Paisaje

Paisaje desde la Cuesta del Obispo en la provincia de Salta (Argentina).

Paisaje. Sassolungo (Italia).

Paisaje de otoño.

Paisaje de invierno.

Paisaje de Bernardo Larroudé (La Pampa).

Atardecer de Bernardo Larroudè, La Pampa, Argentina.

El concepto de paisaje (extensión de terreno que se ve desde un lugar o sitio)1 se utiliza de

manera diferente por varios campos de estudio, aunque todos los usos del término llevan implícita
la existencia de un sujeto observador (el que visualiza) y de un objeto observado (el terreno), del
que se destacan fundamentalmente sus cualidades visuales, espaciales.

El paisaje, desde el punto de vista geográfico, es el objeto de estudio primordial y el documento

geográfico básico a partir del cual se hace la geografía. En general, se entiende por paisaje
cualquier área de la superficie terrestre producto de la interacción de los diferentes factores
presentes en ella y que tienen un reflejo visual en el espacio. El paisaje geográfico es por tanto el
aspecto que adquiere el espacio geográfico. El paisaje, desde el punto de vista artístico, sobre todo
pictórico, es la representación gráfica de un terreno extenso. Con el mismo significado se utiliza el
término país (no debe confundirse con el concepto político de país). El paisaje también puede ser
el objeto material a crear o modificar por el arte mismo.

En literatura, la descripción del paisaje es una forma literaria que se denomina topografía (término
que también da nombre a la topografía como ciencia y técnica que se emplea para la
representación gráfica de la superficie terrestre). En construcciones literarias y ensayísticas es
habitual comparar el paisaje con el paisanaje (de paisano), es decir, el medio con los grupos
humanos.

Véanse también: Ecología del paisaje, Paisaje sustentable, Área protegida y Paisaje sonoro.
Índice

1 Protección del paisaje

2 Convenios Europeos de Paisajes

3 El paisaje en la geografía

3.1 El paisaje en la geografía física

4 Paisaje cultural

5 Los paisajes en el arte visual

5.1 Pintura

5.2 Otras artes

5.3 El paisaje como objeto transformable para el arte

6 Paisaje en biología

7 Referencias

8 Notas

9 Enlaces externos

Protección del paisaje

El paisaje no es un componente del medio ambiente, pero puede ser objeto de protección tal las
declaraciones que sobre paisajes culturales realizó la UNESCO protección por parte de diversas
leyes e instituciones nacionales e internacionales (Unesco y Consejo de Europa).

Convenios Europeos de Paisajes

Desde el año 2000 existe el ELC (European Landscape Convention o Convención de Florencia)
llamado en español Convenio Europeo del Paisaje (CEP), cuyo documento fundacional entró en
vigor en 2004 y ya ha sido firmado y ratificado (20-08-2008) por 29 de los 46 países miembros del
Consejo de Europa (y firmado por otros seis).

Su propósito general es establecer un marco para la protección, gestión y planificación de los

paisajes europeos. Su objetivo último es conservar y mejorar su calidad. Las estrategias que
plantea animan a la implicación del público, las instituciones, autoridades y agentes locales,
regionales, nacionales e internacionales en procesos de toma de decisiones públicas.
El Convenio reconoce todas las formas de los paisajes europeos: naturales, rurales, urbanos y
periurbanos, y tanto los emblemáticos como los ordinarios y los deteriorados. Este recurso no
renovable, se define según el CEP como:

“cualquier parte del territorio, tal como es percibida por las poblaciones, cuyo carácter resulta de
la acción de factores naturales y/o humanos y de sus interrelaciones (Art. 1)”2

El paisaje en la geografía

El paisaje se define como un espacio geográfico con características morfológicas y funcionales

similares en función de una escala y una localización. La escala vendría definida por el tamaño del
paisaje o, lo que es lo mismo, el tamaño de la "visión" del observador. Por ejemplo, un paisaje
regional como un gran desierto puede esconder paisajes diferenciales a escala local.

La localización es la posición del volumen del paisaje respecto a un sistema de referencia,

modelizado por la cartografía.

En la tradición de ciencias del paisaje se han establecido tres elementos o subsistemas principales
que componen los paisajes: abióticos (elementos no vivos), bióticos (resultado de la actividad de
los seres vivos) y antrópicos (resultado de la actividad humana). Determinar estos elementos es lo
que constituye el primer nivel del análisis geográfico. Las posibilidades combinatorias,
prácticamente infinitas, que se pueden dar entre ellas determina las características de un paisaje
en particular.3

Véanse también: Análisis del paisaje, Espacio geográfico, Modos de organización del espacio
terrestre, Paisaje modificado y Paisaje ordenado.

Véanse también: Paisaje natural, Paisaje humanizado, Paisaje agrario, Paisaje urbano y Paisaje
industrial.

El paisaje en la geografía física

El paisaje surge de la interacción de los diversos agentes geográficos. Estos agentes son materiales
y energéticos de los que derivan formas y procesos. Se clasifican en Litosfera, Atmósfera,
Hidrosfera y Biosfera. De esta última se diferencia la Antroposfera (Tecnosfera, ecosistema novel)4
formada por las poblaciones humanas y que juega un papel diferenciado como agente del paisaje,
generando incluso una nueva época en la historia de la Tierra (el Antropoceno).

La interacción de estos agentes forma el amplio espectro de paisajes definidos por sus
características geográficas. La relación que existe entre todos sus elementos constitutivos es
multicausal y dinámica. Los cambios son tanto producto como condicionante de la dinámica de los
paisajes, en los cuales el ser humano cumple un papel específico.

La biosfera se asienta sobre la superficie, que es la zona de contacto entre las diferentes esferas, y
de manera especial en la hidrosfera. La biosfera transforma el paisaje superficial pero luego
limitada según sus características funcionales a los relieves litológicos, a las características
atmosféricas (climas) y a la disponibilidad de agua.

De manera especial destaca en la biosfera la antroposfera formada por los seres humanos en su
organización social y en su poblamiento y uso sobre el territorio. Ya que su influencia abarca casi
todos los rincones del planeta, el paisaje ya no está definido por sus agentes naturales, los paisajes
naturales sólo son espacios marginales y residuales.

En la definición de paisaje que nos da la geógrafa física española María de Bolós, queda de
manifiesto otra teoría del paisaje de carácter geofísico, en la cual se aprecia la existencia de tres
elementos fundamentales: las características del geosistema que las define, el tamaño referido a
una escala espacial (epigeósfera, es decir, sistema abierto desde el cosmos como hacia el interior
de la tierra) y el período de tiempo considerado en la escala temporal (métodos de datación –
absoluta y relativa – y las escalas de tiempo cronológico – megaescala, macroescala, mesoescala y
microescala).5

La edad de un paisaje se mide de acuerdo a la autora, en cuanto éste comienza a funcionar como
sistema, como el geosistema actual que es. Los paisajes antiguos son aquellos en cuya formación
aparecen en un mismo momento todos los elementos en forma dinámica desde hace mucho
tiempo parecida a la actual dinámica que presentan. Los paisajes nuevos no nacen de la nada, sino
en que su mayoría son antropizaciones radicales o extensivas de los antiguos, estos pueden
aparecer por: “las causas antrópicas, los cambios climáticos, los movimientos tectónicos recientes,
modificaciones en la línea de costa, emersión de tierras o formación de islas nuevas” [entre las
principales].6

Paisaje cultural

Un paisaje cultural es transformado desde un paisaje natural por un grupo cultural. El paisaje
cultural es el resultado de esa transformación.7

Se da en muy pocas comunidades que sus bases conozcan sus paisajes culturales y los protejan
como tales, pues no le ven ningún valor tangible:
“La sociedad al contemplar un paisaje, le asignará un valor positivo o negativo según la percepción
que éste le proporcione (bonito, agradable, etc.), pero con mayor dificultad será capaz de
reconocerle un significado histórico relacionado con su dilatado proceso de configuración. Es
necesario, por tanto, sensibilizar a la sociedad, pero también instruirla acerca del valor del paisaje
cultural como elemento patrimonial. Ello requiere conocer esos paisajes (génesis, interrelación
entre estructuras, etc.) y este proceso, a su vez, facilitará la protección real del paisaje como
elemento ambiental, pero también social, cultural y patrimonial más allá de un mero amparo
legal”8

Según desde que interés sea usada, la producción simbólica y cultural – ya sea en paisajes
culturales, historias culturales o de reconstrucción de la memoria colectiva – ésta puede ser
también un recurso de las clases dominantes para distinguirse y transmitir información
distorsionada.9 Cuando se advierte que las relaciones simbólicas entre los hombres son asimismo
relaciones de poder, comprendemos que el estudio académico de las representaciones debe
acompañarse con el análisis de otra región de la superestructura: la política10

En síntesis, los paisajes culturales son esencialmente construcciones multidimensionales,

resultado de la interacción de estructuras históricamente determinadas y de procesos
contingentes.11 Como marco de la actividad humana y escenario de su vida social, los paisajes
humanos en general, son una construcción histórica resultante de la interacción entre los factores
bióticos y abióticos del medio natural.12 Cualquier interpretación histórica debe partir de la
comprensión de esta dinámica.13 Es necesario, por tanto, que se consideren todos los paisajes
como consecuencia de la coevolución socio-natural a largo plazo.14 Por otra parte, desde el punto
de vista evolutivo, los paisajes son resultado de la dependencia histórica de sentido, es decir, que
con frecuencia, emergen elementos arbitrarios, no previstos, que determinan el posterior
desarrollo histórico15

Una de las formas en que las organizaciones globales han decidido proteger y conservar ciertos
paisajes culturales que poseen cualidades importantes para el género humano es mediante las
Declaraciones de Patrimonio de la Humanidad16 realizadas cada cierto tiempo por Unesco.17

Paisaje cultural de Sukur

Paisaje cultural del Valle Superior del Rin Medio

Paisaje cultural de Champasak

Paisaje cultural de Sintra

Paisaje Cultural Mapungubwe

Paisaje vitícola de la isla del Pico

Paisaje cultural cafetero

Los paisajes en el arte visual

Pintura

Artículo principal: Pintura del paisaje

Isaak Levitán (1879) Día de otoño en Sokolniki.

Desde las pinturas rupestres hasta el siglo XVIII, la naturaleza aparecía muy pocas veces en las
obras pictóricas como paisaje valorable por sí mismo.

Se atribuye a los artistas chinos, a partir del siglo V, el mérito de 'descubrir' el paisaje como
elemento pictórico, por influencia del budismo y su concepción de la naturaleza. En Europa el
paisaje no aparece hasta el Renacimiento, aumentando progresivamente su presencia en las obras
de arte y convirtiéndose en objeto de interés por sí mismo y no como fondo de una composición
religiosa o de un retrato. Pero no ganó categoría de género pictórico hasta el siglo XVII en
Holanda, país que desarrolló una importante escuela paisajística, representada por artistas como
Jacob van Ruysdael.18

En el siglo XIX, el ejemplo holandés se universaliza, convertido en uno de los objetivos del realismo
pictórico, y en especial en Francia a través de la Escuela de Barbizon y el plenairismo (los pintores
pintan al aire libre y no en sus gabinetes). Este nuevo interés por plasmar un instante fugaz de luz
o una anécdota, en plena naturaleza, impulsó el uso de técnicas como la acuarela, con una mayor
rapidez de ejecución, y la pincelada suelta en busca de conseguir una impresión más que un
dibujo, una de las claves del impresionismo.19

En momentos cronológicamente diferentes de oriente y occidente, la geografía y naturaleza

dejaron de ser objeto de temor o espacio simbólico de los poderes míticos o de los espíritus de la
región para convertirse en objeto estético, y por tanto objetivo de la obra de arte.nota 120

Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino O.P

St-thomas-aquinas.jpg

Proclamado Doctor de la Iglesia el 11 de abril de 1567 por el papa San Pío V

Nombre Tommaso d'Aquino

Apodo Doctor Angélico

Nacimiento 1225
Roccasecca, Bandera de Reino de Sicilia Reino de Sicilia (actual Flag of Italy.svg Italia)

Fallecimiento 7 de marzo de 1274

Abadía de Fossanova, Bandera de Estados Pontificios Estados Pontificios (actual Flag of Italy.svg
Italia)

Venerado en Iglesia católica, Comunión anglicana, Luteranismo

Canonización 18 de julio de 1323 por el papa Juan XXII en Aviñón

Principal santuario Convento de los Jacobinos de Toulouse Flag of France.svg Francia

Órdenes EscOrdendePredicadores2Wikipedia.png Orden de Predicadores

Festividad 28 de enero Novus Ordo

7 de marzo Vetus Ordo

Atributos Hábito dominico, libro, sol en el pecho, iglesia bajo el brazo

Patronazgo Todos los establecimientos educativos católicos

[editar datos en Wikidata]

Tomás de Aquino (en italiano, Tommaso d'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-Abadía de

Fossanova, 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de
Predicadores, el principal representante de la enseñanza escolástica,2 una de las mayores figuras
de la teología sistemática3 y, a su vez, una de las fuentes más citadas de su época en metafísica,
hasta el punto de, una vez muerto, ser considerado el referente de las escuelas del pensamiento
tomista y neotomista. Es conocido también como Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la
Humanidad, nominaciones dadas por la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios de
filosofía y teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la cual
trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de apología
filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros, redactado a
petición de Raimundo de Peñafort.

Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios sobre las obras de Aristóteles,
señalando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás se le
debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología monumental,3456 así
como una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente.7 Canonizado en 1323, fue
declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio
católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Índice
1 Vida

1.1 Juventud

1.2 Formación universitaria

1.3 Enseñanza universitaria

1.4 Regreso y muerte

2 Obra

3 Pensamiento

3.1 Fe y Razón

3.2 Ontología

3.3 Conocimiento

3.4 Existencia de Dios

3.5 Esencia de Dios

3.6 El alma y el cuerpo

3.7 Ley natural

4 Influencias y repercusiones

5 Véase también

6 Referencias

7 Bibliografía utilizada

7.1 Libros

7.2 Artículos

8 Enlaces externos

Vida

Juventud

Santo Tomás de Aquino (1650), de Murillo. Óleo sobre lienzo. 96x68 cm.

Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una
numerosa y noble familia de sangre germana.8 Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los
condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija
de los condes de Taete y Chieti.
Recibió Tomás su primera educación cumplidos los cinco años, en la abadía de Montecasino, de la
que era abad su tío. Ya por estas fechas sus biógrafos más reputados (Guillermo de Tocco,
Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devoción, señalando que, desde bebé, se
aferraba fuertemente a un papiro que tenía escrito el Ave María.9 Le enseñaron primariamente
gramática, moral, música y religión hasta 1239, cuando el emperador Federico II decretó la
expulsión de los monjes. A finales del mismo año el joven Tomás entró en un centro más
avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad de Nápoles, que, mediante las artes liberales, le
introdujo en la lógica aristotélica. En 1244, sintiéndose intensamente llamado a la vida austera e
intelectual de los frailes dominicos que había conocido en un convento de Nápoles, ingresó
excepcionalmente rápido en su Orden, gracias a la amistad que había trabado con el Maestro
General Juan de Wildeshausen. La decisión contrarió sobremanera a su familia, que tenía
planificado que Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterados de que
Tomás se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron
y retuvieron durante más de un año en el castillo de Roccasecca con la intención de disuadirlo de
su ingreso definitivo en la orden. Tras haber sido tentado varias veces, logró huir del castillo, y,
para alejarse de su familia tuvo que ser trasladado a París. El Aquinate sorprendió a los frailes
cuando estos vieron que se había dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro
Lombardo, incluso había comentado un apartado de las Refutaciones sofísticas de Aristóteles que
eran las referencias para los estudios de la época.

Formación universitaria

Estatua de santo Tomás de Aquino, ubicada en Santiago de Chile.

La Universidad de París era ideal para las aspiraciones del joven Tomás, por su marcada
predisposición al Trivium (ya tradicional en París) y por sus escuelas de teología. Tuvo por
maestros más destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la
doctrina aristotélica (especialmente el segundo). Entre sus compañeros estaba Buenaventura de
Fidanza con quien mantuvo una singular relación de amistad, aunque también de cierta polémica
intelectual. Antes de que Tomás acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el
entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolástico, y a sus fortísimos
argumentos el alumno responde con perfecta distinción, deshaciendo el discurso del Doctor
alemán, el cual dijo a la asamblea:

Vosotros llamáis a éste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dará tales mugidos con su
saber que resonarán por el mundo entero

Barbado Viejo, F. Introducción General en Tomás de Aquino Suma teológica Tomo I. BAC 1947,
p.12
Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llevó a este consigo, a Colonia, a enseñarle y
estudiar profundamente las obras de Aristóteles, que ambos habrían de defender posteriormente.
En esa época Tomás fue ordenado sacerdote. Tomás volvería a París en 1252 para continuar sus
estudios, pero encontraría una fuerte oposición a las Órdenes mendicantes, liderada por los
profesores seculares, que perseguían el abandono de la Universidad, en señal de protesta contra
el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto último de su ira eran los maestros
mendicantes: su singular pobreza, constancia y hábito de estudio llenaba sus clases de alumnos
(véase el caso de Alberto Magno) y ponía en evidencia a los seculares.

El punto álgido de aquel enfrentamiento, que llegó a amenazar la vida de los mendicantes, llegó
cuando el doctor Guillermo de Saint Amour publicó sus tratados, Libro del anticristo y sus
ministros y Contra los peligros de los novísimos tiempos. Tomás escribió en octubre de 1256, unos
meses más tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el
papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgaría a San Amour, prohibiéndole la enseñanza y los
sacramentos. El joven napolitano contaría, a raíz de su respuesta a Saint Amour, con la confianza
papal en cuestiones teológicas, y se le asignó la revisión del Libro introductorio al Evangelio
eterno, de influencias joaquinistas.

Enseñanza universitaria

Super Physicam Aristotelis, 1595

Tras aquella destacada actuación se le concedió el doctorado con la excepcional edad de 31 años,
por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teología en la Universidad de París. Allí escribe varios
opúsculos de gran profundidad metafísica, como De ente et essentia y su primera Summa o
compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Además, goza del puesto de consejero
personal del Rey Luis IX de Francia.

En junio de 1259, Tomás es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de
Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden, aprovechando que
tenía que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez años enseñando en
Nápoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta época, Tomás termina la Summa contra gentiles, que
sería la guía de apología de la Orden en España, encarga la traducción de numerosas obras de
Aristóteles a su amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores de
interpretación cometidos por los árabes, y comienza la redacción de la Summa Theologiae. Es
menester señalar que el papa Urbano IV lo nombró consejero personal, y que le encargó la Catena
aurea (Comentario a los cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisión
del libro Sobre la fe en la Santísima Trinidad, atribuido al obispo Nicolás de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a París, debido a la gran oposición que se había alzado en contra
de su figura y doctrina. Esta época, por ser la última, es la más madura y fecunda del Aquinate
pues se enfrentaría a tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por
Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por último los
averroístas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante. Tomás ya había asumido públicamente,
numerosas ideas aristotélicas y completó las Exposiciones de las más destacadas obras de
Aristóteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el apóstol. Por otro lado, escribe sus
famosas cuestiones disputadas de ética y algunos opúsculos en respuesta a Juan Peckham y
Nicolás de Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.

Pero su gran lucha vino contra los averroístas: Sigerio de Brabante, máxima figura de la Facultad
de Artes, había manifestado en sus clases (no en sus obras, de lógica y física, como el Sophisma y
su comentario a la Física de Aristóteles) que el hombre no tenía naturaleza espiritual por lo que la
razón podía contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas. Tomás, líder indiscutible de la
Facultad de Teología, respondería ese mismo año con su De unitate intellectus contra averroistas
terminando dicho opúsculo con esta declaración:

He aquí nuestra refutación del error. No está basada en documentos de fe sino de razón, y en los
asertos de los filósofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engreído en su supuesta ciencia,
quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincón o ante niños, sino que responda
públicamente si se atreve. Él me encontrará frente a sí, y no sólo al mísero de mí, sino a muchos
otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia

GK Chesterton Santo Tomás de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafío singular se dice, pues no consta entre sus biógrafos, que ambos se enfrentaron
públicamente10 y no sería descabellado, ya que Tomás había disputado con, por ejemplo,
Peckham ante la universidad11 pero lo históricamente válido es que Tomás salió ampliamente
victorioso tras la publicación del opúsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retractó de muchas
cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de París, Esteban Tempier
condenaría a los pocos meses hasta trece cuestiones esenciales del averroísmo, lo que provocó
una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte

Terminada su labor en Francia, se le encargó la fundación de un nuevo capítulo provincial en

Nápoles. Antes de ello, Tomás visitó a su familia y a sus amigos, el cardenal Anibaldo degli Anibaldi
y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Nápoles debe destacarse que fue recibido como un
rey, así como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard
Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenzó la tercera parte de la Summa
Theologiae tuvo una singular experiencia mística (ya las había tenido antes, está bien
documentado12) tras la cual se le haría imposible escribir:

Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.

Forment (2005, p. 21)

No obstante, accedió a la invitación del papa Gregorio X de asistir al Concilio de Lyon II. Sin
embargo, enfermó repentinamente y tuvieron que acogerle en la abadía de Fossanova. Tomás
murió haciendo una enérgica profesión de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina.
Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus restos mortales fueron trasladados a Tolosa de
Languedoc, fecha en la que la Iglesia católica lo celebra.

La importancia y la gravitación política de Tomás de Aquino fue de tal magnitud, que aun existen
dudas acerca de la causa de su muerte. Ciertamente, se ha escrito sobre un posible
envenenamiento por orden del rey de Sicilia, Carlos de Anjou, según una afirmación sostenida por
Dante Alighieri en el Purgatorio de la Divina Comedia,13 epopeya escrita entre 1304 y 1321.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino, confundidas entre las averroístas,
fueron incluidas en una lista de 219 tesis condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, en
la Universidad de París en 1277. A pesar de ello, tras varias profecías y milagros14 documentados
con numerosos testimonios, Tomás de Aquino fue canonizado casi a los 50 años de su muerte, el
18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta
a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

Tomás de Aquino es uno de los intelectuales más profundos, sistemáticos y fecundos de la

Historia.

Obra

Artículo principal: Anexo:Bibliografía de Tomás de Aquino

La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa: teniendo en cuenta que murió con cuarenta y
nueve años y considerando que al mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en
viajes a pie, se comprende que su obra sea calificada por algunos como una hazaña inigualable.
Josef Pieper comentaba:

Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en París
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27

Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus
tres síntesis teológicas o Summas: Summa Theologiae, Summa contra Gentiles y su Scriptum super
Sententias. Aunque el interés y la temática principal siempre es teológico, su obra abarca
igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente
conocido por ser uno de los principales introductores de la filosofía de Aristóteles en la corriente
escolástica del siglo XIII y por representar su obra una síntesis entre el pensamiento cristiano y el
espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia se le han atribuido obras
espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras
se encuentran divididas en:

Tres síntesis teológicas, o summas.

Nueve tratados en la forma de disputas académicas.

Doce disputas quodlibetales.

Nueve exégesis sobre las Sagradas Escrituras.

Una colección de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios.

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristóteles

Dos exposiciones de trabajos de Boecio..

Dos exposiciones de trabajos de Proclo.

Cinco trabajos polémicos.

Cinco opiniones expertas, o responsa.

Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos.

Un texto litúrgico.

Dos oraciones famosas.

Aproximadamente 85 sermones.

Ocho tratados sobre teología.

Pensamiento

Fe y Razón

El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología

respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque
señala que la razón es muy limitada para conocer a Dios, ello no impide demostrar que la filosofía
sea un modo de alcanzar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su

falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado
por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban
sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la
verdad de la fe

Tomás de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razón por lo
connatural que no es. No obstante, Tomás señala que de llegarse a una contradicción real y no
aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la errónea es la de razón puesto que Dios es
infalible. Un ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la cuestión de la Trinidad:

Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no
triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la
gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Ontología

Super libros de generatione et corruptione

Tomás, como máximo exponente de la figura de Aristóteles, tiene en el ser el punto de partida de
su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que se define como lo
que está siendo. Ahí introduce su innovadora distinción entre esencia y existencia. Ya que
podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus límites),
independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido propio, hay que
concluir que ambos son principios diferentes. Tomás asocia la esencia, por ser limitación, con la
potencia aristotélica, y la existencia, por ser perfección, como acto; en esta independencia de la
existencia respecto a la esencia radica la cuestión de la contingencia de los objetos y de toda
metafísica en general. Al hilo de ello, Tomás se refiere a Dios, que es plenamente subsistente no-
contingente luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como el ser propio y
absoluto, el Ser, como se verá más adelante.
La siguiente innovación radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son
tres:

Unidad: Un ente, por Principio de no contradicción, es una realidad simple, es decir,

incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristóteles:

El Ser y el Uno son la misma cosa

Aristóteles Metafísica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aquí que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La
verdad sería pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustín de Hipona y
reforzada por Tomás en su famosa definición:

Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas

Tomás de Aquino. Suma Teológica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupción, no existe como tal, como ente, no hay ente que
sea "malo", así pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.

La ontología de Tomás no es, pues, una metafísica de las esencias y de las categorías como venía
siendo tiempo atrás sino de algo aún más profundo: del ser mismo 15 lo cual conlleva un punto de
vista más real, optimista y exacto.

Conocimiento

La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para
ambos el entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior
(percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente)
y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva
entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que
sólo puede alcanzar el hombre.

La novedad de Tomás en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho
problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser del
universal. Ya que ésta cuestión es de capital importancia antropológica (Está visto arriba), directa o
indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad Media como Agustín de Hipona, Escoto
Eriúgena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la
polémica. Tomás no sería menos y dio la siguiente solución, destacando tres estados reales del
universal:16

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como
arquetipo de los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Está
mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e
imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lógicos, abstraídos de los entes reales
materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios

La demostración de la existencia de Dios, ofrecida en una formulación sintética a través de las así
llamadas "Cinco Vías" es un punto breve en la magna obra de Tomás. No obstante, su exposición
es tan completa y sistemática que ha hecho sombra a Platón, Aristóteles, Agustín de Hipona o
Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofía clásica respecto a éste
punto.17

La Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la distinción de
acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo
aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie
no puede llevarse al infinito, porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría
comunicación de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica
con Dios, principio de todo.

La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible está limitado por la
forma, de ahí que no sea eterno y sí causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas análoga a
los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.

La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que
pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas
sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algún momento
habrían de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde
esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son más
o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o menos" se dice en cuanto que se aproxima a
lo máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genéricamente más perfecto) lo
máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad y la
veracidad se identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.

La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso
sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente, como causado, debe tener un
orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia y, remontándonos en la
serie de causas finales, esto sólo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.

Muchas de las numerosas críticas a esta propuesta de Tomás se deben a tres fenómenos:

Lectura imprecisa

Se le ha criticado que no explicaba la solución a la serie de infinitos, ni la contingencia de los

cuerpos o que emplea el principio de razón suficiente y mal18 pero ninguna afirmación es cierta,
como se puede ver.

No admitir algunas premisas

Un caso notorio a este respecto es el del científico e intelectual Richard Dawkins quien señaló,
entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vías:

Que la causalidad habría de aplicarse igualmente a Dios, por ser supuestamente objeto de estudio
(y de causa) por lo que no sería tal (citando a Immanuel Kant).

Que también los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un máximo igualmente,
por lo que Dios no sería tal.

Por último, que la omnipotencia de Dios le haría conocedor de su futuro y apto para negarse a sí
por lo tanto no sería tal (Richard Dawkins exhibe en otras obras las múltiples contradicciones
lógicas de Dios, como las referidas a la omnisciencia, la bondad absoluta, la atemporalidad o su
origen). 19

Las premisas que Dawkins no admite son:

Que la causalidad ha de detenerse necesariamente en un punto incausado, también llamado Dios.

Como Dawkins aclara esta premisa asume a priori que Dios es incausado, convirtiéndose en una
falacia de petición de principio.

Que la hediondez es una corrupción de la bondad (verdadero valor) en cuanto olfativa.

Por último, que Dios no tiene futuro, no existe término alguno en Él, pues es absolutamente
inmutable e inmóvil. Dawkins responde que si Dios es inmutable y atemporal no se puede
entender que cambie de opinión como se constata en la Biblia.

Error terminológico

Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa definición, bien
conocida por Tomás, se aplica a la analítica lógica, por eso es incompleta. Tomás se refiere a la
necesidad como tal de la existencia, que se contiene en la naturaleza divina.

También se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qué ser el Dios cristiano, sino que podría ser
el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristóteles. A esto hay que decir que el Dios de las Cinco
Vías es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el Éxodo, capítulo 3, versículo 14:

"Yo soy el que es20"

A pesar del gran optimismo de Tomás respecto a la cognoscibilidad de Dios, éste no estaba
dispuesto aceptar cualquier vía para demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotélico
provocó numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy
discutido argumento ontológico; es poco menos que impresionante apreciar que Tomás, por
defender la verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que
él, como devoto creyente, considera casi infalible.

Tomás, muy por delante de las futuras exposiciones empíricas (Hume y Kant), da dos razones
simples y fáciles de entender para negar la conclusión del argumento.

Una radica en la evidencia de la idea de Dios:

Que Dios existe, es ciertamente evidente en sí, porque es su mismo ser, pero con respecto a
nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en sí, absolutamente
evidente. Pero no lo es para el que no concibe el todo. Y así sucede con nuestro entendimiento

Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del término "Dios" no se sigue que Dios sea
existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser más perfecto que se
pueda pensar no es necesario que se dé fuera del entendimiento
Tomás de Aquino (2007, p. 60)

Aquí el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente", señalando
que la existencia que pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser meramente intelectual, no
existencial.

Asimismo, Tomás defendió, con gran éxito, frente a Juan Peckham la posibilidad de que el mundo
fuera causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con término de ser pero no de movimiento
físico, demostrando su cercanía con el pensamiento clásico griego:

La causa completa y su efecto son simultáneos, pero a Dios no le falta ningún complemento luego
su efecto siempre puede darse

«Sobre la eternidad del mundo».

Esencia de Dios

Tomás, como se ha visto, dejó claro que (debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios
como tal y señaló que la mejor forma de conocer a Dios sería mediante su Revelación directa: la
Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la Tradición apostólica y el Magisterio de la Iglesia. Sin
embargo, desde el punto de vista estrictamente filosófico, se habría de conocer a Dios no
mediante dichas fuentes sino del modo en que está ordenada la razón natural: tomando las cosas
sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese
proceso se establece qué tienen en común y qué no, es decir, las dos Vías del Conocimiento de
Dios:

Vía negativa

El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composición, violencia,
corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca, así, incompleto, sino
porque está por encima de todo límite o posibilidad.

De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen más exacta de Dios,
que es, por oposición, simple, natural, incorpóreo y acto puro.

Vía afirmativa

Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros
valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo tanto,
como está dicho en la Cuarta Vía, él es la pura Bondad, Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre sí por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos
predicados es lo que Tomás llama analogía. Aunque es una herramienta definida y empleada como
tal por primera vez por Aristóteles, no era sino un aspecto de la sofística sin analizar internamente,
de lo cual se ocuparía Tomás. Éste distinguió dos clases de analogías:

De proporcionalidad

Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de estos. Es de

forma "horizontal" y según el atributo, puede ser propia o metafórica.

De atribución

Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es de forma

"vertical".

La novedad de Tomás radica no sólo en tal distinción sino en emplear éste nexo lógico en un
campo existencial y sumándole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo
supremo por lo que está absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo

La enseñanza filosófica del Aquinate sobre la entidad y relación del alma y cuerpo viene recogida,
en gran medida, en la respuesta que da al averroísmo y a su Teoría de la unidad del intelecto o
entendimiento:

Fruto de la exégesis neoplatónica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotélicos, así como
del extremismo teocentrista arábigo, el filósofo árabe Averroes, evolucionando la opinión del
verdadero precursor, Avicena, defendió que el intelecto agente, el actualizador del universal, era
Alá, y que tal universal el género humano lo asimilaba y hacía ciencia con él en el intelecto posible
(que era único para todos) por lo que ninguna alma tenía, como individuo, nada incorpóreo; así
pues, ninguna era inmortal. Averroes indicaba que la relación entre entendimiento y alma humana
se daba mediante la fantasía, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del
animal. A esto dicho filósofo añadía, como nos ha dejado constancia Tomás, que ésta era la
opinión de Aristóteles, pues él decía que el entendimiento era impasible, inmixto y separado21

Para entender la singular energía de Tomás en respuesta a esta opinión habría que caer en la
cuenta de dos aspectos de la misma.

Traicionaban y confundían el legado de Aristóteles, provocando que el Aquinate fuera objeto de

innecesarias críticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)
Negaba, a través de elementos verdaderos, toda relación posible del hombre con Dios, lo que
daría pie a la Teoría de la doble verdad donde se despreciaba la fe y confundía la persona de
Jesucristo, haciéndola pasar por un sujeto doble, divino y humano, como lo hace hoy el
modernismo teológico y la teología de la liberación.

Vistos estos puntos se puede entender la energía del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo
hace desde el sentimiento y la sofística sino, como se verá, desde el sentido común y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este hombre tiene
una fantasía distinta de aquél pero no otro entendimiento posible sino uno idéntico, seguíriase
que son dos animales y un único hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un único
entendimiento posible

Tomás de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imágenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la especie ha
de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no recibe la especie por
los fantasmas

Tomás de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atención a los individuos,
como ya se demostró, por proporción igual será el entendimiento agente, y no uno para todos

Tomás de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticaría que la opinión de Aristóteles no era tal pues él afirmó por escrito que
el entendimiento es potencia genérica del alma mediante el cual opina y entiende22 por lo tanto
el que esté separado e inmixto se toma respecto a otras potencias del individuo.

A partir del asentimiento de Tomás a el intelectualismo del alma, afirmará, por ser recipiente del
universal, que ésta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Tomás criticó a Platón de
rechazarlo y de afirmar la unión de ambos como accidental, por lo que defendió la unidad
sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural

El fin último del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfección, alcanzar la felicidad. Para
obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el ser humano entiende a
Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual da Dios razón) de
las cosas.23 Ya que todo ente tiene una forma, con sus límites y medidas, según esas leyes de
naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se le llamaría ley natural.

En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el
bien del hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una
ordenación racional de su conducta. Esto explica que, para Tomás de Aquino, la peor forma de
gobierno es la tiranía. Tomás de Aquino recoge las virtudes aristotélicas cuya realización está en el
justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelación cristiana. Según
ésta, el compendio de la ética es el amor al prójimo, que es querer el bien de todo hombre.

Influencias y repercusiones

Tomás, aun siendo teólogo, destacó por haber leído y estudiado exhaustivamente a todos los
intelectuales referenciales del momento, filosóficos incluidos, de ahí que pudiera alcanzar una
síntesis tan extensa y consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:

En primer lugar de Platón. A él se le debe cierta doctrina de la participación (aún no plenamente

metafísica), para explicar la relación entre Dios y las criaturas, así como la cuestión de los grados
de perfección. Tomás también conocía a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley
natural.

De Aristóteles coge sus teorías principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha
visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios
como fundamento último de los movimientos de la realidad (primera y quinta Vía). Asume toda su
teoría del conocimiento y las bases de su antropología: la concepción formal del alma, su división
tripartita, etc. En Ética y Política recoge el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud y
completa sus aportaciones sobre la ley natural (base del derecho natural, que, aún defendido por
John Locke e Inmanuel Kant, es metafísico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley
eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lógica la
acepta íntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmán y judío, además de acoger sus comentarios a Aristóteles destaca por
su atención a Avicena en su distinción (aún inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y
existencia, y en la formulación de la Tercera Vía. Por otro lado, de Maimónides recoge la defensa
de la creación de la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razón. En cuanto a lo
cristiano, es fundamental recordar su adhesión inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los
Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los
Padres de la Iglesia destaca, eminentemente, Agustín de Hipona en la relación de los atributos de
Dios, la idea de la creación o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestión de la Trinidad entre
muchas otras (afinadas por su aristotelismo)

De otros neoplatónicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos neoplatónicos de
sus obras, como el concepto de participación y las grados de perfecciones, en clave teológica. De
Boecio, sus aportes a los dogmas trinitarios y cristológicos. Alberto Magno, en último lugar, le
introduje en el conocimiento de Aristóteles y le inició en la cuestión de los trascendentales.

Respecto a su influencia posterior, Tomás jugó un papel capital, nunca antes visto en la Iglesia
católica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisición como en el Concilio de
Trento. En el siglo XV sus seguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el inquisidor
Tomás de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVI defienden su doctrina y figura el
papa Pío V (que lo nombró Doctor de la Iglesia) y un buen número de distinguidos españoles como
el fundador de la Compañía de Jesús Ignacio de Loyola (cuya lectura él decreta en el Cap. 14,
punto 4° de las Constituciones24), el Doctor místico Juan de la Cruz (que emplea constantemente
sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Tomás Cayetano, Francisco
de Vitoria y Domingo de Soto. Más tarde, asentando la reforma contra el protestantismo en el
siglo XVII, destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Tomás, Francisco Suárez y Domingo
Báñez.

En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparición del racionalismo y, a raíz de él, el empirismo
(entre ilustrados) y ontologismo (entre católicos como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar
las aportaciones del cardenal Juan Tomás de Boxadors y los obispos Alfonso María de Ligorio y
Jacques Bossuet.

Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romántico, nihilismo vitalista, filosofía
de la conciencia (Henri Bergson) y Fenomenología, así como una rama fideísta ultra-católica (Louis
Eugène Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven Félicité Robert de Lamennais), la Iglesia católica
recomendó directamente a Tomás para un estudio veraz, acorde a la fe católica. Ya en el siglo XIX
Tomás es recomendado por los papas León XIII (es famoso por su encíclica Aeterni Patris) y Pío X
(destacó su motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los cardenales Désiré Félicien-François-
Joseph Mercier, Tomás Zigliara y Zeferino González, al tiempo que surgen los grandes inspiradores
del neotomismo: Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el siglo XX se trata de los
papas Pío XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum) el canciller Etienne
Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y
Sebastiaan Tromp.

En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitución Dei
Filius), a la vez que se coloca como paradigma de estudios en general en el Vaticano II (se vuelve a
nombrar como autoridad a seguir en cuestiones especulativas y metafísicas25) y en el Código de
Derecho Canónico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven
constantemente a él.

Figura en el Calendario de Santos Luterano.

Karl Marx

Para otros usos del apellido Marx, véase Marx (desambiguación).

Karl Marx

Marx7.jpg

Marx en 1875.

Información personal

Nombre de nacimiento Karl Marxnota 1

Otros nombres Karl Heinrich Marx

Carlos Marx

Nacimiento 5 de mayo de 1818

Flag of Prussia (1892-1918).svg Tréveris, Reino de Prusia

(actual Alemania)

Fallecimiento 14 de marzo de 1883 (64 años)

Bandera de Reino Unido Londres, Inglaterra, Reino Unido

Causa de la muerte Bronquitis y pleuritis

Lugar de sepultura Cementerio de Highgate Ver y modificar los datos en Wikidata

Residencia Londres, Tréveris, Berlín y París Ver y modificar los datos en Wikidata

Nacionalidad Apátrida y Prusiano

Lengua materna Alemán Ver y modificar los datos en Wikidata

Etnia Asquenazí

Religión Ninguna (ateo)

Familia

Padres Heinrich Marx Ver y modificar los datos en Wikidata

Henriette Presburg Ver y modificar los datos en Wikidata

Cónyuge Jenny von Westphalen

Pareja

Jenny von Westphalen (desde 1836) Ver y modificar los datos en Wikidata

Hijos Jenny Longuet (1844–1883)

Laura Marx (1845-1911)

Edgar (1847-1855)

Herny Eduard (1849-1850)

Fraziska (1851-1852)

Frederick Lewis Demuth (1851-1929)a

Jenny Julia Eleanor (1855-1898)

varón sin nombre (1857)

Educación

Alma máter

Universidad de Bonn

Universidad de Jena

Universidad Humboldt de Berlín

Gimnasio Federico Guillermo de Tréveris Ver y modificar los datos en Wikidata

Supervisor doctoral Bruno Bauer Ver y modificar los datos en Wikidata

Información profesional

Ocupación Filósofo, sociólogo, historiador, economista, político, periodista

Conocido por Desarrollar el socialismo científico, el comunismo moderno y el marxismo (con

Engels), la teoría marxista de la alienación, sus contribuciones a la teoría del valor-trabajo, a la idea
del plusvalor, a la teoría de la lucha de clases, y a la concepción materialista de la historia

Empleador

Nueva Gaceta Renana

Gaceta Renana Ver y modificar los datos en Wikidata

Seudónimo Glückskind Ver y modificar los datos en Wikidata

Obras notables Manuscritos económicos y filosóficos, Manifiesto del Partido Comunista, El capital

Miembro de

Primera Internacional Ver y modificar los datos en Wikidata

Firma Karl Marx Signature.svg

Notas

hijo ilegítimo no reconocido

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Karl Heinrich Marx1nota 1 (en castellano comúnmente traducido como Carlos Marx) (Tréveris, 5
de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883) fue un filósofo, economista, sociólogo,2
periodista, intelectual y militante comunista prusiano de origen judío.3 En su vasta e influyente
obra abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia política, la
sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente a la investigación, pues además
incursionó en la práctica del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento una
unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del
comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico. Sus escritos más conocidos son
el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels), El Capital y El dieciocho Brumario
de Luis Bonaparte.

Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres
principales arquitectos de la ciencia social moderna,4 y ha sido descrito como una de las figuras
más influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado como
el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.56

Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia, fue a estudiar a la
Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se interesó en las ideas
filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió con Jenny von Westphalen,
casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus estudios, escribió para un diario radical, la
Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenzó a utilizar conceptos hegelianos de la
dialéctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a
colaborar con otros periódicos radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische
Jahrbücher) y Vorwärts!, así como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels.
Estuvo exiliado en Bruselas-Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante de la Liga
de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio periódico, la Nueva Gaceta
Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se trasladó a Londres junto con
su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero Marx siguió
escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad y cómo creía que podría
mejorarse, así como una campaña por el socialismo, convirtiéndose en una figura destacada de la
Primera Internacional.

Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen colectivamente
como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través de la dialéctica de la lucha
de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente de la sociedad, el capitalismo, al
que llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando que se llevaba a cabo por las acaudaladas
clases dueñas de los medios de producción para su propio beneficio. Teorizó que, como en los
anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían tensiones internas,
producidas por las leyes dialécticas, que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo
de una nueva clase social, el proletariado.7 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo sería regida
por la clase obrera en lo que llamó la "dictadura del proletariado", "Estado obrero" o "democracia
obrera".89 Creía que el socialismo sería, a su vez, finalmente reemplazado por una sociedad sin
Estado y sin clases llamada comunismo. Junto con la creencia en la inevitabilidad del socialismo y
del comunismo, Marx luchó activamente por la aplicación del primero (el socialismo),
argumentando que los teóricos sociales y las personas desfavorecidas debían realizar una acción
revolucionaria organizada para derrocar el capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.1011

Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus ideas y
la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los movimientos
socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el primer teórico-práctico que intentó desarrollar
el pensamiento de Marx en la práctica. Los llamados gobiernos revolucionarios socialistas tomaron
el poder en una variedad de países a lo largo del siglo XX, llevando a la formación de Estados como
la Unión Soviética en 1922 y la República Popular China en 1949, con diversas variantes teóricas
desarrolladas, tales como el leninismo y el maoísmo.

Índice

1 Biografía

1.1 Primeros años

1.2 Hegelianismo y activismo temprano

1.3 El periodo de París

1.4 El periodo de Bruselas y El Manifiesto

1.5 El periodo de Colonia

1.6 El periodo de Londres y El Capital

1.7 Muerte

1.8 Vida familiar

2 Pensamiento

2.1 Ideas filosóficas

2.2 Ideas sobre el Crimen

3 Críticos de Marx

4 Obras
4.1 Obras escritas por Karl Marx

4.2 Obras escritas por Marx y Engels

5 Véase también

6 Notas

7 Referencias

8 Bibliografía

8.1 Obras completas

8.2 Biografías

8.3 Obras sobre el pensamiento de Karl Marx

9 Enlaces externos

Biografía

Primeros años

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la calle Brückengasse (hoy
Brückengasse número 10) en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del antiguo Reino
de Prusia.12 Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno, Merier Halevi Marx, fue el rabino de
Tréveris desde 1723 y su abuelo materno era un rabino holandés.13 El padre de Karl, Herschel
Mordechai, sería el primero en la línea en recibir una educación laica.14 Herschel pertenecía a una
clase media relativamente próspera, era poseedor de algunos viñedos en Mosela. Se convirtió del
judaísmo al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes del nacimiento
de su hijo, y tomó un nombre alemán: Heinrich, además del nombre judío Herschel.15 Era un
hombre inclinado a la Ilustración, estaba interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y
Voltaire, y participó en las agitaciones por una constitución y reformas en Prusia, que en ese
momento era gobernada por una monarquía absoluta.16 En 1815, comenzó a trabajar como
abogado y en 1819 se trasladó con su familia de un apartamento alquilado de cinco habitaciones a
una propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra.17 La madre de Karl, Henrietta
Pressburg, era una judeo-holandesa que, a diferencia de su marido, era semianalfabeta. Afirmó
que sufría de un "excesivo amor materno", dedicando mucho tiempo a su familia e insistiendo en
la limpieza dentro de su hogar.18 Provenía de una familia de prósperos negociantes: más tarde su
familia fundó la empresa Philips Electronics. Fue tía abuela de Anton y Gerard Philips y tía
bisabuela de Frits Philips.19

La casa donde nació Karl Marx, en Tréveris, que ahora es un museo dedicado a él.

Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al morir su
hermano, Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue bautizado, como el resto de sus
hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia luterana.20Se educó
en casa hasta que en 1830 entró en el Instituto de Tréveris (en alemán Trier) donde su maestro fue
Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach había empleado a muchos humanistas
liberales como profesores, algo que enfureció al gobierno. La policía asaltó el colegio en 1832
cuando descubrió que se distribuía a los alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se
consideró desacato a la autoridad por lo que las autoridades propusieron reformas y remplazaron
a la mayoría de la plantilla.14 En octubre de 1835, Karl, que tenía 17 años, fue a la Universidad de
Bonn, donde deseaba estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en el derecho como
campo de estudio más práctico.21 Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumplió los 18
años porque sufría de "debilidad de pecho".22 Siendo aficionado a las bebidas alcohólicas en
Bonn, se unió al Club de la Taberna de Tréveris (Landsmannschaft der Treveraner) una asociación
de bebedores donde en cierto momento llegó a ser su copresidente.23 Marx no tenía interés en
estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo obligó a transferirse a la mucho más
seria y académicamente orientada Universidad de Berlín,24 donde sus estudios de derecho se
hicieron menos importantes que las incursiones en la filosofía y la historia.25

Hegelianismo y activismo temprano

En 1836, Marx se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase dirigente
prusiana que rompió su compromiso con un joven alférez aristocrático para estar con él.26 Su
eventual matrimonio carecía en las convenciones sociales entonces dominantes, ya que era un
matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de origen judío, así como entre
individuos que pertenecían a la clase media y media alta(aristocracia) respectivamente. Estas
cuestiones se redujeron por la amistad de Marx con el padre de Jenny, el barón Ludwig von
Westphalen, un aristócrata de pensamiento liberal. Años más tarde Marx le dedicará su tesis
doctoral titulada Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro.27 La pareja se
casó siete años más tarde en Alemania, el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad
Kreuznach.28

Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán G.W.F Hegel (1770–1831),
cuyas ideas fueron ampliamente debatidas entre los círculos filosóficos europeos de la época.29
Marx escribió que se sentía enfermo debido a "su disgusto por tener que hacer un ídolo de un
punto de vista que detestaba."30 Se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos
como los jóvenes hegelianos, que se reunían en torno a Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer.25 Al
igual que Marx, los jóvenes hegelianos fueron críticos de los supuestos metafísicos de Hegel, pero
aun así adoptaron su método dialéctico con el fin de criticar a la sociedad, a la política y a la
religión establecida. Marx se hizo amigo de Bauer que vio muy pronto en él a un colega de igual
rango, a quien podía consultar sobre cualquier problema de la época, aún en lo referente a lo
personal.31 Durante ese período, Marx se centró en su crítica a Hegel y a algunos otros jóvenes
hegelianos.15

Marx también escribió para su propio disfrute obras tanto de ficción como de no ficción. En 1837,
completó una novela corta titulada Escorpión y Félix; un drama titulado Oulanem; y algunos
poemas, de los cuales ninguno fue publicado.32 Pero pronto dejó de escribir ficción para realizar
otras actividades, incluyendo el aprendizaje del inglés e italiano.33

Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la filosofía de la

naturaleza en Demócrito y Epicuro, que terminó en 1841. En ella defendía en especial el ateísmo
de Epicuro, un filósofo de la antigüedad y franco oponente de la creencia en un dios,34 y como tal
fue polémica, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín, por
este motivo Marx decidió presentarla en la más liberal Universidad de Jena, cuya facultad le
otorgó el doctorado.2535

De considerar una carrera académica, Marx se volcó al periodismo,1536 trasladándose a la ciudad

de Colonia en 1842, donde comenzó a escribir para el periódico radical Gaceta Renana (Rheinische
Zeitung) y expresó sus opiniones cada vez más socialistas sobre la política.37 En esta época fue
discípulo de Moritz "Moses" Hess, persona que influyó mucho en su ideología y quién le
presentaría a Friedrich Engels. Criticó a los gobiernos de Europa y sus políticas, pero también a los
liberales y a otros miembros del movimiento socialista cuyas ideas le parecían ineficaces o
totalmente antisocialistas.38 El periódico finalmente atrajo la atención de los censores del
gobierno prusiano, que revisaron cada tema que fuera material potencialmente sedicioso antes de
que pudiese ser impreso. Después de que el periódico publicó un artículo criticando fuertemente a
la monarquía en Rusia, el zar ruso Nicolás I, un aliado de la monarquía prusiana, pidió que la
Gaceta Renana fuera prohibida. El gobierno prusiano cerró el periódico en 1843.39 Marx escribió
un artículo para la revista de los jóvenes hegelianos, Deutsche Jahrbücher, en el que criticó las
instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano Federico Guillermo IV. Poco después su
artículo fue censurado y el periódico cerrado por las autoridades.40

En 1843, Marx publicó la obra Sobre la cuestión judía, en la que hizo una distinción entre la
emancipación política y la humana. También examinó el papel de la práctica religiosa en la
sociedad.15 Ese mismo año publicó Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, donde se ocupó
más sustancialmente de la religión, describiéndola como "el opio del pueblo".15 Completó las dos
obras poco antes de abandonar Colonia.41

El periodo de París

Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucró con un nuevo
periódico radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher), que hasta
entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista alemán.42 El
periódico no estaba localizado en Alemania, sino en la ciudad de París en Francia, y fue aquí donde
Marx y su esposa se trasladaron en octubre de 1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa
comunalmente en la Rue Vaneau 23, pero al encontrar estas difíciles condiciones de vida, la
familia Marx se mudó tras el nacimiento de su hija Jenny en 1844.43 A pesar de que los Anales
franco-alemanes pretendía atraer a escritores tanto de Francia como de los Estados alemanes, fue
dominado por estos últimos, excepto por el único escritor no alemán que era el exiliado ruso
anarcocomunista Mijaíl Bakunin.44 El periódico fue relativamente exitoso, en gran parte debido a
la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el Rey Luis I de Baviera, lo que hizo que
las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la policía del Estado.45

Fue en París donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en
el Café de la Régence luego de haberse interesado en las ideas que Marx había expresado en los
artículos escritos para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes. A pesar de que tuvieron
una breve reunión en las oficinas de la Gaceta Renana en 1842, fue aquí en París, que comenzaron
su amistad que duraría el resto de sus vidas.46 Engels le mostró a Marx su libro recientemente
publicado con el título de La situación de la clase obrera en Inglaterra,47 que convenció a Marx de
que la clase obrera sería el agente y el instrumento de la última revolución en la historia.48 Pronto
Marx y Engels se dedicaron a escribir una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx,
el joven hegeliano Bruno Bauer, que se publicaría en 1845 como La sagrada familia.49 Aunque
Marx fue crítico de Bauer, fue influenciado cada vez más por las ideas de los otros jóvenes
hegelianos como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente también acabó abandonando
el materialismo feuerbachiano.50

En 1844 Marx escribió Manuscritos económicos y filosóficos, una obra que abarca numerosos
temas y explicó con detalle su concepto del trabajo alienado.15 Un año más tarde Marx escribió
las Tesis sobre Feuerbach, más conocido por la declaración de que "los filósofos no han hecho más
que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo".15 Este
trabajo contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por
reducir lo práctico a la teórico) y a la filosofía en general, por poner una realidad abstracta sobre el
mundo físico.15 Por lo tanto, presentó el primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un
argumento de que el mundo no se cambia por las ideas sino por la acción física, material y
práctica.1551

Después de la caída de los Anuarios franco-alemanes, Marx siguió viviendo en la Rue Vaneau, y
comenzó a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán radical sin censura en
Europa, el Vorwärts!.52 Con sede en París, el periódico había sido establecido y llevado adelante
por muchos activistas conectados a la Liga de los Justos, una organización revolucionaria socialista
que en unos pocos años llegaría a ser más conocida como la Liga de los Comunistas.5354 En
Vorwärts!, Marx siguió perfeccionando sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas
hegelianas y feurbachianas del materialismo dialéctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba
a criticar a varios liberales y a otros socialistas que operaban en Europa en ese momento.55 Sin
embargo en 1845, después de recibir una petición del rey de Prusia, el gobierno francés acordó en
cerrar a Vorwärts!, y además, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del interior
François Guizot.56
El periodo de Bruselas y El Manifiesto

La historia de toda sociedad hasta nuestros días no ha sido sino la historia de las luchas de clase.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, nobles y siervos, maestros artesanos y jornaleros,
en una palabra, opresores y oprimidos, en lucha constante, mantuvieron una guerra
ininterrumpida, ya abierta, ya disimulada; una guerra que terminó siempre, bien por una
transformación revolucionaria de la sociedad, bien por la destrucción de las dos clases
antagónicas.

C. Marx y F. Engels: Manifiesto comunista (1848)57

La primera edición del Manifiesto del Partido Comunista, publicada en alemán en 1848.

Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar a Bruselas en

Bélgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la política contemporánea para poder
entrar.56 Establecido en Bruselas, se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa,
incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer, Engels también se trasladó a la
ciudad para unirse a ellos.56 En 1845 Marx y Engels visitaron a los líderes de los cartistas, un
movimiento socialista en Gran Bretaña, usando el viaje como una oportunidad para estudiar en
varias bibliotecas de Londres y Manchester.58 En colaboración con Engels, se dedicó también a
escribir un libro que es a menudo visto como su mejor planteamiento del concepto del
materialismo histórico, La ideología alemana; este trabajo, como muchos otros, no fue publicado
mientras Marx estuvo vivo, se publicó únicamente en 1932.15759 Luego le siguió La miseria de la
filosofía en 1847, que fue una respuesta al libro La Filosofía de la miseria escrito por el anarco-
socialista francés Pierre-Joseph Proudhon y una crítica del pensamiento socialista francés en
general.60

Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que
desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del Partido Comunista, que se publicó por
primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableció las bases de la Liga de los Comunistas, un
grupo que había comenzado a ser muy influenciada por Marx y Engels, quienes argumentaron que
la Liga debía hacer sus objetivos e intenciones claras para el público en general en lugar de
ocultarles como anteriormente lo había venido haciendo.61 Las primeras líneas del panfleto
establecen la base principal del marxismo, que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros
días es la historia de la lucha de clases".62 Se van a analizar los antagonismos que según Marx
fueron surgiendo por los conflictos de intereses entre la burguesía (la clase media acaudalada) y el
proletariado (la clase obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de
por qué la Liga de los Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos políticos socialistas y
liberales de la época, realmente estaba actuando por los intereses del proletariado para derrocar a
la sociedad capitalista y reemplazarla con el socialismo.63
A finales de ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y levantamientos en
algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.64 En Francia, una revolución llevó
a la caída de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa.64 Marx
respaldó dicha actividad y habiendo recibido recientemente una importante herencia de su padre
de 600065 o 5000 francos,6667 utilizó supuestamente un tercio de la misma para armar a
trabajadores belgas que estaban planeando acciones revolucionarias.68 Aunque la veracidad de
estas acusaciones fuesen discutibles,6569 el Ministerio de Justicia Belga lo acusó y posteriormente
lo arrestó, algo que lo obligó a huir a Francia donde, al estar un nuevo gobierno republicano en el
poder, creyó que estaría seguro.6770

El periodo de Colonia

Estableciéndose temporalmente en París, trasladó la sede de la Liga de los Comunistas a la ciudad

y también creó el Club de obreros alemanes con varios socialistas alemanes que residían allí.71 En
1848 Marx volvió a Colonia, con la esperanza de ver la revolución extenderse a Alemania, donde
comenzó a emitir un panfleto titulado Las Demandas del Partido Comunista en Alemania, en el
que abogó por sólo cuatro de los diez puntos del Manifiesto Comunista, creyendo que en la
Alemania de ese momento, la burguesía debía derrocar a la monarquía y la aristocracia feudal
antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesía.72 El 1 de junio, Marx comenzó la
publicación del diario la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), que fue financiado a
través de la reciente herencia de su padre. El diario fue diseñado para publicar noticias en toda
Europa con su propia interpretación marxista de los acontecimientos. Marx siguió siendo uno de
sus principales redactores, acompañado por otros compañeros de la Liga de los Comunistas que
también escribían, aunque a pesar de ello en el periódico se mantuvo, como dijo Friedrich Engels,
"una simple dictadura de Marx", el cual dominó la elección del contenido.737475

Mientras fue el editor del periódico, Marx y los otros revolucionarios socialistas fueron hostigados
regularmente por la policía, y también fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentando varias
acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal general, un supuesto delito menor de prensa y una
incitación a la rebelión armada a través del boicot de impuestos,76777879 aunque fue absuelto en
cada acusación.7779 Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey
Federico Guillermo IV, introdujo un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que
introdujeron medidas contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y otros elementos
revolucionarios del país.76 Como parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx
recibió la orden de abandonar el país el 16 de mayo.7580 Volvió a París, que estaba entonces bajo
las garras de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, pero pronto fue
expulsado por las autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza política. Con su
esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Bélgica, buscó refugio en
Londres en agosto de 1849.81

El periodo de Londres y El Capital

Karl Marx en 1861.

Marx se trasladó a Londres en mayo de 1849 y permanecería en la ciudad para el resto de su vida.
Fue aquí donde fundó la nueva sede de la Liga de los comunistas, además, estaba fuertemente
involucrado con la Sociedad Londinense de Instrucción de los Obreros Alemanes, que realizaba sus
reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el distrito de entretenimiento del centro de
Londres.8283 Marx se dedicó a dos actividades: a la organización revolucionaria y a intentar
entender sobre economía política y capitalismo. Durante los primeros años en Londres, él y su
familia vivieron en la pobreza extrema.8485 Su principal fuente de ingresos fue su colega, Engels,
que derivó gran parte de sus ingresos del negocio familiar.85 Marx trabajó brevemente como
corresponsal para el New York Tribune en 1851.86

Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribió El 18 brumario de Luis Bonaparte,
una obra que trata sobre la Revolución francesa de 1848, en ella expandió sus conceptos del
materialismo histórico, la lucha de clases y la dictadura del proletariado, avanzando el
razonamiento de que el proletariado triunfante tiene que destruir el Estado burgués.87

La década de 1850 y 1860 también marca la línea entre lo que algunos estudiosos ven como el
Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor mentalidad científica en sus
escritos del período posterior.88899091 Esta distinción normalmente es asociada con la corriente
del marxismo estructuralista.91 Tampoco todos los eruditos están de acuerdo de que esta
distinción exista.9092

En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida

como Primera Internacional).77 Se convirtió en el líder de su Consejo General, siendo elegido en el
momento de su creación en 1864.93 En esta organización Marx estuvo involucrado en la lucha
contra el sector anarquista en torno a Mijaíl Bakunin (1814–1876).85 Pero aunque Marx ganó esta
disputa, la transferencia de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872,
apoyada por Marx, llevó a la decadencia de la Internacional.94 El evento político más importante
durante la existencia de la Primera Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los
ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses.
Durante la sangrienta represión de la rebelión, Marx escribió uno de sus más famosos panfletos
titulado, La guerra civil en Francia, que fue una defensa de la Comuna.95

Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de los movimientos
de obreros, Marx también intentó entender el capitalismo y pasó mucho tiempo en la sala del
Museo Británico, estudiando y reflexionando sobre las obras de los economistas políticos y sobre
datos económicos.96 En 1857 ya había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos cortos
sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el
mercado mundial; este trabajo no aparecerá impreso hasta 1941, bajo el título de Grundrisse.8597
En 1859, Marx publicó la Contribución a la crítica de la economía política, que sería su primera
obra económica seria. En los años 1860 trabajó en la composición de tres grandes volúmenes,
comenzando con las Teorías de la plusvalía, donde examinó a los teóricos de la economía política,
especialmente a Adam Smith y David Ricardo.85 Este trabajo es visto a menudo como el cuarto
libro de El Capital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del
pensamiento económico.98 En 1867, tras una estancia en casa de su amigo Kugelmann en
Hannover en la que corrigió las primeras galeradas,99 se publicó el primer volumen de El Capital,
una obra que analiza el proceso de producción capitalista.100 Aquí, Marx elaboró su teoría del
valor-trabajo, su concepción de la plusvalía y de la explotación que según él en última instancia
llevaría a una tasa de ganancia decreciente y al colapso del capitalismo industrial.101 Los
volúmenes II y III se mantuvieron como manuscritos en los que Marx siguió trabajando para el
resto de su vida y fueron publicados póstumamente por Engels.85

Marx en 1882

Durante la última década de su vida, la salud de Marx declinó y fue incapaz de prolongar el
esfuerzo que había caracterizado su trabajo anterior.85 Logró comentar sustancialmente la
política contemporánea, especialmente la de Alemania y Rusia. Su Crítica del programa de Gotha
se opuso a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm Liebknecht y August Bebel de
comprometerse con el socialismo de Estado propugnado por Ferdinand Lassalle en los intereses
de un partido socialista unido.85 Este trabajo también es notable por otra famosa cita de Marx:
"¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!"102

En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso contempló la
posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y que construyera el
comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra, algo característico de la comunidad
mir.85103 Si bien admitió que la "comuna es el punto de apoyo de la regeneración social de
Rusia", también advirtió que para que el mir operara como un medio para pasar directamente a la
etapa socialista sin una fase capitalista precedente, "será preciso eliminar primeramente las
influencias deletéreas que la acosan (a la comuna rural) por todas partes."104 Teniendo en cuenta
la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx admitió, que podrían existir "las condiciones
normales para un desarrollo espontáneo" de la comuna rural.104 Sin embargo, en la misma carta
a Vera Zaulich, Marx señala que "en el fondo del sistema capitalista está... la separación radical
entre productor y medios de producción".104

Muerte

La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló una fuerte gripe que lo
mantuvo con un mal estado de salud durante los últimos 15 meses de su vida. Con el tiempo,
contrajo bronquitis y pleuresía que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de 1883 en Londres.
Murió como una persona apátrida;105 sus familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en
el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883. Hubo entre nueve a once personas
en su funeral.106107108

Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm Liebknecht y
Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el siguiente pasaje:

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de
nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido
suavemente en su sillón, pero para siempre.109

Su hija Eleonora, además de Charles Longuet y Paul Lafargue, que eran dos yernos socialistas
franceses de Marx, también estuvieron presentes.108 Liebknecht, fundador y líder del Partido
Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y Longuet, una figura prominente en el
movimiento de la clase obrera francesa, hizo una breve declaración en francés.108 También se
leyeron dos telegramas de los partidos obreros de Francia y España.108 Junto con discurso de
Engels, esto constituyó todo el programa del funeral.108 Entre los no familiares que asistiéron al
funeral estaban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres
años después del juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como
"un antiguo miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor de química en
Mánchester, miembro de la Real Sociedad y activista comunista durante la revolución alemana de
1848.108 Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que más tarde se
convertiría en un prominente académico.108

La lápida de Marx lleva el mensaje grabado: "¡Proletarios de todos los países, uníos!", presente en
la última línea del Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis XI sobre Feuerbach (editada por
Engels): "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata
es de transformarlo".110 El Partido Comunista de Gran Bretaña construyó la lápida monumental
en 1954 con un busto hecho por Laurence Bradshaw; la tumba original de Marx tenía apenas un
humilde adorno.110 En 1970 hubo un intento fallido de destruir el monumento con una bomba
casera.111112

El historiador marxista Eric Hobsbawm más tarde comentó que "uno no puede decir que Marx
murió fracasado" porque, aunque no había logrado un gran seguimiento de discípulos en Gran
Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a hacer un impacto en los movimientos izquierdistas
en Alemania y Rusia. Al cabo de 25 años de su muerte, los partidos socialistas de Europa
continental reconocieron que la influencia de Marx en su política estaba ganando entre el 15 y el
47% en los países con elecciones democráticas representativas.113

Vida familiar

Friedrich Engels y Karl Marx ; con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en junio de 1864).

Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior prusiano, amiga de
infancia con la que se comprometió siendo ya estudiante, pero sólo consiguió casarse con ella tras
la muerte de los padres de ésta, que se oponían a la relación, y tras conseguir una cierta
estabilidad económica (eventual) como director de los "Anales franco-alemanes". Vivieron con
fuertes penurias económicas debido a la irregularidad de los ingresos de Marx, a la persecución
política (que censuraba y clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse
constantemente de país. Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, su hija mayor nació en
1844 y llevó por nombre Jenny, quien se casaría socialista francés Charles Longuet,114 en 1849
esperaban ya el cuarto, en 1855 ya habían fallecido tres -Guido, Franziska y Edgar- convulsiones,
bronquitis y tuberculosis serían las causas, la pequeña, Eleonora Marx formó parte del movimiento
feminista y Laura Marx, se casó con el dirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó junto
a él en 1911.

Con ellos vivía Helene (Lenchen) Demuth, una criada que había servido a la familia de Jenny,115
que les ayudaba en las tareas domésticas, se ocupaba de los niños, y con la que mantenían una
relación familiar; ocupaban todos una sola habitación en el 28 de Dean Street.116 Helene Demuth
fue madre el 23 de junio de 1851, de un hijo concebido durante la ausencia de Jenny Marx, la cual
había viajado a Holanda en 1850.116 Aunque un rumor contenido acerca de la paternidad de Marx
había circulado desde sus días, nunca había aparecido ningún testimonio o documento de algún
valor hasta 1962. En esa fecha el historiógrafo alemán Werner Blumenberg publicó el contenido
de una carta de Louise Freyberger, criada de Engels y amiga de Helen Demuth, donde declaraba
haber oído a Engels antes de su muerte confirmar ese hecho.117 Desde esta publicación, que
Freddy era hijo de Marx se ha convertido en un lugar común,116 aunque no faltan discrepantes
entre los especialistas, especialmente Terrell Carver, que cree que la única copia de la carta que se
conoce, una copia mecanografiada muy posterior a su fecha, es probablemente un fraude.118 Lo
cierto es que Jenny Marx y Helene Demuth mantuvieron una estrecha y afectuosa relación hasta la
muerte de la primera116115 y que Demuth siguió con Marx hasta el fin de sus días, cuando pasó
al servicio de Engels del que era además confidente política, como antes lo había sido del propio
Marx, que tomaba en consideración sus opiniones, incluso para las cuestiones de economía
política.115 A su muerte fue enterrada con los Marx.115
Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes disciplinas
del pensamiento y en especial a la filosofía e historia, y nunca tuvo estabilidad económica; sin
embargo, contó siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo Engels.

Pensamiento

Chemnitz

Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y de las revoluciones
de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la
crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un
cambio revolucionario.

La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y crítica
económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo y
artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto con
Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica
política y la crítica de la economía política.

Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el

marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los
principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado
materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de
clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX:
historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente su
teoría de la alienación.

Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx no
forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones críticas sobre la
economía política durante la década de 1850, se desembarazó de su propia conciencia filosófica
anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde esta perspectiva no existiría una ciencia
marxista, sino un científico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión de los mecanismos
fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su
reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.

Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones políticas comprometidas en superar
el capitalismo. Por una parte, habría que señalar la interpretación que han realizado los leninistas,
partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario
preparado si es necesario para trabajar en la clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse
con el poder mediante la fuerza insurreccional de las masas, para así derrocar a sus antiguas clases
opresoras y dominantes, la burguesía y la aristocracia, expropiándolas de su control sobre el
aparato del Estado y los medios de producción, y procediendo a la construcción de un Estado
obrero que, además de instituir a aquélla como clase dominante, le permita avanzar hacia el
socialismo —sociedad altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la
propiedad social sobre los medios de producción, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con
una economía planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades
mayoritarias— y la desaparición de la división de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo
—sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altísimo nivel de civilización—.

Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orígenes contraria a la táctica revolucionaria y
partidaria de avanzar hacia el socialismo a través de progresivas reformas parlamentarias (hay que
decir que la mayoría de partidos socialdemócratas han ido poco a poco reformando sus
planteamientos, hasta aceptar la economía de mercado). Otros teóricos, como los del comunismo
consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no
por parte de un partido.

Ideas filosóficas

Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo
alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del
pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el
paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante"
donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada. Además, sigue utilizando el
método dialéctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y,
específicamente, aquella entre el capital y el trabajo.

Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés Louis Althusser,
considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretación es relevante
en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen al día de
hoy. Althusser encuentra dos etapas:

1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia la alienación (o enajenación) y la ideología,
desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig
Feuerbach.

Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:

¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física
y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente
en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso
no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades
fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto
como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El
trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de
ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste
no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a sí
mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo. [4]

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser
real de carne y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un predicado de la
producción de la misma historia.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La
autogeneración del hombre es un proceso real, histórico – dialéctico, entendiéndose la dialéctica
como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del
hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.

Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea sino a
partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre
la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el
mundo, esto es el Estado y la sociedad.

La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero
es, al mismo tiempo, el motor de aquéllas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en
crisis.

Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones

dependientes de la alienación económica, considerada para Marx única enajenación real.
En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alienación empobrece al hombre
sociohistórico negándole la posibilidad de modificar aspectos de los ámbitos en los que se ve
involucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, éste es un hecho que
puede suprimirse.

Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado
(aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a
hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido
toda alienación.

2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis
sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A
partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período
científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del
materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx inaugura el continente historia.

Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política.
No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribución a la crítica
de la economía política (que dará material para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse,
cuyo tardío descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera
etapa, y proporcionó argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de
madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más
destacados: la teoría del valor, la explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa
sobre las crisis capitalistas.

Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen
que la idea de enajenación es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Más
cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la
continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenación en el capitalismo.

Ideas sobre el Crimen

Al entender Marx al derecho como fruto del poder de las clases dominates, es decir los burgueses
dueños de los medios de producción, entiende que estos definen de manera arbitraria, lo legal e
ilegal, castigando todo tipo de conductas que atenten contra sus intereses, así para Marx el crimen
"no es algo objetivo propio de la necesidad sino, la mera definición burguesa de acciones que
atentan contra la propiedad o el sistema económico." 119
De esta manera el mismo Marx sostiene que "las violaciones de la ley son generalmente el
estallido de factores económicos que están fuera del control del legislador, pero, como lo
testimonia el funcionamiento de la ley sobre delincuentes juveniles, depende en cierta medida de
la sociedad oficial el catalogar ciertas violaciones de sus reglas como crímenes y otras como meras
faltas. Esta diferencia de nomenclatura, lejos de ser indiferente, decide el destino de miles de
hombres, y el tono moral de la sociedad. La ley misma puede no sólo castigar el delito, sino
también improvisarlo.” 120

El pensamiento de Marx sobre la criminalidad influirá directamente a Steven Spitzer121 y su

pretensión de fundar una teoría marxista de la desviasión, actualmente parte de la denominada
criminología crítica.122

Críticos de Marx

La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del siglo XIX, y de su legado en el
siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra y su persona. En el siglo XIX, las principales
críticas provenían de intelectuales y organizaciones del movimiento obrero que sostenían posturas
políticas distintas a las de Marx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiración de la
Internacional, consideraba que el objetivo de los marxistas era «un poderoso estado
centralizado.»123

Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del marxismo en
los ambientes intelectuales y organizaciones políticas de todo el mundo hizo que numerosos
pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas críticas se centran en
elementos concretos de la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna de las versiones del
canon marxista elaborado por las organizaciones políticas y los intelectuales socialistas o
comunistas.

Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco Böhm-Bawerk publicó varios ensayos
sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System, de 1896, donde
propuso refutar El capital y la teoría del valor-trabajo marxista, en tanto que teorías del campo de
la economía. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos analizó lo que
llama ‘profecías marxistas’, según su opinión desmentidas por la historia. Popper escribió también
un ensayo crítico con las ‘pretensiones’ del marxismo como ciencia de la historia, considerando
que incurre en lo que llama ‘historicismo’.124125

Obras
Portada de El Capital, la obra principal de Karl Marx.

Obras escritas por Karl Marx

Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.

Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841), tesis doctoral.

Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)

Sobre la cuestión judía (1843)

Notas sobre James Mill (1844)

Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada póstumamente en 1932)

Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)

La ideología alemana (1845)

La miseria de la filosofía (1847)

Trabajo asalariado y capital (1847)

Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)

El 18 de brumario de Luis Bonaparte (1852)

Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (1857)

Una contribución a la crítica de la economía política (1859)

Herr Vogt (1860)

Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)

Salario, precio y ganancia (1865)

El capital, volumen I (1867)

La guerra civil en Francia (1871)

Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)

Notas sobre Wagner (1880)

Obras escritas por Marx y Engels

La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)

La sagrada familia (1845)

Manifiesto Comunista (1848)

La guerra civil en Estados Unidos (1861)

El capital, volumen II (1885, póstumo para Marx)

El capital, volumen III (1894, póstumo para Marx)