Mais Séneca e menos ansiolíticos

Vaidade sem controle, obsessão pela segurança, aceleração tecnológica

... Por que tantas pessoas procuram na filosofia da Antiguidade
respostas para o mundo em que vivemos?

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FERNANDO VICENTE
JUAN ARNAU
28 ABR 2018 - 16:47 BRT

Cultive o espírito porque obstáculos não faltarão. O conselho

de Confúciopoderia ter sido assinado por qualquer um dos filósofos estoicos.
Devemos a Woody Allen uma versão moderna dessa máxima: “Se quer fazer
Deus rir, conte a ele seus planos”. Um poeta espanhol a finalizou com um verso
lapidar sobre o inexorável julgamento do tempo: “A pessoa só compreende
depois que a vida era algo sério”.

Esses são, em termos gerais, os três vértices do estoicismo antigo, que parece
ressurgir em nossos dias. É uma miragem? As sociedades modernas se
encontram dominadas pela rentabilidade tecnocrática da selfie, a autoindulgência
(todos nós merecemos, especialmente se pagarmos) e o capricho. Significa
fabricar um ego frágil e injustificadamente vaidoso. Uma situação que pode ser
supostamente remediada com uma boa dose de estoicismo. Uma vez que não
podemos controlar o que nos acontece e vivemos totalmente voltados para fora,
atemorizados e estressados, uma vez que somos mais circunstância do que nunca,
talvez essa antiga filosofia possa nos ajudar, ela que inspirou Marco Aurélio,
imperador de Roma, um homem que, por sua posição, conheceu o estresse
melhor do que ninguém.

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Mas nesse deslocamento, nessa busca de inspiração no passado greco-latino,

corre-se o risco de confundir, e isso de fato ocorre, estoicismo com voluntarismo,
tão vigente e puritano. A cultura do esforço e a busca do sucesso dominam as
sessões de coaching, que é, segundo seus proponentes, a arte de ajudar outras
pessoas a cumprir seus objetivos e a “preencher o vazio entre o que se é e o que
se deseja ser”. Não existe maior traição ao legado estoico. O voluntarismo
resseca a alma e uma das finalidades do estoicismo é recriá-la. O que chamamos
“desafios” e “metas” não são outra coisa a não ser viseiras que não nos permitem
ver mais do que um único aspecto da realidade e a pessoa acaba batendo o avião
contra a montanha, como aquele piloto da companhia Germanwings. fez nos
Alpes da Suíça em 2015.

Essas metas nos trabalham por dentro e parecem projetadas para excluir a
contemplação e a observação atenta e desinteressada. Contra a tirania da meta, os
estoicos pretendiam se livrar de paixões muito urgentes e monopolizadoras. De
fato, um dos sinais distintivos foi considerar a poesia como meio legítimo de
conhecimento. A lírica nos mantém em uma atitude aberta e nada sabe de metas e
objetivos. A poesia era aos estoicos, especialmente a de Homero,
genuína paideia. Entender isso significa ganhar uma liberdade interior, não estar
eternamente abduzidos pelo circo e as telas, uma independência moral, não a
opinião geral e a gritaria do Twitter e transcender a dependência da pessoa em
relação a sua parte animal (a suposição de que o homem é esse ser singular que,
 como dizia Novalis, vive ao mesmo tempo dentro e fora da
natureza). Com esse “cuidado de si”, que Marco Aurélio
chamava meditações, era possível conseguir uma autarquia
ética que teria uma importância decisiva no pensamento
político grego.

Imaginem Zuckerberg abraçando esta

filosofia; pois bem, foi isso que fez o
imperador Marco Aurelio

Alguns exemplos de estoicismo moderno não estão muito longe. O filósofo

austríaco Ludwig Wittgenstein conta que quando jovem experimentou essa
sensação de que “nada poderia acontecer com ele”. Era uma forma de dizer que,
não importa o que acontecesse (uma bala perdida, um câncer), saberia aproveitar
a experiência. Uma atitude que lhe permitiu assumir o posto de vigia em meio ao
fogo cruzado durante a Primeira Guerra Mundial. Encontramos algo parecido na
francesa Simone Weil, sempre se arriscando, seja na fábrica da Renault ou nos
hospitais de Londres, com a humildade como valor supremo, que faz com que a
chama do divino não se apague.

Curiosamente, a atitude desses dois grandes filósofos, nos quais revivem os

velhos ideais greco-latinos, contrasta com algumas obsessões atuais. Do medo ao
próprio corpo, que requer um exame contínuo, à obsessão pela segurança (to feel
safe, to feel at home). Como se um scanner e um refúgio pudessem outorgar essa
tranquilidade, como se fosse preciso se trancar para sentir-se seguro. Enquanto
um mandatário recente se perguntava quanto dinheiro precisava para sentir-se
seguro e, ao não encontrar o número, passou a acumular capital, Wittgenstein se
expunha na trincheira e Weil na coluna de Durruti, o anarquista que combateu na
guerra civil da Espanha.

Vista da Sala dos Filósofos dos Museus Capitolinos de Roma. ALAMY STOCK
PHOTO

O estoicismo implica, como disse a espanhola María Zambrano, a recapitulação

fundamental da filosofia grega. Nesse sentido foi e é tanto um modo de vida
como um modo de se estar no mundo. Zenão de Cítio, natural da colônia grega
do Chipre, figura como fundador da escola. Tinham algo em comum com os
cínicos, especialmente a vida frugal e o desprezo pelos bens mundanos, e
refletiram sobre o destino e a relação entre natureza e espírito. Existiu um
estoicismo médio (platônico, pitagórico e cético), mas os que deram fama à
escola foram seus representantes romanos: um imperador, um senador e um
escavo. Todos eles surgiram, como agora, sob a sombra do Império. Aquele
império era militar, o de hoje é tecnológico. Imaginem Zuckerberg abraçando o
estoicismo; pois bem, foi isso que fez o imperador Marco Aurélio. Sêneca nasceu
na periferia do Império, na Hispânia, mas foi uma figura fundamental da política
em Roma, senador com Calígula e tutor de Nero. Epíteto chegou à cidade sendo
um escravo. Quando foi libertado fundou uma escola e apesar de, seguindo o
exemplo de Sócrates, não ter escrito nada, seus discípulos se encarregaram de
transmitir seu legado.

Moralistas e contemplativos, todos eles defenderam a vida virtuosa, a

imperturbabilidade e o desapaixonamento, sentimentos todos eles bem pouco
rentáveis a uma sociedade do entretenimento. O estoicismo conquistou grande
parte do mundo político-intelectual romano,se tornou uma regra de ação e sua
influência chegaria a grandes filósofos como Plotino e Boécio. Não
descreveremos sua lógica refinada, mas vale a pena lembrar que a subordinavam
à ética. Ao contrário de hoje, pelo menos no mundo financeiro, onde o algoritmo
domina a moral. Nela se destaca sua doutrina dos indemonstráveis,
provavelmente de origem indiana.

Nossa obsessão pela segurança contrasta com a atitude de

estoicos modernos como Weil ou Wittgenstein

Concebiam a alma como uma lousa onde as impressões eram gravadas. Delas
surgem as certezas (se a alma aceitar a impressão) e os interrogantes (se for
incapaz de localizá-la). Para os estoicos, o mundo era, como para nós,
substancialmente corporal, mas sua física não nega o imaterial. Concebe a
natureza como um contínuo dinâmico, coeso pelo pneuma, um sopro frio e
quente, composto de ar e fogo. Herdaram de Heráclito o fogo como princípio
ativo e primordial, de onde surgiu o restante dos elementos e para onde
retornaram. Como o humor e o pranto, o pneuma não se movimenta e sim se
“propaga”, contagiando com alegria e doença.

Hoje não seria exagerado colocar em prática alguns de seus princípios. O

imperativo ético de viver conforme a natureza, que nosso planeta agradeceria. O
exercício constante da virtude, ou eudemonia, que permite o desprendimento. E,
por fim, o que Nietzsche chamou o amor fati, a aceitação e querença do próprio
destino, remédio eficaz para tudo aquilo que produz desassossego. Não dá para
dizer que esses princípios proliferam em nossos dias. Se um velho estoico
pudesse vir ao nosso tempo, veria, nas grandes desigualdades propiciadas pela
economia financeira, um descuido de si, um esquecimento dessa autonomia
moral que evita que surjam emoções como o medo e a vaidade, que criam a
cobiça. Emoções contrárias à razão do mundo que, em nosso caso, é a razão do
planeta.