inexpresivo en cambio la ciencia es una estructura racional.
En la cosa en si no hay unidad ni una pluralidad, ninguna categoria observable. Es mas la cosa en si
es una tarea eliminativa categorial.
De esa manera utilizamos la filosofia como una escalera que cuando llegamos al punto mas alto la
tiramos.
Para Wittgenstein el mundo esta formado de hechos y Schopenhauer de cambios.

El fenomeno de la intimidad del cuerpo

Yo soy cosa en si pero no como sujeto pues es representacion sino como cosa en si. El fenomeno de
mi cuerpo no lo siento como otro cuerpo del mundo. Mi cuerpo es lo unico de lo que tengo
conciencia de mi con experiencia directa. Tengo una representacion absoluta diferente y para mi
tengo un completo sentido porque mi cuerpo responde conmigo. Mi cuerpo es anterior a toda razon
y mi cuerpo no responde a mi razon y sin embargo esta conmigo. Hay 2 aspectos:
Una comunion entre interior y exterior:
Si deseo moverme, el cuerpo se mueve. Si lo veo desde fuera es una representacion intuitiva pero
por dentro es totalmente distinta. Hay fenomenos que yo pueda sentir por dentro y al ser mi cuerpo
es unico. Fijandome en esta parte interior.
La cosa en si es este mundo interior de afectos y estados de animo. Una vez eliminado lo racional
de aquí nos quedara la voluntad, el puro querer.
La voluntad: Como mi interioridad se refleja en la exterioridad. Una pura intencionalidad que se
hace presente, se manifiesta, se caracteriza y se basa en una experiencia comun, la voluntad.
Si yo le quito toda esta racionalidad acaba siendo un puro querer, un deseo de forma no racional.
Puede recaer ante la diea de causalidad y tambien puedo llegar a un egoismo teorico pensando que
el pensamiento de que yo siento pero los demas no lo se.
Lo que yo siento es la interioridad de todo lo que existe, el acto de querer de la cosa en si que esta
en todos. Una hipotesis que se extiende a todo. Esa experiencia que yo tengo es la experiencia que
todos tenemos y hay grados.
Es una hipotesis para comprender el sentido de lo que me rodea pero solo un sentido no la solucion
del sentido y de esta manera da una comprension de la realidad.
Al igual que mi cuerpo, el mundo tiene 2 caras, una cara exterior que seria la representacion y la
otra seria el puro querer, la voluntad. Es una interioridad que se manifiesta.

08/04/2013
El fenomeno seria la representacion la racionalidad mientras que la cosa en si seria la realidad
verdadera, el deseo, la Voluntad.

Relacion entre la representacion y la voluntad

Son totalmente independientes como fenomeno y cosa en si
La representacion es la ojetivacion de la Voluntad.

El puro deseo es la voluntad irracional pero la voluntad en si es una voluntad vacia.

El funcionamiento del deseo
Eliminamos a la voluntad lo racional, y queda el deseo. El deseo es la tendencia hacia algo que no
se posee, es decir, es la carencia de ser.

Fases del deseo

Se empieza por desear: el sufrimiento por la carencia del objeto deseado.
Si no se consigue: se produce la frustracion (sufrimiento) a continuacion debemos volver a desear
para salir de esa frustracion.
Si se consigue: o lo perdemos: sobreviene el sufrimiento de la perdida que nos lleva a volver a
desear algo nuevo
o lo conservamos: al poco tiempo sobreviene el hastio o aburrimiento que nos lleva a volver a
desear algo nuevo.
De esta manera la existencia queda siempre como un pendulo que oscila entre 2 estados
fundamentales:
el sufrimiento: por no poseer el objeto deseado o no conservarlo o perderlo
el tedio o el hastio: cuando el objeto se posee durante largo periodo
La felicidad humana no seria mas que intentar hacer que no se den ambos y seria el punto mas
neutro del pendulo.
El deseo es algo irracional y se posee a si mismo, el objeto solo seria la excusa de la proyeccion del
deseo.

¿Por que ocurre esto?

Porque la voluntad-deseo en realidad esta mas alla de la representacion y por tanto el deseo es
ciego: en ultima instancia no desea los objetos sino que solo se desea asi para aumentarse a si
mismo. El ansia de desear y solo luego el objeto que pretende colmar transitoriamente esa ansia. El
objeto es solo una excusa para seguir deseando.
La clave de todo este asunto es el dolor y el ser es el deseo.

En el mundo de la representacion se rige por la necesidad del principio de razon suficiente y en el

mundo de la voluntad un ansia infinita de libertad que se manifieta por necesidad. El deseo es la
pura potencia arbitraria que se representa por la necesidad. Aqui esta la paradoja.
¿Cual es la solucion de esto? Negar el deseo o el menor sufrimiento posible.
El deseo se manifiesta en el instinto de conservacion, un deseo para conservar y perpetual la
especie.
La representacion es una manifestacion de la voluntad. La voluntad es la idea de que el ser mas
intimo nuestro y del mundo:
-Es un desear miserable: es inconsciente: es pura carencia de ser.

No hay cantidades de voluntad, todo tiene voluntad y por tanto unidad y pluralidad de la voluntad.
La cantidad esta en la representacion y la unidad en la voluntad.
El dolor no puede ser reducido ni tampoco no es progresivo. El dolor esta fuera del tiempo y por
tanto no hay tiempo porque el tiempo participara de la voluntad.