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ESCATO LO G fA BfBLICA

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alVidaesserIacompahl'aIiderencomunicacinncristianaqueslt
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promueva pr/rlcfp/osbiblicos.

EVENTOS DELPORVENIR
J- ,
Edici6n enespaholpublicada por
EditorialVida -1989

Copyright* 1977porTheZondervanCorporation
Publicado en ingléscon eltftulo:
Thingsto Come
- 2 -.*.?4M .u e & pu s4m .
PorThe Zondervan Corporation
@ 1977 porThe Zondervan Corporation

RESERVADOS TODOSLOS DERECHOS.

ISBN:978-0-8297-1410-4

IMPRESO EN ESTADOSUNIDOSDEAMIRICA
PRINTED IN THF UNITED STATES OFAM ERICA
B. La interpretaci6n literal . . . . . . . . . . . , . . . 1. Los sellos . .

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avendrs Elfas otra vez? . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 236 II. Las trom petas
A. Elfas no vendrs otra vez . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 236
B. Elfas vendré personalm ente y m inistrars otra vez . . .. .. . 237 111.
C. Vendrs uno con elespfritu y elpoder de Elfas ....... 238
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XIX . LO S GENTILES EN LA TRIBULACIO N ....... 24l A Descn-pcio 'n de la rarnera. - . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 277
B. Identidad de la rarnera ..... .. ..-............ 278
La tribulaci6n y losççtiemposdelosgentiles'' . . . . . . . 24 l
C Elju1c1o.dela r era ....................... 280
A. El program a para los gentiles. . . . . . . . . .. . . . .. . . . 241
B. Duraciôn de los tdtiempos de los gentiles''........... 242
C. E1curso de 1os tttiem pos de los gentiles'' .. ........ 242
11. Form a f'
inaldelpoder gentilm undial. ....... 244 SECCION CINCO : PROFECIAS RELACION ADAS CON LA
A . llaniel2 ..... ......... .... ... 244 SEGUNDA VEN ID A DE CRISTO ....... 282
B. ilaniel7 ......... ....... 246
C. vLpocalipsis I3:1-3.... ............ 246 xXII. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA V EN IDA .. 282
17. u4pocalipsis 17:8-14 . . . . . . . . . . . . . . 247
Puntos de vista sobre la segunda venida .............. 283
111. Loslfm itesde la t
iltim a fol'
m a de1im perio rom ano........ 24! A. Elpunto de vista no literalo espiritualizado ......... 283
B. E1punto de vista post-m ilenario .. .... . 283
IV . Las potencias que se alinearsn contra el im perio rom ano C. Elpunto de vista am ilenario .. ............,.... 283
en los postreros dfas .......................... 249 D. E1punto de vista prem ilenario . 284
A. La confederaciôn de1Norte.................... 249
B. Los reyesdel Oriente .... ................... 253 II. La doctrina de la segunda venida en la iglesia prim itiva ..... 284
O.. E1rey delSur..................... ....... 253 A. Exponentes de1prem ilenarism o. ................. 285
B. Antagonistas de la posiciôn prem ilenaria . . . . . . .. . . . . 287
La persona y el m inisterio de la bestia,la cabeza del im perio . 254
A . gsersla bestiaun individuo resucitadog. . . . . . . . .. . . . . 255 111. El surpm
' iento del am ilenarism o . .. . .. . . . . . . . . 290
B. La condenaciôn de la bestia .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 256 A. La im portancia de San Agustfn .. . . . . . . . . . .. . . . . 290
B. Elpunto de vista de Agustl' n sobre la cuesti6n m ilenaria . . . . 290
Lapersonay elministeriode1falsoprofeta,ellfderreligioso.. .. 256
E1 Eclipse del prem ilenarism o . . .. . .. . . . . . . . . .. . . . . 29 1
Relaci6n delanticristoconlasdosbestias............
Elm ilenarism o desde la Reform a . . . . . . . . 292
XX . LA BATALLA DE ARM AGEDON .................. A. E1 surgim iento de1 post-milenarism o . . . . . . . . . .. . . . . 292
B. El surgim iento reciente del am ilenarism o . . . . . . . 294
A. Sitio de la carnpasa ...........-.... C . E1 surgim iento de1 prem ilenarism o . . . . . . 296
B. Los participantes en la cam paia
VI. Observaciones resultantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
La invasibn de la confederaci6n delNorte ............. 262 A . Elsegundo advenim iento esprem ilenario ..... . .
A. Identificacitm de1 tiempo en general .............- 263 . . . . 297
B. El segundo advenim iento es un advenim iento literal . . . . . 298
B. E1tiem poen relaciôn con eventosespecfficos ....... ... 264 C. Elsegundo advenim iento esnecesario. . . 298
.
D. Elsegundo advenimiento sers visible . . . . 298
II. La invasi6n de los ejércitos de la bestia .... . 270 E. Exhortaciones prscticas que surgen del
segundo advenim iento . . . . .. . . . . . . . ,. .. . 298
lll. La invasi6n de 1os ejércitos deIOriente ...... 271
7()t1ll. LAS RESURRECCIONES RELACION AD AS CON EL
lV- La invasibn del Sesor y sus ejércitos................. SEG UN DO ADVENIM IENTO . . . . . . . . . . . . 301
XXI. LO S JUICIOS DE LA TRIBULACION ................. 274
Clasesde resurrecci6n......... . . 301

X W II XIX
A . La resurrecci6n para vida . . . . . . . .. El reino teocrstico . . . . . . . , . . . . . . . . . . , . . . . . . . . 329
B. La resurrecciôn para condenaci6n . . .. A . E1 reino teocrstico en el Edén . . . . . . . . . . . . . . . . . , 330
B. E1reino teocrstico bajo elgobierno humano ......... 331
El tiempo de 1as resurrecciones . . . C. Elreino teocrstico bajo lospatriarcas ............ 332
D. Elreino teocrltico en el tiempo de losjueces ..,..... 333
El program a de resurrecciôn . . . . . E. Elreino teocrstico bajo los reyes ... ............. 333
F. El reino teocrstico en el tiem po de los profetas . . . . . . . 335
La resurrecciôn de Israel

XXIV . LOS JUICIOS RELACION ADOS CON EL


SEGUNDO ADVEN IM IENTO ...................... 314 XXV I. EL PROGRAM A DEL REIN O EN EL
NUEVO TESTAM ENTO
Eljuic1o de D1os contra la nacio -n de Israel ............ 314
2h. i!lt1er:l1)()(1eljt!1c1() ........................és15 Elreino teocrstico ofrecido en e3prim eradvenim iento deCristo.. 339
B. E1lugardeljuicio .........................315 A. La teocracia del Antiguo Testam ento fue ofrecida . . . . .. 340
C Losquesera'njuzgados ...................,..315 B. El reconocim iento delM esfas . . . .. . . . . . . . . . . . .. 340
121. 1-3 i)aSe (1e1jtl1
*C1
*() ............-.... ........ 5515 C . E1 M esfas anunciado por su heraldo . . .. 34 l
E. Elresultado deIju1cio ............... ........ 316 D. La teocracia anunciada porCristo .. . .. 341
E!ljtlici()c()fltra l()s gerltiles ...................... 316 E. Elmensaje teocrstico linlitado a lsrael ... 34l
7t. I!ltiernp() (leljtlici() ........................ 316 F. E1mensaje teocràtico confirmado ...........,..,. 342
G. La oferta teocrstica en relaciôn con las profecfas
is. l!llt1gar tleljtlicitl ......................... 316 del Antiguo Testam ento . , . . . . . ,. . . . 343
C Los sujetos que sera'n sometidos a juicio ............ 317 La relaciôn de Cristo con la oferta .. . . . . . . . . . ,. . . 343
I). 1-a t)ase tlelJ
'tTl
'ci() ............,............ 318 La contingencia de la oferta . . . . .. . . . . . . . . . . ,. , 344
i!. i!1resu1ta(1()deljtll
'cl
'() ....................... 320 La oferta bona fide ........................ 344
111. Eljuicio contra los a 'ngeles cafdos . ................. 321 La presentaciôn del reino teocrstico y su rechazam iento
3t, i!ltiern1)()(le1jtlicitl ........................ 321 por parte de Israel segfln lo registra M ateo . . . . . .. . . . . . 346
iJ. i5lltlgar(1eljtlicio.,........................ 321 A, La presentaciôn y autenticaci6n de1 Rey . . . ., . . . . . . 346
C Lossujetos que sera 'n sometidos a J
'uicio .... ... 321 B. Oposiciôn y rechazam iento del Rey . . . . . . . .. . . . . . . 347
D. La base deljuicio ............ ... 32l C. E1rechazam iento finalde1 Rey ,....... 348
E. E1 resultado deljuicio ....- ... 321
111. E1 retiro y la posposici6n de la oferta del reino teocrstico
E1juicio de1gran trono blanco ........ 322 después que Israel lo rechazô . . .. . . . . . . . . . .. . . .
/k. El tiernpo delJ
'uicio .. ...................... 322
B. Ellugar de1juicio.......................... 322 XXVII. EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDAD PRESENTE
C. Lossujetosque seràn sometidosajuicio............322 .. 355
1). La base deljuicio ..........-.........-....322 La nueva oferta del reino teocràtico a Israel. . .. . . . . . . . . 358
E. E1resultado deljuicio .......................323
Lainstitucién delreino teocrstico en lasegundavenidadeCristo . 358
SECCION SEIS: PROFECIA S SO BRE EL M ILENIO . 325
XXVIII LA DOCTRIN A ESCRITURAL DEt,M ILEN IO ..........362
,

XX V. EL CONCEPTO DEL REINO EN EL


ANTIGUO TESTAM ENTO ......................... 326 El m ilenio y 1os pactos de Dios con Israel . . . .. . . . . . . . . 362
A . E1pacto de Dios con Abraham . , . . . . . ,. . . . . . . . . 362
Elreino eterno ...................... .... 326 B. E1 pacto davfdico . . . . .. . . . . , . . . . .. . . . . . . . . 362
A Elaspecto nolimitado altiem po ................. 326 C . El pacto palestino . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
B. Elaspecto universal ............... ......... 326 D . El nuevo pacto . . . , . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 363
C . E1aspecto providencial ................... .. 326
D. El aspecto rr1.
t
4agroso . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . 327 Relaciôn de Satanss con el m ilenio
E. Eluso de la palabra reino..................... 327
F . El desaffo al reino universal . . . .. . . . . . . . . . . 323
XXl
VII. Elperfodo posterioralaReform a....................... 23 lm portanciadelpactoabrA n'm ico

111. CONSIDERACIONES G ENERALES SOBRE II. Provisionesdelpactoabrahàm ico


LA INTERPRETACION 111. Caràcterde1pactoabrahàlnico ......................... 58
Interpretacibn de 1aspalabras......................... A . Elelem entocondicionalen elprogram ade1pacto

Intem retaciôn delcontexto B. Argumentosparasostenerelcarâcterincondicional


Argumentoam ilenario contraelcaricter
incondicionaldelpacto .......................... 61
Interpretacitm gramatical D. Elcum plim iento parcialdelospactossostiene
elaspectoprernilenario .......................-.. 64
Interpretaciôn de1lenguaje figurado ........-............ 3l Im plicacionesescatolôgicasdelpactoabraM m ico............. 65
A. Usodellenguajefigurado .........................31 A. ë,CuJ1esladlxendencia de Abraham? ................. 66
B. âcusndoesellenguajeliteralo figurado? ............... 31 B. Elaspecto am ilenario de lasim iente de Abraham .......... 67
C. Interpretacio'ndellenguajefigurado ..................33 C. ClaRsdedexendenciamencionadasenlaEscritura......... 67
D. LaIglesiano esIsrael ............................ 68
IV . INTERPRETACION DE LA PROFECIA E. Relaciôn de laIglesiaconelpacto .................... 69
F. âposeersladescendenciala tierra?....-............... 69
Observacionesgeneralesconcernientesalaprofecfa ........... 36 G. gsehacurnplido elpactoabraha*nticoî ................. 70
A. Caracterfsticasde laprofecfa ....................... 36
B. Elelelnento tiernpoen laprofecl'a ................... 37
C. Laley deldoblecurnplt -rniento ...................... 37 VI. EL PACTO PALESTINO ..........'
...................... 74
D. Profecfascondicionales ........................... 38
1. Im portanciade1pacto palestino
Métodosde revelaciôn profética ....................... 39 Il. Provisionesdelpactopalestino 75
A. Revelaciônprofética pormedio detipos..........-..... 40
B. Revelaciôn profética porm edio de sfm bolos .. ......... .. 42 111. Caricterde1pactopalestino 76
C. Revelaciôn proféticaporm edio deparsbolas ............. 43
D. Revelaciôn proféticapormedio desueiosy dxtasis ........ 45
IV. ImplicacioneseKatolôgicasdelpacto palestino .............. 76
Reglasparalaintem retaci6n delaprofecfa .................46
A . Interprete literalrnente ..... ................... ... 47 VII. EL PACTO DAVIDICO 78
B. Interprete de acuerdo con la arm onfa de laprofecfa ....- ... 48
C. Observelaperspectivade laprofecfa .................. 48 1. Importanciade1pacto davfdico
D. Observe1asrelacionesdeltiempo ................... 48
E. Interprete laprofecfaRgûnlacristologfa................ 49 Provisionesdelpacto davfdico
F. Interpretehist6ricam ente ......................... 49
G . Interpretegram aticalm ente ........................ 49 111. Carécterdelpacto davfdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
H . Interprete de acuerdo conlaley deldoblecum plim iento ..... 49 A. Elpactodavfdicoesincondicionalencaricter. . . . . . . . . . . . 81
I Interprete consecuenternente ................ ....... 50 B. Elpacto davfdico debeinterpretarR liternlm ente . . . . . . . . . . 81
C. Problemas4elcumplimiento literal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
D. tSehacumplido estepacto histôricamente? . . . . . . . . . . . . . 87
SECCION DO S:LO S PACTO S BIBLICOS Y LA ESCATO LOG IA .. lV . Im plicacionesescatolôp'casde1pactodavfdico 88
EL PACTO A BRAHAM ICO 52 vIII
. 90
d c1o 'n 50
A. Uso Escrituran'o de la palabrapacto .. ...............-. 53 Im portancia delnuevo pacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . 90
B l;efinicio
( -n de pacto .................. ............ 54 lI. Provisionesdelnuevo pacto . . . . . . . . . . .
C ClaR sde PactOs ............................... 54 .. . . . . . . . . . . . . . . 90
D. Naturaleza de lospactos ......... ............... .. 54
I M II
5. La existencia de naciones . . . . . . . . - . . . - . . . . 419
6. El m inisterio de los sngeles . . . . . . . . . . . . . . . . 430
Apocallpsis 2l:9-22:7 describe elestado eterno.. ...... 43)
l. E1adjetivo tsnuevo''queseusaenApocalipsis21:1-2 .. 43j
2. Posicibn de la ciudad deApocalipsis 21:10 . . . . . . . . 431
3. Lascaracterl -sticasde la ciudad son eternas,
no rnilenarias . . . . . , . . . . . . . . . . . , . . 43)
4. La duraciôn del reinado . . . . . . . . . 432.
5. La existencia de nacionesen la eternidad . , . . . . . . . 432
Apocalipsis 21:9-22:7 describe la eterna m orada
de los santos resucitados, durante el m ilenio .. . . . . . . .433
1. Laciudad esunaciudad Iiteral .......... . . . . . 433
2. Loshabitantesde la ciudad . . . . . . , . . . . . . . . . . 435
3. M edios de entrada a la ciudad .... . . . . . . . . . . . 436
4. Relaciôn de esta ciudad con la era m ilenaria . . 437 NotaNo.l
5. Relaci6n de la ciudad con la eternidad 438 En atenciôn a que ésta esuna obra de profundosestudiosescatolôgcos,
nos ha sido necesario adm itir alguna term inologfa que no es corriente en
La vida en la ciudad eterna . . . . . . . ,. . . . . . . . . . . . , . 439 castellano. Por otra parte,com o la teologfa protestante en generalesprinci-
A. Una vida de com uniön con El . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439 Palmentedeorigen anglosajôn y germano,muchosdesustérminostécnicos
B. Una vida de descanso . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439 nc aparecen en la teologfa catolica rom ana,con la cualse identifica plena-
C . Una vida de pleno conocim iento . . .. . . . . . . . . . . . . 440 m ente elidiom a castellano.
D. Una vida de santidad . . . . . . . . .. . . . . , . . . .. . . . 440 E1caso m âs notable es elde 1aspalabrasdispensacinn,dispensacionalism o
E. Una vida de gozo . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 4-1O dispensacionalista. Segûn elacadém ico Julio Casares(D iccionario ideol&
F. Una vida de servicio . . . . .. . . . . . . .. . . . , . . . . . . 440 #co de la lenpzl espaûola),dispensaciôn equivale a dispensa;y dispensa es
G , Una vida de abundancia ...................... 440 Slprivilegio;y m âs comûnm ente elconcedido por un papa o porun obispo''.
H . Ena vida de gloria ............,............ 440 Es también la acciôn de dispensar: tlconceder,otorgar,distribuir''. ElPe-
I. Una vida de adoracién . . . .. . . . . . . . . tz
l0 éue:o farousse ilustrado da la im presiôn de que hasta hace poco elverbo
dispensar conservô la idea de adm inistrar,pero en un sentido muy vago. El
443 ejemploquedaes:itdispensarelogios''
450 Ahora bien,en la teologia protestante,la palabra dispensaci6n representa
una idea m ucho m âs profunda. çtDispensacitm ,en elsentido teolôgico que
recibe aqufeste térm ino,es un periodo durante elcualelhombre espuesto
aprueba con referenciaaciertarevelacl
ôn especlTca delavoluntad deDios''
(Biblia anotada de Scofield,pâg.2).
Asf que en esta obra,la palabra dispensaci6n se entiende en este ûltim o
Rntido. Com o la palabra existe en castellano,apareceré sin ninguna indica-
ci6n especial. En cam bio,sus derivados,dispensacionalism o y dispensacio-
M lflfl,que no se hallan en nuestrosdiccionarios, aparecerén siem pre en letra
cursiva.
De igualm anera, se distinguen con cursivaslaspalabrasderivadas de m ile-
M 8O, 1as cuales, com o las anteriores, son térm inos técnicos de la teologfa
êrotestante: prem ilenarista, postm ilenarista, am ilenarista. Cualquiera otra
Pelabra nueva que aparezca en esta obra por las m ism as razones, estarâ en
Prsiva. Elestudiante debe buscarsu significado en 1asobrasprotestantes
Gt teologfa sistem âtica.
Nota N o J
.
LaS citas bibliov éficas, que en eloriginal aparecen alpie de cada pâgina,
R encuentran alfin de cada capftulo en esta edici6n.

Los editores
XXIV
U V
SECCIO N UNA

INTERPRETACIO N D E LA PRO FECIA

CAPITU LO I

M ETO DO S D E INTERPRETACIO N

IN TROD UCCION

Ninguna cuesti6n que enfrente elestudiantede escatologfaesmésimqor-


tante que la cuestiôn delm étodo que debe serem pleado en la interpretamôn
de las Escrituras proféticas. La adopciôn de losdiferentesm étodosde inten
pretaciôn ha producido las varias posiciones y explicaciones escatolôgicas
de los aspectos divergentesdentro delsistem a que confronta elestudiante de
profecfas. Las diferencias bésicas entre las escuelasprem ilenaria y am ilena-
e , y entre los partidarios de1 m ebatam iento antesde la tribulaciôn y 1os
O ntrarios,son de herm enéutica, que surgen de la adopciôn de m étodos de
Zterpretacitm divergentese irreconciliables.
El problem a bésico entre los prem ilenaristas y 1os am ilenaristas es clara-
mente trazado porAllis,quien escribe:
'
Uno de los rasgos m ks m arcados del prem ilenarism o en todas stzs form as e: el
6nfasis que pone en la interpretaciôn literalde la Eschtura. Esla afinnaciôn insi-
tente de s'us defensoas de que sôlo cuando R interpreta literalm ente la Biblia,es
Z teo retada verdaderamente;y denuncian com o teespiritunlizadores''o 'çalegoriza-
dores'' a aquellos que no interpretan la Biblia con elm ism o m ado de Eteralism o
con que 1ospn'meros lo hacen. Nadie ha hecho esta acusaciôn m kscategôrica que
lo& Dfz- nzlcfonllfwllz. La cueztfga de la interpretaciôn literalconrrl la intcrpre-
fe fga ro rada e#, por lo tanto, talque àc.
y que enfrentarla desde ZUJ mismos
eomfeazo, (cursivas mfasl-l
W ando AllisreconocequeCxlainterpretaciôn literalsiemprehasidoun rasgo
Rotable delprem ilenarism o''l estâ de acuerdo con Feinberg, quien escribe:
... R puede dem ostrar que larazôn porla que la igles
'iapzim itivaera premilena-
Eventos del'orpenl
y gLtodosdeInterpretacinn
'
rfzrl R podfa hallar en su interpretacitm de la Palabra de una. m anera literal
-> :. Importancia del estudio. ttlaa necesidad prim ordialde un sistem a de
mientrasque la causa de1 alejamiento de este punto de vista en slglosposteriores herm enéutica es la de determ inar el significado de la Palabra de Dios''.8
de la M storia de la Iglesia,es directam ente atribuible a un cam bio en elm étodo de Es obvio que puntos de vista tan divergentes tales com o elprem ilenarism o
interpretaciôn,com enzando con Orfgenesen particular.3 y elam ilenarism o,elarrebatam iento antes de la tribulaciôn y elm ism o des-
Ham ilton dice: puLs de ella no pueden ser todos correctos. Puesto que elintérprete no estâ
manejando un libro de origen humano,sino laPalabradeDios,tienequees-
Debem os adm itir con franqueza que la interpretaciôn literal de 1% profecïas t:rProvisto de un m étodo preciso de interpretaciôn;de lo contrario,elerror
de1Antiguo Testamento nosdajustamenteun cuadro delreino terrenalde1Mesfas wrj elresultado necesario de su estudio. Elhecho de que la Palabra de Dios
. -8
sim ilar a 1os cuadros de 1osprem llenaristas. Ex erala clase de reino mesiânico qut n0 Puede ser correctam ente interpretada aparte de un m étodo correcto y
losjudfosde1tiempo de Chsto buscaban,sobrelabasedeunainterpretaciôn literal gasauténticasde interpretaciôn,daalestudio unaimportanciasuprema.
de 1asprom esu de1Antiguo Testam ento. Ese era la clase de reino delcualhablaban
los saduceos cuando ridiculizaron la idea de la resurrecciôn delcuerpo,arrancando M ientras m uchos m étodos diversos de interpretar las Escrituras han sido
de nuestro Seiorla m às clara afirm aciôn que tenem os en elNuevo Testam ento propuestos durante elcurso de la historia de la interpretaciôn,g hoy hay
acerca de 1% caracterfsticasdelaedad futura,cuandolesdto queerraban itignoran- apenasdosmétodosgue tienen un efecto vitalen la escatologfa:elmetodo
do 1asEscriturasy elpoderde Dios'' (M t.22:29)...losjudfosestaban buscando alegôrico y el gram atico-histôrico. Se dice generalmente que el m étodo
precisam ente un reino talcom o elesperado por aquellosprem ilenaristas que dicen literal es sinônim o delmétodo gram stico-histbrico y asf seré considerado a
que losjudfosocuparân un lugarpreeminente en un reino terrenaljudfo que %râ travésde esta discusiôn. Considerarem oslosdosm étodosen detalle.
establecido porelM esfasen Jerusalén.4

Esté asf reconociendo que la diferencia bâsica entre élm ism o,que esam i-
lenarista, y elprem ilenarista no es si 1as Escrituras enseöan que habrâ tal 1. EL M ETODO ALEGORICO
reino terrenalcom o lo enseha elprem ilenarista,sino côm o han de ser inter-
pretadas las Escrituras que ensehan precisam ente tal reino terrenal. Allis Un m étodo antiguo de interpretaciôn que ha tenido un avivam iento actual
adm ite que tslas profecias del Antiguo Testam ento,sison interpretadaslite- eselmétodo alegörico.
ralm ente,no pueden considerarse com o ya cum plidas o com o capacesde ser
cum plidas en esta edad presente''.s Porlo tanto, elantecedente de cualquier A. Depniciön delmétodo aleg6rico. Angusy Green definen la alegoria
com o sigue:
discusiôn sobre las Escrituras proféticasy lasdoctrinas de la escatologfaesel
establecim iento de1 m étodo bâsico de interpretaciôn que debe em plearse Cualquier declaraciôn de hechos supuestos que adm ite la interpretaciôn literal,
desde el principio hasta el fin. Esto ha sido bien advertido por Pieters, y que sin em bargo requiere o adm ite precisamente una interpretaciôn m oral o
quien escribe: fiplrada,% denom ina alegorfa. La alegorfaesala narraciôn o a la historialo que la
m etàfora es a las palabras individuales,pues le agrega alsignificado literal de los
La cuestiôn de silas profecias de1Antiguo Testam ento concem ientes alpueblo Y rminos empleadosotro significado m oralo espirihzal. A vecesla alegorfaespura,
de Dios deben ser interpretadas en s'u sentido ordimario, com o son interpretadas esto es, no contiene referencia directa a la aplicaciôn de la m ism a, com o en la
otras Escrituras,o pueden aplicarse debidam ente a la Iglesia Cristiana,% denom ina nm aciôn delHijo Prôdigo. A vecesestâmezclada,comoen elSalmo 80,donde se
la cuestiôn de la espiritualizaciôn de la profecfa. Este es uno de 1os m ayoresprœ indica claramente (versfculo 17)que losjudfosson elpueblo que se quiere repre-
blem as de la interpretaci6n bfblica,y hace frente a todo aquelque hace un estudio Rntarporm edio de lavl a.10
x rio de la Palabra de Dios. Es una de lasprincipalesclavesen la diferencia de opi-
niôn entre premilenaristas y la m ayorfa de eruditos cristianos. Los prim eros Ramm define el m étodo alegôrico asf: ç$La alegorfa es el m étodo de
rechazan tal espiritualizaciôn, los fzltim os la em plean; y mientras no haya &r l Ztem retar textos literarios que considera el sentido literal com o vehiculo
6 para un segundo sentido m és espiritualy m ésprofundo''.ll En este m étodo
acuerdo sobre este punto,eldebate Jer; interminable y sin fnzto (cursivasm fas). v
elvalor histôrico es, o negado o ignorado,y elénfasis se pone enteram ente
A . FIproblema. Si Rutgers esté en lo correcto cuando dice delprem ile- sobr
Oo
e un sentido secundario de m anera que las palabras o Ios eventos
,
narista: Sçconsidero su interpretaciôn de la Escritura com o un error funda- n:nalestienen poco significado o ninguno. Fritsch lo resum e asf:
m ental*',; y sila reconocida diferencia entre elprem ilenarism o y elam ilena-
rism o descansa sobre la proposiciôn bâsica delm étodo que debe usarse para De acuerdo con este m étodo, el xntido literale histôrico de la Escritura se
interpretarlasEscrituras,elproblem a fundam entalque debe estudiarse desde PK
G 1* por alto completam ente, y cada palabra y evento se convierte en alegorfa
elprincipio de cualquierconsideraciôn de laescatologfa esaquélde la herm e- e alD na clmx , bien para escapar de las dificultades teolôgicas o para defender
néutica de la profecfa. Elpropôsito de este estudio es exam inar 1osim pof- Eiertospuntosreligiosospeculiares. . .12
tantes m étodos actualm ente defendidos com o apropiadospara interpretar13 Peecerïa qu
Escritura, de tal m anera que podam os tener un entendim iento claro de 13 Y Es e elpropôsito delm étodo alegôrico no fuera elde interpretar
diferencia entre los m étodos;estudiar la historia de la doctrina,y asfpoder elp critura- sino elde pew ertir elverdadero significado de la Escritura,con
seguirle la pista a 1os métodos divergentes hasta su origen,y bosquejar1a5 'etexto de buscarun significado m ésprofundo y mésespiritual.
reglas que deben usarse en la interpretaciôn,de ta1m odo que podam osapli-
B. Peligros delm étodo augörico. Elm étodo alegôrico esté lleno de peli-
carcorrectam ente elm étodo establecido.
Eventos del Forpenfp MétodosdeI'lterpretaei6n
grosque lo hacen inaceptable alintérprete de la Palabra. sila intem retacitm fiplrada o çtespiritual''de un pas#e dado sejustificao no,
uepende solam ente de sié1da elverdadero significado. Sise usa para quitarde las
Palabras stz sir ificado xncillo y obvio, para sacar de ellas lo que claramente se
1. E1 prim er gran peligro del m étodo alegôrico es que no interpreta la quiere decir,entonces alegorizar o espirittzalizaresun ténnino que bien m erece el
Escritura. Terry dice: mproche.19

. . . en s
eguida % notarâ que su prâctica es hacer caso om iso delsignificado co Asj 1os grandes peligros inherentes en este sistem a estân en que quitan la
mfzn de las palabras y dar lugar a toda m erte de eo eculaciôn de la fantasfa. No autoridad de la Escritura,nosdejan sin base alguna sobrelacualpuedan ser
extrae el significado legftimo de1 lengu#e del autor, sino que introduce en él Probadas1asinterpretaciones,reducen la Escritura a lo que parece serrazona-
cualquier capricho o fantasfa que algtzn intérprete desee. Com o sistem a,por lo bje aljntérprete y, com o resultado,hacen im posible la verdadera interpreta-
tanto, se co1oca fuera de todo principio y de todaley.13 ciôn dela Escritura.
Angusy Green expresan elm ism o peligro cuando escriben'
.
C. Fluso de la alegorl'
a en elNuevo Testamento. Parapoderjustificarel
uso de1m étodo alegôlico,se argum enta con frecuencia que elNuevo Testa-
Hay ...un cam po ilimitado para la fantasfa tan pronto com o se adm ite elpzim mento mismo emplea este método y,porlo tanto,debe serun métodojusti-
cipio, y la ûnica base de la exposiciôn % encuentra en la m ente del expositor. ficado de interpretaciôn.
E
m1tex
entet
onofp
podr aod
ilrâtroarfre
us aceuna
lgrinsterprr
ve etac
dad iôval
es na
ilguan
os sa
.1tropi
amentedicha,aunqueposible-
l. En prim er lugar,frecuentem ente se hace referencia a Gâlatas4:21-31,
2. La cita m encionada arriba sugiere tam bién un segundo gran peligro donde se dice que elm ism o Pablo hace uso delm étodo alegôrico. Sobre este
en el m étodo alegôrico:la autoridad bâsica de la interpretaciôn cesa de ser uso de la alegorfa,dice Farrar:
la de lasEscrituras.y pasaa serla de la m ente delintérprete. fçl-a interpreta-
ciôn podrfaasfsertorcida porlasposicionesdoctrinalesde1intéqprete,por de 1as alegorfas que en alguna m anera se parecen a lasde Filôn o a 1% de los
la autoridad de la iglesia a la cualésteestâunido,?orsu posicion social() Padreylosescolâsticos encuentro Blo unaen elNuevoTestamento(Gàl.4:2l-31).
educativa,o por una hueste de otros factores''. Jeronim o Puede tener la m era m tenciôn de un argum entum ad Aorrlfncrn; no es en nada
exncial al argum ento general;no tiene niuna partfcula de fuerza dem ostrativa;
en todo caso deja lahistoria I'
eaIintacta. Pero cualquieraqueseaelpunto devista
. . .se queja de que elmétodo mâsdefecm oso de ensesareseldecorromperel que tengamosde ella,eluso de ta1alegorfa)en laepfstoladeSan Pablonojustifica
significado de laEscritura,y rebqjarsu firme expresiôn anuestrapropiavoluntad, la aplicaciôn universaldelmétodo. Eso R rlacom o silaspocasalusionesde1Nuevo
creando misteriosescriturarioscon nuestraspropiasim aginaciones.15 Testamento alHagadà nos obliguen a aceptar1as acum ulaciones de losM idrashim ;
o com o si las pocas citas de lospoetas griegos en la Biblia probaran la autoridad
Farraragrega: divina de toda la literam ra pagana . . . 2O
Gilbtrt,con la m ism avena, concluye:
. . .
Cuando se adm ite el principio de la alegorfa, cuando com enzam os con 1a
reglade que pas#esy librosenterosde la Escritura dicen una cosa pero significan Ya que Pablo explicô alegôricam ente un evento histôrico de1 Antiguo Testa-
otra, el lector queda sometido, atado de m anos y de pies al capricho del 1- mento,parece probable que é1 adm itiera la posibilidad de aplicar elprincipio de la
térprete.l6 alegorfa en otra parte, pero elhecho de que suscartas no muestran ninguna otra
ilustraciôn inequfvoca, obviam ente sugiere, o que no x sentfa com petente para
3. Un tercer gran peligro delm étodo alegôrico esque uno queda sin me- poner en clazo el significado aleg6rico de la Escrittzra, o,lo que es m âs probable,
q
dio alguno para probar las conclusiones de1 intérprete. E1autorarriba m en- ue estaba m âs satisfecho en general con daz a s'us lectoreselsentido prim ario y
cionado declara: xncillo de1textoazl
Bn
m
relaciôn con eluso de este m étodo por otrostscritoresde1Nuevo Testa-
N o puede estar Rguro de nada absolutamente,excepto de lo que le dicta 1: ento concluye Farrar:
iglesia,y en todas las edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la iglesi:
contra laprenznta tirania de 1asfalsasopinionesprevalecientes.1'7
La mejorteorfa judfa, purificada en elcristianism o,
AnhkuaDispensaciôn literalm ente,pero ve en ellas toma lasensehanzasde la
Ram m agrega: br* , com o l
o vio San Pablo,la som -
P y el germen de futuros acontecim ientos. La alegorfa,aunque usada por San
abl
tol o unavez a manera de i
lustr
acit
m pa s#e ra, es des conocida para 1osotrosapôs-
declararque elsignificado principaldelabi'
bliaesun sia ificado dexgundo es,yjama fueautorizadaporCristo.22
V ntido,y que elm étodo principal de interpretaciôn eslaespidtunlizacibn,esabrd
la puerta a la especulaciôn y a la im aginaciôn casiincontrolables. Poresta razôfb
k-Debe
d obsew arse cuidadon m ente que en (u latas 4:21-31 pablo no esté
hem osinsistido en que elcontrolde la interpretacitm eselm étodo literal.1B
onuo
explica un m étodo alégôrico de inteo retar el Antiguo Testam ento sino
Allis,que es defensor de1método alegôrico en elcampo de la escatologi3, ,
adm ite que estos peligros existen y que ese m étodo de lnterpretacibn esus3- hblia esabuna alegoria. Estas son dos cosascom pletam ente dit-erentes t,a .
undante en alegorfas,ya sea tipos, sfm bolos o parébolas. Estos
do para pervertirla Escritura. Asidice él: '
Eventos del Porveni, ygfotfo.
çdeInterpretaci6n
son mediosaceptablesy legftimosdecomunicaciônde1pensamiento.Nore- gayfa en su uso norm al,ordinario,acostum brado,bien sea em pleado en es-
quieren elm étodo alegorico de interpretaciôn, elcualnegarfa elantecedente rjto, al hablar o al pensar.25 Se denom ina m étodo gram âtico-histôrico
c
literalo histôrico y usarfa la aleyoria simplemente como un trampolinpara ra hacer hincapié en elhecho de que elsignificado debe determ inarse tan-
la im aginaciôn de1intérprete. S1requieren una clase especialde herm eneut
' i. P: por sus consideraciones gram aticales com o histôricas.:6 Ram m define
ca,la cualseconsiderarâ méstarde. Pero eluso delasalejorfasno esuna to
ejm étodo com o sigue:
justificaciôn para usar elmétodo alegôrico de interpretacion. Se concluye
que su uso en Câlatasy en elAntiguoTestamento seriaun ejemplo deinter. Lo que una palabra designa de costum bre,que sea socinlmente reconocido,es
pretaciôn de una alegorfa y nojustificarfalaaplicaciôn universaldelmétodo elsignificado literalde dichapalabra.
alegôrico a toda Escritura.
Elsir ificado literalde una palabra,esputs,lo que ella dest
kna de costum bre,
:JJl'
t?J y socialmente. Eisignificado espihtualo m fstico de una palabra o expresiôn
2. Un segundo argumento utilizado parajustificarelmétodo alegôricoes eselque surge despuésde su significado literaly depende de éste para su existencia.
eluso que se hace de los tipos en elNuevo Testam ento. Se reconoce queel
Nuevo Testam ento hace aplicaciôn tipica de1 Antiguo. Sobre esta base se Interpretar literalmente significa, ni m âs nimenos que interpretr en térm inos
argum enta que el Nuevo Testam ento usa elm étodo alegôrico de interpreta- de si
gnlficaciôn normaly usual. Cuando elm anuscrito altera esa significaciôn,el
cio
'n,gfirm ando que la interpretaciôn y la aplicaciôn de tipos es un m et
'odo intérprete cam bia inm ediatamente s.
u método deinterpretaciôn.z;
alegôrico de interpretacibn. Allis arguye: B. La evidencia de1m étodo Iiteral. Fuerte evidencia se presenta para sos-
tener elmétodo literalde interpretaciôn. Ram m da un resum en am plio. E1
Aun cuando los Disqensacionalistas son en extmmo literalistas, son muy
inconsecuentes. Son llteralistas intem retando la profecfa. Pero, interple- dice:
tando la historia,llevan elprincipio de la interpretaciôn tfpica a talextrem o que
rara vez lo han rebasado los m âs ardientes alegorizadores.z3 En defensa delenfoque literalR puede azgiiir:

En respuesta a la acusaciôn de que cuando uno interpreta los tipos estù (a) Que elsir ificado literalde las oracionesesla formanorm alde todosl()s
usando el m étodo alegôrico,debe hacerse hincapié en que la interpretaclôn idiom as ...
de tipos no es lo m ism o que la interpretaciôn alegôrica. La eficacia deltipo (b) Que todos1ossir ificadosxcundarios de documentos,parâbolas,tipos,ale-
depende dela interpretaci6n literaldelantecedente literal. Para poder com u- gorfas y sfm bolos dependen para su propia existencia,de1sir ificado literal
nicar la verdad en relaci6n con la esfera espiritual,con la cualno estam osfa- previo de 1os términos...
m iliarizados,debe haber instrucciôn en una esfera con la cualestam os fa-
m iliarizados;de m anera que,m ediante una transferencia de lo que esliteral- (c) Que lam ayorparte de laBibliatiene sentidoadecuado cuando x interpreta
m ente verdad en una esfera,podam os aprender lo que esverdad en la otra literalm ente.
esfera. Tiene que haber un paralelismo literalentre eltipo y elkrototiMo (d) Que elenfoqueliteralno descartaciegamente 1asfigurasdedi
.
cciôn,sfmbœ
paraqueeltipo tengaalgtin valor. Elindividuoquealegorizauntlpojamas los,alegorfas y tipos'
,sino,que,sila naturaleza de laoracibn asflo requiere,
llegara a una verdadera interpretaciôn. La ûnica m anera de discernirelsigni-
ficado del tipo es por m edio de una transferencia de ideas literales de la fâcilm ente acepta elRgtzndo xntido.
esfera naturala laespiritual. Bien escribe Chafer:
(e) Que este método eselûnico obstâculo cuerdo y xguro para1asimnFinaciœ
nes delhom bre.
En elestudio de alegorfas de vahas claxs,es a sa% r,parâbolas,tipos y sfm bœ
los,el intérprete de% tener cuidado de no trataz 1% declaraciones x ncillas de 1: (0 Que este método eselfznico cônsono con la naturaleza de la inspiracitm
Eschtura como si demandaran un lenguaje lleno de expresiones flplradas. Un: La inspiraciôn plenaria de la Biblia enxha que elEspfhtu Santo guiô a los
verdad ya expresada servirâ de repeticiôn en este punto:hay todala diferenciaPœ hom bxs a la verdad y los apartô delerror. En este proceso,elEspfritu San-
sible entre interpretaruna alegoria de la Escrim raa poruna parte,y alegorizaru;& to usô ellengu#ey 1% unidadesdellenpz#t(como qiptificado,no como sœ
Escritura clara,por laotra.M nido)que son 1% palabrasy lospensamientos.E1pensamiento eselhilo que
hi
lvana las palabras unas con otras. Porlo tanto,nuestraexégesismism a de-
Seconcluye,porlo tanto,queeluso esclituraldelostiposnojustificael be comenzar con un esm dio de 1% palabras y la gram âtica,1os dos funde
m étodo alegorico de interpretaciôn. m entosde todo disc'
urso ir ificativo.o
POr cuanto Diosdio su Palabra com o revelaciôn alhom bre, esde esperarse
lI. EL M ETODO LITERA L Pesurevelaciônfuesedadaen términostanexactosyespecftkosquesus
En oposiciôn directa alm étodo alegôrico de interpretaci6n esté elliteral,
rnœ nientos fuesen comunicadosy comprendidoscon exactitud cuando
'
vues
- en int
eo retados de acuerdo con 1as leyes de la v am âtica y la dicciôn.
o m étodo gram éticœ histôrico. '*l rtsunta evidencia favorece la interpretaciôn literal,
llo
?ricodeinteo retacitm nublariaelsignificado delmens
ya
ajq
euedo
daunpor
métDi
odos
o
A. Definici6n delm étodo literal. E1método literalde interpretaciôn 05 *19 hombres. Elhecho dequelasEscriturasindican continuamenteque
=
aquel que da a cada palabra el m ism o significado bésico exacto que se 1e *** m teo retaciones, de lo que ya habïa sido ex rito son literales,anade evi-
Eventos del Porrcrl/p
XJIOdosdeInterpretaci6n #
dencia en cuanto alm étodo que debe serem pleado alinterpretar la Palabra
Quizâ una de lasevidenciasm és fuertesdelm et
'odo literaleselusoquehace. sentido generalm ente aceptado. Sôlo sobre esa base puede elindividuo
sumûn entendero interpretar lasEscriturasporsfm ism o.
el Nuevo Testam ento de1A ntiguo. Cuando elAntiguo Testamento se usa en co
el Nuevo,sôlo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar stno
las profecfas que fueron cum plidas en la prim era venida de Cristo, en su n Elmétodo literaly el/crlgztljc figurado. Todosreconocen quelaBi-
'

vida.su m inisterio,y su m uerte, para establecer ese hecho. N inguna profe- blia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se argumenta frecuente- .

cfa que haya sido cum plida com pletam ente se ha cum plido de otra m anera menteque eluso dellenguajefigurado demandaunainterpretaciôn figurada.
Sin embargo,las figuras literarias se uean com o m edios para revelarverdades
sino literalm ente.zg Aunque se cite alguna profecia en elNuevo Testam ento ljterales. Lo que es literalm ente cierto en una esfera,con la cualestam os
para m ostrar que cierto evento esun cum plim iento parcialde dicha profecfa familiarizados, esllevado,literalm ente,a otra esfera,con la cualpuede que
(com o se hizo en M ateo 2:l7-18),o para m ostrar que un evento esté en ar- estam os falniliarizados,para que pueda enseiarnosverdadesen esa esfera
monfa con elprogramaestablecilo porDios(como se hizo en Hechos 15), no
poco familiar. Esta relaciôn entre la verdad literaly ellenguaje figurado es
no necesita un cum plim iento no literalo negarun futuro cum plim iento com- bien ilustrada por Gigot:
pleto,ya que tales aplicaciones de la profecfa no agotan elcum plim iento de
ella. Por lo tanto,tales referenciasa la profecfa no favorecen elm étodo no si se emplean las palabras en su significado naturaly prim itivo.elsentido que
literal. expresan eselsentido literalpropio;m ientras que,sison usadascon un significado
figurado y derivado, el sentido, aunque todavfa literal, es generalm ente llam ado
De estas consideraciones se puede concluir que existe evidencia para sos- xntido metafnrico o figurado. Por ejemplo, cuando leemos en San Juan 1:6,
tener la validez del m étodo literal de interpretaciôn. M ayor evidencia del tsllubo un hom bre enviado de Dios elcualse llamaba Juan'', esclaro que 1ostérm i-
.
m étodo literalse ofrecerâ en elestudio que sigue sobre la historia de la inter- nos em pleados aquf son tom adospropia y ffsicam ente,ya que el escritorhabla de
pretaciôn. un hom bre realcuyo nom bre realera Juan. Por lo contrario,cuando Juan elBau-
tista,sesalando a Jesûs,dto,EIHe aqufelCordero de Dios''(Juan 1:29),esclaro
C. l''cnîajas delmêtodo //'rcr(7/ Hay ciertasventajasde este método en que é1no usô la palabra ttcordero''en elmismo sentido literalpropio que hubiera
relaciôn con el m étodo alegôrico. Ram m resum e algunas de éstas aldecîr: exclufdo toda metâfora o figura,y hubiera denotado algùn cordero real. Lo que é1
quiso expresar inm ediata y directamente,esto es,elsentido literalde suspaiabras,
fue que,en el sentido derivado y figurado, Jesûs podrfa llam arse ttelCordero de
(a) Establece la interpretaciôn sobre hechos. Busca establecerse en datosob- Dios''. En el prim er caso, las palabras son usadas en su sentido literalpropio;
jetivos:gramâtica,lôgica,etimologia,historia,geograffa,arqueologfa,teologfa ... en elûltim o,en su sentido tropolôgico,metafôricoyo figurado.
(b) Ejerce un dominio sobre la interpretaciôn,similaralo que hace la experi- Que loslibros de 1osEscritosSagradostienen un sentido literal(propio o meta-
mentaciön paraelmétodo cientffico ...Iajustificaciôneselcontrolsobrelasinter- fôrico,como se acaba de explicar),esto es,un sentido inmediato y directamente
pretaciones. Todo lo que no esté a la medida de 1os cânones de1m étodo literal- determ inado por 1os escritores inspirados,es una verdad tan clara en sfm ism a,y al
cultural-critico debe serrechazado opuesto bajo sospecha. mism o tiem po tan universalmente otorgada, que serfa ocioso insistir sobre ella
Adem âs de esto elm étodo ofrece elûnico freno seguro para la constante ame- aquf...g'
l-iene algûn pasajedelosEscritosSagradosmâsdeun sentido literal?...
todos adm iten que,por cuanto 1os libros sagrados fueron escritos porhom bres,y
naza de dar interpretacionesde dobie sentido a laEsclitura ... Para 1oshombres,susescritoresnaturalmentese ajustaron alaley mâselementalde
com unicacibn hum ana,que dem anda que las palabrasde un orador o escritorsôlo
(c) Ha tenido elmâsgrande éxito en hacerclara la Palabrade Dios. La t>.
x?#:- tengan un sentàdo preciso,inm ediato y directo ...31
sls no comenzô en serio hasta cuando la iglesia tenl'
a m ilenio >?medio. Con ellitera-
lism o de Lutero y Calvino,la 1uz de la Escritura se encendiô literalm ente ...Este Craven establece la misma relaciôn entre ellenguaje figurado y la verdad
m étodo ha sido honrado por la m âs alta tradiciôn escolâstica de1protestantismo literal:
conservador. Eselmétodo de Bruce,de Lightfoot,Zahn,A,T.Robertson,Ellicott,
M achen, Crem er, Terrys Farrar. Lange, Green, Oehler, Schaff,Sam pey,W ilson,
Moule, Perownm Henderson, Broadus, Stuart, para nom brar solo unos pocos No R hubiera podido escoger térm inos m âs inadeeuados para designar a las
exégetastfpicos.jck dOS grandes escuelas de exégetas proféticos que 1as palabras liîeral y esplritual.
Estos térm inos no son antitéticos. ni representan en ningûn sentido propio 1as
Peculiaridades de los respectivos sistem as que estàn llam ados a caracterizar, Son
Ademés de 1as ventajasm encionadasarriba se puede agregar(d)que nOS Positivamente engu osos y confusos. Lo literal es lo opuesto no a lo espiritual
da una autoridad bésica porla cual1asinterpretacionespueden serprobadas, Sino alo figurado;lo espiritualesantitesis, por un lado de lo m aterial,y porotro
E1 m étodo alegôrico, que depende de1planteam iento racionalista de1intt ir- lado, de lo carnal(en un malsentido). E1literalista(asfllamado)no niega que el
prete,o de la conform idad con un sistem a teolôgico predeterm inado,nosde- lenguajefi gurado y 1ossl'm bolos se usan en la profecfa y tam poco niega que gran-
ja sin una prueba bâsica autorizada. Con elmétodo literal,la Escritura SC deSverdadesespi,rituales se exponen en ellas. Su posiciôn es,sencillam ente,que 1as
puede colnparar con la Escritura,la cual,com o Palabra inspirada de Dios,eS Profecfas deben serinterpretadas normalm ente (esto es, de acuerdo con 1as leyes
term inante y es la norm a por la cualtoda verdad debe serprobada. En rela- r
decibidasdellengu#e)como seinterpretan cualesquieraotrasexpresiones, respetan-
ciôn con esto podriam os observar (e)que nos libra tanto de la razôn com o (O aquello que esm anifiestam ente figurado. Laposiciôn de losespiritualizadores
deI m isticism o com o requisitos para la interpretacibn. Uno no tiene que de- asf llamados)no esla que propiamente indica elténnino. Son los que sostienen
pender de entrenam iento o habilidadesintelectuales,nideldesarrollo de per- que,m ientras determ bo dls porciones de las profecfas deben imterpretarse norm al-
m enteb otras porciones deben considerarse como sim vieran un senti do m fstico (es-
cepciones m fsticas,sino m és bien delentendim iento de lo que esté escrito en to es
, algûn significado secreto). Asf,porejemplo,losespiritualizadoresno niegan
10 Eventosdel'orperlïr yétodosdeInterppetacton
que cuando se habla del Mesias com o tharbn de dolores, experimentado en que- vaFeinberg:
branto'', la profecfa debe interpretarse nonnalm ente;ellos afirm an, sin em bargo
que cuando w dicequeElvendrâe'en lasnubesdelcielo''ellenguaje debeserinter,
- Los espiritualizadores parecen creer que, porque la revelaciôn vino gradual-
pretado espiritualmente (m fsticamente). Lostérminospropiamenteexpresivosde m ente, m ientras m âs reciente sea la profecïa o el asunto revelado,m âsvaliosa es
lasposicionesde 1asesctTelas son norm aly m l
stico. 32
' aquèlla. E1 hecho de una revelaciôn gradualno tiene fuerza en la determ inaciôn
(je) método de interpretaciôn ...Adem âs,una interpretaciôn apropiada de 2 C'o.
Podré asiobservarse que elliteralista no niega la existencia dellenguaje fi - 3:6 no nos aparta de lo mâs lnïnimo de nuestra posiciôn. Cuando Pablc dto:
gurado. El literalista, sin em bargo, niega que tales figuras deben ser inter- ttla letra m ata,m as elespfrit'
u vivifica'',no estaba autorizando la espirim alizaciôn
pretadas de m anera que destruyan la verdad literal propuesta m ediante el en la interpretaciôn de la Escritura. 2,Si lo literal m ata,entonces côm o es que
uso de las figuras. Lasverdadesliteralesdeben aprenderse m ediante lossim - piosdas'u mensaje en esaforma? Elsignificado delapbstolesevidentemente que
bolos. ja m era aceptacitm de la letra sin laobra de1Espfrim Santo relacionadacon eila,
conduce a la muerte.M
E. -4lgttllas o:ykclbnc-
s'alr>??todo Iiteral. Allismenciona tresobjeciones
contra elm étodo literalde interpretaciôn:
CITAS BIBLIOGRAFICA S - CAPITULO l
(1) E1lenguaje de la Bibliafrecuentemente contiene figurasliterarias. Esto es
verdad especialm ente en cuanto a s'u poesia ...En la poesia de los Salm os, en el
estilo elevado de la profecfa,y aun en la sim ple narraciôn histörica, aparecen figu- 1. ALLIS T.Oswald,Prophecy and the Church (La profecl'
ay IaIglesia),psg.17.
ras literarias que obviamente casi no tienen la intenciôn de ser y no pueden ser 2 Ibid.,pàg.244. Com p.pâgs.99,l16,218,227,242,256 en lascualessehace
entendidasliteralmente. referenciaalainterpretaciônliteralcomo basede1premilenarismo.
3 FEINBERGFCharles L..Premillennialism or Amdlennialism (Premilenarismo
(2) E1gran tema de la BibliaesDiosy su compromiso redentorcon lahumani- o amilenarismo),Pâg.51.
dad. Dios es Espfritu'
,1as m âsvaliosasensesanzas de la Biblia son espirituales;y 4 HAMILTON,E.Floyd,The Basis of M illennialFaith 4f.J base de /Jfe en el
estasrealidadesespiritualesy celestialesfrecuentemente sepresentanbajo laforma
deobjetosterrenalesy relacioneshumanas... Milenio),psgs.38,39.
5 ALLIS,ob.cit.,psg.238.
(3) E1hecho de que elAntiguo Testamento es tanto preliminarcomo prepara- 6 PIETERS,Albertus,The Leader(EIdirigente) 5 de setiembre de 1934,citado
torio para elNuevo Testam ento,es dem asiado obvio para que requiera prueba. Al por HOSPERS,GerritH..en The J' rl'
rlcïp/e of Spiritualization in Hermeneutics(EIprl k-
referir a los cristianos corintios,a manera de advertenciay adm oniciôn,loseventos cipiode/4espirituall
taciônenllprrnpntélzticaltpây.5.
de1Exodo,elapôstolPablo declarô que estascosaseran tçejemplos''(tipos). Esto 7 RUTGERS,William H ,,Premillennialism in America (Elpremilenalismo en
es.prefiguraban cosasvenideras. Esto da significado e im portancia especiales am u- América),psg.263.
cho de lo que se encuentra en elAntiguo Testamento. TaIinterpretaciôn reconoce, 8 RAMM, Bernard, Protestant Biblical Interpretation (Interpretaciôn lllz/dcl
a la luz de1 cumplim iento de1 Nuevo Testam ento,un significado m âs profundo y
mucho mâsmaravilloso en 1aspalabrasde muchospasajesde1Antiguo Testamento protestante),psg.I.
del que parecen contener cuando se tom an solam ente en s'
u contexto y conexi6n 9 Consûltese TERRY,Milton S.,Biblilb alHermeneutics(Hermenéutica bl 'blica),
con éste.33 Psgs. 163-174 donde se analizan métodos com o elhalàgico,elhagàdico, el alegôrico,
elm fstico,elde acom odaciôn,elm oral,elnaturalista,elm ftico,elapologético,eldogm s-
En respuesta alprim ero de estos argum entos,uno debe reconocer elus0 tico y elgram âtico-histôrico.
que se hace de figuras literarias. Com o se ha dicho preWam ente,pueden 10 ANGUS,Joseph y GREEN,SamuelG .,TheBibleHandbook (Manual5l'
èZ't?7.
psg.220.
usarse figuras para enseiar verdadesliteralescon mayor fuerza que con las 11 RAM M , ob.cit.,psg.21.
palabras escuetas.y eso no exige la interpretaciôn alegorica. En relaciôn con
el segundo argum ento, aunquese reconoce que Dioses espiritual,de la tinica 12 FRITSCH Charles T., t çBiblicalTypology''(tçTipologfa B1'blica''),Bibliotheca
KVC ?'
J(BibliotecaSagrada), Vol.l04,pâg.2)6,abrilde 1947.
m anera com o Dios pudo revelar la verdad en una esfera dentro de la cualno
habiam os afln entrado,era trazando un paralelo de la esfera en la cualvivi- 13 TERRY , ob.cit.,psg.224.
m os ahora. M ediante la transfercncia de lo que es literalm enteverdad en la 14 ANGUS y GREEN , ob.cit.,psg.220.
15 Citado por FARRAR, F. W ,, en H istor.v of Interpretation (Historia de la in-
esfera conocida,a la esfera desconocida,esa esfera desconocida se nosrevela, '

El hecho de que Dios es espiritualno dem anda la interpretaciôn alegôrica. temretaciön),pjg. 232.
16 Ibid.#pjg.238.
Uno tiene que hacerdiferencia entre lo que esespiritualy lo que se espiritua- 17 Ibid.
liza. Y ,en respuesta al tercer argum ento,aunque se reconoce que elAnti- 18 RAM M ob. cit-, psg.65.
guo Testam ento es precursor delNuevo,y que elN uevo desarrolla el Anti- 19 ALLIS ob. cit-,pâg.18.
guo, la plenitud revelada en elNuevo no es revelada mediante la alegoriza- 20 FARRAR >ob. cit.,'pég.XXIII.
ciôn de lo que se tipifica en elAntiguo,sino m ésbien m ediante el cum pli-
m iento literaly eldesenvolvimiento de la verdad literalde lostipos. Losti- 'f: 21 GILBERT George H ., TheInterpretation of the Bible (La interpretaclbn dela
lfu/, Pâg.82. '
pos pueden ensehar verdades literales y eluso de tipos,en elAntiguo Testa- 22 FARRAR, ob.cit.,pég.217.
m ento,no es apoyo para el m étodo alegôrico de interpretaciôn. Bien obser-
23 ALLIS ob. cit-,pég.21.
- 5
12 Eventos delPon'enit
24 CHAFER , Rol lin T The s'cgrlcc of BiblicalHermeneutics (La ciencia de /
hennetîéutica bl'
blical, pâg. 80. (k
25 RAMM ,ob.cit.,pâg. 53.
26 Constiltese HORNE, Thom as H artwell,.,1,2 Inrrolucrftp)? to the Criticals'rfk
tty,
J?lJ Knowledgeoff/?t?HolyScrt
pturesVl?lrtpt/lkccàtr
?aalestudiocriticoJ'alc'(???t7c.
;'
r???
'
c7r?/o
JclasSagradasF&()
'
rl
'r?.
zrl.
î/,Vol.l.psg 322. .

27 RAM M .ob.cit.,psg. 64.


28 Ibid.,pigs.54 y siguientes.
29 ConsûlteseFEIN BERG .ob. cit.,pég.39.
30 RAMM ,ob.cit., pâgs.62. 63. CAPITU LO 11
31 GIGOT.Francis E,- General. DlJ'
r(?Ju(. -JIk??7oj'the 5-natl).
'o)'J/k(?H()lv 5-('r'
?J?J(f,.(y.
(111rrcnt/pïc'
cl'
tôsgeneralaleshzdio deIasF-îcrïr;./rtu 2,pâgs,386,387. j
32 LANGE ,John Peter, Com m entary on rJI: Holv s't .an'pJ'
t/rp.
î.'Revelatioll((' f????o,??- H ISTO RIA DE LA INTERPRETACION
tariodeIasSagradasEscrituras:Apocalipsisj p5g 98 .

33 A LLIS,ob.cit., pâgs.17,18.
34 FEINBERG .ob. cit,,pâg.50.

Por cuanto la disputa bésica entre elprem ilenarista y le am ilenarista es


por causa de la herm enéutica.es necesario estudiareldesarrollo de 1os dos
métodos diferentes de herm enéutica sobre los cuales estasinterpretaciones
descansan.a saber,elliteraly elalegôrico,para poderestablecerla autoridad
delmétodo literal.

O RIGEN D E LA INTERPRETACION
Todos los estudiantesde la historia de la herm enéutica generalm ente estân
de acuerdo en que la interpretaciôn com enzô en el tiem po delregreso de
Israeldel exilio babilônico bajo la direcciôn de Esdras,com o se registra en
Nehem ths 8:1-8. Talinterpretaciôn fue necesaria,prim ero que todo,debido
allargo periodo de la historia de Israelen que la ley m osaica estuvo olvidada
y descuidada. Eldescubrim iento delolvidado ''libro de la ley''porHilcfas,
en el reinado de Josias,lo colocô otra vez en un lugar de prom inencia por
breve tiem po, sôlo para volvera olvidarlo durante los ahos de exilio.l Fue
necesaria,ademés.debido a que los judfos habfan reelnplazado su lengua
nativa por el aram eo m ientras estuvieron en el exilio. A su regreso, las
Escrituras eran ininteligibles para ellos.2 Fue necesario que Esdras lesexpli-
Cara las Escrituras olvidadas e ininteligibles alpueblo. No cabe duda de que
1: interpretaciôn de Esdrasfue una interpretacion ' literalde lo que habfa sido
escrito.

Il. INTERPRETACION JU DIA D EL AN TIG UO TESTAM ENTO


La m ism a interpretaciôn literal fue un rasgo sobresaliente de la interpreta-
Ciôn del Antiguo Testam ento. Jerônim o, al rechazar el m étodo literales-
Ycto deinterpretaciôn,'tllamaalainterpretaciônliteraljudl
h,locualsigni-
rc a que fé cil
me n te pu e
m ferior a la espiritual''
de l
legaraserher
O
e t
ica,y di
cerepet
idamentequees
o . 3 Parecerfa que elmétodo literaly elm étodojudfo
QeinterpretaciN
on fuesen sinônim osen la mente de Jerônim o.
Elrabinism o llegô a arraigarse en la naciôn judia debido a la uniôn de la
e ventos e b rlzerlfr gistoriadelaInterpretaeiön 15
autoridad de1 sacerdote y la de1rey. Elm étodo em pleado en elrabinism o tes acerca de1 rem so de Jesûs deG n entenderx figuradam ente. Tam bién % ha
por 1os escribas no era un método alegôrico, sino un m étodo literal,elcual dicho que Daniely elApocalipsis son obras altam ente m fsticu y alegôricu que no
en su literalism o,encerraba todos 1os requerim ientos espirituales de la ley 4 tienen porobjeto referirx a eventosreales,bien Ran pmqados,prexnteso futuros,
Aun cuando llegaron a faisas conclusiones, no fue culpa de1m étodo literal .
sino que tienen un se ificado puramente espirittzalcomo elde1Parat-so perdido
sino de la m ala aplicaciôn del m étodo por la exclusi6n de cualquiera ot 5 de M ilton o el delProgreso delperegrino de Bunyan. Estos son recursos evasivos
cosa que no fuera la letta m ism a de l ra disesados para poner estas Escrituras'
en arm onfa con condiciones prex ntes,iN o-
o que estaba escrito. Briggs,despuésde
resum ir1astrece reglasque regian la interpretaciôn rabfnica, dice: rando laexpectativavfvidade 1% antiguu. Losjudfosafligido:de1tiempo de lo,
M acaG os estaban dem andando un fin literal de sus m ales, no un fin fiplrado,y
Algunas de 1as reglas son excelentes, y hasta donde la lôgica prâctica de esos panjelno lesprom etiô algo m enosque elestablecim ientorealdeun régim en celey
tiem pos llegaba,no pueden discutirx . Fldefecto delaexègesisrabthicaeramenor tialnuevo. Conunavenarealistasimilar,unprimitivocristianoescribiô,t*...ve/ is
en las reglas que en J?
z aplicacinn' aunque no esdiffcildescubriren ellas falacias al Hgo de1Hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios,y viniendo en
latentes,y no se guardan suficientemente contra fallas de azgumento (cursiva lasnuY sde1cielo''(Marcos 14:62),y otravez,ç'hay algunosde1osqueestv aquf,
mfas).5 s que no gustarân la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con
potencia''(Marcos9:1). Imagfnex laconmociôn de Marcossix lehubiex dicho
Debe concluirse que,a pesar de todas Ias falacias delrabinism o, ellossiguie- que esta expectaciôn % habfa ya realizado en 1asaparkionesde Jesûsdespuésde la
ron un m étodo literalde interpretaciôn. resurrecciôn,o en lasexpeHenciasextiticu de los digcfpulosen Pentecostés,o en
la salvaciôn de los cristianos individualmente en la hora de la muerte. tY quiên
111. LA INTERPRETACION LITERA L EN EL TIEMPO DE CRISTO puede im aginar la gensacitm de M arcos si tam bién x le hubiex dicho,en cierto
estilo moderno, que su px dicciôn de1 rem so de Cristo habfa de cum pli- en la
A. Entre losjudlbs. E1método deinterpretaciôn predominanteentrelos Reform a Luterana, en la Revolucitm Francesa,en elavivam iento de W tsley,tn la
judfos,en eltiempo de Cristo,era ciertamente elmétodo literal. Horne lo emancipaciôn de 1osesclavos,en elesparcimiento de lasmisionesextre eras,en la
presenta com o sigue: dem ocratizaciôn de Rusia,o en elresultado de la actualguerram undial? Lospx-
No se puede probaz histôricamente que la interpretaciôn alegôrica de 1as Sagra- milenaristasestin debidm entejustificadosen su protestacontra aquellosopositœ
resque alegorizan oespiritualizan pasqjesbfbhcosdesentido propio,Nteniendo asf
dasEscriturasprevaleciô entre losjudfosdesdeeltiempo de1cautiverio, o que fue los pasfes bfblicos entre tanto que pewierten completamente su Rir ificado
comûn entreiosjudfosde Palestinaene!tiempo deCristo y susapôstoles. Ori/nal.8
Aunque elSanedrfn y los oyentes de Jesûs frecuentem ente apelaban alAntiguo
Testamento,sin em bargo no dan ninguna indicaciôn de lainterpretaciôn alegôrica;
niaun Josefo m enciona algo de ella. LosjudiosplatônicosdeEgiptocom enzaron Nadie discutirfa que el literalismo de los intérpretesjudfosera idéntico
en el primer siglo, imitando a 1os paganos griegos, a interpretar elAntiguo Testa- a la interpretaciôn graméticœ histôrica de hoy en dfa. Porser un literalism o
mento alegôricamente. Filôn de Alejandrfa se distinguiôentre1osjudfosqueprac- decadente habfa torcido todo el significado de la Escritura. Bien observa
ticaron este m étodo;y lo defiende com o algo nuevo y nunca antesofdo, y poresa Ram m :
razôn se oponfan aéllosotrosjudfos. Jesûs,porlo tanto, no estuvo en una situa-
ciôn en la que estuviera obligado a cum plir una costum bre prevaleciente de inter- ... el resultado neto de un buen movim iento comenzado por Esdras fue elde
pretaciôn alegôrica,ya que este método no prevalecfaen ese tiem po entre losju- una intem retaciôn hiperliteralista degenerada,que era comûn entre 1osjudfosen
dïos,ciertamente no prevalecfaen Palestina, donde Jesûsensehô.6 losdfasde Jesfzsy de Pablo. Laescuelaliteralistajudfa eraliteralismo en s.upeor
Losam ilenaristas deldfa de hoy estén esencialm ente de acuerdo con esta form a. Era la exaltaciön de la letra al punto de que todo R ntido verdadero x
perdfa. Exageraba crasamente lo incidentaly lo accidental,y desconocfa y omitfa
posiciôn.; Case,defensorardiente delam ilenarism o, adm ite: lo esencial.g
lndudablemente los antijuos profetas hebreos anunciaron el advenimiento Y sin em bargo, no se puede negar que elliteralism o fue el m étodo acep-
de un dia terrible de Jehova cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera
repentinamente. Mâstarde 1osprofetaspredteron un dfa de restauraciôn paralos tado. E1m aluso delm étodo no m ilita contra elm étodo en sf. La falta no
desterrados, cuando toda la naturaleza %rfa milagrosamente transfonnada y un estaba en elm étodo, sino m ésbien en la m ala aplicaciôn deél.
reino ideal de David establecido. Los videntes de tiem pos subsiguientes descri-
bieron la venida de un verdadero gobierno celestial de Dios cuando los fieles B. Entre los ap6stoles. Este método literalfue elm étodo de losapôsto-
participarfan de bendiciones m ilenarias. Los cristianos prim itivos esperaban ver les. Faaardice:
pronto a Chsto regresando en las nuY s,asf com o lo habian visto en sus visiones
ascendiendo literalmente al cielo . . . En cuanto aluso de este tipo de im aginaciôn La mejor teorfa judfa,puhficada en elcristianismo.toma1% enxsanzasde la
% refiere,elm ilenarism o bien puede reclam arpropiam ente que esbfblico. Incues- Antiv a D ispensaciön literalm ente,pero ve en enas,com o lo vio San Pablo,lasom-
tionablem ente algunos escdtores bfblicosesperaban un fin catastrbfico delmundo. bra y el germ en de futuros acontecimientos. La alegorfa,aunque usada por San
Ellos describfan los df% de penosa angustia com o inm ediatam ente precedentes Pablo unavez amanera dè ilustraciôn pasAjera,esdesconocidaparalosotrosapôs-
a la catkstrofe final,proclam aron elretorno visible de1Cristo celestii , y esperaban toles,yjamàsfue autohzadaporCdsto.lo
ansiosam ente la revelaciôn de laNuevaJerusalén.
f LO que ha escrito un erudito sum am ente capacitado, Girdlestone,con-
Cualquier intento de evadir estos rasgos hterales delconcepto bfblico es fûtil. irm a lo dicho:
Desde los dfas4e Odr nes,ciertosintérpm tes de la EK ritura lka!ltratado 4e x futar
lasexpectaciones m ilenariaz,afirm ando que aun 1% declaracioncsm âs sorprenden- Llegam os a la conclusibn de que habfa un método uniform e comûnmente adop-
1ö EventosdelPtprpcafz X/XOCiadeIJIntrrprttuctort
t Antiguo Testam ento,y especialmente de la ley de M oisés' .la otra,que todos los
Eado por todos 1os escritores de1 Nuevo Testam ento al interpretar y aplicar las
scrim ras hebreas. Es com o si todos hubiesen estado en una solaescuela y hubi Jopnas de los filôsofos griegos,y especialm ente de Aristôteles,pueden ser encon-
sen estudiado bajo la direccibn de un solo maestro. Pero, gestudiaron ellos en e l- Jos en Moi/ s y los profetas por aquellos que usan el método adecuado de 1 -
escuela rabfnica? âEran lealesa Gam aliel, o a Hilel,o algt q tra ls
'
zn otro dirigente rabfnico? vestigaciôn.
Todo conocim iento obtenible de1 m odo de ensehar com ûn en aquel tie
adverso a esta sugerencia. ElSehorJesucristo,y nadie m is m po es (e
m adoptô este concepto de Aristôbulo y trat6 de reconciliar la ley m o-
d ,fue la fuente original Fi1 con la filosoffa griega de m anera que la Iey m osaica pudiese seracepta-
elmétodo. En este sentido, com o en muchosotros,Elesla 1uz delm undo. 11
saica lam ente griega. Gilbertdice:
bl
Aun tan m odernista com o fue Briggs, sin em bargo,élreconoce que Jesûs ea
no usô los m étodosde su dfa. nisiguiô las falaciasde su generaciôn. Eldice: (Para Filôn)la filosoffa griegaera lo mismo que la filosoffade Moisés...y el
ropôsito de Filôn era establecere ilustraresta armonfaentrelareligiôn judfay la
Los apôstoles y sus discïpulos en elNuevo Testam ento usaron 1os método P
filosoffa clâsjca,o en ûltimo anâlisis,recomendazla religiôn judfa alculto mundo
Sehor Jesûs m âs bien que los de los hom bres de su tiempo s del griego. Estafue la alta misi6n ala cualR sinti6 llam ado,elpropôsito con elcual
. Los escritores de1 exponfa las leyes hebreasen ellengu#e de laculturay lafilosoffa delmundo.16
Nuevo Testamento diferfan entre sf en las tendencias de sus pensam ientos. , .
todos ellos 1os m êtodos de1 SeflorJesùs prevalecen sobre 1os otros métodos y ie n
os
ennoblecen.!2 para poder efectuar esta arm onizaciôn le fue necesario a Filbn adoptar un
No 1es fue necesario a 1os apôstoles adoptar otro m étodo para entender
método alegôrico de interpretaciôn de lasEscrituras.
correctam ente elAntiguo Testam ento, sino m âs bien purificar de sus extre- La influencia de Filôn fue lo m âs profundam ente sentida en la escuela
m os:1método existente.
teolôgicadeAlejandria. Farrardice:
Ya qtle la ûnica cita deluso alegôrico delAntiguo Testamento hecha por Fue en la gran escuela catequfsticade Alejandrfa,fundada,segt
in la tradiciôn,
'
los escritores delNuevo Testam ento esla explicaciôn de Pablo de la alegorïa porSan Marcos,donde surgiô la principalescuela deexégesiscdstiana. Su objeto.
en GJlatas 4:24.y yaque ha sido previam ente dem ostrado que hay una dife- como eldeFilôn,fueeldeunificarlafilosoffacon larevelaciôn,y asfusarlasjoyas
ru'ncia ttntre explicar una alegorfa y usar elm étodo alegôrico de interpreta- prestadas de Egipto para adornarelsantuario de Dios. En consecuencia,Clem ente
ciôn.dcbe concluirse que los escritores delNuevo Testam ento interpretaron de Alejandrfa y Origenes suministraron la antftesis directa de Tertuliano e
elAntiguo literalm ente. Ireneo ...
Elprimermaestro de laescuelaque surkô alafamafueelvenerable Pantaenus,
SLJRG IM IENTO DEL M ETO DO ALEGO RICO un estoico convertido,de cuyos escritossolo quedan unosfrapnentos. Fue sucedi-
do porClemente dc.
,
4lejandrl'
a,quien creyendo en elorigen divino de la filosoffa
Una m ultitud de dificultades obstruyô a 1os escritores de 1os prim eros si- griegas propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse aleg6rica-
m en te.IR
glos. No tenfan un canon establecido ni del Antiguo nide1Nuevo Testa-
mtlnto. Dependian dc alguna traducciôn dcfectuosa de lasEscrituras. Cono-
c(an solo las reglas de interpretacibn establecidas por las escuelas rabfnicas Fue en esta escuela donde Orfgenes desarrollô elm étodo alegôrico com o se
y.por tanto,tenfan que librarse de la aplicaciôn errônea delprincipio de in- aplica a 1as Escrituras. Schaff,un testigo im parcial,resum iô la influencia de
terpretaciôn, Estaban rodeados de1 paganism o, deljudafsmo.y de toda Orfgenes,diciendo' .
clase dt?herejfa.13 De este laberinto surgieron tresescuelasexegéticasdiver-
sasen t!lûltim o perfodo patrfstico, Farrardice:
O rfgenes fue el primero en establecer,en relaciôn con elm étodo alegôrico del
platonista judfo Fil'
on,una teorfa formalde intemretaciôn,la cual1lev6 a cabo
Los Padres de1 tercer siglo y 1os subsiguientes pueden dividirse en tresescuelas en una lazga serie de obras exegéticas notables por su industria e ingenuidad,pero
exegéticas. Esas escuelas son laLiteraly Realista representada predom inantem ente pobre en resultados sôlidos. E1considerô la Biblia com o un orgr ism o vivo,que
por Tertuliano',la ,
4Iegnrica, de la cualOrigeneseselprim erexponente;y laHistb- zonsta de tres elem entos correspondientes alcuerpo,al alm a y alespfritu de1hom-
rl'
ct
z y Gram àtica que floreciô principalm ente en Antioqufa, y de lacualfuejefe bre,siguiendo la sicologfa platônica. Por consiguiente,atribuyô a1% Eschm rasun
reconocido Teodoro de M opsuestia.14 Rntido triple:(1)un sentido somâtico,literalohistôrico,suministrado inmediata-
mente por elsignificado de las palabras,pero que sèlo silve com o un velo para una
Al trazar el surgim iento de la escuela alegôrica, Farrar retrocede hasta idea superior;(2) un sentido sl
'quico o moral,que anima alprimero,y que siwe
Aristôbulo. de quien escribe que su parauna edificaciôn general;(3)un sentido espiritualo m fstico,eidealparaaque-
llos que estân sobre el terreno alto delconocimiento filosôfico. En la aplicaciôn
. . . obr
a m ism a fue de gran im portancia para lahistoria de la interpretaciôn. El de esta teorfa é1m uestra lam ism a tendenciade Filtm ,de espiritualizr laletrade la
es uno de 1os precursores que Filôn utilizô aunque no nom brô, y es elprimero escritura ... y en vez (je ém plemente extraer el xntido de la Biblia,pone en ella
en enunciar dos tesis que estaban destinadas a encontrar am plia aceptaciôn, y a toda suerte de ideasextru as y fantasfas fuera de lugar. M aseste método de alego-
conducir a m uchas falsas condusiones en la esfera de la exégesis. rizarsatisfizo elgusto de la edad y,con su m ente fértile im ponente saber,Odgenes
fue el orâculo exegético de la prim itiva iglesia, hasta que su ortodoxia cayô en
La prim era de éstas es la declaraciôn de que la filosofia griega es prestada de1 descrédito. 18
1 Eventosdelptkrpcrlï?. #istoriadelaInterpretaci n .
/
Fue elsurgim iento deleclesiasticism o y elreconocim iento de la autoridad firm em ente este fin en m ira fueunagran realizaciôn. Eso hizo sobresalirsu obra
de la iglesia en todos 1os asuntos doctrinales 10 que le dio gran fm petu a l ejjfuerte contraste con la escuela alejandrina. Su interpretacitm fue extremada-
adopciôn del m étodo alegôrico. Segfzn Farl-ar,San Agustin fue uno de los a m ente clara y R ncilla comparada con la de Odgenes. Ellos rechazaron com pleta-
prim eros en hacer que la Escritura se conform ara con la interpretaciôn deI mente elmêtodo alegôrico.zl
iglesia: a
m jvalor,significado e intluencia de esta escuela.dice Farrav:
La exégesis de San Agustin es notable por los m âs evidentes defectos . . . E)
estableciô la regla de que la Biblia debe interpretarse con referencia ala Ortodoxi la Escuela de Antioqul'a poseia un discernimiento m âsprofundo en elverda-
de la iglesia, y que ninguna expresiön escrituraria puede estar en desacuerdo con a dero método de exégesisque cualquierotro que le precedierao le sucediera durante
otra ... m ilO os ...su sistem a de interpretaciôn bïblica se acercaba m ucho m âs que cual-
quier otro alque es ahora adoptado por las iglesiasreform adas de todo elmundo,
... Aferrândose a la antigua reglafiloniana y rabfnicaque habfasido repetida y sino hubieran sido anatem atizados tan duram ente por las encolerizadaslenguas,
durante tantas generaciones, de que todo lo que pareciera inm oral o no fuera y estmjadosporla mano dehierro de una ortodoxiadominante,elestudio de sus
ortodoxo de la Escritura debfa interpretarse mïsticamente, é1introdujo confusibn com entahos, y la adopciôn de su sistem a exegético,pudo haber salvado Ios co-
en su dogma de inspiraciön sobrenatural,admitiendo que hay muchospasajeses- mentados de la Iglesia de siglos de futilidad y error...
critosporelEsplkitu Santo que son objetablescuando son tomadosen su sentido
obvio. Tam bién,abriô lapuerta a lafantasfa arbitraria,19 Diodoro de Tarso debe considerarse com o elverdadero fundador de la Escuela
de Antioqufa. Fue un hombre de eminente saber y de indiscutible piedad. Elfue
Y otra vez: elm aestro de Crisôstom o y de Teodoro de M opsuestia ... Suslibrosfueron dedi-
cados a la exposiciôn de la Eschtura en su sentido literal,y escribiô un tratado,
. . . Cuando elprincipio de la alegoria es admitido, cuando comenzam os con la desgraciadam ente perdido actualmente, ççsobre la diferencia entre la alegorfa y
regla de que pasajesy librosenterosde la Escritura dicen una cosapero significan el discem im iento espiritual''.
otra,el lector queda som etido atado de m anos y pies alcapricho de1intérprete,
No puede estar absolutamente seguro de nada excepto de lo que le dicta la iglesia, Pero elm âs capaz,elm âs decidido,y elm âs lögico representante de la Escuela
y en todas l3s edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la Iglesia para de Antioquïafue Teodoro deMopsuestia(428). Aquelpensadororiginaly demen-
la presunta tiranfa de falsas opiniones prevalecientes. En losdfas de Justino M ârtir te clarasobresale com o una t'roca en laciénaga de la exégesis antigua ...''
y de Orïgenes1os cristianos habfan sido conducidosa la alegorfa poruna im periosa
. . . El f
ue una voz, no un eco;una voz en m edio de m iles de ecosque solo
necesidad. Era elfznico m edio conocido para ellos con elcualpodfan hacerfrente repetfan 1os sonidos m âs vacfos. E1 rechazô las teorfas de Orfgenes,pero habfa
algolpe que hacfalibre elEvangelio de 1asatadurasdeljudafsm o. Lousaban para
derrotarelcrudo literalismo de fanàticasherejfas;o parareconciliar1asensehanzas aprendido de élla indispensable im portancia de atenciôn a losdetalles lingiifsticos,
de la filosofia con 1as verdades del Evangelio. Pero en los dias de San Agustfn, especialm ente al com entar el Nuevo Testamento. El pone mucha atenciôn a las
habfa degenerado en un m étodo artfstico para desplegar la ingenuidad y sostener partfcula, m odos.preposiciones,y a la term inologfa general. Sefiala la idiosin-
eleclesiasticismo. Habfa llegado a ser el recurso de una infidelidad que declinô cracia ...delestilo de San Pablo ... Es prâcticamente elescritorm âsantiguo que
admitir 1as verdaderas dificultades en que el Libro Sagrado abunda, de una ignœ pone mucha atenciôn alasunto hermenéutico,como porejemplo en susIntroduc-
ranciaque dejô de apreciarlasy deunaindolenciaquerehusô solucionarlas. cionesa laseple
stolasalosefesiosy colosenses... Su mâsgrandemérito essu cons-
tanteesfuerzo deestudiazcadapasqjecomo un todoy nocomo tçun cûmulo aislado
de textos separados''. Prim ero considera elorden delpensam iento,luego exam ina
Desgraciadam ente para la iglesia,desgraciadam ente para cualquier com prensiôn la fraseologfa y las clâusulas separadas,y finalm ente nosdaunaexégesisque escon
I'
eaIde la Escritura,los alegoristas,a pesarde 1asprotestas,salieron com pletam ente frecuencia brillantem ente caracterfsticay profundm ente sugestiva.zz
victoriosos.zo
Tendrfam os una historia diferente de la interpretaciôn si el m étodo de la
Elestudio anterior debe hacerobvio que elm étodo alegôrico no naciô del Escuela de Antioqufa hubiese prevalecido. Desafortunadam ente para la in-
estudio de las Escrituras,sino m âs bien de un deseo de unirla filosoffa griega terpretaciôn ortodoxa, eleclesiasticism o de la iglesia establecida,que depen-
con la Palabra de Dios. No saliô de un deseo de presentarlasverdadesde la dfa delm étodo alegôn'co para m antenersu posiciôn, prevaleciô,y lospuntos
Palabra,sino de pervertirlas. No es hijo de la ortodoxia sino de la heterœ devista de la Escuela de Antioqufa fueron condenadoscom o herk eticos.
doxia.

Aun cuando Agustfn tuvo éxitoen inyectarun nuevo método deintergre- LAS EDADES OSCU RA S
taciôn en la corriente sangufnea de la iglesia,basado en elm étodo de Orlge-
nes de pervertir la Escritura,hubo algunosen esa época que segufan m ante- Como puede esperarse de1 tenor general delperfodo, no se hizo ningûn
niendo elm étodo literaloriginal. En la Escuela de Antioqufa hubo algunos lgfuerzo parainterpretarlasEscriturascorrectamente. Losprincipioshere-
queno siguieron elmétodo introducido porlaEscuela deAlejandria.GilbLrt qadosde la interpretaciôn no cam biaron . Berkhofobserva:
hace notar:
En este perfodo,elxlitidocuâdm ple de laEscritura(literal,tropolôgicoo meta-
Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho hacia un m étodo cienti- f6rico, alegbrico y analôgico),fue peneralmente aceptado,llegb a serun principio
fico de exégesis,ya que vieron claram ente la necesidad de determ inar el R ntido egtablecido elde que la interpretacio
'n de la Biblia tenfa que adaptarse a latradicpon
original de la Escritura para poder hacer uso provechoso de la m ism a. M antener
Eventosdel'tlrpenïr jjistoria de la Interpretaci6n
y 11la dOCtrina de la lglesia.23 para rnantener el sentido. Porque aunque 1as palabras pueden aplicarse y acom o-
darse tropolôgicamente (0 metafôricamente),anagögicamente (o mïsticamente),
Las sem illas deleclesiasîicism o sem bradaspor Agustin dieron fruto y elprin- alegôricamente, o de cualquier otra m anera, sin em bargo,no hay varios sentidos,
cipio de la conform idad a la iglesia llegô a afianzarse firm em ente. Farrar #Jr
ias interpretacionesy explicaciones de la Escritura, Jfrlt
aque hay sôlo un .
œ ntido
resum e todo el periodo diciendo: y ése es el Iiteral, el cualpuede acomodarse de variasm aneras,y del cualpueden
entendersevariascosas''.28
. . . est
am os obligados a decirque durante 1as edades oscuras, desde elséptimo
siglo hasta el duodécim o,y durante la época escolâstica. desde el duodécim o al Briggs, ciertam ente poco am igo de la interpretaciôn literal de la Palabra,
décim osexto,hay sôlo unos pocosde tantosque laboraron en este cam po que agre- cita alm ism o Tyndale,quien dice:
garon algûn principio esencial,o hicieron alguna contribuciôn original ala explica-
cacitm de ta Palabra de Dios. Durante estosnueve siglos encontram os m uy poco, Entenderéis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo sentido,elcuales el
excepto ias vacilaciones y decadencias de la exposiciôn patrfstica, M ucha de la sentido literal. Y ese sentido literales la rafz y elterreno de todo,y elancla que
com prensiôn que aun continuö existiendo se dedicè a algo que se llam abaexégesis; nunca falla, a la cual, si os prendéis, nunca podréis errar o saliros del cam ino.
sin em bargo,niun solo escritorentre centenaresm ostrô alguna verdadera concep- Si dejâis el sentido iiteral,no podréissino saliros de1camino. Sin embargo,la
ciön de lo que la exégesisrealm ente imp1ica,24 Escritura usa proverbios, sfm iless enigm as, o alegorïas,como todos 1os discursos'
,
pero lo que el proverbio, sfm il,enigm a o alegorfa significa estâ por encim a de1
sentido literal,que vosotrosdebéisbuscardiligentem ente ...29
PERIO DO DE LA REFO RM A
Los cim ientos de la Reform a fueron colocados en el retorno al m étodo
No es sino hasta la época de la Reform a cuando se puede otra vez encon- literalde interpretaciôn.
trar que sc haya producido alguna exégesis profunda. Se puede decirque
todo elm ovim iento de la Reform a se activô porun retorno alm étodo literal Lutero dice:
de interpretaciôn de Ias Escrituras. Este m ovim iento com enzô con ciertos
precursores cuya influencia hizo volver a los hom bres al método literalori- Debe permitfrsele a cada palabra perm anecer en su significddo naturaly eso no
ginal. De acuerdo con Farrar: debe abandonarse am enosque la fe nosobligue a ello ... Es atributo de la Sagrada
Escriturainterpretarseasfmismapormedio depasajesylugaresquetienen relaciôn
entre sf,y que sôlo pueden entenderse porlaregla de la fe.30
Valla,un canônigo de San Juan de Letrân ...es un eslabôn principalentre el
Renacim iento y la Reforma. Elhabia .,.aprendido de1renacimiento de lasletras
que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con 1asleyes de la gram âtica y 1as Se observa en suspropiosescritosque Lutero defendia una pesiciôn que hoy
leyesdellenguaje.25 podrfa llam arseelmétodo gram ético-histôrico.
Se considera a Erasm o com o otro eslabôn,pues élenfatizô elestudio de los . . . t-utero,en su Prefacioalsaças(1528)y en otraspartesdesusescritosestable-
textos originales de la Escritura y puso elfundam ento para la interpretaciôn ce 1as que é1cree que son 1asverdaderasreglasde interpretacibn de laEscritura. E1
gram atical de la Palabra de Dios. De acuerdo con Farrar,'tpuede considerâr- insiste:(1) en la necesidad de1conocimiento gramatical'
,(2)en la importancia de
sele como elprincipalfundadorde la crftica textualy bfblica modernq. El tomaren consideraciôn 1asépocas,circunstanciasy condiciones;(3)en laobserva-
debe m antenerun lugarhonorableentre losintérpretesde la Escritura''.*6 ciôn delcontexto;(4)en lanecesidad delafeeiluminaciônespiritual' ,(5)enm ante-
nerlo que élllamaba $1laproporcion de la fe'''
,y(6)en lareferenciadetodalaEs-
crituraa Cristo.3l
Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llam a de la Reforma,
fueron m otivados por eldeseo de entender literalm ente la Biblia. De estos Tan grande era eldeseo de Lutero, no sôlo de daralpueblo la Palabra de
prim itivos traductores escribe Farrar: Dios. sino de enseuarles a interpretarla, que é1estableciô las siguientesreglas
de interpretaciôn:
W iclef en realidad,hizo la importante observaciôn de que todo elerroren el
CONOcl 'm 9Nto dc Iil8JC'
?'8lNrN,.y IJX ente de SudC#?WdJCl '
fiN.k'X /Jl
'
/l'CJf'l
'fiN POfJ70V-
CJ .#'de IJ lllgica.20
SonasinCOmpetentespse debitia la ï#FlOrl?7Cia dc la#rJ?Fl(iII
' 1. La primera entre ellas fue la autoridad suprem a y final de la Escritura
mism a,aparte de todainterferencia y autoridad eclesiâsticas. . .
Y de Tyndale,dice: II. En segundo lugar, él asegurö no sôlo la suprema autoridad sino la sufi-
ciencl
'a de la Escritura . . .
KKpodemos tom ar prestadas analoglhs o alegorfas de 1asEscrituras'' dice elgran
traductor Tyndale,t%y aplicrlasa nuestrospropôsitos,puestalesalegoriasno sOn C1 III Com o todos Ios otros reform adores, puso a un lado la funesta ficciôn
Rntido de 1as Escrittzras,sino cosms libres allado de las Escrituras en conjunto, del cuâdruple sentido . . . tiE1 sentido literal de la Escritura solam ente, vdecia
dadas segfzn la libertad delEspfritu. Talesalegorfasno prueban nada,son solam en- Lutero- , es toda la esencia de la fe y de la teologfa cristiu a. He observado que
te sfm iles. Dios esEspfritu y todassuspalabrmsson espirituales,y su sentido lI 'tdrJl
es e,pfrl'tual''. 'çEn cuanto a esos tres sentidos espirituales'', dice W hitaker,C1 todaslas herejïasy todosloserroresse han originado,no en 1assencillaspalabras
de la Escritura, com o tan universalmente se asegura, sino en el descuido de 1as
opositor de Belarm ino, ç'es completamente necio decir que hay m uchossentidos palabras sencilias de la Escritura, y en la afectaciôn de m etâforas e inferencias
en la Eschtura,ya que 1as palabrasm ism as pueden ser transferidas y acom odadas puramente subjetivas. En lasescuelasde 1osteôlogoshay unareglabien conocida:
œ
. JAx
Eventos delWtlrperlfr XfJton'
adelaInterpretaclôn 23
que la Escritura debe entenderse de cuatro m anerms, literal,alegôrica,m oral,ana- sobre un nivelcompletamente mâs b#o que loslibrossagrados;estudiaron cuida-
gôgica. Pero siqueremosmanejarlaEscrituracorrectm ente, nuestro ûnico esfues dosamente las lenguas originales;fom entr on elxntido literal,Rncillo;lo utilizaron
zo serà elde obtener untlrn, simplicem , Ierm anum, et cerrlzm sensum literatem Para fortalecery refrescarlavidaespiritual.3;
Cada pasqje tiene un Antido claro,definido y verdadero, propio. Todo lo dem h.s
son solo opiniones dudosas e inciertas''.
Y Gilbertresum e:
IV. Por lo tanto,no es necesario decirque Lutero, com o m uchos de 1osrefor-
m adores,rechazè la validez de la alegoria. I., . Debe decirse,para crédito de1perfodo que estam osconsideru do,que su tipo
e negô totalmente la interpretacibn norm al de exégesis respeta el sentido literal del texto. Las palabras de Richard
espiritual.
Hooker(1553-l600)tienen una amplia aplicaciôn a lo largode1perfodo. tçx'o sos-
V. Lutero tam bién m antuvo la claridad de la Escritura . . . A vecesse acerc: a tengo, '
-dice él-, com o la m âs infalible ragla en la exposiciôn de las Sagradas
la observaciôn moderna de que, la Biblia debe interpretarse com o cualquier otro Eschturas, que cuando una construcciôn literalperm anezca, lo peor que uno
libro. puede hacer escomûnmente alejarse de la letra. No hay nada mâspeligroso que
este arte alucinante que cam bia el sentido de las palabras com o lo hace o harfa
VI. Lutero m antuvo con todas s'
usfuerzas, y casiporprimeravez en la historia, la alquim iacon la sustancia de 1osmetales,haciendo de cualquiercosa lo que uno se
elderecho absoluto e irrevocable deljuicio personal,elcual.junto con ladoctrina proponga,y llevando alfin toda verdad a la nada''. En generalselejemplo de
de1 sacerdocio espiritual de todos los cristianos, descansa en la base de todo el Calvino de rechazar la interpretaciôn alegôrica fue seguido por los ministros y
protestantism o.32 estudiantes prom inentesde losdos siglossiguientes.M

Calvino m antiene un lugar ûnico en la historia de la interpretaciôn. De él Siuno tiene que regresar a los reform adoresporsu teologfa,debe aceptar
escribe Gilbert'
. elmétodo de interpretaciôn sobre eicualla teologia de ellosdescansa.

. . . Porpr
imera vezen mila' ioséldio un ejemplo conspfcuo delaexposiciônno
J/egtirl'
cl. Uno tieneque regresaza la mejorobra de laescuelade Antioqufapara VlI. EL PERIODO POSTERIO R A LA REFORM A
encontrarun rechazo tan com pleto del método de Filôn com o elsum inistrado por
Calvino. Las interpretaciones alegôricas que habfan sido prexntadas en la iglesia Elperfodo posterior a la Reform a fue notable porelsurgim iento de hom -
primitiva y endosadas por expositores ilustres en todos 1os siglos subsiguientes, brts que siguieron m uy de cerca los pasos de 1os reform adores en la aplica-
como la interpretaciôn de1 arca de Noé y la de la tûnica sin costura de Cristo, ciôn del método literal o gram ético-histôrico de interpretaciôn. Farrar
son desechadas com o basazra. Este solo hecho da honor perm anente y distinguido escribe:
a la obra exegética de Calvino. No esposible afirm arqué fuelo que lo condujo
a rechazar la interpretaciôn alegôrica com o algo peculiarm ente satu ico, sifue su
. . . Si Lut
ero fue el profeta de la Reforma, M elanchton fue el m aestro ...
instruccibn legalrecibidaen Orleansy Burgoso s'
ujuicio natural,pero elhechoes Swinglio,con absoluta independencia,habfa llegado a opinionessobre este asunto
claro y eselrasgo m âssobresaliente de su interpretaciôn.33 que en todos los particulares esenciales coincidieron con 1os de Lutero ... Una
hueste de expositores de la Reform a trataron de esparcir 1asverdades a lascuales
Calvino declara su propia posiciôn m uy claram ente. En el Com entario a habfan sido conducidos por los refonnadores alem anes y suizos. Serâ suficiente
los (O /lftzç él escribe: tlsepamos pues que el verdadero significado de 1as mencionar aquf 1os nom bres de Oecolampadius (1581), Bucero (l551), Brenz
Escrituras es elsignificado naturaly obvio, y vam os a adoptarlo y a sostener- (1570),Bugenhagen (1558),Musculus(1563),Camerarius(1574),Bullinger(1575),
lO resueltamente''.3* En elPrefacio alosRomanosdiceCalvino:çfl-aprime- Chemintz (1586), y Beza (1605). Entre todoséstoshabfa un acuerdo general
ra tarea de un intérprete es la de perm itir que elautor diga lo que quiere en principios, un rechazo de los métodos escolâsticos, una negativa a reconocer
el dom inio exclusivo de la autoridad patrfstica y la tradiciôn de laiglesia;un repu-
decir, en vez de atribuirle lo que nosotros pensam os que debiô haber di- dio delhasta entonces cuâdnzple significado dom inante;un rechazo de la alegorfa;
cho,&.35 En relaciôn con la contribucibn de Calvino escribe Schaff. un estudio de laslenguasoriknales;una cuidadosa atenciôn alsentido literal;una
Creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura;elesm dio de la Escrituracomo
Calvino es el fundador de la exégesis gram âticœ histôrica. Elafirmô y llevô a Qn todo y lareferencia de su contenido totalaCristo ...39
cabo elsôlido principio herm enéutico de que los autores bfblicos?com o todos los
escritores sensibles,desearon comunicar a s'
us lectores un pensam lento definido en l Puede esperarse, ya que el fundam ento ha sido puesto para el método
palabrasque pudieran entender. Un pas#epuede tenersentido literalo figurado; diteral de inteo retaciôn, que seam os testigos de un crecim iento com pleto
pero no puede tener dos Rntidos a la vez. La Palabra de Dios es inagotable y e la exégesis escrituraria basada en este fundam ento. No obstante.la histo-
aplicable a todos los tiem pos,pero hay una diferencia entre la explicaciôn y la r14de laintep retaciôn revelataladherenciaacredoseinterpretacionesdela
aplicaciôn,y la aplicaciôn debe R rconxcuente con laexplicaciôn.M ' esia que solo hay un poco de progreso en la interyretaciôn escrituraria
*
Ortodoxa en este perfodo.4o sin em bargo,de este perlodo salieron exégetas
En relaciôn con todo este perfodo escribe Farrar'
. ye
Ke tsm diantes com o Juan Koch, profesor de Leyden (1669),Juan Jaime
. . .1
os reform adores dieron un poderoso impulso a la ciencia de la interpm- t stein rofesorde Basilea (1754),quien sostuvoquese aplican alaEscri-
tacitm escritural. Hicieron la Biblia accesible a todos;destm yeron y esparcieron Nuralos'
mlmosprincipiosdeinterpretaciônqueaotroslibros,JuanAlberto
elntel(1752),y otrosque fueron célebresporsu contribucon alacrfucay
por 1os vientos la densa telaru a de la tradicitm arbitraria que habfa sido tejida
durante tantos iglossobre cada libro,y cadaversfculo bfblico;pusieron lo ap& rifo a exposiciôn y pusieron elrundam ento para los exégetasm odernoscom o
24 Eventosdelz'c/nzcojp gistoriadelaInterpretacion
Lightfoot.W estcott, Ellicott.y otros. ..Iesja hasta eltlem po de Orfgenes,cuando el m étodo aleg6rico,que habfa
'>do ideado para arm onizarla filosoffa platônica con la Escritura,fue adopta-
Si La influencia de San Agustfn im puso este m étodo alegorizante a la
p0
Un hom bre de gran influencia en la sistem atizaciôn del lnétodo literald .
interpretaciôn fue Juan Augusto Ernesti, de quien escribe Terry: k
t ja establecida y dio fin a toda exégesisverdadera.
i#eS
Probablem ente elnom bre m às distinguido en la hîstoria de laexégesîsen ktls Este sistem a continuô hasta la Reform a. El método literalde inttarpreta-
XVIIl es $zl de Juan Augusto Ernesti,cuyo /ns:ittiJ2o J,2tcr/?rs jgllj
p:is ,.Vt?y'ta Tcs/(z,:?rn fue sôlidam ente establecido en la Reform a y, a pesar de 1os intentos
ti c
didnja iglesia de som eter toda interpretaciôn a conform idad con un credo
(Lipz.176l)so Princl' piosde frlterpreJt
zcïtin del.
'
Vlzeï?o Ft'.
îtatnta?:to, hasido acepta e
do com o un libro m odelo de texto sobre herm enéutica durante cuatro generacio - dopt ado,la interpretaciôn literalcontinuô y llegô a serla base sobre la cual
de estudiantes bfblicos. $:Elesconsiderado, -- dice Hagenback - uom o elftjntiadnoes a
descansa toda exégesisverdadera.
de una nueva escuela exegêtica, cuyo principio fue sim ptemente que la B1ial:k,dehy
se
rexplicada rfgidamente de acuerdo con supropio lenguaje. y ttn ttstat-xp1lt'acltjne se concluye,pues,por medio delestudio de la historia de la intergreta-
no debe ser sobornada por ninguna autoridad externa dtt1a lglesla. 1)lpol'n(1txs!r(;s, iôn. quc el m étodo de interpretaciôn original y aceptado fue el m etodo
propios sentimientos,nipor la fantasia aiegorizante y festlva ..que 1- 1abfa sldt)fre- c
jjsral,que este m étodo fue usado por el Sehor,elm 5s grande lntérprete:y
cuentemente elcaso de los m isticos- ni,finalm ente. por nlngtkn sisten)a t'iltAstlflco que cualquier otro m étodo fue introducido para prom overla heterodoxla.
cua1quiera que éste sea''.41
2or lo tanto, el rnétodo literal debe ser aceptado hoy com o el lnétodo
La declaraciôn de Horacio Bonar se tom a eom o un rttstllllen delprillcipio tgsico para la interpretaci6n correcta en cualquier cam po de doctrina.
de exégesis que llegô a ser el fundam ento dc toda interpretaciôn rcalde la
Escritura. Eldice'.
C'ITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO 11
Yo siento una m ayor certeza en la interpretaciôn literalde toda la Palabra
. . .

de Dios: histôrica,doctrinal,profética. Literal,siespt'?lg'è/c. creo que es la ûnica l VéaseFARRA R,F.W .,History ofM rcrpre?lrl'
t
'
lli(His/oriadeIainterpretaciôn),
m âxim a que nos llevaria a través de la Palabra de Dios desde el Génesis hasta pigs.47,48.
el,4pocalipsis.42 2 VéaseRAMM ,Bernard,ProtestantBiblicalInterpretatlbn(Interpretaciônbl'
blica
protestante),psg.27
A pesar de las cadenas que eldogm atism o y elsistem a de credostrataron 3 FARRAR,ob.cit.,pâg.232.
de imponera lainterpretaciôn.emergieron deesteperfodo ciertosprincipios 4 Constiltese la mism a obra de FARRAR ,pâgs.60,61.
sanos de interpretacion,que llegaron a ser la base de 1asgrandesobrasexegé- 5 BRIGGS, Charles Augustus, General Introduction to the Study of Holy
ticas de los siglos siguientes. Estos principios son restlm idos por Berkllof: 'Vrl/nzre(IntroducciôngeneralalestudiodelaSagradaEscritura),psg.431.
6 HORNE , Thom as Hartwell,An lntroduction to the CriticalS/NJ.P and Knowl-
. . .llegô a ser un principio establecido que la Biblia debe interpretarse como edge of the Holy Scriptures (Introduccl
ôn alestudio critico y alconocimiento de las
cualquier otro libro. E1elemento divino especffico de la Biblia fue generalm ente SaradasEscrituras), V ol.I.pâg.324.
menospreciado, y el intérprete se lim itô por lo generala la discusiôn de 1as cues- 7 Consûltese HAM ILTON , Floyd,TheBasi
tiones histôricas y crfticas. E1fruto perm anente de este perfodo fue la consciencia sofM illennialFaith (La base de lafe
clara de la necesidad de la interpretaciim gram âtico-histôrica de laBiblia . . . en elmilenio),pàgs.38,39;Ata Lls,oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl' a
# lJIglesiaj psg. 258.
La Escuela G ram atical. Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribih 8 CASE , Shirley Jackson, The Millennl
ùl Hope (La esperanza milenaria),
una obra im portante sobre la interpretaciôn de1 Nuevo Testamento, en la cual pigs. 214-16.
estableciô cuatro principios.(a) Elsentido mûltiple dela Escrituradebeserrecha- 9 RAM M , ob.cit.,psg. 28.
zado,y solo elsentido literaldebeVrretenido.(b) Lasinterpretacionesalegôricas 10 FARRAR , ob.cits,psg.217.
y tipolôgicas deben desaprobarse, excepto en casos en que el autor indica quc l1 GIRDLESTONE, R.B.
pig.86. ,The Grammarof Prophecy 4Grlrrltir/ctzdeIaprofecïaj
t
'
uvo la intenciôn de combinarotro %ntido con elliteral. (c) Ya que la Biblia
tiene el sentido gramatical en comûn con otros libros,este debe detenninarse dC 12 BRIGGS, ob.cit.,pâg.443.
la misma manera en amboscasos. (d) Elsentido literalno podrfa detenninargc 13 FARRAR1ob. cit.,psgs.164,165.
por un sentido dogm âtico supuesto. 14 lbt-
d.lpâg,177.
La Escuela Grao atical fue esencialm ente sobrenaturalista, cm éndose a ''1a5 15 Ibid.#pjg.)c9,
palabras m ism as del texto com o una fuente legftim a de autèntica interpretaciôn cfl'l416 GILBERT GEORGE HOLLEY, vheIntem retation of theaible(La intew reta-
y de verdadesreligiosas-,(E1liot).43 elcmblia)#pigs.37ysiguientes.
1
17 FARRAR ob. cit.,pâgs.182,183.
Alresum ir la historia de la interpretaciôn,debenotarse que éstacom enzé
con la interpretaciôn literal de Esdras. Este m étodo literal llegô a ser C1 * -2,8vOSCHAFF 'phgi
l. 11 â' 5cIp'uistory of the chratfun church (Historia de la z#zeyfa o is-
19 p g. .
m étodo bésico delrabinism o. Fue elm étodo aceptado y usado en elNuevo 2 FARRAR ob. cit.,pâgs.236,237.
Testam ento para la interpretaciôn de1 Antiguo, y asf fue em pleado por el 0 Ibia., â '2ag
Selor y sus apôstoles. Este m étodo literalfue elm étodo de 1osPadres de 13 P @. .
e .w
26 Eventosdel#t7rPt>??#
21 GILBERT,ob.cit.,pig.137.
22 FARRAR,ob.cit.,psgs.213-215.
23 BERKHOF,Louis.Principlesof Biblicallntem retation (Principiosde interpre.
lccfén bt'
blica),pâg.23.
24 FARRAR,ob.cit.,psg. 245.
25 Ibid.,pâgs.3l2,313.
26 Ibl'
d.,pâg.320.
27 Ibid.,psgs,278.279.
28 Ibid.,pâg.300.
29 BRIGGS,ob.cit.,psgs.456.457,
30 Ibid. CAPITU LO Ill
31 FARRA R,ob.cit.,pàgs. 331,332.
32 Ibid.,pâgs.325-330.
33 GILBERT,ob.cit.,psg.209. CON SIDERACION ES G ENERA LES
34 CALVINO. Juan, Commentary on Galatians (Comentario sobre Gi ilatas), SO BRE LA INTERPRETA CION
pâg. 136. citado por HOSPERS, Gerrit H , en The Principle of Spiritualization 1 .
rl
Hertneneutics(ElprlhcipiodelaespititualizacicbnenHermenèutica),psg.1l.
35 CALVINO , Juan, Prefacio a 1os Rom anos, citado por FARRAR ,ob. La historia de la interpretaciôn nos ha mostrado que la adopciôn delm é-
pâg.347. todo correcto de interpretaciôn no garantiza necesariam ente conclusiones
36 SCHAFF,Philip. citado por HOSPERS,ob.cit.,pig.l2. correctas por parte de aquellos que m antienen este m étodo. Elrabinism o,
37 FARRAR ,ob. cit.,pâg.357. que usô elmétodo literal.produjo una hueste de puntosdevistaeinterpre-
38 GILBERT,ob.cit.,pâgs,229,230. taciones enbneos por elm aluso delmétodo. Esporlo tanto necesario esta-
39 FARRAR ,ob.cit., pâg. 342. bleceralgunos principios de interpretaciôn,aun despuésde establecerelm é-
40 Véase ibid.,pigs.358,359. todo correcto, de m anera que el m étodo no sea m a1 aplicado com o para
4l TERRY,Milton S ,BiblicalHermeneutics (Hermenéutica blblica), pàg.707, producir falsasconclusiones.
42 BONAR,Horacio,citadoporGirdlestone,ob.cit.,pig.179.
43 BERKHO F,ob.cit..pigs.32,33.
1. INTERPRETACION DE LAS PALABRAS
Se reconoce sin lugar a dudas que las palabras form an elm edio de com u-
nicaciôn del pensam iento. Toda exégesis ortodoxa necesariam ente debe,
Pues,com enzar con una interpretaciôn de laspalabrasm ism as. Horne,en su
Valiosa Introducci6n al estudio crl'tico y'al conocim iento de las Sagradas
Escrituras, ha dado un resum en excelente de los principios que deben ser
empleados en la interpretaciôn de 1as palabras.
1. Estar seguro del usus loquendi, o nociôn que 1as personas que hablaron
O que hablan esa lengua tienen de la piabra,especialm ente en relaciôn particular
con la nociôn que se tiene de ella.
2. E1significado recibido de una palabra debe ser retenido a m enosquerazœ
nesnecesadasy de peso requieran que sea abandonado u om itido.
3. Donde una palabra tiene varios significados en su uso com ûn,debe selec-
Cionarse aquélque mejor se ajuste alpasajeen cuestiôn,y queseaconsecuentecon
elcarâcter, 1ossentim ientosy la situaciôn conocidos deiautor,y 1ascircunstancias
Conocidasbajo 1ascualesescribiô.
4. Aunque la fuerza de algunaspalabrasen particular solo puede derivrse de
1a etim ologfa, sin em bazgo no debe ponerse dem asiada confianza en esa ciencia
frecuentemente incierta;porque elsignificado prim ario de una palabra es con fre-
O encia muy diferente de su sir ificado com fzn.
5. Las diferencias entre palabras que aparentemente son sinbnim as deben
'XD Y AR y considern- cuidadosnm ente.
Eventos delWtpnlczlj?. (X?lsideraciones Generalessobre la Interpretaciön
6. Los epftetos introducidos por los escritores sagrados tam bién deben se m lo versfculo,unos pocosversfculos, seccioneso trozosenteros,capftulosenteros,
cuidadosamente pesadosy considerados, ya que todos ellos tienen una fuerza bien t
sea declarativa o explicativa.o sirven para distinguir una cosa de otra, o para uniz o libroscompletos.
estosdoscaracteres.
3. A veces algûn libro de laEscritura comprende solo un asunto o argumento,
en clcualcasi todo el libro debe referirse a contextos precedentesy subsecuentes,
7. A veces se usan térm inos generales en toda su extensiém , y a veces en un y Serconsiderado como un todo.
sentido restringido, y, si han de entenderse de una m anera u otra depende dela1 .
cance,asunto o materia,contexto,y pasajesparalelos.
8. El sentido mâs sencillo de cualquiez pasaje en particular --o elque mâs Ajexaminarelcontexto deun pasaje,seréeonveniente,
fâcilmente le sugiere elmismo pasaje allector atento e inteligcnte que poseaun
conocimiento com petente- es, con toda probabilidad, el sentido o significado
genuino. 1. Investigar cada palabra de cada pasaje:y como laconexiôn seform acon
parttkulas, a éstas siempre debe dârseles el significado que el asunto o m ateria
9. Com o quiera que elpropôsito de la interpretaciôn es elde dar en nuestro Y elcontexto requieran.
propio lenguaje elmismo pensamiento que 1osescritores sagrados escribieron en
hebreo o griego, es evidente que nuestra interpretaciôn o versiôn, para que sea 2. Examinartodo elpasajecon minuciosaatenciôn.
correcta,no debe afirm r o negarm âs de lo que losescritoresinspiradosafirm azon
o negaron en eltiem po en que escribieron;por consiguiente,deberfam osesta.rm âs 3. Un versiculo o pasaje no debe estarrelacionado con un contexto remoto,
dispuestosa aceptarelsentido de la Escritura que a introduciralguno aella. a menos que éste ûltimo concuerde mejorcon é1que con un contexto mâsinme-
diato.
10. Antes de concluir sobre cuâles elsentido de un texto,com o para probar
alguna cosa de é1,debem osestar seguros de gue talsentido no sea repugnante a la 4. Examinar sielescritor continfza su discurso,no sea que supongamosque él
razön naturai.1 estâ haciendo la transiciôn a otro argum ento,cuando en realidad estâ prosiguiendo
elm ismo asunto.
Angusy Green com plem entan a Horne diciendo'
. 5. Los paréntesis que ocurren en 1os escritos sagrados deben tom arse particu-
larm ente en cuenta'
.pero no debe interponerse ningfzn paréntesissin razôn suficien-
Las palabras de la Escritura deben tom arse en su significado com ûn a menos te.
que ese significado se m uestre inconsecuente con otras palabras en la oracièn,
con elargum ento o contexto,o con otras partes de la Escritura. De dossignifica- 6. No debe adm itirse ninguna explicaciôn si
mo aquella que cuadra con elcon-
dos,debe preferirse generalmente elque pazece que fue m â
'sobvio para la com pren- texto.
siôn de 1os oyentes o lectores originales de1pasqje inspizado,dando lugar a las
m aneras de pensar prevalecientes en la época propia '
de ellos,asf com o lasexpre- 7. Donde no se encuentre ninguna relaciôn con las partes precedente y sub-
siones figuradas que eran tan familiares que no podfan ser la excepciôn de la regla secuente dellibro,no debe buscarse ninguna.3
general.
E1 verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura,pues no es todo 111. INTERPRETACION HISTO RICA
sentido que 1as palabraspueden tolerar,nies todo sentido que seaverdadero en Si
m ism o, sino aquelque fue determ inado por 1os escritoresinspirados,es decir,pOr La tercera consideraciôn en cualquier interpretaciôn debe ser la interprt?-
el Espfritu Santo,aunque com prendido deuna m anera imperfecta por losescritores taciôn histôrica, en la que se pesan cuidadosam ente elam biente y Ia infiuen-
m ism os.,.2 Cia histôricos inm ediatos. Berkhof nos da un excelente resumen de conside-
racionesen esta fase de la interpretaciôn.
Las palabras deben ser interpretadas, pues, en el sentido usual, natural,
literal. Suposicionesbjsicasparala interpretaciôn histôrica.
a. La Palabra de Dios se originô de una m anera histôrica, y porlo tantospuede
lI. INTERPRETACION DEL CONTEXTO Comprenderse sôlo a laluz de lahistoria.
E1 segundo gran asunto de consideraciôn debe ser el contexto en qtle b. La palabra nunca es com prendida plenam ente hasta tanto no se perciba co-
aparece cualquierpasaje. Hay ciertasreglasque servirén degufaen lainter- m o una palabraviva,esto es,cômo se originô en elalm a de1autor.
pretaciôn delcontexto. Estasson resum idasporHorne:
C. Es im posible comprender a un autor e interpretar sus palabras correcta-
1. ...la consideraciôn cuidadosa de laspartesprecedentesy subsecuentesnO5 mente a menosque sea visto ala 1uz de1fondo histôrico apropiado.
perm itiràn determinar elsignificado,sea literalo figurado,qtlemejor se adapte al
pasgje en cuestiôn. d. E1 lugar, el tiem po,las circunstancias,y elpunto de vista prevaleciente del
mundo y de la vida en general, naturalm ente darân colora1osescritos que son pro-
E1contexto de un discurso o libro en 1as Escrituras,podrà com prendert15 ducidosbajo aquellascondicionesdetiempo,lugary circunstancias.
30 Eventosdel'orpeaf & >Jiderdctone.
%GFFIEYJIF.
NSoore IJ lnrdrXrdrlf'loFl J1
:
tuyen el tem a de los principiosgram aticalesreconocidos y seguidos por elexposi-
2. Dem andas al exégeta. En vista de estas presuposiciones, la interpre. t0r - - - llegamos a un conocim iento de1usus loquendipeculiarm ediante la investi-
taciôn histôrica hace 1assiguientesdem andasalexégeta: ggciôn M stôrica ...*'6
a. Debe trata.
su ca
r de conocer al autor cuya obra ha de explicar:s' u ascendenci Terry describe bien la metodologfa y elintento delmétodo gram ético-his-
us caracterfsticas intelecm ales, m orales y religiosa:a'
râcter y tem peram ento, s' tôrico. Eldice:
asfcom o 1ascircunstanciasexternas de su vida . . . '

podrfam os decir que elmétodo gram âticœhistôrico eselque m kscompleta-


b. Pesari sobre élla obligaciôn de reconstruir, hasta donde sea posible,con los mente seencomienda aljuicio y alaconsciencia de losestudiantescristianos. Su
datos histôricos a su alcance,y con la ayuda de hipôtesis histôricas, el medio . Principio fundamentales elde sacar de lasEscrituras m ismas elsignificado preclo
biente en que determ inados escritos que estén en consideraciôn se originaron; . que 1os escritores tratazon de com unicar. Aplica a 1oslibros sagradoslosm ism os
en
otraspalabras,elmundo delautor. Tendrâ que inform arse con respecto a 1osa-speo
tos fisicos de la tierra donde 1oslibros fueron escritos, y acerca de1carâctere histo Principios,elmismo proceso gramaticaly elejercicio de1mismo sentido comfm y
ria,1as costum bres,m oraly religiön de 1as gentes entre 1as cuales o pai -a iascuales de la razôn,que aplicam os a otros libros. E1exégeta gram âtico-histôrico,capacita-
do con cualidades apropiadas,intelectuales,culturales y m orales,aceptarà las de-
fueron redactados.
mandasdelaBibliasin prejuicio o predisposiciôn adversa,y sin ninguna ambiciôn
c. Se darâ cuenta de que es de sum a importancia que considere las varias1 . de probaz su veracidad o falsedad!investigarà ellenguaje y elvalor decada libro
con independencia absoluta. Dom m ark la lengua delescritor,eldialecto particular
fluencias que determinazon m âs directamente elcarâcter de losescritosque estén que usô y, su estilo y m anera peculim s de expresitm . Averiplazk 1% circunstan-
en consideraciôn,tales com o:loslectoresoriginales,elpropôsito que elautor tenfa
en mente,la edad de1autor,su estado deânirno,y 1ascircunstanciasespecialesbyo ciasb<o lascualesescribiô,la cultura y1% costumbresdesu épocay elpropdsito
lascualesredactô s'
u libro. u objeto que tenfaen mente. Tieneelderechodesuponerqueningûn autorsensa-
to serfa conscientem ente inconsecuente consigo mism o,rki tratarfa de aturdir y
desviarasuslectores.7
d. Adem b, tendrâ que trasladazse m entalmente alprim er siglo d.de I.C. y a
1as condiciones orientales. Debe colocarse sobre elpunto de vista de1autor, y tra-
tar de penetrar su alm a mism a,hasta vivir,pordecirlo asf,su vida y pensar com o é1
pensaba. Esto significa que tendrâ que gtzardarse cuidadosam ente contra elenor, V. INTERPRETACION DEL LENGU AJE FIG URADO
m âs bien com ûn,de trasladarelautor altiem po presente y hacerlo hablareliengua-
je de1siglo veinte,..4 Uno de 1os problem as m ayores que enfrenta elintérprete es elproblem a
de interpretar ellenguaje figurado. Ya que lasEscrituras proféticashacen
uso frecuentemente dellenguaje figurado,esta formadecomunicaciôn debe
lV . INTERPRETACION G RAM ATICAI, estudiarse en detalle.
La cuarta consideraciôn en cualquierinterpretaciôn debeser la interpreta- A. Uso delIcngrfuje J'
igurado. Esgeneralm ente reconocido que ellengua-
ciôn de la gram ética de la lengua en que elpasaje fueoriginaimenteescrito. Jefigurado se usa tanto para embellecerla lengua pormedio deadornosco-
Esto,desde luego, no puede hacerse aparte de un conocim iento de ias len- mo para com unicarideasabstractaspormedio de la transferencia.
guas originales: Elliott y Harsha,traduciendo a Ceilerier,form ulan la regla
bésica: Es una necesidad de1 intelecto hum ano que los hechos relacionados con la
mente,o con verdades espirituales,deben serrevestidoscon lengu<e tomado de
COSM m ateriales. No podem os agregarningfzn concepto definido a palabrasexclu-
E1 intérprete debe comenzar s'u trabajo estudiando elsentido gramaticaldel A amente espiritualeso abstractas.
texto,con la ayuda de la filologfa sagrada. Com o en todos losescdtos,elRntido
gram atical debe convertirse en elpunto de partida. E1significado de 1as palabras Y a Dios le place condescendercon nuestra necesidad. Elnos gufa a un conœ
debe determ inarse de acuerdo con eluso lingiifstico y su relaciôn,5 Cim iento nuevo por medio de lo que ya se conoce. El se revela a Sf m ism o en
tlrm inosfam iliaresconocidos.B
Terry agrega:
B. icuândo es ellenguaje literalo Jglzrado? Elprimerproblema que
-
<$La interpretaciôn gram aticaly la histôrica, cuando se com prenden correcta- e
nmr enta elintérpreteeseldedeterminarcuéndoellenguajeesliteraly cuân-
mentey -dice Davidson-, son sinônim as. Las leyes especiales de la gramâtica, uo es fkurado. Las implicaciones de este problema son formuladas por
H
en conform idad con la lengua em pleada por losescritores sagrados fueron elreb-ul- om e:
tado de circunstancias peculiares;y sôlo la historia noshace volver a estascircunl
tancias. No fue creado un lenguqje nuevo paza 1os autores dela Escritura;e11O5 Para poder, pues,entender plenamente ellenguke figurado de1as Escrimras,
se conformaron allenguaje cordente de1pafs y a la época. De otra manera 6us es requisito, primero, asegtzrar y determ inar lo que realm ente es figurado,no sea
escritos no hubieran sido intelikbles. Ellos tomaron elusus loquendi ta1colàRo 9ue tom em os lo que esfigurado com o literal,com o M cieron 1os diezfpulosde nuep
lo encontraron,en medio de lo que pensaron y escribieron''. Elm ismo autortam- tro segory losjudfosfrecuentemente,o que pervirtam oselsir ificado literalde 1as
bién observa: tSEIsentido gram âticœ histôrico se form ula mediante la aplicaciôn d6 Pzabras por m edio de la interpretaciôn fiplrada; y, sev ndo,cuando hayam os
consideracionesgramaticalesehistôhcas. E1gran objetivoque de% determinarR :5 G term inado lo que esrealm ente figurado, debem os interpretarlo correctamente,y
el usus Ioquendi, que abarca 1as leyes o principios de la gram àtica universalqtlc de le su veldadero sentido.g
form a la base de toda lengua ... Elususloquendide 1osautoresinspiradosconsti-
nMenïosJdfrorpezip '& < jderacionesGeneralessobrelaInterpretaci6n JJ
Una regla sencillaque se puede seguirpara determ inarlo que esliteraly t'
igt jstelectualsolam ente. Juicio y buena fe,tacto crftico e imparcialidad son tam bién
rado la da Lockhart, quien dice: s
necesarios. Unas pocas indicaciones generales es todo lo que se puede daren rela-
cjôn con esto. (a)X priori. La probabilidad de que ellengu#e sea figurado es
Sielsir ificado literalde cuiquierpalabra o expresiôn tiene buen R ntido en fuerte en 1os escritos poéticos o sentenciosos y tam bién en 1os discursos oratorios
ilaciôn, es literal;pero sielsir ificado literalno tiene buen sentido esfigurado su
lo opulares. Generalm ente esta probabilidad se aumenta cuando hay la suposiciôn
, . yP
Justade que elescritorhasido inducido porsu situacibn!su asunto,o su objeto a
M ésadelante elm ism o autor agrega: haceruso de tallenguaje. Hay una probabilidad de la mlsmanaturaleza,pero mâs
fuerte,cuando elpasaje que se examina esanimado y altamente forjado,y pazece
Ya que el literal es el significado m is usual de las palabras, y por lo tanto o ceralusiôn aObjetosde otra naturaleza. (b)-
4 posteriori. Hay unaprobabilidad
oc gfm m ayor cuando elsentido literalsea absurdo ... Todasestasprobabilidades,
deur re m ucho m âs frecuentem ente que elfigurado, cualquiertérmino,debeconsil
rarse com o literal hasta tanto haya una buena razfm para entenderlo de m od sin embargo,son aûn insuficientes. Es,ademâs,necesario examinar elpasaje en
diferente . . . E1 significado literal o mâsusualde una palabra, sies consecuenteo todos sus detalles, criticw exegética y fielm ente. E1sentido figurado debe som e-
debe preferirse alsignificado figurado o m enosusual.11 , trrx a todosestos procesos D tes de poder depender de é1para laverdadera inter-
PR taciôn.15
De esta m anera,elintérprete procederâ con la presuposiciôn deque la pala- Todo elproblema de cuéndo es figurado ellenguajey cuândo esliteralha
bra es literal a m enos que haya una buena razôn para decidir lo contrario sjdo bien resum ido porTerry,quien com enta:
Ham ilton,quien defiende eluso de la interpretaciôn alegôrica en la profecia.
confirm a esta m ism a suposiciôn: , Raramente es necesario y, desde luego, casi im practicable, establecer reglas
especfficas para determinar cuândo es usado ellenguaje figuradamente y cuândo
. , .unabuena reglade trabajo que se puede seguiresladeaceptarlainterpreta- gteralm ente. Es un antiguo y frecuentem ente repetido principio herm enéutico
ciôn literalde laprofecfaamenosque(a)lospasajescontenganobviamentelengus que 1% palabras deben ser com prendidasen su sentido literalam enosque ta1inter-
je figurado, o (b)que el Nuevo Testamento dé autoridad para interpretarlosen Pretaciôn literalenvuelva una contradiccitm m anifiesta o un absurdo. Debe obsep
otro sentido que no seaelliteral,o (c)que lainterpretaciôn literalproduzcauna varse,sin em bargo,que este principio,cuando esreducido a la prâctica,llega a ser
contradiccitm con 1as verdades, principios o declaraciones reales contenidos en Kimplementeuna ayeiaciôn aljuicio racionaldetodohombre. Y loqueauno le
libros no sim bôlicos delNuevo Testam ento. Otra regla obvia esla de que 1ospasa- parece muy absurco e improbable puede serle a otro completam ente sencillo y
jes màsclarosde1Nuevo Testamento,en librosno simbôlicos,deben serlanonna consecuente en sf mism o ... Debe haberreferencia alcarâctergeneral y alestilo
de la interpretaciôn de la profecfa,en vez de revelaciones oscuras o parcialescon- de1 libro en particular, alplan y propbsito delautor,y alcontexto y alcance de1
tenidas en elAntiguo Testam ento. En otras palabrms,debem os aceptar las partes pas:e especffico en cuestiôn. Debehaberespecialmenteunaestrictaconsideraciôn
clarasy sencillas de la Escritura com o la base para obtenerelverdadero significado deluso de 1as palabras por losaescritoressagrados,segûn se determ ine pormedio de
de laspartesm àsdiffciles de la Escritura.12 un cotejo adecuado y lacomparaciôn de todoslospas#es pazalelos. Losmismos
phncipiosgenerales,por 1os cuales nos aseguram os de1sentido gram âticœ histôrico,
Generalm ente es bastante obvio cuando ellenguaje es figurado. Fairbairn * aplican también alainterpretaciôn de1lenguajefigurado,y nuncasedebeolvidaz
dice: que 1% porcionesfiguradas de la Biblia son tan ciertasy verdaderascom o la m ayor
parte de 1oscapftulosprosaicos. Lasmetâforas,alegorfas,parâboiasy sfm bolosson
. . . Podrâ notarse que en un gran nûm ero de casos, casi en elm ayornûmero formasescogidas divinam ente para exponer los orâcuios de Dios,y no debemos su-
de loscasosdonde ellenguaje estropolögico,elhecho dequeseaasfprocededela poner que su significado sea tan vago e incierto como para dejarde averiguazlo.
misma naturaleza dellenguaje o de laconexiôn en que permanece. Otraclasede En lo principal, creernos que 1as partes figuradasde 1asEscritt
zrasno son tan diffci-
pasajesen la cualla figura estambién,enlamayorparte de1asveces,bastantefâcil 1es de com prender como m uchos se im aginan. Por medio de una discriminaciôn
de descubrir,esen aquellosen loscualesprevalece lo que % llam asinécdoque.13 cuidadosay juiciosa elintirpretedebeprocurardeterzninarelcarâctery significado
de cada m etâfora en particulaz, y explicarla en annonfa con 1asleyes com unesde1
E1 m ism o autor continûa dândonos algunos principios por 1os cuales pode- lenguqjey de1contexto,delalcancey de1plan delautor.lf
mosdeterminar siun pasaje esliteralo figurado: Una regla que puede gtziarnos a saber cuândo interpretar literalm ente y
Culndo figuradam ente ha sido cuidadosam ente expresada por Cooper. E1
d
E1 prim ero de éstos es que,cuando se dice alguna cosa con la cual,sise tom a ice:
de acuerdo con la letra, varfa la naturaleza esencial delasunto de1cualse habla,
ellenguaje debe ser tropolôgico. Un Rgundo plincipio aplicable a talescasoses
que,siellenguaje tomado literalmente envuelve algo incongruente o moralmente C'
uando el siv ificado sencillo de la Escrittzra tiene sentido com ûn, no hay que
imyropio,elsentido figuradoy no elliteraldebeArelcorrecto. Laterceraregi: buscar otro sentido;por lo tanto, hay que tom ar cada palabra en s 'u significado
esesta:que donde todavfa tenemosrazt)n paradudarsiellenguajeesliteralo f'
lgu- primario, ordinario,usualy literal,a m enosque loshechosdelcontexto inm ediato
rado debemostrata.
rderesolverladudaconsultando pasiesparalelos(siesque ha# estudiados a la Iuz de pasajesrelativos,y verdades axiomâticasy fundamentales
tales pas#es) que traten del mismo amlnto en ténninos mâs explfcitos o 11155 indiquen claram ente lo contrario.17
extensam ente.14
Bstebien
puede llegara serelaxiom a delintérprete.
Resolviendo este problem n escribe Cellerier:
0- Intem retacinn de
Esta investigaciôn no se puede llevar a cabo con êxito por m edio de la cienci: P'end i
'/englzajefigurado. E1segundo problemaque se des-
e de1uso dellenguajefigurauoeselm étodo quedebeusarseen la inter-
. o. 'i veraci
onesGeneralessobrelaInterpretacinn 35
>* E ventos delz'
orpenf,
pretaciôn de aquello que esfigurado. (8) Generalmente,en la interpretacitm Je expresionesfiguradasy enaquellas
ue particularmente ocurren en 1as partes morales de la Escritura, el significado
Debe observarse desde el principio m ism o que elpropôsito de1 len q
a ben serregulado poreldeaquellasqueson clara:y sencillas.
figurado eselde im partiralguna verdad lit guyo
comunicada por m edio del uso de figuras era
que de cualquiera otra m an ng
l
,que pued eser mâs clara
me a 4. Por ûltimo,alexplicr ellengu#e fipzrado de 1aEscritura,debemostener
El significado literal es de mayor importancia que 1as palabras literael/) idado de no juzgv la aplicacitm de caracteres Jesde elpunto de vistadeluso
Chafer lo expresa: eM,'
-'
oierno; ya que loshabitantes de1 Oriente han unido con m ucha frecuencia el
marjcter con la idea expresada,en form a m uy diferente de aquella que general-
C te se prex nta a nuestro m odo de ver.lp
E1 sentido literal de las palabras em pleadas en una figura literaria no debe to mtn
m a.rse com o elsignificado de la figura.si
mo m àsbien, elsentido determ inado po p observarâ en estasreglasque se aplican alainterpretaciôn dellenguaje
uso de la figura. En todos estos casos, por lo tanto, hay sblo un significado ; ,! :Jo los m ism os principios fundam entales quese em plean en cualquier
t?!'
tales casos elsentido no eselliteral. En relaciôn con esto dice Cellerier:tçt-a re.vel- 5#lrlrnguaje. Eluso de1lenguaje figurado no necesita la interpretaci6n no
ciön ... ha sido vestida de form as populares fuerternente im presasen 1ascost s ntro
m j. La m ism a exégesis sana requerida en cualquier parte se requiere en
bresde1Oriente, es decir,con form asm etafôricas,poéticasy parabôlicas um.
, que comu. jte
nican un significado diferente del sentido literalde las palabras. Pero aùn asïnl lteCamPO.
hay dos sentidos literaly el metafôrico. Elm etafôrico esen sf el sentido re l
elliteralno exist,eelcom o sentido;es sölo elvehfculo de1anterior' ieneena sl
, no cont ï
'
m ism o ningùn resultado, ninguna verdad. Solo hayy por lo tanto, un vcrdadea
Ontido''(Ma.d'Hermen.,pâg.4l).18 CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITU LO III
Horne ha dado una colecciôn extensa de reglas para determ inar correcta- JQJ.P and Knowledge
1 HORNE,Thom asHartwell,lntroduction to the O iticalS'
m ente elsentido de cualquier figura: offàeHoly Scrfpllzre:(Introducciôn alestudio crt'
ticoyalconocimientodelasSagradas
lk#tum#,Vol.1,pbgs.325,326.
1. El significado literal de 1as palabras debe retenerse,m às en los libros histy 2 ANGUS,Joseph y GREEN SamuelG.,r/le BibleHand-Book (ManualBl' bll'
co),
ricos de la Escritura que en aquellos que son poéticos. ?il.180.
3 HORNE,ob.cit.,Vol.1,pàgs.336y siguientes.
2. E1 significado literal de las palabras debe abandonarse, si es im propio 0 4 BERKHOF,Louis,'rfncl
/le:of Intemretation (Aincipiosdeinterpretacicbn),
envuelve una im posibilidad,o donde laspalabras, tom adascorrectam ente,contjenen pip.113y siguientes.
cualquier cosa contraria a 1os preceptos doctrinales o m orales dados en otras 5 ELLIOTT,Charles y HARSHA,W.J.,BiblicalHermeneutics(Hermen& tica
partesde laEscritura.
lI
3lfeW,pég.73.
3. Que averigiiemos en qué respecto la cosa comparaday aquellacon lacuai 6 TERRY,Mûton S.,BiblicalHermeneutics(Hermenéutica bl
'blica),psgs.203.
es com parada concuerdan respectivamente,y tam bién en qué respecto tienen tl1as 204.
algunaafinidad o semejanza. 7 Ibid.,psg.173.
8 ANGUS yGREEN ,ob.cit.,pâg.215.
(1) E1 sentido de un pasaje figurado se conocerâ,sila semejanza entre !a5 9 HORNE,ob.cit.,Vol.1.pig.356.
cosas u objetos comparados es tan clara que pueda percibirse inmediatamentd. 10 LOCKHART,Clinton,hinciples of Interpretatl
bn (Principios de irlrcrprf'll-
ciôn),pég.49.
(2) Como en las metâforas sagradas generalmente lo que mâs se exhibee5 l1 Ibid.,pàg. 156.
algûn detalle, el sentido de una metâfora se ilustrarâ si estudiam os el contexto 12 HAM ILTON, Fl oyd,TheBasisöfMillennialFaith (LabasedeIJfeen elmile-
de1pasajeenelcualocurre. 'lfo/,piss.53, 54.
(3) E1sentido de una expresiôn figurada se conoce con frecuencia p0r1î 13 FAIRBAIRN, Patrick, Hermeneutical Manual (Manual de hermenéutica),
propia explicaciôn de1autor. pig.138.
14 Ibtd.
(4) E1sentido de unaexpresiôn figurada también puede determinarseconsul
- '
15 ELLIOTT y HARSHA ,ob.cit.,psgs.144,145.
tando pasajesparalelos;en loscualeslamismacosaseexpresacorrectay literalme?
te,o en 1os cuales ocurre la m ism a palabra, de m anera que elsentido pueda 5ef 16 TERRY$ob. cit.,psgs.159,160.
com prendido fâcilm ente. 17 COOPER, David L.,n cGod ofIsrael(ElDiosdeIsrael),Pbg.111.
(5) Considéreselahistoria.
à IB CHAFER , Rollin T.,The Science ofBiblicalHermeneutics(Laciencia de Ia
e- ea& tfcubibtica), pâgs.8o,81.
(6) Considérese la conexiôn que existe con la doctrina,asfcomo elcontez
ato 19 HoltxE ob. cit.,vol.1.pâgs.356-358.
de1pasajefigurado.
(7) A1 ftar elsentido presentado poruna metâfora, lacomparaciôn nunc'
debe extenderse dem asiado,nipasar a cuiquier cosa que no se pueda aplicar a13
Persona O COSa representada.
< 16fdr#retaclonJdlar'rolecla
cumplen literalmente. (6) Laforma y elcarâcterdelaprofecïaestân condiciona-
das a la época y allugar delescritor. (7) Lasprofecfasfrecuentemente forman
te de un todo y,porlo tanto,deben compararseunascon otras.(8) 1ï2profeta
par tas 1as cosas que estin considerablem ente separadasen su cumplim iento.:
)
vejUn
B k'l(r/chrlcnro tiempo en Ia profeclh. Dklbe observarse qtleelelemento
.
.
tiene un lugar relativam ente peque:o en la profecfa. Angusy Green
('efflpo lasrelacionesasi:
resgm en
En relaciôn con ellenguajedelaprofecfa,especialmenteen su determinaciôn del
CAPITU LO IV futuro,deben tom arse en cuenta 1ossiguientespuntos:
l. Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro
INTERPRETACIO N DE LA PRO FECIA comosiestuviesen presentesasuvista(ls.9:6).

O BSERV ACION ES GENERALES CONCERNIENTES A LA PRO FECIA


3. Cuando el tiem po preciso de 1os eventos individuales no era revelado.los
Profetas 1os describieron como continuos. Vieron elfuturo mâsen elespacio que
Elproblem a que es de particular interés para elestudiante dc escatol en eltiempo,eltielnpo total,por lo tanto parece acortado' ,y se tom a en cuenta la
es elde interpret ogfz Perspectiva en vez de la distancfareal. Parece que hablaron con frecuencia de lasco-
ar las porciones proféticas de la Escritura, Antesde cons j
-
der sasfuturasen la mism a form a,como un observadorcomûn describirfa1asestrellas,
b ar las reglas especfficas que rigen la interpretaciôn de la profecfa. serfz agrupândolas com o van apareciendo, y no de acuerdo con susverdaderas posicio-
ueno hacer ciertas observaciones generales concernientes a la naturalez8
dellenguajeprofético. nes.3

A. Caracterl'
sticas delaprofeclh. Algunasdelascaracterfsticasgeneraies C. La Iey delJo/l/tacutnplim iento. Pocas leyes son m âs im portantes.en
que son rasgos notables de 1as Escrituras proféticas, noslasda Oehler.quien, la interpretaciôn de las Escrituras proféticas. que la ley de1 doble cum pli-
resum e : miento. Dos eventos.eonsiderabiem ente separados en cuanto altiem po de
cumplimiento,pueden juntarse en la esfera de una profecfa. Esto sehizo
Las caracterfsticas de la profecfa de1 Antiguo Testamento son:(l) La lmpop porcuanto elprofeta tenia un mensaje para st1propio dfa y también para
tancia de la revelaciôn dada al profeta en form a de intuiciôn, le hace verelfuturo algûn tiempo futuro. Alintroducirdos evcntosconsiderablem ente separados
com o inm ediatam ente presente,com pleto,o todosloseventosen progreso. (2) El en laesferade una protkcfa.am bospropôsitospodfan cum plirst?.Hornedice:
hecho de que el asunto de la profecfa es dado en forma de intuiciôn tam biin
nos sum inistra la razôn por la cual el profeta siem pre ve la reaiizacit)n de esk Las profecfas tienen frectlentem ente un significado doble,y se refieren a even-
asunto en eventosparticularesque son completosen sfmismos;porejemplo,un8 tos diferentes, uno cercano y otro rem oto' , uno tem poral, el otro espiritual o
profecfa puede aparecer com o un solo evento, pero en realidad puede haberun quizâ eterno. Teniendo de esa m anera 1os profetas,varios eventos en perspectiva,
cumplimiento doble, triple o cuâdruple. (3) Ya que elasunto de la profecfa Sus expresiones pueden ser aplicables parcialm ente a uno,y parcialm ente a otro,
se presenta ala vista com o una m ultitud de hechos individuales, a veces puede y no essiempre fâcilhacer1as transiciones. Lo qlle no se hacumplido en elprime-
aparecercomo sialgunasprediccionesparticularessecontradi
jesen entresf,cuando ro, debemos aplicarlo al segundo' , y lo que ya se ha cum plido en el prim ero,
en realidad son sôlo partes en 1as cuales las ideas reveladas estân separadas, la5 frecuentemente puede considerarse com o tfpico delo que falta porcum plirse.4
cualesse complementan mutuamente unascon otras;porejemplo, los cuadrosdc
contraste del M esfas en estados de sufrim iento y en estados de gloria. (4) E1
asunto de que la profecfa fue dada en form a de intuiciôn significa adem is que, 10 Fue propôsito de Diosdarunavislumbrede lo cercano y delo lejano para
relativo a la form a estâ en el plano delvidente m ism o;es decir, elprofeta hablè que elcum plim iento de lo uno fuese la certeza delcum plim iento de lo otro.
de la gloriafutura en tèrm inosde su propia sociedad y experiencia.1 Girdlestone hace énfasissobre esto cuando dice:
Von Orelliagrega lo siguiente a estasobservacionesbâsicas: Sin em bargo, otra provisiôn fue hecha para confirm ar Ia fe de 1os holnbres
en 1as declaraciones que tenfan relaciôn con elfuturo lejano. Frecuentemente
(1) La profecia puedecumplirse inmediatamente despuésde habersido daêl Sucedfa que 1osprofetas que tenfan que hablarde talescosaseran tam bién com isiœ
o mucho mâs tarde. (2) La profecfa estâ éticâmente condicionada, esto e% nados para predecir otras cosas que en breve llegarfan a cum plirse'
.y laverificaciôn
parte de ella estâ condicionada,en cuanto a su cum plimiento, alcomportam ief.to deestasflltîmasprediccionesen su propio dïay en su propiageneraciônjustificaba
de 1os que la reciben. Puede afzn serrevocada. (3) La profecfapuede cumpiirW 1a fe de los hom bres en las otras declaraciones que sehalaban eventos para un
sucesivamente. (4) No debemosdemandardeunamanerapedantequelaprofecf3 tiempo m âs distante. L.a una era prâcticam ente una seh'al de la otra, y si una
sea cum plida exactam ente com o fue dada. Orelliquiere decir con esto que debe- demostraba ser verdadera se podfa confiar en la otra. Asfelnacim iento de lsaac
m os separar el m eollo de la predicciôn de la càscara del garbo contem porâneo' bAio lasmâsraras circunstancias ayudarïa a Abraham a creerqueen s
-tlsimiente
(5) Muchas profecfas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo,W *rian benditastodaslasfam iliasde latierra.s
Evl/errl1(J3*(:C'lroo enfp v rFCCINUIL/OTtêC7'W A 'VJI;G#W
D. ;$ âpodrfa decirse que todas 1% declraciones profética son condicionales? De
puede Pr
esofeclhs condicionales. Allishadeclarado que tç. . . una condici:h
tar jnguna m anera. H ay algunas cosas tocante a las cuales tçlurô Jehovâ, y no se
envuelta en un m andam iento o prom esa sin que sea deel n
especfficam ente. Esto se ilustra porm edio de la carrera de Jonés'' arato repentirâ''(Salmo 110:4)...
almensajedeJonéssededucefrecuentem ente que hay condiciones .
6es
En ba;
condv
das.relacionadas con cada profecia, que pueden ser la base para elretiro j. Estas prom esas irreversibles no dependen de la bondad de1 hom bre,sino de
Ia bondad de Dios. Son absolutas en su cumplim iento, aun cuando puedan ser
su cum plim iento. En respuesta a talcontenciôn Horne dice: (Iq
condicionalesen cuanto a tiem po y lugr ...
Las predicciones que anuncian juiclosvenideros no declaran por sf mism as Los tiem pos y 1as sazones pueden x r m odificados,1os dias pueden ser acorta-
futuro absoluto delevento, sino que solo declaran lo,que deben esperar1aspe e: dos,los eventos pueden apresurarse o dem orarse, los individuos y 1as naciones
a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente acontecerâ rsonu ueden entrar en elcam po de las prom esas o pueden m antenerx fuera;pero 1os
m ediante su m isericordia se Tnterpongaentre la advertencia y el,ea
vemenos
nto.; que Dii: P
eventos m ism os son ordenados(y's eguros,selladosconeljuramento deDios,y
garantizados por s'
u vida mism a.
G irdlestone trata el problem a de las profecfas condicionadas e
m ente. E1 dice: xtensa. La relaciôn entre 1os aspectos condicionales e incondicionalesde la profe-
c
faha sido observada porPeters,quien com enta:
Entre los puntos que tienen que ver con la nattlraleza y elcum pli ento de lq
profecfa, pocos exigen una m ayor y especial atenciôn que éste delni que algunal Las profecfas relacionadas con el establecim iento de1 Reino de Dios son tanto
pr
d edicciones son condicionales. m ientras que otras son absolutas. M uchis de la condicionadas como absolutas.
eclaraciones de la Escritura (por ejemplo, Levl'tico 26) presentan perspectivas
alternas ... Con esta paradoja simplemente se quiere decir que son condicionadasen su
cumplimiento alantecedente que es la reuniôn de los elegidos,y por tanto suscep-
Pero la naturaleza condicional de una prediccibn no siem pre se expre sa con tible de aplazamiento ...y que son absolutasen lo referente asu cum plim iento fi-
claridad en la Escritura. Asf,sediceque Jonâspredijo quedentro decuarent adïa! nal,elcualno pueden desviarnila conducta nila acciôn de1hom bre ... Elreimo
N fnive serfa destruida;la gente se arrepintiô a su predicaclôn, y N fnive no fue dev m ism o pertenece al propösito divino,es eltem a de los pactos saerados,es confip
tnlidas'sin em bargo, hasta donde sabemos, alagenteno seledto que sisearrepen- mado con juramento solemne,>râ elresultado o fin determinado en elproceso
tfan eljuiciono caerfasobreellos. redentor, y por lo tanto,no puede nipodrà fallar. Losherederos delreino.sin
em bargo,estân condicionados -cierto nûmero de personas que sôlo Diosconoce-
d Las predicciones de esta clase son tan num erosas que llegam os a la conclusibn y elreino mism o,aunque predeterm inado ...depende ...en cuanto a su m anifes-
e que debe haber habido una condiciön fundam ental no expresada, en todos taciôn,de que ese nûm ero seacom pletado ...10
aquelloscasosquejustificaron elretirodelcumplimiento deladeclaraciôn profética
por parte de Dios. Se puede inferir cuâlesesa condicibn en capftulos com oJere- Se puede entoncesconcluir diciendo que aunque unaprofecfa que depen-
m kas 18 y Ezequiel33. Despuésque Jeremiashabfavisto alalfarero en su trabqjo da de la acci6n hum ana puede ser condicional,sin em bargo,aquella que de-
y habfa aprendido la gran lecciôn de la soberu fa de Dios, le fue presentado un pende de Dios no puede ser condicional,a m enosque las condicionesestén
mensqje adicional: En un instante hablaré contra gentes y contra reinos, pan claramente expresadas. Las profecfas basadasen pactos inm utables no pue-
arrancaz y derribar y destruir. Pero siesospueblos se convirtieren de su m aldad
den adm itir que se les agregue ninguna condiciôn. Por lo tanto. no hay
contralacualhablé,yo me arrepentiré delmalquehabfapensado haceries. Y ningunajustificaciôn para suponercondicionesalgunaspara elcum plimiento
en un instante hablare de la gente y del reino, para edificar y para plantar;pero
sihiciere lo malo deiante de misojos,no oyendo mivoz, m e arrepentiré delbien detalesprofecfas.
que habfa determinado hacerle fleremïas l8:7-10). Actuando sobre este princi-
pio, Jerem fas hablè de esta m anera a los prfncipes, cuando 1os sacerdotes y 1Os
profetas querfan que fuese asesinado: iEY hablô Jerem fas a todos los prfncipesy Il. M ETODO S DE REVELACION PRO FETICA
a todo elpueblo,diciendo:Jehovâ me enviô a profetizar contra esta casa y contra
esta ciudad, todu 1as palabras que habéis ofdo. Mejorad vuestros caminosf Adem és de la recta declaraciôn profética, los eventos futuros fueron
vuestras obras,y oid la voz de Jehovâ vuestro Dios, y se arrepentirà Jehovâ del revelados por m edio de tipos,sim bolos,parsbolas,sueios y éxtasis proféti-
malque hahabladoycontravosotros''(Jereml'
as26;12-13). Sielpueblo se arreren- COS. Ya que hay problem as concurrentes relacionados con la interpretaciôn
tfa,en un sentido, elSeiorse arrepentirïa,en otro sentido. âsobre qué base? Sœ de tales revelaciones proféticas, debe dârsele consideraciôn a cada una de
bre la base de 1os atributosoriginales, esencizesy eternos dela naturaleza divina,? estos, antes de considerar el problem a de la interpretaciôn de la profecfa
sobre la base de las antiguts prom esas y pactos que Dioshabfa hecho alospatrir-
cas com o resultado de susatributos.8 Como un todo, porque no habrâ ninguna com prensiôn de la profecia sino
S
,
e Com prenden los canales por los cuales nos viene. Elestudiante debe,por
Aunque Girdlestone reconoce que las profecias de juicio pueden estar 'O tanto, familiarizarse con ellenguaje de laprofecia:susfigurasy simbolos
,
condicionadas alarrepentim iento y que de acuerdo con eltrato universalde *%1Com o su m étodo de com unicaciôn. Terry dice:
Dios con elpecado y elpecador, eljuicio puede serimpedido sielpecador La intem retaciôn adecuada de las porciones proféticas de la Sagrada Eschttlra
se vuelve a Dios.no quiere decir que uno puede atribuir condiciones a otra depende mayonnente de1dominio de losprincipiosy leyesde1lenguajefigurado,y
clase de profecias,para las cuales no han sido declaradas ningunas. ElnOS de lostiposy sfm bolos. Requiere también algûn conoc'
tm iento de la naturaleza de
protege contra esta falsa conclusiôn agregando: 1oséxtasis, de 1% visionesy de lossueios.11
u Fu'r*çT
VG t
.
lc.6ZLtzF'Vehib :r.. etaciön dela Profecl#a
.
> terpr
A, Revelaci6n profética pormedio de tipos. Terry noshadado unabtl segundo, debe haber una conexiôn divinamente detezzninada entre el tipo y su
na definiciôn breve deltipo, cuando dice:çûEn la ciencia de la teologfa sign;
o-. gmiento. Com o dice elObispo Wescott:t:EItipo presupone un propôsito en
fica propiam ente la relaciôn representativa preestablecida que ciertas,pers *. cump
nas. eventos e instituci ones de1 Antiguo Testam ento tienen con person (v la lk1toria for
's jada de edad en edad. Una alegorïa descansa finalmente en laima-
eventos e instituciones correspondientes en elNuevo Testam ento''. as acitm ...,,
concepto bjsico esampliado porAngusy Green, cuando seialan qkl1 e2debe
Estt Tercero,el tipo no es * lo realy vâlido por derecho propio,sino que es eficaz
obsenrarse especialm ente lossiguientespuntos: n n w propio medio inm ediato. Sôlo puede prefigurar efectivam ente un cumpli-
e jento porque ya tiene inherente en él, al menos,un poco de la efectividad que
m
hade realizlrM plenam enteen elcumplimiento.
1. Aquello que es sim bolizado -elcumplim iento- es la realidad idealo
tual que a la vez corresponde altipo y lo trasciende espis
, .

2, E1 tipo puede tener su propio luga.r y significado, independientem ente d Cuarto, la caracterfstica m âs im portante de1 tipo, com o resultado de1 punto
aquel que prefigura. Asf la serpiente de metaltrajo sanidad a losisraelitas e o terior,es el hecho de que puede predecir alguna verdad relacionada con el cris-
, aun
aparte de la m ayorliberaciôn que debfa sim bolizar. uanjsm o,o acerca de Cristo m ism o ... La tipologfa difiere de la profecfa,en elsen-
tido estdcto del térm ino, solo en los medios de predicciôn. La profecfa predice
3 Se sigtlc, por tanto, que el tipo pudo haber sido,para ese entonces, mal principalmente por m edio de la palabrw m ientras que la tipologfa predice por
com prendido en su m J
as alto carâcter. medio de una institucitm ,un hecho o una persona.
4. Generalm entey en cuanto a los sfm bolos se refiere, la esencia de un tipu
debe distinguirse de lo accesorio.
Es muy im portante hacer la distinciôn ...entre eltipo y la alegorfa,porque en
5. La ûnica autoridad segura para la aplicacitm de un tipo debe encontraa la iglesia prim itiva elm étodo alegôrico de interpretaciôn habfa em pu ado elverda-
en la Escritura. La mera percepciôn de la analogfa no essuficiente. Losexposito uero significado delAntiguo Testamento,hasta talpunto de que era im posible que
res frecuentemente im aginan que hay correspondencia donde en realidad no existe existiera una tipologia legftim a. De acuerdo con este m étodo,elsentido literale
ninguna, y donde aunque exis*era,no hay nada con que probar algûn designio histôrico de la Escrim ra es com pletamente ignorado,y cada palabra y evento se
divino especial... convierte en una alegorfa de alguna clase,bien para evadir dificultades teolôgicas
o param antenerciertospuntosde vista religiosospeculiares...14
En piabras del Obispo M arsh: t'Para constituir una cosa com o tipo de otra,
com o se entiende generalmente eltérm ino con referencia ala Escritura, se requiere Sin duda alguna,ha sido la falta de observaresta ûltim a distinciôn lo que ha
algo mâsque mera semejanza. La anteriorno sôlo debeparecerse ala posterior, conducido a algunos a creer que eluso escrituralde 1os tiposjustifica el
sino que debe haber sido disehada para parecerx a la posterior. Debe haber ddo método alegôrico de interpretaciôn. Fairbairn hace la m ism a observaciôn.
diseùada de esa m anera cn su instituciôn orfgfnlt Debe habersido diseùadacomo
preparatoria de la posterior. E1 tipo, asï com o el cumplim iento, deben haber que debe tom arse en cuenta,cuando escribe:
<do preestablecidos,com o partes constituyentes de1m ism o esquem a generalde la
ProvidenciaDivina. Este diseho previo y estaconexiôn freestablecidaSon10S . . . Cuando interpretamosuna profecia,a la cualse atribuye un significado do-
que constituyen la relaciôn deltipo con elcumplim iento''.1 ble.eluno relacionado con la erajudïay elotro con laera cristi= a,estamosin-
teresados,en am bos casos,en la interpretaciôn de 1as palabras. Porque 1asmism as
palabras que,de acnerdo con una interpretaciôn,se aplican aun evento,de acuerdo
Fritsch no sôlo define eltipo cuidadosam ente, sino que prosigue a daruna con otra interpretaciôn,se aplican a otro evento. Pero en la interpretaciôn de una
distinciôn ûtilentre el tipo y la alegorfa, la cuales bueno observarla. E1 alegorfa,estam os interesados solam ente,desde elprimer instante,en la interpreta-
escribe: citm de palabras. el segundo sentido,que generalmente es llamado el alegôrico,
esla interpretacion
) de 1% cosas. La interpretaciôn de 1aspalabrasB lo haceque las
nm acionesmismasse noshagan clarasy sencillas(1a alegorfa asumegeneralmente
La definiciôn que yo propongo para la palabra ittipo''en su sentido teolôgico la forma de narraciônl;mientrasquela lecciôndelaalegorfaseaprendepormedio
es com o sigue: Un tipo es una instituciôn,un evento histôrico o una personaesta- de una aplicaciôn de 1as cosassehaladaspor esas palabrasa otrascosasque se pare-
blecida por Dios, que prefigura efectivam ente alguna verdad relacionada cOn C1 cen a ellas,y que 1% anteriorestenfan elpropôsito de sugerir. Hay una diferencia
cristianism o ... fundam ental, por lo tanto,entre la interpretaciôn deuna alegorfa,y la interpreta-
dôn de una profecfacon un sentido doble.15
Prim ero, al definir el tipo com o una instituciôn,evento histôrico o person&
estam os haciendo hincapié en elhecho de que el tipo debe ser significativo y re; B Por su m ism a naturaleza, el tipo es esencialm ente profético en carâcter.
por derecho propio ... 'to ha sido observado por Fairbairn, quien sesala:
E1 tipo difiere de la alegorfa en este respecto ...Porque una alegorfa esl
Jfl: El tipo, como ya R ha explicado y entendido,necesariamente posee algo de
narraciôn ficticia,o para decirlo menos bnlscamenteyen una alegoria,la verdx
Ce icterprofético,y difiere m 'asbien en fonnaqueen naturiezadelo quegeneral-
histôrica de la narraciôn puede xr aceptada o rechazada,m ientras que en la tipo- mente x desir a com o profecfa. El;po im agina o prefigura,m ientrasque la profe-
logfa,el cumplim iento sôlo puede comprenderse a la 1uz de la realidad del tiP0 Cfa predice, realidades venideras. En elprimer cmso,1os hechos o sfm bolosrepre-
original. entativos tienen elpropôsito de indicarde antem ano lo que Diosha decidido reali-
' HJ
' Even/OJ delWtprpehi - ... L..'.retaci6n de'&ProfecI'l
t /#yr:
zar para s
'u pueblo en elfuturo cercano;en elRgundo, 1% delimitacionesverb: repreR ntar? Y suponem os que serfa obvio a todam ente despierta,alcontesta.
r
son 1as que cum plen ex propôsito. La diferencia no estalcom o para que afe tofa pregunta,que no R puede esperartenerun conjunto dereglasrfgidasominu-
naturalezaesencialde1osdosnmlntos . . .1
6 ctq4 1C es sas supuestam ente aplicables a todoslos sfm bolos ... Generalmente se puede
cioj.
r que,alcontesta.rlapreguntam encionada,elintérprete debe haceruna estricta
Al interpretar las profecias reveladas por m edio de tipos dec
ssideracitm (1)delpunto de vistahistbrico de1escritoro profeta,(2)delaesfera
observar qu , es i
m portans co
Je acciôn y delcontexto,y (3)de la analogfa y de1significado de lossfmbolosy
e las m ism as m éxim as herm enéuticas auténticas,
establecidas, se aplican tam bién aqui. Angus y Green dan un res prum
evien
ament-) ras similaresusadosen otraspartes.Esa es,sin duda,la verdadera interpretaciôn
cuado, aldecir: adv* fi:gutodo sfm bolo que m âs plenam ente satisface 1as condicionesvarias y la que no
(j
tratade imponerningfznpunto desupuestasemejanzamâsallâdelo quesejustifica
En lainterpretaciôn de todosestostipos, o de la M storia en susalusionesse 1oshechos,la razôn,y la analogfmzo
con
dazias o espirim ales, usamos 1% m ism as reglas que se usan en la imterpr cus
de parâbolasy alegorïaspropiam ente dich etacis cjertam ente, lo qlle ha sido dicho por los escritores m encionados arriba
verdadquetantoeltipocomos' ucumplimmsi;ec
nto incorporan;esperam os llegac
ompa ramos lah i
stori
a o el t
ipo ron/ , hm el asunto de la interpretaciôn de los sfmbolos en general,se aplicaré
acuerdo en algunos particulares, pero no en todos;y dejamosquelainterpretac aiun
ôn ja interpretaci6n del sim bolism o profético. Terry,sin em bargo,ha agre-
dt cada parte arm onice con eldiseho deltodo, y con la revelaciôn clara de ladoc a do una palabra,en particular,concerniente aeste cam po especializado de1
trina divina dada en otraspartesde1Sap ado Volum en. . >
simbolism o:
Precauciones. A1 aplicar estas reglas, es im portante recordar que losescritore Por lo tanto,en la exposici6n de esta clase de profecfas,es de prim era im pop
inspirados no destm yeron elsentido histôrico de la Escritura para establ s
tido espirittzal;ni encontraron un sir ificado escondido en 1aspalabras ecerelsen. tancia aplicar con juicio y habilidad los principioshermenéuticos delsimbolismo
1 sino sôlo en bfblico. Este proceso requiere,especfficamente,tres cosas:(1) que estemosen
oshechosdecada pasaje;que dicho significado era elfâcil, naturaly, escritural;y capacidad de discrim inar y determ inar claramente 1as cosasy hechos que son sfm -
que se lim itaron a exposiciones que ilustraban alpzna verdad de im portancia pra'c-
tica o espirim al.IR bolosy losque no lo son;(2)que lossfmbolossean contempladosen susaspectos
am plios y sobresalientesen vez de estudiarlos en suspuntos incidentales de sem e-
janza;y (3) que sean comparados ampliamente en cuD to a su si> ificado y uso
B. Revelacinn proféticapormedio de sl- m bolos. E1segundo m étodo de generales,de m anera que r , pueda seguirun método uniform e y conx cuente consi-
revelacitm profética es por m edio de1uso desïm bolos. Ram m ,siguiendo un go mism o en la interpretaciôn. La faltade observar ia pzim era deestasreglascondu-
patrôn generalm ente aceptado, dice que puede haber seisclasesde sfm bolos cirâ a una confusiôn sin fin de lo sim bôlico y lo literal. La falta en la segunda,
que
(4) son proféticosen su carécter:(l)personas,(2)instituciones, (3)oficios, tenderl a m ar ificar los puntos minuciosos y sin im portancia, oscureciendo las
eventos,(5)acciones,y (6)cosas''el8 leccionesm ayores,y a m enudo,alm alentendimiento delalcance y significado del
todo ...Elcuidado en observar la tercera regla nosperm itirâ notar1asdiferencias
Bahr da las siguientes reglas para guiarnos en la interpretaciôn de tales asfcomo lasemejanza desfmbolossimilares...21
sfm bolos:
Hay una observaciôn que parece que la han pasado poralto m uchosestu-
(1) E1siR ificado de un sfmbolo debe determinarse primero que todo porun diantes de la interpretaciôn de la profecfa,y es elhecho de que la Escritura
conocim iento preciso de su naturaleza- (2) Lossfmbolosde1culto mosaico pue- intelw eta suspropiossfm bolos. Feinberg dice:
den tener,por lo general, solo aquelsignificado que concuerda con las ideasy ver-
dades religiosas delm osafsm o, y con sus phncipiosdaram ente expresados y recœ . . .
algunas profecfas son comunicadaspormedio de un lenguaje simbôlico.
nocidos. (3) De% en primerlugar,kbuscarse elsignificado de cadasfmbolo p0r Pero cuando ése ha sido elcaso,1os sfm bolos son explicados en elcontexto inme-
Rparado,segtzn s'unombre.(4) Cadasimbolo individualtiene,porlo general,sölo diato,en ellibro en que ocurren oen cualquieraotrapazte delaPalabrayno dejan-
un significado. (5) Por diferente que xa la conexiôn en la cualpueda ocunir, do lugar alguno a 1as im aginac?
lones de1 hom bre para inventar explicaciones.22
cada sfm bolo individualtiene dem pre el mism o sipd icado fundamental. (6) En
cada sfmbolo,bien sea objeto o acciôn,la ideaprincipalque simbolizadebedistin- Elm ism o hecho esevidenciado porGirdlestone, quien escribe.
.
guirse cuidadosam ente de aquella que nectumiam ente solo siw e paz.
a la apropiada
exposiciôn,y tiene,porlo tanto, un propôsito x cundario.19
Tom ando elApocalipsis como un todo,casino hay niuna figura o visiôn en é1
que no estè conteniua en principio en Isaïas,Ezequiel,D anielo zacarfas. Probable-
Terry presenta tres principios fundam entales al tratar de los sfm bolos. menteelestuuio de estoslibrosen su vejez,habfapreprado alvisionario paraIas
El escribe: visionesquetenfanqueverconelfuturo cercanoo lejano.23
. .. aceptam os1ossiguientescom o tresprincipiosfundam entalesde1sim bolism o: Ya que esto esverdad,la diligencia en escudri,arla palabraeselprecio de la
(1) Los nombres de los sfmbolosde% n entenderx literalmente;(2)1ossfm bolos exégesisprecisa de lasporcionessim bôlicas.
siempre deben denotaralgo exncialmente diferente de ellosmismos;y (3)algklb
l:
xmejanza,mâs o menos minuciosw % puede trazarentre elsfmbolo y la c053
sim bolizada. P P. Revelaciön prog ticapormedio aeparàbolas. Un tercermétodo para
velar Ios eventos futuros es por m edio deluso del método parabôlico ue
La gran pregunta del intérprete de sfm bolos, por lo tanto, debe > r: gCu& 5 m'tm cciôn' una parébola de acuerdo con Angus y Green -'es una narra-
zibn const ida para com uni,
caz verdades im portantes .....2* El seworhace
son losprobablespuntosde RmejanzaentreestaRhaly lacosaquetieneporobje- ru
Eventos delpoa, ehi erpreL n tI rrk -ttz
p ,
frecuente uso de este m étodo com o canal de la revelaciôn prof- étjca ''''' ha indicado un cuidadoso y adecuado sistem a de reglaspara guiar-
' Y' VW'
Io tanto,la interpretaciôn de 1asparubolasesde sum a im portancia en l
'aCinterpretaciôn de parâbolas. E1escribe:
. 9c5
taciRa'''m ha declarado sucintam ente las r
ôn de Iasparéboias: eglas para guiarnos en Ia inter
pro cono
ti
dlz
yPdm
apl er
icazeex
bi ce
altl
ee
nci
aelde
ma, sigunfaicapa
ni râbdeolalaes
do quleesgi
cua ra
ars
cl oo
bre
y un
uef adoi
iniimagenb
pues
darâ esaclaridad que esesenciala toda especie de alegorfa.
ei
se
tn
a
circunstancia le
(1). Determine la naturaleza exactay 1osdetallesdelascostum bres 2. La imagen,sin em bargo,no solo debe seraptay fam iliar,sino que debe ser
y elementosque form an elm aterialo p , pr
.cticaq
â tam bién elegante y hermosa en sf m isma,y todas stls partes deben ser claras y
arte naturalde la paribola . . . -'
ertinentes,ya que elpropôsito de una parâbola y especialmente de unapalâbola
(2). Determine la verdad centra! que la parâbola estâ tratando de enseh poética, no sôlo eselde explicar m âs perfectam ente alguna proposicitm ,sino fre-
P
a; cuentem ente elde darle anim aciôn y esplendor.
Determ ine cuânto de la parâbola es interpretado por elSeiorm ismo
. 3. Todaparâbola se com pone de trespartes.1. Lasim ilitud sensible .,.-que
(4). Determine sihay algklnasclavesen elcontextorelacionad om o la corteza-...2. La explicaciôn o sentido m l'stico'. . , - que escom o la
ascon zlsignis. es c
cado de la parâbola. savia o fruto-...3. La ral-
z o alcance hastadonde se extiende.
No le busque sentido a todo cuu to dice la parâbola. . . 4. Paralaexplicaciôn y aplicaciôn correctadelasparâbolas,debeasegurarse
s
'u alcance generaly suspropositos.
Tengacuidado de1uso doctrinalde 1asparâbolas. . .
5. Dondequiera que las palabras de Jesfzsparezcan capacesde tenerdiferentes
(7). Para su completa intemretaciôn, es necesario elentendim iento claro del xntidos, podemos con toda certeza concluir en que elverdadero sentido es aquel
perfodo de tiem po paraelcualfueron dadasm uchasparébolas.zs queesté mâsanivelde lacom prensiôn de sus oyentes.
6. Com o toda parâbola tiene dos sentidos, el sentido literal o externo,y el
Elm ayor hincapié en las reglasque nos clan Angus y Green pa sentido m l
'stico o interno,elsentido literaldebe ser elprimero en explicarse,para
de que la interpretaciô recttserel
n sea consecuente. Ellosescriben: que la correspondencia entre éste y elsentido m fstico sea m âsfâcilmente percibida.
7. No esnecesario,en la interpretaciôn delasparâbolas,que insistam osansiœ
La primera regla de interpretaciôn es: Asegùrese de cuâl es el alcance de la sam ente en interpretar cada una de las palabras en particular' ,nidebem os esperar
parâbola,bien seaporreferencia alcontexto, o apasajesparalelos' ,y captelaverdad
central que la parâbola estâ destinada a exponer, distinguiêndola de todas1asotras con m ucha curiosidad la adaptaciôn o acomodaciôn de ellas,en todas suspartes,
verdades que la rodean' alsir ificado espirjtual que tienen ellas m ismas,porque m uchas circunstancias . 1
.
13-
, y perm ita que las partes de la parâbola que se explican troducidas en las parâ 'bolas son m eram ente ornam entales,y destinadas a hacer la
sean explicadasen arm onia con esa verdad central, . . s
sim ilitud m âsagradable e interesante.
Cualquier interpretaciôn de una parâbola o alegorfa que no sea consecuente 8. La atenciôn a 1as circllnstanciashistôricas, asicom o un conocim iento de la
con la p'
an verdad que a 1asclarasenvuelve. debe serrechazada. naturaleza y propiedades de las cosas de las cuales son tom adas las sim ilitudes,
contribuirân esencialm ente a la interpretacit)n de 1as parébolas.
. . . De l
a interpretaciôn inspirada de lasparâbolas, que se nos daen la Escritt?-
ra,podemossacar laconclusiôn de que debem osevitartanto elextremo de suponer 9. Por ûltim o,aunque,en m uchas de 1as parâbolas,Jesucristo trazô elestado
que sölo elpropôsito de toda la parâbola debe tom arse en cuenta, y elextrem o de futuro de iaiglesia,sin em bargo,tuvo elpropôsito de que com unicaran algunospre-
insistiren que cada clâusula tieneun doble sentido. Eeptos morales im portantes, 1os cuales no debem os pcrder de vista al interpre-
tar1as.27
Segunda regla de interpretaciôn. No debe sacarse ninguna conclusiôn doctrinal
deparàbolaso tipos,o dealgunapartedeetlos, que no sea conxcuente con otrasre-
velaciones claras de la verdad divina, aun cuando 1% docthnas sean consecutntes D. Revelaciön profética pormedio de sueaosy éxtasis. En losperfodos
con elpropôsito de laparlbola o tipo . . . primeros de ia revelaciôn profética,ésta fue dada frecuentem ente oorm edio
uesuenosy trancesextéticos. Terry escribe sobre estafasedelaVvelaciôn
.

Terceraregla deinterpretaciön. Es im portante que lasparâbolas no se ccnstî- profttica:


tuyan en la prim era y sola fuente de doctrina de la Escritura. Las doctrinas J'3
probadas pueden ser m âs ampliam ente ilustradas o confirm adas por ellas, pero I:Q
debem os acum ular doctrina exclusiva o principalm ente procedente de stzs expo- Los suefios,1asvisiones nocturnas,y losestadosde éxtasisespiritualse menciœ
siciones...26 nan como form asy condicionesporm edio de lascualesloshom bresrecibieron tales
revelaciones. En Nm. 26:6 estl escrito:E%Y é11es dijo: Oid ahora mispalabras'
.
Es de sum a im portancia, al tratar con parébolas, separar aquello quc CF zuando haya entre vosotros profeta de Jehovâ, le apareceré en visiôn,en sueiios
es
d encial de lo que sôlo esté relacionado con eltema. Siesto no se hace pt1C- hablarlconé1''
e ponerse un énfasis falso en una parébola y pueden sacarse conclus,ioncF
erradas.
'
EFr#I&tzat4rIIt/f'Fcqjy V Jg
'ferpre(gcjly JgjaFrgy cjk
E1 sueio es notablemente prom inente entre 1as form as prim itivas de r
revelaciones divinas, pero llega a ser m enos frecuente en elperfodo posteriorecibiz yo faltan listas de reglas para guiarnos en la interpretaciôn de la profe-
casos m âs notables de suehos registrados en 1as Escrituras son: el de A bimel. Lot
30 Quizé lam âst' ztilesson las sugeridas por Ramm :
(Gn. 2O:3-7), el de Jacob en Bethel (28:12), el de Labân en el monte Gaje ac
uà cfa.
'
(31:24),elde posé en reiaciôn con 1os manojosy 1asestrellas(37:5-10), elde e) (1) Determine elfondo hiqtôrico de1profetay delaprofecfa.(2) Determine
madianita (Jue. 7:13-15),elde Salomôn (1R . :1 sentido completo y la sir ificaciôn de todos 1os nom bres propios, eventos,
(Dn. capftulos2 y 4),elde Daniel(Dn.7:1), eld3e:5Jo%
;9:2()
,losdeNa
M t. 1:20,
bucodonoso;
.2:13,l4) yqj mferencias geor âficas, referencias a costum bres o cultura m aterial, y referencias
de 1os magos deloriente (M t.2:12). La 'ivisiôn nocturna''parece tenereseA glafloray la fauna. (3) Determine sielpas#e esprofético o didàctico. (4) Si
m ente la m isma nattlral ncim.
l8 eza delsueho (comp.Dn. l:l9;8:1;Hch. 16:9' , l8:9. es profético determine si x ha cumplido,o si es condicional. (5) Determine
:23). ' sielmismo tema o concepto es tratado también en otraparte. (6)Como recop
datorio,mantengavivaen lamentelaevoluciôn de1pasqje,esdecir!pongaatenciôn
alcontexto. (7)Ponga cuidado aaquelloselementos de laprofecla que sonpura-
mente localeso temporales. (8)Tome lainterpretaciôn literaldelaprofecfacomo
Pero observam os que 1os suehos fueron m â.s bien las form as prim itivas e inf fa lfmite en la interpretaciôn profética.3l
hores de la revelaciôn di
vina. Unaform a m âselevada fuela deléxtasisprofêtlco o
en que elespfritu de1vidente era posefdo por elEspfritu de Diosy, m ientras aun,
retenfa su conciencia hum ana, y podfa experimentar em ociones hum anas, erz A. Interprete literalmente. Quizé la consideraciôn primaria en relaciôn
azrebatado por visiones de1Altfsim o y se hacfa conocedor de palabras y cosasque con la interpretaciôn de la profecia esque,com o en todoslos dem âscam pos
ningûn m ortalpodfa percibiren lo natural. (k la interpretaciôn biblica,debe interpretarse literalm ente. No im porta la
forma por medio de la cualhaya sido dada la revelaciôn profética,algunas
verdades son reveladas por m edio de esa fonna. Es problem adelintérprete
descubriresasverdades. Davidson afirm a:
Eléxtasis profitico ...fue evidentem ente una videnciaespiritual, unailumina-
ciôn sobrenatural,en que elojo naturalestaba cerrado . . .o suspendido de sus Yo considero que este eselphm er principio en la interpretaciôn profètica,leer
funciones ordinarias, y 1os sentidosinteriores se apoderaban de la escena quese1es alprofeta literalm ente;considerar que elsignificado literales el significado;que el
Presentaba,o de la palabra divina que se lesreve1aba.28 profeta se estâ m oviendo entre realidades,no entre sfm bolos;entre cosasconcretas
com o personas, no entre cosas abstractms com o nuestra iglesia,nuestro mundo,
La interpretaciôn de las profecïas dadas por m edio de suefios y éxtasis etc.32
proféticos no presentarâ problem as especiales de interpretaciôn. Aunque el
m étodo de dar la profecia pudo haber sido ûnico, aquello que fue dado no 1.2 razôn por la cualse adopta un m étodo de interpretaci6n no literal se
ditiriô de una profecfa pronunciada en lenguaje claro. En tal reveiaciôn debe,casisin excepci6n,aldeseo deevitarlainterpretaci6n obviadelpasaje.
difiriô el m étodo, no las palabras, y por lo tanto,podrén interpretarse sin
problem as adicionales. El deseo de arm onizar la enseianza de la Escritura con un sistem a predo
terminado de doctrina,en vez de arm onizar la doctrina con 1as Escrituras,
eslo que ha m antenido vivo este m étodo.33
111. REGLAS PA RA LA INTERPRETACION DE LA PRO FECIA
Sin duda alguna la m és r ande confirm aci6n delm étodo literalde inter-
pretar Ias profecfas viene de la observaciôn de1m étodo que Diosha em plea-
La ûltim a secciôn tratô de los problem as relacionados con la interpreta- do para cum plir las profecfas que ya se han cum plido. M asselink dice:
ciôn de las profecfas2 que surgen con motivo de la naturaleza dellenguaje Podem os por lo tanto derivar nuestro m étodo de interpretaciôn para las
em pleado. La atenclbn se dirige ahora a la discusibn de los principios ge-
profecfas no cumplidas de 1as profecfas que se han cumplido, porque podem os
nerales de intergretaciôn de 1asprofecfas,cuando ya se comprende clara- deducir, con toda seguridad, 1os pdncipios que nos gufan para 1as profed as no
m ente lo que esta profetizado. cum plidas de las predicciones cumplidas que estin registradas en elNuevo TestN
m ento.M
La interpretaciôn de la profecfa requiere atenciôn en relaciôn con la9
palabras, el contexto, la gram ética, y las situaciones histôricas que son lOS
principios aceptados con respecto a cualquier cam po de interpretaciôn. Desde este punto ventajoso en el tiempo,lasprofeciasse dividen en las
Terry declara esto de la siguiente m anera: V&e se han cum plido y las que no se han cumplido. Desdeelpunto de vista
de Diosla profecfa esuna unidad,indivisible en cuanto altiem po. Ya que es
. . . % podrâ ver gue, aun apr eciando debidam ente 1as peculiaridades de la Qna unidad,y por lo tanto indivisible,elm étodo usado en aquellasprofecfas
profecfa, debemos. no obstante, em pleaz en s'u interpretacibn esencialm ente 1O5 que ya se han cum plido,tam bién serâ elm étodo usado para cum pliraquellas
m ism os grandes principios que se emplean en la interpretaciôn de otros escritos Profecfasque esperan cum plim iento. En elcam po de las profecfas cum pli-
antiguos. Prim ero,debem osestarsegurosde la posiciôn histôrica de1profeta'
, luego. das no es posible sehalar ninguna profecfa que se haya cum plido de alguna
de1 alcance y plan de su libro;seguidam ente,de1uso y significado de stzspalabras Otra m anera que no sea literalm ente. El Nuevo Testam ento no conoce otro
y sfm bolos,y, finalmente:debe hacerse una com paraciôn amplia y discrim inada Mttodo de cum plir elAntiguo. Diosha establecido de esa m anera su princi-
de las Escriturasparalelas.i9
pio divino. Feinberg dice:
'
vo f ventosdelPow rprtetuutun tgr &u xrw v.<,+t.
ezip !':
. . . en l
a mterpretaciôn de la profecia que aûn no se hacumplido las
'
''t'' alizarse al m ism o tiem po. De Ia m ism a m anera la segunda y tercera
cumplidas son las que servirân de patrôn. La ûnica m anera de saber com
1 o pr
cumofecfu 9 . ersiones de 1osjudfos se ven en la profecfa com o sifueran a suceder sin
,..0
Rrr
Diosla profecïa es determinando como1asha cumplido. Todas 1as profecfaspku
Mesias sufriente se cum plieron literalm ente en l prim er advenim iento de Cri(ttl errtlpciôn. Feinberg se refiere a este principio,diciendo'
' t
.
No tenem os razones para creer que las predie cciones del M esfas glorificadrsto' Otra regla de interpretaciön profética es la que se conoce con el nom bre de
reinante se cum plirân de otram anera.3s x
<
'# reducciön,lacual,de acuerdo con elDr.ArthurT.Pierson,puede asum ir cualquiera
de varias form as. Dos o m âs eventos de carâ
'ctersirnilarpueden ser descritos por
La conclusiôn debe ser que elm étodo litcraldelcum plim i un perfilcomûn ...Ademàs,un ejemplo comûn eimportantedereducciôn esevi-
Testament ento en elNueyo dente donde se colocan eventos futuros lado a lado.m ientras que en su cum pli-
o establece dicho m étodo com o el m étodo de Dios en
con la profecfa no ct1 relaci6n iento hay una gran brecha ...M
m plida, m

B. lnrcrprtr/c de (zclvtrzWo con la armotll'a de la profeclh La segunda Es importante observar que el profeta puede m irar eventos grandem ente
.
regla esti establecida en 2 Pedro l:20-2 l. donde clautorafirm a que ningun radoscom o continuos,o cosas futurascom o pasadaso presentes.
5eP:
profccfa es de ''interpretaciôn privada''. La profecia debe interpretarse ea
arlronfa con todo elprograllla profético. Feinberg dice: n E. Interprete la profecl'
a segûn la cristologl
h. El tema centralde toda
rofecia es el Sehor Jestlcristo. Su persona y su obra son elgran tem a de la
Hay varias ieyes bien definidas para ia interpretaciim de la profecia. P
jistoria prot-étlca. Pedro escribe:
Escritura rnism a establece la prim era y m às esencialde todas La
. Pedro nos dice en
su segunda carta que ninguna profecia de la Escritura es de tiinterpret Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron
privada''. Con esto no se quiere deci. aciôn y diligentemente indagaron acerca de esta salvaciôn,escude ando qué persona y
r que las personas no pueden interpretarla
profecfa privadamente. La idea establecida por el apôstolesque ninguna profecf qué tiem po indicaba el Espiritu de Cristo que estaba en ellos,elcualanunciaba de
de la Palabra se debe interpretarexclusivam ente con referencia a sfm ism a a antem ano los sufrim ientos de Cristo, y las glorias que vendrfan tras ellos
que todas 1as dem âs porciones de la revelaciôn profética deben tom r se en. c
..sino
uenta (1#. 1:10-11).
y deben ser consideradas. Toda profecfa es pazte de un m aravilloso esquema de
revelaciones'
.asï que. para obtenerelverdadero significado de cualquier profecfa Juan escribe: . . .Vtel testim onio de Jesùs es elespfritu de la profecfa''
debe tenerse en mente, todo e)esquem a profético asfcom o lasrelacionesentre1%, (Ap.19:10). Ambosestén haciendo hincapié en este mismo hecho.
partesde1plan.36
F. Interprete hist6ricam ente. No esnecesario sehalarque,antesde poder
Esto rcqucrirâ un estudio cuîdadoso, no sôlo de 1os tem as generalesdela intem retar,se debe conocer elfondo histôrico de1profeta y de ld profecia.
profecfa,sino también de todos lospasajesrelacionadoscon cualquiertema Ram m dice: *E...elestudio de Ia historia eselprim ero y absolut6 punto de
dado
f para que se logre una vista arm onizada, ya que una predicciôn con partida en cualquier estudio de la profecfa,sea la profecfa didâctica o de
recuencia arrojaré 1uz sobre otra prediccibn. predicciones''.39 Este fondo histôrico incluirâ tt . ..elsentido com pleto
y la significaciôn de todos losnombrespropios,eventos,referenciasgeogrâfi-
C. Observe laperspectiva delaprofeclh. Loseventosque tienen relaciôn cas,referencias a costum bres o cultura m aterial,y referencias a la flora y la
unos con otros y que son partes de un program a,o algûn evento tfpico de fauna''40
otro, pueden unirse en una sola profecfa, de m anera que haya una doble
referencia, aun cuando estén grandem ente separados en su cum plim iento. G. Interprete gramaticalm ente. Ya se ha dicho suficiente sobre este
Feinberg declara: Punto. No es necesario que esto sirva aquf m és que para recordar al
Ztérprete de la profecfa que las reglas estrictasque gobiernan la interpreta-
, . . en l
a interpretaciôn de la profecfa . . . debe ponerse debida atenciôn a la Citm gram atical deben aplicarsea este cam po de estudio con no m enoscuida-
perspectiva, Ciertos eventos de1 futuro se ven agnzpados en el ârea circunscrita do.
de la visiôn, aunque realm ente estân a distamcias deferentes, Esto es particular-
mente cierto en 1as predicciones de 1os asf llam ados ttprofetas m ayores'' donde B. lnterprete de acuerdo con Ia ley deldoble cumplim iento. Esto tam -
m uchas veces, 1as profecïas concernientes alcautiverio babilônico, 1oseventos del bién se ha tratado ya previam ente. Es suficiente recordar que m uchas
dfa de1Seùor,elregreso de Babilonia, la dispersiôn de Israelportodo elm undo,y veces puede haber en una profecfa un aspecto cercano y otro lejano. De
z
jsunt
u futura reuniôn desde todos los rincones de la tierra, sepresentan aparentemente
osen form acasiindiscriminada.3; estos puede ser que se haya cumplido elaspecto cercano y ellejano esté
eD espera de cum plim iento'
.o puede ser que am bos estén en la esfera de
,
La falta de la observancia de este principio resultaré en confusiôn. t: Profecfa cum plida. Puede serque haya habido tam bién una referencia a
GOs eventos de 'carâcter sim ilar, los cuales estaban, am bos, en el futuro
D. Observe las relaciones deI tiem po. Como se ha indicado previam ente. Yt
lhima
n
i te.
entoE lhercesho
del tod
edequelapar
el ted
no el
ta
jusifp
icr
aof
ecfamé
un hatodo
sidocugmp
fi ural
ida,
do os
ino
nellictu
em-
ral
1os eventos que estân grandem ente separados, en cuanto al tiem po de x ,
ue Qumplim iento de esa porciôn no cum plida, sino que ta1 cum plim iento
cum plim iento,pueden ser tratados dentro de una profecfa. Esto esparticu- Pecial promete un cum plimiento com pleto. literaly futuro de la profecfa
larm ente cierto en lasprofecias relacionadascon Cristo, donde eventos de1 en general.
primero y delsegundo advenimientos se mencionan juntosconlo sifuerafl
26 ANGUSy GREEN,ob.cit.,pâgs.230 -233.
1. Interprete consecuentem ente. Es im posible m ezclar 1os m étodos (!q
interpretaciôn en el cam po de la profecfa. Debe adoptarse un m étodo v 11 HORNE,ob.cit.,Vol.1,pâgs.366-368.
usarse consecuentem ente desde el principio hasta elfin. Debe decirse coi n 28 TERRY,ob.cit-,pâgs.396,397.
toda seguridad que el problem a en la interpretaciôn de la profecfa eselpro. 29
30 Ibtd.
Véa s'
ePsg.RAMM
en 418. ,ob.cit.,pigs.157 162 un resumen de lasreglasde varios
blem a de la consecuencia. Hem os estado erradosen nuestrasconclusionese
interpretaciones en la m edida en que hem os sido inconsecuentes en la essobre hermenéutica.
aplicaciôn de 1os principios sanos de la herm enéutica. La observancia de w tor31 RAMM ,ob.cit-,pâgs.163 -173.
estas reglasortodoxasde interpretaciôn profética nosguiaré auna interpreta- 32 DAVIDSON,A.B.,Old TestamentPrt/p/lec..p(ProfeciadeIAnti p o Testamen-
ciôn correcta de las Escrituras.
fOJPâg.167.ûltex ANGUSyGREEN,ob.cit.,Pâgs.:47,c48.
33 Cons william . WàF Thoumnd Fclr:? (kyurquimilt,-j47:3).pâg.36.
34 M ASSELINK, .
35 FEINBERG ,ob.cit.,pâg.39.
36 Ibid.'pig.37.
37 lbid.,psg.38.
1 OEHLER, Gustav Friedrich, Theolov of the O1d Testament (Teologl'
a(x 38 Ibld.
Antiguo Testamento),psgs.488 y siguientes. 39 RAMM ,ob.cit.,pâg.163.
2 ORELLI, C . Von, ltlternational Standard Bible Encyclopedia, t'Prophecv 40 Ibid.,pâg.164.
Prophetsx, çb lcl.
clopedia I
.
rlrcrntzcl
.
tpnl/ de la Biblla
., tqProfecfa, profetass.). %'
rol IV,
. 4'
pâgs. 2459.2466, resum ido por RAM M , ob. cit., psg. l58.
3 ANGUS.Joseph y GREEN,SamuelG.,TheBibleHandBook 4J1Jr??
:J/bfblico),
psg.245.
4 HORNE .Thom as Hartwell,Introductl
bn to the CriticalS'JZ/J..P and Knowledge
oftheSo/
y'Scriptures(Introducciônalelrlztfl
'
tpcrt'
ticoJ?alconocimientode/J.
$Sagradz
Escrituras),Vol.l,psg.390.
5 GIRDLESTONE,R.B.,The GrammarofProphecy (Gramâtica de17profeclh),
pàg.21.
6 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church(Laprofecl'
a.y'lalglesia),pâg.32.
7 HO RNE.ob.cit.,Vol.1,pig.391,
8 GIRDLESTONE,ob.cit.,psgs.25 y siguientes.

9 Ibid.,psgs.28 y siguientes.
l0 PETERS,George N.H.,The TheocraticKingdom (EIreino teocrâticoh Vol.1,
psg.176.
1l TERRY ,Milton R.,BiblicalHermeneutics (Sermcrlé'
lz(ica blblicaj P5g.405.
l2 Ibid., p5g.336.
13 AN GUS y GREEN,ob.cit.,psgs.225,226.
14 FRITSCH CharlesT.,tlBiblicalTypolop'''(st-fipologfaBl
'b1ica''),Bibliotlleca
Sacra(BibliotecaSagrada),104:214,abrilde 1947.
l5 FAIRBAIRN.Patrick,The rywtp/tpo/of Scripture,(Tipologl'
a en la f'icrfrltrl/'
psg.131,132.
l6 Ibl'
d.,psg.106.
l7 ANGUS y GREEN ,ob.cit.,psg.227.
18 RAMM . Bernard, Protestant Biblical lnterpretation (lnterpretaclbn blblica
protestante),pâz.147.
l9 BAHR,citado porTERRY,ob.cit.,psgs.357.358.
20 TERRY ,ob.cit.,psgs.356,357.
2 l lbid.,pâg.4l5.
22 FEINBERG. Charles L.,Premillennialism or Amillennialism (Premilenariîmo
o amilenarismo), Psg. 37.
23 G IRDLESTONE, ob. cit., pâg. 87.
24 ANG US y GREEN , ob. cit., pâg. 228.
25 RAM M ,ob.cit.,PJgS.179 y siguientes.
El Pacto Je la Gracia, que es el térm ino usado por los teôlogos para indicr
todos 1OS aspectos de la gracia divina hacia el hom bre en todas las épocas. E1
ejercicio de la gracia divina se hace rectamente posible por lasatisfacciôn de los
juiciosdivinosprovistaen lamuertedeCristo.1
Aunque hay m ucho en la posiciôn de1teôlogo de pactos teolôgicos que
estj Je acuerdo con la Escritura,la teologia de estospactosesfunestam ente
inadecuada para explicar 1as Escrituras escatol6gicam ente,ya que ignora el
cam po de los pactos biblicos que determ inan todo elprogram a esca-
SECCION DO S gra
to n co. Elautorarriba m encionado dice:
jôgj
Los términos teolôgicos,Pacto de las Obras y Pacto de la Gracia,no ocurren
LO S PACTO S BIBLICO S Y LA ESCATO en elTexto Sagrado. Si han de sostenerse,debe ser com pletam ente aparte de la
LOG IA autoridad bfblica . . . La teologfa reform ada se ha construido m ayormente sobre
esta invenciôn hum ana de los dos pactos. Ve la verdad empflica de que Dios
Puede perdonar a los pecadores sôlo por la libertad que se obtiene m ediante el
sacrificio de Su Hijo -prevista en elviejo orden y realizadaen elnuevo-,pero la
CAPITU LO V teologfa deja de discernircompletamente lospropôsitosde lasedades' ,lasdiversas
relaciones de Dioscon losjudfosycon losgentiles,y con la Iglesia,con lasobliga-
ciones hum anas caracteristicasy consecuentesque surgen directae inevitablemente
EL PACTO A BRAH AM ICO de la naturaleza de cada relaciôn especfficacon Dios. Una teologfa que no penetra
mâs profundamente en la Escritura, sino que descubre que en todas las edades
Dios esinm utable en su gracia hacialospecadorespenitentes.y construye la idea de
IN TRO DUCCIO N una iglesia universal, que continuarâ por 1as edades, sobre la sola verdad de la
gracia inm utable, no B lo està haciendo caso om iso de vastas esferas de la revela-
ciôn,sino que estâ cosechando la inevitable confusiôn y m ala direcciôn que engen-
dra laverdad parcial.2
Los pactos contenidos en Ias Escrituras son de im portancia
elintérprete de la Palabra y para elestudiante de escatologfa primariapara Este estudio, pues, no se ocupa de los pactos contenidos en la teologfa
escatologico de Dios esdetermi Elprogram a
.
escatolôgico nuestro esdeterm inado
nadoyyIpre scri
to pores
im itado porla i
tospactosy elsistema reformada, sino m às bien de Ios pactos determ inativos expuestos en las
Estos pactos deben estudiarse dili nterpretacion de ellos. Escrituras.
bfblica. gentemente com o base de la escatologia
A. Uso escriturario de la palabra pacto. Siconsultam os una concordan-
Debe observarse desde elcom ie cia,se veré que la palabra pacto ocurre con frecuencia tanto en elAntiguo
biblicos nzo m ism o de este estudio que 1ospactos como en elNuevo Testam ento. Se usa para indicarlas relacionesentre Dios
son m uy diferentes de los pactos teolôgicos y elhom bre,entre elhom bre y elhom bre, entre naciôn y naciôn. Esusada
logo de estos pactos. E1ve lasèpocasde lahistoria com propuestos por el tck%
pacto hecho entre Dios y 1o o eldesarrollo de un en cosas temporales y en cosas eternas. Hay referencias apactosm enoresy
s pecadores,por elcual Dios salvarfa temporalesde la Escritura. Hay pactoshechosporindividuoscon otrosindi-
elvalor de la m uerte de Cristo a todos los que viniesen a E1 por,lm afediante
pactosde1teôlogo de pactosteol ,
ôgicosp e. L()S Viduos (Gn 2l:32.
. , 1 s. I8:3). Pueden hacerse pactos entre un individuo
ueden resum irse com o sigue: Y un grupo de individuos (Gn. 26:28.
,1 S. 1l:1-2). Pueden hacerse pactos
ElPacto de Ia Redencièn (Tito 1:2' entre una naciôn y otra naciôn (Fx. 23:32)34:l2, l5, 'Os. l2:l). Hubo
, He. 13:20)en elcual, corno creen general- Pactosen la esferasocial(#r.2:17',Mal.2:14). Ciertas leyesnaturalesfue-
mente los teölogos , entrar
cada una asum iô es a p on lasPersonasde la Deidad antesdeltiem po y en elctlal rOn consideradascomo pactos(Jer.33:20,25). Con excepciôn deestost' I1-
az'
te de1gran plan de Redenciôn que timos, que fueron establecidos por Dios,todos los usos mencionados arriba
com o x revela en la Palabra de Dios. En este pacto es su porcibn presente
da asimismo sin mancha alPadre como un sacrificio, el PadredaalHijo, elHijo9e
eficaz, y elEspfhtu adminis-
Bobiernan lasrelacioneshechasentre loshom bres.
tra y autoriza la ejecucièn deeste
apenas sobre una revelaci6n insir ifpacto en todas sus partes. Este pacto descansa
icante Las Escrituras tam bién contienen referencias a cinco pactos m ayores
elhecho de parecertanto razonable com . Esm âsbien sostenido m ayonnente pOr todos1os cuales fueron hechos por Dios con los hom bres. Lincoln losresu-
,
o inevitable.
me asf:
FlPacto de las Obras, que es la designaciôn del teôlogo para las b
que Dios ha ofrecido a los hom bres, condicionadas almérito hum ano endiciones
cafda, A dân estaba relacionado con Diosp . Antesde la Los cuatro pactos incondicionales, con la fôrm ula C'YO'' se encuentran en:
de ser salvo, el hombre estâ bajo una obl orun pacto de obras. H astaelm om ento (1)Génesis l2:1-3, donde la fôrm ula se encuentra,expresa o sobrentendida,siete
igaciôn que l
cark ter com o su Creador y de hacer su voluntad. e es inherentes de ser en Veces;(2) Deuteronoml'o 30:1-10,donde se encuentra,expresa o sobrentendida
doce veces;(3) 2 Samuel7:10-l6,donde se encuentrasieteveces' ,y (4)Jerem l'
as
31:3 1-40 donde se encuentra siete veces. E1pacto condicional, con la fôrmula
E #?c'rl1f
.J3(,
lt'
frO/'p:hit ' -
' ct0 A Om flfzfrlêt.t/
:
'J
S'SITU'*(5),se encuentra ademàsen Exodo 19:5 en adelante;también en Devtp En todas 1% transacciones terrenales, cuando x realiza una prom esa,un con-
ronomio 28:1-68. ,en 1osversfculos 1-14 $$Si oyeres'' diligente . . . bendiciones.-. jo,o contrato por elcualuna de 1as partes hace una prom esa de valora la otra,
1osversiculos 15-68 ltsino oyeres'' m,aldiciones.3 'qR vencosturnbre universales explicar talrelaciôn y 1% promesasporm edio de 1% bien
la ocidasleyes delfenpzlje contenidas en nuestras gramâticaso de uso comfzn.
Es com pletam ente obvio que Ios estudios escatol6gicos no estén intereo con
Se consideradaabK rdo y t.fztilverlascon cualquieraotra luz.
dos en los pactos m enores hechos por el hom bre con el hom .

Pacto MosaicohechoporDiosconelhombres ya que todoséstbr e,


nie në
os son ttm'l
porales e indeterm inativos con respecto a cosas futuras' -
, si
no s6lo en u la mism a nam raleza de un pacto dem anda que sea de talm aneraredactado,
cuatro pactoseternoshechos por Dios,
mismoenrelaciônconelprograma profétpioco.r1oscualesElsehaobligadoasIq jan clarm enteexpresado,que comunique un sl
knificado decisivoJy no escondido
mfstico que requieram uchossiglospara que pueda desarrollarse.
o
B. Dehnici6n de pacto. E1pacto sepuededefiniren lasiguientemanera: yg interpretaciôn estarfa en arm onfa con elm étodo literalde intem retaciôn
Un pacto divino es(1)unadisposiciôn soberanadeDlos, porla cualElestabltc
establecido.
un convenio incondicional o declarativo con elhom bre, obligândose a Sïm ismce 2. En segundo lugar,estospactos,de acuerdo con las Escrituras,son eter-
m ediante la gracia, porlafônnula libre ttYO'' a conceder bendicionesdefinida sos. Lincoln sesala:
aquellosconquieneshapactado'o (2)unapropues
,
! tade Dios,en lacualEiprome
s)
t
Ee,
VSIenTU'
un'convenio condicionalo m ut'uo con elhom bre, porlaförm ulacontingente. Todos los pactos de lsrael son llam ados etem os, excepto el Pacto M osaico
para
perfectamente cicor
iceder bendiciones especiales al hom br
e con tal que cum pla que se declara tem poral,esto es,que continuarïa sôio hasta lavenida de la Sim iente
que fa1le.4
ertas condiciones,y paza ejecutar castigos definidos en caso de Prometida. Para este detalle véase lo siguiente:(1)E1Pacto . ,
4brahâmico se llama
<feterno''en Génest'
sl7:7,l3,19, '1 C'
rtirl/ctz.
ç16:17;Salmo 105;l0;(2)ElPacto Pa-
lestino es llamado Qteterno''en Ezequiel 16:60* ,(3) E1Pacto Davfdico % llama
Debe observarse que esta definiciôn no se aparta de la tradicional nide1usc teetemo''en 2 Samuel23:5;Isal hs55:3;y Ezequiel37:25' ,y (4)ElNuevo Pacto
,
acostum brado de la palabra com o un contrato legalen elcualse convieney x llam a %çetem o''en Isalhs 24:5;6 1:8;Jerem l'
as 32:40.
,50:5;y H ebreos 13:20.6
porelcualelcurso de acciôn queda legalm ente obligado.
3. En tercer lugar,ya que estospactos son literales,eternos y dependen
C. Clases de pactos. Hay dos clases de pactos en 1os cuales Dios entr6 solamente de la integridad de Diospara su cum plim iento,deben serconside-
con Israel:condicionale incondicional. En elpacto condicional aquello que rados como incondicionales en car'acter. Esta cuestiôn serâ considerada en
se pacta depende para su cum plim iento de1receptor delpacto,, no de1que
-

detalle m és adelante.
que hace el pacto. Ciertas obligaciones o condiciones deben ser cum plidas
por el receptor delpacto, antes que eldador delpacto esté obligado a cum- 4. Finalmente, estos pactos fueron hechos con un pueblo de pactos,
plir aquello que fue prom etido. Es un pacto con un çûsi''condicional. E1
P Israel. En R om anos 9:4,Pablo declaraque la naciôn de Israelhabfa recibido
acto M osaico hecho porDioscon Israelesun pacto de esa naturaleza. En el pactosdelSeôor. EnEfesios2:l1-12,é1declara,ala inversa,quelosgentiles
pacto incondicional, aquello que se pacta depende para su cum plim iento no han recibido ninguno de tales pactos y por consiguiente no gozan de 1as
s6lo delque hace elpacto. Aquello que se prom etiô esconcedido soberana- relacionesde esospactoscon Dios. Estosdospasajesnosmuestran negativa-
m ente alreceptor delpacto basado en la autoridad e integridad delque reali- mente,que los gentiles no gozaban de 1as relacionesde esospactosy,positi-
za elpacto,aparte de1m érito o respuesta de1receptor. Esun pacto absoltlta- Vamente que Dioshabia entrado en relacionesde pactoscon lsrae1.7
m ente exento delttsi''condicional.
Para salvaguardar elpensam iento sobre este punto, debe observarse quC 1. IM PO RTANCIA DEL PACTO A BRA HAM ICO
el pacto incondicional, que obliga al que hace el pacto a cierto curso de
accitm ,puede incluir bendicionesque estân condicionadas a la respuesta del E1 prim ero de 1os cuatro grandes pactos determ inativos hechos por Dios
receptor delpacto,1as cuales proceden delpacto original, pero estas bendi- con la nacibn de lsraelfue elPacto A brahâm ico,que debe considerarse com o
bast dt todo elprogram a de Iospactos.
ciones condicionadas no cam bian tl carécter incondicional del pacto. La
incom prensi6n de que un pacto incondicional puede incluir ciertas bendi- Las Escrituras abundan en referencias alpacto en elcualDios entrô con
ciones condicionales ha conducido a m uchos a la posici6n de que lasbendi- Abrau m su aplicacon se ve en muchasy diferentesesferas. Este pacto
ciones condicionadas dem andan un pacto condicional, pervirtiendo de eS3 t
bieneunarnnuenciaimportantesobrelasdoctrinasdelasoteriologfa(x.T.:
dioctrina de la salvaciôn por Jesucristo). pablo,escribiendo a Ios gulatas,
manera la naturaleza esencialde lospactosdeterm inativosde lsrael.
E1ce que los creyentes entran en Ias bendiciones prometidas a Abraham ..
D. N aturaleza de los pactos. Hay ciertos hechos que deben observarsc h a'gumento de pablo en Rom anos se basa en esta m ism a prom esa delpacto
en relaciôn con los pactosen loscualesDiosha participado.
echo a Abraham og Inm ediatam ente después de la cafda uelhom bre oios
'e'tlb su propôsito de proveer salvaciôn a Ios pecadores. Este program a fue
M
N dualm ente revelado por oios alhom bre. La prom esa hecha a Abraham
l. Primero que todo,estospactos son pactosIiterales y deben intec re- presenta un paso progresivo de esta revelaciôn.
tarse literalm ente. Petersha establecido bien esta proposicion:
Y P'e'#IILJ.
bLlC'
lY0rvehit '. v.
.
FK ltzW'A*r'-'--''-''
En él,elpropôsito divino llega a ser m âs especfflco, detallado,contrafdo t.a prom esa de innum erables des- 3. E1 Pacto Davfdico tiene que ver
nido y cierto. Especl, con prom esas de dinastia,nacibn,
hco,por cuanto lo distingue y separa de otros de l'(jtf; cendientes para formar una gran
detallado, por cuanto indica m âs acerca de 1os porm enores relacionados a raa
co '-''' naciôn. y trono.
Propôsito de la sivacibn' rak'do,porque identifica alMesiasdizectam ente enn tl
, conî (Génesis12.
'2; (2SamueI7:1l,l3,l6;
sucesiôn como la ''simiente''de Abraham ;deffnido. por cuanto entra en rela l3.
'16. Jerem I:.
î 33:2O,21'
s
depactoconEl,comosuDios l l7:2-6.etc-). 3l:35-37'
,etc.).13
juramento 10 erto, alconfirm ar la relaciôn de pactn c-îrD
, y ci
. *' VDD
uede decirse que laS prom esasde tierra delPacto A brahànlico se desa-
Por otra parte.este pacto tiene una influencia im portante sob Asfjan
P en elPacto Palestino,1asprom esasacerca de la sim iente se desarrollan
na de la resurrecciôn. La prom esa vinculada con elpacto es larebla docts ffol D vfdico, y 1as prom esas de bendiciones se desarrollan en el
refutaciôn del Sehor a la incredulid ase de j, en eloPa
Pacto. 2
CtO Estepacto,porlo tanto,determinatodo elproyramafuturo
ad de los.saduceos en la realidad d
resurrecci6n.l1 Para aquellos que negaban la posibilidad de la resurrecci eôla Yuev naciôn de lsraely esun factorm ayorde la escatologfablblica.
j
a
el Seior afirm 6 que no solo era posible sino necesaria. Com oquiera qu n' par:
Dios se habfa revelado a Sf m ism o com o elDiosde> braham sde lsaac e
Jacob (Fx.3:l5),con 1oscualesElhabfa entrado cn relacionesd , y(le
com oquiera que estos hom bres habfa e pacto,y II. PROV ISION ES DEL PACTO ABRAHAM ICO
n m uerto sin recibir elctlm pliluient
de laspronlesas(He.l1 l3), ya que los pactos no podfan quebrantarse :
necesario que Dios levantara a estos hom bres de entre 1os ,e ra Elpacto hecho con Abraham en Génesis 12:1-3,y confirm ado y am pliado
dercum plir su pal m uertos para po- éjen Génesis l2:6-7' ,l3:14-17', l5:1-2l.,l7:1-l4.
'22:l5-l8.daba derecho
a 1o abra. Pablo,anteAgripa (Hechos 26:6-8), une çfla promeu a
s padres''con la restlrrecciôn de los lnuertos, en st1defensa de la doctri ciertasprom esas. Estasse han resum ido asf:
na. Por tanto,la realidad de laresurrecciôn ffsica esprobada porelSehory- a
por Pablo, por la obligaci6n que Dios se ha im puesto de cum plir su pacto Lascosasprometidas porDios son laSsiguientes: 1. Que elnom bre de Abra-
aun cuando sea necesaria la resurrecciôn ffsica para cum plirlo. Por consi- , ham serfa engrandecido. 2. Que unagran naciön saldrfa de él. 3. E1serïauna
guiente,la realidad de la resurrecciôn del creyente esté relacion Y ndiciôn tan grande que en é1serian benditastodaslasfamiliasde latierra. 4. A
cuestiôn de la clase de pacto hecho con Abraham 12 ada con la é1personalmente (t'a ti'')y a su simiente se darfa Palestina como herencia para
.
siempre. 5. Lamultitud de su sirniente serfacomo elpolvo de latierra. 6. Que
quienquiera que lo bendijera serfa bendito.y quienquiera que lo maldijera serfa
d Adem ss, este pacto tiene una influencia de m ayor im portancia sobre las maldito. 7. E1 seria elpadre de muchas naciones. 8. Reyes procederfan de él.
octrinas de la escatologfa. Losaspectoseternosde este pacto que garanti-
zan 9. Elpacto serfa pem etuo.'Kun pacto sempiterno''. l0. La tierra de Canaân serfa
,
a lsrael la existencia nacional perm anente. tftulo perpetuo de la tierra çeuna posesiôn sempiterna''. 11. Dios seria un Dios para êl y para su sim iente.
prom 12. Su sim iente poseerfa la puerta de s' us enem igos. l3. En su sim iente serfan
to etida.y la certeza de bendiciôn m aterialy espiritualporm edio dtlCris-
d ;y que garantizan a losgentilesuna parte de estasbendiciones, son losque benditas todas1:.snaciones de la tierra.14
eterm inan todo elprogram a escatolôgico de la Palabra de Dios. Este pacto
viene a ser la sem illa con la cual fueron establecidos més tarde ot Cuando se analizan estosporm enores.seve que ciertasprom esasindividuales
con lsrael. Las partesesencialesdelPacto A brahâm ico rospactos le fueron dadas a Abraham .ciertas prom esas nacionales respecto a la naciôn
, l
a tierra,la sim iente,
y la bendiciôn,son ampliadas cn los pactos subsiguientes hechos con lsrael de Israel, de la cual é1 seria elpadre,y ciertas bendiciones universales que
Lincoln ha trazado la com paraciôn com o sigue: . abarcaban a todaslasnaciones. Estashan sido exputlstasporW alvoord:
E1lenguaje de1Pacto .4brahàmico esclaro y alpunto, Elpacto originalfue da-
do en G:a
'eJI
'J 12:1-3,y hay tresconfirm acionesy amplificacionescomo se registra
La inter-relaciôn de 1os pactos eternos y bondadosos de Dios con lsraelpuede en Génesis 13:1*.17', 15:1-7; l7:1-18. Algunas de estas promesas son dadas a
exponerse de la siguiente m anera: Abraham personalm ente,talgunas a la simiente de A braham ,y algunas alosgentiles,
o aittodaslasfamuiasdelatierra''(t7rl.12:3).
Pacto general .y bàslco con ,4braham Otros pcctos
La promesa a ,4braham . A Abraham m ism o se le prometib que seria padre de
1. La promesa de una tierra nacional E1 Pacto Palestino dio a lsrael unagran naciôn ((2n. l2:2),...lo cualincluia,ademâsdelasimienteen sf.reyesy
Génesis 12:1.
, particular seguridad de una restau- naciones(Gn. 17:6). Diospromete su bendiciôn personalaAbraham. Sunombre
13:14-15,17). raciôn final y permanente de la R rfa m ande y é1m ism o xrïa unabendiciôn ...
tierra.
(J.
?f
?11terontpp;io 30:3-5; La promesa con respecto a la sim iente de -
4braham ...La naciôn m ism a serfa
Ezequiel 20:33-37,42-44). pande(Gn.12:2)e innumerable (Gn. 13:16. ,15:5). Se prometealanaciön pose-
2. La prom esa deredenclbn, nacional Ri6n de la tierra . . . elPacto Abrahémiccesexpresamente llamado ttperpet-
uo''((;n.
E1 Nuevo Pacto tiene particular- 17:7)ylaposesiôn delatierrasedefime como ''heredadperpetua''(t7n.17:8).
y universal. m ente que ver con la bendicièn
(Génesis 12:3; espiritual y la redenciôn de lsraol. La prom esa con respecto a losgentiles .. .se 1es promete bendicionesa ''todas
22:18'
, (Jerem l'
as 31:31-40; 1asfamiliasde la tierza''(Gn. l2:3). No % especificaqué bendicionesserâ.
néstas.
Gélatas3:16). Hebreos8'
.6-lS
?,etc.).
owoœ.tpN'
enf . t/ zq&fuçtaï'&%=t.
#
Com y
o prom esa general estâ destinada probablem ente a tener cumplim jent -''' hubiera un Program a de pacto con Abraham dependfa delacto de
IRCFZ IS
' Qh. 0/6 cia de Abraham . Una vez que obedeciera,elpacto que se institufa
En eldesarrollo de este pacto > Jieaf
na no de la obediencia continua de Abraham ,sino de la prom esa de
es de sum a im portancia m antenercla
m ellte 1os aspectos en los cuales se hi rosen!
depe'
o+
- lo instituyô. E1 hecho del pacto dependfa de la obediencia' ,la
cieron prom esas,porque sila A4uélqbeacto que se inauguraba estaba totalm ente desligado de la obedien-
e
pn tada sen u n aspectose t
ransf
aclaintttrpretaciôn subsiguienteieren a otroaspe ct
o sôl
o result
aréconsfu
cs
oiu
r'
- c1*W de p de Abraham o de su sinaiente.
. Las prom esas personales puede qu c
-
eia
--l7lntinua
trangent
los sficr
ianalanaciônylaspromesasalsraelpuedaquenosetransfe
les
.
ienon)2
ra Argum entos para sostener el carâcter incondicional delpacto. La
B.jôn de si el Pacto Abrahàm ico esconditional o incondicionalse reco-
L'
Qest i m a de toda la discusiôn del problema relacionado con el
como
im ientel
l en g
o de dicho pacto. Extensos argum entosse han prescntado para
111. CARACTER DEL PACTO ABRAHAM ICO tener la contenciôn delprem ilenanst
cllmp . a en cuanto alcarécterincondicional
sos stegacto. W alvoord presenta diez razonespara creerqueestepacto es
Ya que el Pacto A brahâm ico trata deltftulo de propiedad de lsraelsob de endiclonal. E1argum enta:
jnco
la tierra de Palestina, su continuaciôn com o una naciôn para poseer u
rra.y su redenciôn para poder disfrutar de las bendicio esa tiw (1) Todos1os pactos con Israelson incondicionales,excepto elMosaico. El
su Rey. es de sum a ilnportancia determ inar el m étodo nesdeen la tierra bajo Pacto -4brahàm ico Se declara expresam ente eterno,y por lo tanto,incondicional
de este pacto. Siesun pacto literal cum plim iento en numerosos pasajes ((7n.. 17:7,13,19'
, 1 Cr. 16:17' ,Sal. 105:10). El Pacto
, que ha de cum plirse literalm ente, Palestino es asimismo declarado perpet'
uo (Ez. 16:60). ElPacto Davidico es
ccs lsraeldebe serpreservado, convertido y restaurado
dicional.estos eventos en la vida nacionalde Israelson . Siesun pact o enton-
incon - descrito en los mismos ténninos (2 S.7:13,16,19;1 Cr. 17:12' ,22:l0;Is.S5:3' s
testaciôn a estas inevitables. La com Fz.37:25). E1nuevo pacto con Israeles también eterno éls. 6l:8' ,Jer.32:40.,
preguntas determ ina nuestra posiciôn fntegra escatolôgica
. 50:5;He. 13:20).
A. EI elem enlo condicional c>l el program a del pact (2) Exceptuando la condiciôn original de saliz de su tierra nati y de i.
ra la
Cuando vivfa Abraham en la casa de Tarê o con ,4braham . uerra prom etida, el pacto es hecho absolutam ente sin ningunas condiciones ...
hablô , un idôlatra(Jos.24:2),Dioslt
a una y tiele ordenô salir de la tierra de Ur, aun cuando eso significabaun viajo (3) E1 Pacto -
4brahàmico es confirmado repetidamente por reiteraciôn y
especificas rra extraia que élno conocïa (S c. l1:8),y le hizo ciertasprom esas sm pliaciôn. En ninguno de estos casos algunas de estasprom esas adicionalesson
ci que dependfan de este acto de obediencia. Abraham en obedien-
a par cial sya que no se separô de su parentela, viaj6 a Harân (Gn.ll:31). condicionadas a la fidelidad de la simiente de Abraham o delmism o Abraham ...
E1no vio real izada ninguna de las prom esas alli. No fue sino hasta después
nada% dice que x a condicionado ala fidelidad fum radeAbraham ode su simiente.
d
algo de las prde
e la m ue rte su padre (Gn. l1:32)gueAbraham empi ezaacomyrender
om esas que Dios le habla hecho, porque solo despues de la
(4) E1Pacto .4brahàmico fuesolemnizae porun ritualdivinamenteordenado
que sim boliza el derramamiento de sangre y elpaso entre 1as partes de1sacrificio
m
leurer
eatf
eirde
masa
ullpa
fldre es cuando Dios lo introduce en la tierra (Gn 12:4)y .
(Gn. 15:7-21;Jer.34:18). Esta ceremonia fue dada aAbraham comounacerteza
a promesa originalque le habia hecho (Gn l2:7). Es im- de que su simiente heredarfa la tierra con 1os lfm ites dados a è1 en Génesis
portante .
observar la relaciôn de obediencia a este program a de pacto 15:18-21. Ninguna condiciôn estâunida a esta promesa en elcontexto.
Que instituyera Dios un program a de pacto o no, dependia del acto dC.
obediencia de Abraham de salir de la tierra. Una vez cum plido este acto, (5) Para distinguir a 1os que heredarfan 1as promesas como individuosde
aquellos que solo eran sim iente ffsica de Abraham ,fue establecida la sefialvisible
y Abraham obedecib a Dios, Dios instituyô un program a irrevocable in- delacircuncisiôn (Gn.17:9-14). E1que no estuviere circuncidado se consideraba
condicional. Esta obediencia, que lleg; a ser la base de la instituciôn, (lel fuera de la bendiciôn prom etida. E1 cum plim iento final de1 Pacto . 4 brahém ico
program a, se refiere en Génesis 22:18. donde el ofrecim iento de lsaac es y la posesiôn de la tierra por la simiente no estâ ligado,sin em bargo,ala fidelidad
s
Wencillam ente una evidencia m âs de la actitud de Abraham hacia Dios. en materia de circuncisiôn. En realidad,laspromesasde la tierrafueron dadasantes
alvoord expone este hecho claram ente cuando escribe' . de que elrito fuese introducido.
Com o se declara en las Esclim ras, el Pacto .
/
4brahâm ico depende de una S01a (6) E1Pacto . /
4brahémico fueconfirmadocon elnacimiento deIsaacy Jacoba
condiciôn. Esta se expresa en Génesis 12:1 . . . Elpacto originalestaba basado CJ1 los cuales les fueron repetidas las promesas en su forma original (Gn.17:19,
'
la obediencia de Abraham a salir de su tierra natale ira latierra deprom isiön. S0 28:12.13).,.
s
de le dio ninguna otra revelaciôn hasta que fue obediente a este m andato después (7) Notable es el hecho de que las reiteraciones delpacto y eltemprano
e la muerte de su padre. A1entrara Canaân,elSehorle dio inm ediatam ente3 zum plim iento parcialde1 pacto son a pesar de losactosde desobediencia. Esclaro
Abraha
menteamm pl
lapromesa de posesi6n definitiva de la tierra (Gn. l2:7),y posterior- que en varias ocasionesAbraham se apartö de lavoluntad de Dios ...En elm ism o
iô y reiterô 1% prom esasoriginales
.
R to . . . Iaspromesasle son repetidas,
AbUna vez cum plida la ûnica condiciôn, no se le im ponen otras condiciones 3 (8) Lasconfinnacionesposterioresde1pacto son hechasen mediodelaaposta-
raham . una vez establecido solemnem ente el pacto sèlo depende ahora de 13 Sfa. lm portante esla promesahecha porm edio de Jerem fas,deque lsraelcontinua-
veracidad divina para su cum plim iento. 16 rfaparasiemprecomo unanaciön(Jer.31:36)...
N'
e4fk '' to A brahdm ico
(9) E1Nuevo Testamento t leclara que el Pacto 04brahàm ico es îom edazos en una representacièn sim bôlica de Sïm ism o. Abraham no pasô. Por-
çHe. 6:13-18;comp, Gn. 15:8-21). No sôlo fue prometido sino solemntmuta k,
confirm ado poreljuram ento de Dios. v''
Jl jo5 P pesar de que un pacto siempre establece una relaciôn recfproca entre dos
rh tt
t q@eivi
:duos,Sin em bargo,en ese pacto que Diosconcluyô con un hom bre,elhom bre
(!0) Toda ia revelaciôn escriturariaconcerniente alsae!y'a su f' stuvo en igualdad con Dios,sino que Dios establecib una relaciôn de compa-
està contenida tanto en elAntiguo com o en elNuevo Tesr .:turo cow, no e orsu prom esa y su bondadosa condescendencia con elhom bre.o
literalm cnte, confirm a y sostiene elcaràcter incondicionaltam eote, sise iote'rpxt GID
y serism o P
de 1
aAbraham . i7 as prom esas hn
'''zt
i,n4:
- m anera Dios se obliga a Sfm ism o por elm éssolem ne pacto de san-
W esta m plir incondicionalm ente a Abraham las prom esas concernientes
Dc estas consideraciones se debe reco * ,a.lmj
cuente y a la tierra que le habia hecho. EscasiimposiblequeDios
dttscansasobrelnuchosargumentosvariados noc
ye rqpes
uco.
la'josit-ionpt t
'l,t'
tii.
t'
Loncvia :1 o* '
-'--
jgciem jm
l1o que habfa prom etido a Abraham lehabfa sido
de
nJ s clarci
condi oones
que aque
algunas,para ser cum plido por la integlutjatj (!kjotos
Una palabra de explicaciôn concerniente aleventc regist #Jo S
15 es necesarias debido a su influencia sobre la cuestiôn delcarratlt':
.ec C JJ.uojk
' *lamente.
uit-
'
ttAt i
ncondu i. Argumento am ilenario contra elcarâcter incondicional deI pacto.
cionalde este pacto. En Gênesis l4, Abraham ,porclue estabu kxc
Dios, rehusô tom ar riquezas delrey de Sodom a lql-i.aut
.w
jo ell C. uno de 1os principales exponentes de la posiciôn am l .lenarlà,sistem a-
. A m enos quc sul -gicrau Xlis'lpensam iento de esa escuela de interpretaclôn. E1presenta un nûm ero
cuestiôn en la mellte de Abraham de sihabfa t')iolutrtîdf a un na
k)n Dios, a Abraham se le da seguridad de parte de Diosdc qut t
c)
rlE!
x
orttIu.onfiar tiza e m entoscontra elcarécterincondicionaldelpacto.
p
ciôn (escudo)y provisiôn (recompensa)de Abraham (G'n. 15:1). 1è-2csprotec- eargtl
. )rcspues
ta a la pregunta de Abraham acerca del heredcro prornctitlo. Dios afinnz. (1) Primero que todo, debe observazse que una condiciôn puede estar en-
que , w elta en un m andam iento o prom esa sin que sea especfficam ente deciarada. Esto
la feél tendrâ un hijo,y iiAbraharncreyô aDios''((;z7 5:6). E.
de Abraham , com o evidencia real de que no halconf n rtuqpuestaa
.
vsgustrado por la carrera de Jonâs
iado efkiliosen eçD . aAquf
Jonâs sreent
a cua leaorde
dï nô
asNfque
nivepr
seedi
râ cassetrjuf
de uida
cio'î
vant-?, se le da una sefial de que esa prom esa se cum pli no condicionado, no calificado'. e
Para poder reafirm ar el pacto a Abraham concerniante raiala(('r',? 15.9-1:), .
.
La condiciôn no declazada fue presupuesta en elm ism o carâcterde Dioscom o
lp'
t?rrl (Gn v%
ii?s
tïl'
k'ttte y la un Diosde misehcordia y compasiôn ,.. E1juicio sobreJa casa deE1ï(1S.2:3O)
.l5:l8). Diosle dice a Abraham que prepareanilualestlttsacrtfi - esunailustracibn muy notable de este principio ...2l
cio para que juntospuedan entraren un pacto de sangre En rtkactfnn con.
este ritual,Keily Delitzsch dicen'
. De esta m anera Allis arguye que pueden estarim plicadascondicionesque no
El procedim iento correspondfa m âs bien a la costurnb're, prevalcclente en estân declaradas.
m ucha s naciones antiguas, de m ataranim alescuando conclulan un pacto y despubs
dividirl En respuesta a este argum ento fécilm ente podrj observarse que Allis
os en pedazos, y poner 1os pedazosunos frente a otros, para qlte,ttys persœ
nasque hacfan elpacto pudieran pasarentre ellos. Asf...Dioscczndesccndl'aen %- comienza con unaadmisiôn de lo mésperjudicial:no hay condicionesdecla-
guir la costum bre de loscaldeos. para que F, radasen la Escritura a las cualeselam ilenaristapueda recurrirpara confirm ar
1 pudiera.de la m anera mâs solemne suposiciôn. Todo su caso descansa en elsilencio,en condicionesim plicadas
c
tonfirm arsu juramento a Abram elcaldeo . . . escvidente segûn ./cr. 34:18, queéS,-
aera todavfala costum bre entre 1osisraelitasde tiemposposteriores.19 y no declaradas. En elcaso de Elf,no hay absolutam ente ningu' n paralelo,
mrqueElfestaba viviendo bajo laadministraciôn mosaica,lacualeracondi-
donalen carécter, y la adm inistraciôn m osaica no estaba relacionada con el
Abraham estaba fam iliarizado con esta m anera de entrar en un acueréo que h cto Abrahâm ico. E1hecho de que elPacto M osaico era condicionalno sip
obligaba a las partes. Sin duda alguna,elgran nûm ero de anim alesprescritos nificaba que elA brahàm ico debfa serlo tam bién. Y otra vez,con referencia
por Dios im presionarfa a Abraham con la im portancia de aquello qtle se llrœ 4lonâs,debe notarse que no hay paralelo allftam poco. La palabra predica-
m ulgaba,ya que un solo animalhubiera sido suficientepara la prom ulgaciôn Y POr Jonés no era un pacto, y en ninguna m anera es paralela al Pacto
delpacto. Cuando elsacrificio estuvo preparadoj se esperabaque Abraham lxbmhâmico. Era un principio escriturario bien establecido (Jer.18:7-l0'
,
cam
d inase con Dios entre losanim alesdivididos, porqtle ia costum brtldefihafl- 16112 l3'Fz. 33:14-19)que elarrepentimiento suprim faeljuicio. Lagente
aba que los dos que entraban en un pacto de sangre debfan cam inariurltos *.-m epentfa y eljuicio eraquitado.Perolapredicaciôn deJonâs,de lacual
entre las partes de1 sacrificio. Reconocerfa la solem nidad de la ocah. idbn, 3010 se da una declaraciôn resum ida,en ninguna m anera altera elcarécterdel
porque el ritual significaba que losdos que entraban en un pacto estabao PactoAbrahnm ico .
ligados por sanp e para cum pliraquello que se pactaba, y alque quebrantab; '
elpact
h o se le requerfa que derram ara su sangre por incum plim iento, asfCO- (2) Esverdad que,en 1os ténninosexpresos de1Pacto con Abraham,laobe-
mo abfa sido derramada la sangre de los animales que 1osobligabiklcr21- diencia no se menciona com o una condiciôn, Pero que la obediencia era presu-
mente. Sin em bargo,cuando elpacto ibaa entraren vigencia, AbrahalknIt1C Puesta se indica claram ente por dos hechos. Uno es que la obediencia esla con-
puesto a dorm ir paraque no pudiera serparticipante de1pacto. sino que fi.'
?- Giciôn previa de la bendicièn bajo todms 1ascircunstaneias ...Elsegundo hecho
ra solo elreceptorde un pacto alcualélno aportô ntdaen materia deobli- 'S que en elcaso de Abraham eldeberde la obedienciaesparticularm ente enfatiza-
gaciones. Keily Delitzsch explican elpasajedelasiguiente Iilanera: dO. En Gn. 18:17 en adelante,se m enciona claram ente que,por haber elegido a
Abt'aham Diospropuso traeraexistencia,pornutriciônpiadosa,unasim ientejusta
gLe guarAdase e/ cam ino de Jehovà, para que com o resultado y recompensa de ta1
De la naturaleza de este pacto se sigue, sin em bargo,que sölo Dios pasô t'stfc Obediencia hiciese venirJehovà sobre ,
4braham lo que ha hablado acerca de J/.22
$
.
UD
f ventosdelp ' .w X I'FUNYMI/UO
O>e% . ' jm os hablaz de la restauraciôn de Esaû ala tierra de Canain y a laplena bendi-
.
Una vez m âs, Allis adm ite que 1as Escrituras en ninguna parte X2.. *SO 4brahâm ico . .. Pero sielPacto Abrahâm ico fuex incondicional,
declaraciôn alguna sobre una condi contiq. aôs delPacto ., zc
ciôn esti
pulada. Aun cuando
ser suficientc en sf m ism o,hay otrasconsideracionesconcernient esto detjw
ue, ué esexcl
uido Esaû de lasbendicionesdeipacto?
gumento es a esteY'% porq
siem p . Primero que todo, no es correcto declarar que la obedîenci -
aR'- Jos argum entos pueden contestarse juntos. Se observaré,en cada
re una condi
ci6n de bendi ciôn. Siesto fueseverdad, gcôm o pod
salvo un pecador? W alvoord escribe: rfaquQ
t'
: ptos sla relaciôn con 1as bendjcjonesIa que ests en consideraciôn,no
>* 'que
jtm econ la continuaciôn de1pacto. Com o se ha expuesto previam ente,
No es verdad que la obediencia es siem pre una condicibn de bendiciôn 1gxlacdjciones fueron condicionadas a la obediencia,a Ia perm anencia en el
m iente de Abraham ha sido desobediente en toda categoria m oral. Sin tm. bt, 2Y *5k an bendiciôn. Pero elpacto m ism o era operativo,estuviesen o no en la
a pesar de esa desobediencia en ellos se han cumplido m uchas de 1aspromesQ' PQ 111* o fuesen losreceptoresde la bendiciôn o no. A1contrario,silades-
pacto. E1principio m ism o de la gracia esque Dies bendice a los indignos asf$oj ' b'eff!'-ia y aband0no de la tierra anulaba elpacto,no hubiera importado
Vguridad delcreyente . . . es com pletam ente ipdependiente de1valor o fid, ' - ) 0k dlenc
f,se quedaba en la tien'a o no. Pero ya que 1as bendiciones vendrfan
humanos...Comocalvinista. kadônde estâ la doctrinade la eleceiôn incondiecl
deAllis? 23
i
'J)
ionV
-:
g Esa jpueblo delpacto,Esaû estaba excluïdo porque no era elegible para
pbrejyejas bendiciones ya que estaba en incredulidad. Se observaré que la
xcib rnitura(Gn.25:27-34)que Esaû despreciôeralapromesadelacualé1
O tra vez. es im portante obsen'ar que un pacto incondicio primog
nal,que hacetl lheredero en el Pacto Abrahâm ico. Por cuanto descansaba sobre la
program a pactado y cierto,ptlede incluirbendicionescondicionales. n erategr
e jdad de Dios,Esaû debe verse com o un holnbre que no creyô que Dios
gramasellevarâacumplimiento, pero eiindividuo recibe lasbendicione Elp
s rJ drfa cumplir ni cumplirfa su palabra. De la m ism a m anera la bendicibn
ese program a solo conform ândose a las condicio (lk
1 nes de las cuales dependen aspreciada(Gn.27)era la mism abendicibn quelepertenecfaen elpacto,la
as bendiciones. Tales la verdad con respecto alPacto A brahti wal tuvo que perder p0r su incredulidad m anifestada alentregar su prim œ
ln qs, ya se ha sehalado que siDios iba a instituir un program atde
nico. Y ado
pact
Abraham dependfa de su acto de obediencia alsalir de su casa o con enitura. E1rechazo de Esaû ilustra elhecho de que elpacto era selectivo,y
inaugurado elpacto , pero unave2 habfadecum plirse por m edio de1propio plan escogido por Dios.
era absolutam ente sin ninguna condiciôn. Y finalmentt
elpacto es reafirm ado y am pliado a Abraham despuésde actosdefinidosCt ,
obediencia (Gn. l2:l0-20'
,l6:1-16) . (6) ...la certeza de1cumplimiento de1pacto no se debe alhecho de quees
lcondicional,nidepende s-u cum plim iento de la obediencia imperfecta de hom bres
(3) Que la obediencia estaba vitalmente ligada alPacto .,4braltàm ico se seiala pecadores. La certeza de1 cum plim iento del pacto y la seguridad de1 creyente
con especialclaridad por elhecho de que estaba ligada a é1una K ùZ . elrito de1a b#o dicho pacto,depende fundamentaly enteramente de la obediencia deCrip
circuncisiôny a la observancia de la cual se daba la m ayor importancia. Elcorta- to.
miento de1pueblo delpacto era la pena para elque fallaba en su obsew ancia
E1ritoen sferaun acto deobediencia(lCo. 7:l9).24 .,. No podem os menos que notar elcom pleto cam bio en m ateria de razona-
miento en este punto. Hasta aquf se ha argum entado que elpacto no se
En
d respuesta a este alegato es suficiente seialarqlle e;rito de lacircuncisiôn, campliré porque es un pacto condicional. A hora seargum enta que elpacto
ado en Génesis l7:9-l4, aparece m uchos aùos despuésde la instituciôn del * cumylirâ en base a la obediencia deCristo.Porcuanto nuestrasbendicio-
pacto,y después de repetidasreafirmacionesde ese pacto a Abraha3n (Cn DeS esplrituales son el producto de este pacto (GJ. 3),elam denarista esté
12:7;13:14-17;15:1-21). goué propôsito hay en requeriruna sei
laipan forzado a conceder algûn cum plim iento de dicho pacto. Si se hubiera
continuar elpacto cuando elpacto es claram ente operativo antesde la insti- abrogado, Cristo nunca hubiera venido. Sila seguridad que se ofrece bajo
tuciôn de la seial? Luego, otra vez,se ve por elestudio dellito qatllaCip eetepacto fuese condicional,no habrfa ninguna seguridad de salvaciôn. Aun-
cuncisi6n ests relacionada con el disfnlte de 1as bendiciones de1pacto y 110
con la instituciôn o continuaciôn de ese pacto. W alvoord observa: Pe R concedelibrementequetodoelcumplimientodescansaenCristo,ese
'lttho no altera el caricter esencial de1 pacto que hizo necesaria la venida
a
ue Cristo. si cristo vino com o ctlm plim iento parcial de1pacto,su venida
Todos estân de acuerdo en que eldisfrute individual de la bendiciôn bajo C1 Xometeun cum plim iento com pleto.
pacto es en m ayor grado dependiente de la fe y obediencia delindividuo. EStOC5
com pletam ente diferente a la declaraciôn de que elcumplim iento de1pactt
n C01110 Allis sigue otra lfnea de argum ento cuando escribe concerniente alcum pli-
un todo estâ condicionado a la obediencia de la naciôn com o un todo.25 miento de este pacto:
Relacionado con la m ism a iinea general de pensam iento, Allis colq:ilptïb
l' (1) En cuanto a la simiente, debe observarse que 1% mismas palabras que
aparecen en eipacto ...son usadasen relaciôn con la naciôn de Israelen eltiem po
(4) Que aquellosque insisten en que elPacto ./4brahâm ico era com pletanlcit6 de Salom ôn . . . Esto indicarfa-que la prom esa era considerada com o cumplida en
incondicional,realm ente no lo consideran asf, se m uestra tam bién por la gran i*' este respecto en laedad de oro de la m onarqufa ...
Portancia que los D ispensacionalistas dan a la pennanencia de Israelen la rïf' /'
Y
com o la condiciôn previa de la G ndiciôn de ese pacto,26 (2) En cuanto a la tierra,eldominio de David y deSalomôn seextendfadesde
elEufrates hasta elrfo de Egipto ...lsraelefectivam ente entrô en posesiön de la
(5) Que los Dispensacionalistas no consideran el Pacto ./4brahâm ico co111o tieaa prom etida a los patziarcas. La poseyô,pero no pa'.
a siem pre. i-a posesiôn
com pletam ente incondicional se indica tam bién por el hecho de que 1331163
nvenzosaetpo>ed ' to :4g,ra/ltjvyfco oo
de la tierra la perdiô por desobedienci i
siglos antes de la prim era venida .29a .Puede considerarse como cu ''' Abrallam efectivamente ttzvounheredero deSara(Gn.21:2)...
l'
hll it (5)
' i ril30
E1argum enta ahora que el pact L& ne#Aciôn de que estas promesasmenconadas se han cum plido espue .
o no tendrâ un cum plim iento futur unto se ilustra bien en el Salm o 69. Todas lasprediccionesconcer-
Que ya se ha cum plido ltistôlicam ente. oX t .
Este P la hum illaciôn y allicciôn de Cristo se cum plieron literalm ente. Lo
1li;gtes 3 su m uerteesvisto com o elcum plim iento de lospactos,porque el
La cuestiôn del cum plim iento hist6rico del p sigue a
acto se considerari
adelante. Baste decirporahoraquelahistorjadels rael, w,. qg zm eistadice. .
Jgs glorias de 1osreinosdavidico y salomônlco, nunca cum aunpleln el ti
e
'o' aquel
m.
'
x
Mloo
7
à' Ct
I
.
! por que Diossalvarâa Sion,y reedificarâlasciudadesde Judâ;y habitarv allf,
fue prom etido originalm ente a A braham . Por lo tanto.esa experienci qkt u poxerân. Y la descendencia de sus sienros la heredarâjy 1os que am an su
tôrica citada no puede interpretarse com o elcum plimie a 1,1. Y brehabitarân en e1ia(SaI.69:35,36).
mâs,sielpacto fuesecondicional, ya que lsrael estuvo nto delpacto. Q* * .
. nom
en desobedi e1 cuadro de la m uerte delM esfas se cum pliô literalm ente,sôlo se
muchasvecesentrelainstituciôn delpacto y elestablecimi eJck Comoconc
davidico,tacôm o puede explicarse absolutam ente algùn cum pl eint
mo deo?
ient ltrci : luir diciendo que aquello que tluye de la m uerte delM esias en
incredulidad que siguiô a la era davfdica no difiriô en nada de l Ma ?qede iento de 1os pactos se cum plirâ literalm ente tarhbién.a! Debe ser
quelaprecediô. Sila incredulidad subsiguiente abrogara elpact aoin creduliv. c0gbmpl jciqmue elmétodo usado gorDiospara cumplirIasprofecfasque se han
Y lido histbricalnente sera su m étodo para elcum plim iento de todas las
l i
da d pr ec e dente hu biera imp ed ido absolutame nte cu alqui ,l ain cre t (.
de él. er cum plimientc cgmp fecfas. Ya que todas lasprofecfasque se han cum plido,se han cum plido
?
jjro almente,la consecuencia dem anda que este m étodo debe adoptarse para
ur
D. EIcum plim iento parcialde lospactossostiene elam ect uellas porciones de 1as Escrituras proféticas que todavfa pueden estar sin
o pr em ilen aric c
a n
qmplirse. En vista de que las porciones delPacto A brahàm ico que se han
Cualquier exam en de las porciones delPacto A brahâm ico que ha .
cum plilniento bi n tenidouc cumplido, se cum plieron literalm cnte,se concluirâ diciendo que 1as porcio-
en sea parcial o com pleto sostiene elargum ento de qu
pacto habfa de interpretarse com o ekl nesqueno se han cum plido se cum plirân de la m ism am anera.
dice: un pacto literal e incondicional. Ryrk
Parece com pletam ente evidente que 1os patriarcasm ism oscom prendieron
queelpacto era eterno,incondicional,inequivoco,y porlo tanto,cierto en
. . . E1m ét
odo de Dios alcumplirpartes delPacto -4brahâm ico ha sido lffercl. cuanto a su cum plim ientov3z La declaraciôn de Isaac a Jacob cuando Jacob
(i) En elcum plim iento de laspromesaspersonales sefuem uestra que esto fue asf' .
, Abraham fue bendecido
especialm ente porDios, Lincoln ha sehalado: Y elDios Om nîpoterte te bendiga,y te haga fructificar y te multiplique,hasta
tça. Abraham fue bendecido personalmente en cosas temporales:(1)Eltu#o llegar a sercongregaciôn de pueblos;y fc c?J la bendiciôn de Abraham ,y a lu des-
t cendencia contlko,paraqueheredesia tierraen quemoras,queDiosdio aAbraham
dierrasçGn. 13:14, 15,17).
,(2)tuvo siervos(Gn l5:7,etc.),
. '(3)tuvo muchoganz-
o,platay oro (Gn.13:2'
,24:34,35). (Gn.28:3-4' ,cursivasmfas).
'çb. Abraham fue bendecido personalmente en as-untosespirim ales:(1)Elh1VO lV. IMPLICACIONES ESCATOLOG ICAS DEL PACTO ABRAHAM ICO
una
d vidafeliz de separaciôn paraDios(Gn. l3:8;14:22, 23). ,(2)disfrutô deunaVi-
a preciosa de comuniôn con Dios(Gn. 13:18))(3)ttzvo una vida consecuenteX Cuando se determ ina que elPacto A brahâm ico es un pacto incondicional
or
( aciôn (Gn. 28:23-33).
5) ,(4) fue sostenido porDiosconstantemente (Gn. 21:221; hecho con Israel, y por lo tanto no puede ser abrogado ni cum pljdo por
posefa la paz y la confianza que provienen de unavida obediente tf;n, 22:6' otra gente que no sea la naciôn de Israel, se ve que islael tiene prom esas
8,l0,12,16-18)',.
Pncernientesaunatierra y unadescendencia,quedeterminan elprograma
Eltuvo un grande nom bre . . . tQturo de Dios. Estaspalabrastierray descendencia,junto con lapalabra
'
t'k
endicinn'resumen losrasgosesencialesdelaporciônescatolôgicade1pacto.
exam en de las prolnesas de Dios a Abraham m ostraré este doble enfasis
(3) Fue un canalde bendiciôn divinaparaotros, porque no sôlo bendi
jo é152
casa,su posteridad,sino almundo m andem ente pormedio delaBiblia'elSalvadof, delaprom esa.
Y elEvangelio,
A tu desç.endenciadaréestatierra(Gn.l2:7).
Porque toda la il '
errc que ves,la daré a tiy a tu descendencia paza siem pre. Y
(4) La historia confirma elhecho de que las naciones que han perseguido' har6 tu descendencia com o el polvo de la tierra: que si alguno puede contar el
Israel, aun cuando la perxcuciôn mism a fuera en cum plim iento de la discipli''
de Dios,han sido castigadaspor tener que ver con la simiente de Abraham . E5t0 Polvo dela tierra, también tudescendenciaserâcontadatt2n.13:15-16).
ha sido verdad tanto en 1as bendicionescom o en las m aldiciones en elcaso Je1C En aquel dfa hizrn Jehovâ un pacto con Abram ,diciendo: A tu descendencia
matanza de 1os reyes(Gn. l4:12-16);en elcaso de Melquisedec(Gn. 14:18-2û); daë estatferrc(
en elcaso de Abimelec(Gn. 20:2-18;21:22-34);en elcaso de Het(Gn. 23r1-2û); .(
7n.15:l8).
y en otras experiencias en la historia de Israel(Dl. 30:7;ls. 14:1,2;Joel.3:1-9; Y establece/ m i pacto entre m f y ti,y tu delcendcncfc después de tien s'
us
M t.25:40-45). >neraciones, por pacto perpetuo,paza x rtu Dios,y elde t'
u descendencia después
EventosdelAoo .to ##rJ
ehk
t
za...(Gn.17:7-8. Cursivasmfas) Wq a la sim iente de Abraham , y las prom esas universales a 'ttodas
de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti,la tierra en que
toda la tierra de Canaân en heredad pem et rrt .pges de la tierra,,. No se niega que el Pacto A brahâm ico ofreceben-
ias
fm g ales a aquellos que no son Ia sim iente ffsica de Abraham ,
1*6i05es univers lasprom esasnacionalessôlo pueden cum plirse a la naciôn
Es im posible escapar de la conclusiôn de que la prom esa inclufa dirO Se afirm : QUe l l es tom ada en su sentido usual,literal,para
relacionados con la descendencia ffsica de Abraham y rasgos relacioraspa. X :' As i, la pal abra srae
con latierradadaaesadescendencia. Es necesario,entonces,exam ina na-u
lvaï
- jficar los descendientes ffsicos de Abraham .
âreasdeladescendencia y de la tierra para determ inarsu efecto sobre er l
'ul
tosfuturos Ryriebosquejalasimplicacionesdelpacto. Eldice: yq t.
h éy aspecto am ilenario de la sim iente de - 4 braham. Pieters,uno de 1os
.
S- tesdelsistem a am ilenario,define la sim iente:
Todos concuerdan en que elPacto .4brahàm ico esuno de 1ospactossob lfillcipalesCxponen
La expresiôn Sim iente de X braham, en el uso bfblico,denota esa comunidad
tes en la Palabra de Dios. Losproblem as crucialesrelacionadoscon elprem r
ie
tsalisw
vvqx
*n jsjble, los miem brös de la cual se rrlantienen en relaciôn con Dios por medio del
mo son dos:(1) âpromete elPacto ,4brahàmico aIsraelunaexistenciapermane-. %j
uctoA brahàm ico,y POr10 tanto son herederosde laprom esaabrahtimica.39
com o naciôn? Sies asf, entonces en la lglesia no re estân cum pliendo 1% promtnj.
de lsrael,sino que m âs bien Israelcomo naciôn tiene un futuro todavfaen pt sz
tiva;y(2)gprometeelPacto-4brahém ico a lsraeluna posesiôn pennanenters dp
ee/
j.
, s amplfaesto diciendo.
.
tierraprometida? Siesasf,entonceslsraeldebetodavfaentrazenposesiôndej;
tierra,ya que nunca ha tenido plena posesiôn de ella en su historia 33
. cuando nos encontram os con el argumento de que Dioshizo ciertasprom esasa
jarazajudfa ...(ciertos)hechosson pertinentes.Diosjamàshizo promesaalgttna
A. iCuâles la descendencia de Abraham . ? Parecerfa obvio a todosaquo o solutamente aninguna raza,como tal. Todas1aspromesaseran paralacomuni-
dad continua con que se habfa pactado,sin relaciôn asusconstituyentesracialeso
llos que no estén tratando deliberadam ente depervertir Ia ensefianza clara(k allinaje personaldelosindividuosdeella. En consecuencia,ningunapruebadeque
la Escritura que la sim iente de Abraham es, por necesidad,eltérm ino aplica- aquellosaquieneselmundo llama ahoralosjudïosdescendieron deAbraham,sics
do alos descendientesffsicos de Abraham . W alvoord escribe: que % puede suministrar(1c)cualno sepuede),serfadealgunautilidadparaprobar
que ellos tienen derecho alcum plim iento de toda promesadivina. Estas prom esas
Un examen de todo el contexto de1 Pacto . 4 brahàm ico muestra que. primex fueron hecha- s al grtzpo con que se habfa pactado, llam ado la descendencia de
que todo,estaba unido vitalmente a Isaac,ladescendencia fisicade Abralkam . Dios xàrllllrn,y a esa com unidad deberân cum plir%le. Lo que se necesita esque uno
dijo de lsaac antesque naciera:e'Confirmaré mipacto con élcomo pacto pcrpetuo pmebe que esm iem bro de ese grupo.o
para sus descendientes despuésde él''(Gn. 17:19). gcômo entendiö Abraham el
térm ino descendencia aquï? Obviamente,tenfa referencia a la descendencia Hsic: Walvoord resum e sucintam ente este punto de vista diciendo:
Isaac,y sus descendientesfïsicos. Dios no dto que ninguna bendiciôn espiritual
vendria sobre aquellos que estaban fuera de la descendencia ffsica,sino quelasuce- E1 punto de vista amilenario representado por Pieters sostiene, entonces, la
sitm ffsica de Isaac heredarfalasprom esasdadasa la descendencia dex dbraham. eipliente posiciôn: (l) Dios no hizo ningunas promesas a la simiente ffsica de
Abraham como raza;(2)1aspromesasabrahàmicasson dadassolamentealasimien-
. . . No hay nada m âs claro que elhecho de que Abraham nlsaac y Jacobenten- te espirimalde Abraham,a lacomunidad continua con que se habfa pactado' ,(3)
dieron queeltérminodescendencl
'
ase referfaasu linaje ffsico..
5R losjudfosde hoy no tienen reclamo alguno alapromesade Abraham,porque (a)
no son su descendencia espiritual;(b)no podrïan probarque ellosson lasimiente
Y otra vez: fficaade ningûn m odo.'
l'
E1térm ino Iflsrael''...Com o tftulo dado aJacob,que significaprlhcipe deXf0J, De acuerdo con el punto de vista am ilenarista la descendencia serfa toda Ia
Se ha usado comûnmente para designara 1osdescendientesfisicos de Jacob.35
f
a flfadelafe.oseatodosloscreventesdetodaslasedades.Elfaetorde-
em ina
t.
nt1e,
Si aspor
EscrI
io ta
tur nthan
as o,endetoda
interestaar
-
oretdiscus
se iônadam
figur esel mét
ente,odo deint
entonces eroor
el etao-
-unt
Esto parece tan obvio que no dejamosdesorprendernosalleerla declara- 2'on.
ciôn de un destacado am ilenarista que dice: qe vista am ilenario es lôeico, oer-
- o si han de interpretarse literalm ent
'e, el
Llevando a un extrem o casi sin precedente ese literalism o caracteristico (k1 Punto devistapremiunaho es-necesario.
ml ' I
srael debe s
igni
fica r I
srael, y que 1
% prom es as X1
il
enarismo, insisten en que
no en el Antiguo Testam ento conciernen a lsrael y han de cum plirse a 1Srael C. claaes de descendencia m encionadas en la Escritura. 'fodo el pro-
blema podrs clarificarse siobserxam os que la Escrjtura no presenta sôlo una
literalmente.M
2k* dedescendencia nacida de Abraham . t-a falta de obsew aresta diferen-
Puede sehalarse que el punto de vista defendido por elprem l 1t7?ltl#î'
i'
JJ t'iacibn de la Escritura ha conducido a confusiôn. w alvoord escribe:
apenas puede llam arse un extrem o sin precedente de1 literalism o, porqtie '

otros aparte de losprem ilenaristas, forzados a aceptar esto debido a la t:OfP lay, pues,tressentidosdiferentesen loscualesunopuedeserhi
I' jo deAbraham .
secuencia en la interpretaciôn,han sostenido que Israelsignificajustalplcnt
3e3 Primero> existe el linaje natural, o dewendencia natural. Esta estâ lim itada
Qayorm ente a los descendientes de Jacob en 1as doce trjbus. A ellosDios lespro-
lo que la palabra im plica. Hodge,37 un postm ilenarista, y Hendricksoz,
un am ilenarista,asilo han sostenido. Es im portante observar que tel
/05
lol u Dios A ellos les fue dadala ley. A elloslesfue dadala tierra de Israel
Qete ser s.
esa5 M elAntiguo Te.stamento. Con ellos Diostratô de una m anera especial. Segundo.
que distinguir entre 1as promesas personales a Abraham m ism o,1aspronl
M l
,
'
68 E ventosdelPorve ,
f/ z4branarntco
nl, -.
,. ;.
existeun linaje espiritualdentro de1natural. Estosson losisraelitasque cre lidos histôricam ente en el reino salom ônico, ahora arguye que
a Dios, que guardaron su ley, y que llenaron las condiciones para eldisfm tyr ep *Qh
édO cumpn;o cum plidos en la Iglesia. Sieran condicionaleso se han cum -
sente de 1as bendiciones de1 pacto. 'St> sie orqué no olvidarlasprom esasde1pacto com pletam ente? gpor
mileniofumrotambiénpertenecerânAq
aluIesl
rla
osquefinalmenteposeanlatieaaJW
elespirittzal. Tercero,hay una de DQ1 PIidOS Ya'C,P
é M cer de esto un 17roblem a? La ûnica respuesta es que 1os pactos for-
dencia espiritualde Abraham que no son israelitas naturales. Aqufesdonde s2% Q5 lfundam ento para la com pleta cxpectativa de la Palabra de Diosque
la promesa, a todas las familias de la tierra. Esta esla aplicaciôn expresaq dr,
*uj
%f man taaon oasarse por alto,aun por aquellos que niegan su existcncia o su
expresiôn en Gàlatas 3:6-9. En otras palabras, en loshijosdeAbraham (espirit.Y, ;o lmeuwn ciarpara elprogram a escatol( 5gîco.
'
mente) que vienen delos paganos o gentiles se cum ple ese aspecto del p>ujb A Portan
.4br a7. *
sasahà m ico que estaba relacionado con los gentiles en prim er lugar,
pert
enecientesaIsrael. Elfznico sentido en elcuallos gentiles puede no1a
s pr
n sero 2
* .
Q pelacicbn de la Iglesia con elpacto. Y a que la Iglesia no esla descen-
cendencia deAbraham en elcontexto deGàlatas debe ser en Cristo Jesûs (ïc* 2.L E' -n quien lospactos han de ser cum plidosfinaly literalm ente, esbue-
-g dencia Ciderar la cuestiôn de su relaciôn con todo el program a de1 pacto.
3:
he28)
red.
eroSi
sgue: %1Ylasi
segfzn vo
prosot
mesraos soisdeCristo,ciertamente linaje deAbraham soi )' 1:o cons
ier relaciôn que la lglesia tenga con 1asprom esas,esté basada,no en el
''(G*.3:29). EllossondescendenciadeAbraham es''
n ej Caal quento ffsico,sino en un nuevo nacim iento,y essuya porque 1osindivi-
sentido espiritual solam ente, y herederos de la promesa dadaa todaslasycmj
gk jmj
de la tierra. : n:C kt c isto'' Peters sesala bien esto:
Ju0s estân en r .
Aunque 1os prem ilenaristas pueden estar de acuerdo con 1os am ilenaristase se dice que la descendencia heredarfa la tierra'
,y m uchos nos han dicho que
concerniente alhecho de una descendenciaespiritualde Abraham que incluye a nlI(j
gentiles, ellosniegan que en esto se cum plen 1as promesas dadas a la descendenccks esto se cumpliô en la historia de1osjudfosen eltiempo deJosué,losJueces,y los
Reyes. âcuâlesson, sin em bargo,los hechosproporcionadosporelEspt- ritu Santo?
naturalo que las prom esas a la descendencic de X braham se cum plen paz. a1osca. ciertamente,en la interpretaciôn de la prom esa de1pacto,debe perm itfrselesa los
yentes gentiles. Hacer iguales las bendiciones prom etidas a todas las naciones Escritos Sagrados que sean sus propios intérpretes. para asegurarnosdelsignificado
a 1as bendiciones prometidas a la descendencia de Abraham es una conclusiôn establecido porDios, Perm itam osque sea Dios,y no elhom bre,elque lo explique:
injustificable.4z :x
A Abraham (&W. 3:16) fueron hechaslas promesas,y a su simiente. No dice:
Y a las sim ientes com o sihablase de m uchos,sino com o de uno:Y a tu sim iente,
Esta dlstinciôn explicarfa côm o se puede relacionar la lglesia con lasprome- la cualesCristo,;. Siellenguaje tiene un significado definido,entonces,sin duda
sas delpacto,sin ser elpueblo delpacto en quien han de cum plirsc laspro tenem os aquf la simple declaracibn de que cuando Dios prom etiô %tA tu descen-
m esas nacionales. El hecho de que som os la descendencia de Abraham dencia daré esta tierra''. E1quiso decir que la tierra de Canaân debfaserheredada
espiritualm ente por el nuevo nacim iento,no significa que som os la descen- por una sola Persona -potencialmente la Sim iente- descendl knte de ,4braham ,
dencia ffsica de1patriarca. dJ decir,Jesucristo.44

D. fa Iglesia no es Israel. La ûnica conclusiôn l6gica que puede originap 1.a Iglesia participa de 1as prom esas sôlo debido a la relaciôn con Aquélen
se de esta discusiôn esque loscreyentesgentilesdelpresente dfa,aun consi - quien 1as prom esas encuentran cum plim iento. Ella participa con Elen todo
derados com o una descendencia de Abraham ,no son la descendencia en la lo que El hace para llevar elpacto a conclusiôn. A1citar elPacto A brahà-
cual las promesas nacionales han de cum plirse. Esto se prueba bien obsep mico, Pedro,en Hechos 3:25.aplica sôlo los aspectos universales delpacto
aaquellosa quieneshabla. Losaspectosnacionalesdeben esperarun cum pli-
vando ciertos hechos en el uso de 1as palabras en el Nuevo Testam ento. miento futuro porla naciôn de lsrael,
(l) E1lsraelnaturaly los gentiles se contrastan en elNuevo Testamento
(Hechos 3:l2;4:8, '21:28;Ro. 10:1). E1hecho deque Israelesconsiderado
como naci(5n despuésde1establecimiento delalglesiay queeltérminojudï 'o F. iposeeriila descendencia la tierra? Esevidente por la discusiôn ante-
continlia usândose aparte de la iglesia(lCo.10:32)muestraque losgentiles riorsobre elpacto, que a la descendencia fisica de Abraham fue prometida la
no suplantan a Israelen elprograma de Dios.(2) Ellsraelnaturaly lalglC- eternaposesiôn de la tierra. w alvoord dice:
sia se contrastan en elNuevo Testamento (Ro. 11:1-25.,1 Co. 10:32). E1 1
R om anos 11 se muestra que Dios ha sacado la naciôn de Israel fuera (ICI La promesa de posesiôn de la tierra por la descendencia de Abraham es un
lugardebendiciôn temporalmente,pero la restauraré aese lugardebefldi- rasgo prom inente delpacto, y la m aneraen que la prom esa esdada realza su signifi-
cion cuando su program a con la lglesia haya term inado. Esta consideracix Cadôn. Lapromesasegûn fue dadahacehincapiéen que(1)esbondadosaen prin-
indica que la lglesia no suplanta a Israelen elprogram a delpacto de Di05' dpio;(2)la tiel'
ra esuna herencia de ladescendencia'
,(3)su tftulo esdado para
(3) Los cristianos judfos,que serfan una parte de1 lsraelespiritual,y 105 Yempre'
, (4)latierra debe serposefda parasiempre'
,(5)latierraprometidaincluye
cristianos gentiles se contrastan en elNuevo Testamento (Ro 9:6, do11lc territorio especffico definido porlfmites.4s
.
Pablo contrasta estas prom esas que pertenecen al Israelnaturalcon aqtle11:5 Esta pro
que pertenecen al lsraelque entra en ellas por la fe;y Gà. 6:l5-16,doflx hn mesa es la base de Ia expectativa de1Antiguo vestam ento,y la sus-
Pab1o especfficamente menciona ajudfoscreyentesen labendiciôn prontlfl
.
zibcia delmensaje de Iosprofetas-. silsraelha sido rechazado com o na-
.

ciada sobre elcuerpo completo de Cristol43 E1punto de que la lglesiaX 'esnt debido a su incredulidad. esta gran sucesiôn de proocfas delAntiguo
.
hoy no eselIsraelen elcualse cum plen estospactos, parece,pues,bien est3e R'w amento estarfa sjn posibilidad de cum plim iento. Ryrie contesta el
blecido. Es extraho que elam ilenarista,que discute que lospactosno 11ec2# mento deque Israelha sido puesto a un lado. p,lescribe,
sitan cum plirse porque eran condicionales y 1ascondiciones no fueron S3ti5.
fechas por lsrael,y que discute adem és que no se cum plirân porque l13S . . . Por cuanto algunos insisten en que la naciôn ha sido rechazada com pleta-
u
i
?'penf to
1''
mente por Dios, dospasajes de la EscrituradeY n Rrexaminadoscuidados. ..
IVP x bm todos 1os reyes al œ ste dee
l Eufrates, y tuvo paz por todos lados
eRtt t;-**. >,48
E1phm ero esM ateo 21:43:ç'Por tanto osdigo, que elreino de Diosserâquit A dor .
de vosotros, y serâ dado a gente que produzca 1os fnztos de é1 . xa
ciônprecisadeesteversfculodebecontestarestaspreguntas:t.o.ué un ajnterpJQ Jer sostener un cum plim iento histbrico es necesario negar que este
de quiénesesquitado? y i.y a quiénesesdado? serâ quit'-tG
atG'
p m po eterno en carâcter. Esinteresante ver lo que hace el am l. lenarista
P#cto er3alabra eterno. Elm ism o autorescribe:
con estaP
Es el reino de Dios lo que esquitado de ellos . . . elreino de Dios en la
de la verdadera fe en Dios . . . E1Seioresté diciendo a estosjudfosque essx Ejjjteralista nos R cuerda 1as palabras paraJl
'
errlpre, 1% cuales para é1 son 1as
, debu0
que elloslo rechazaron a El, ellos no podfan entraren elreino de Dios por * bras m is im portantes aquf. Con frecuencia % nosrecuerda que elpara siempre
que -
.$' pZa
queno nacieredenuevo nopuedeverelreino deDios''(Juan 3:3).
, .
*'
l a a nfiicarPARA SIEMPRE. Esto no carece de dificultad niaunparaellitera-
Lattnenciade cualquierporciôn delatierraporelhombre no espermanente.
listl est: establecido para los hom bres que mueran una solavez,y despuésde esto
u
k
aDe quiénesera quitado elreino de Dios? Parece claro que eltkvosotros''se
fiere a lageneraciôn ala cualelSeiiorestaba hablando . . . u. jjuicio''. Susarriendosy contratosdeposesionesmatehalestienen quellegaraun
fin.joué pues,es lo que Dios quiere decir? gouéentenderfa Abraham con las
CA quiénes serfa dado el reimo? Por aplicaciôn 6ia gente que prod Palabru 4J para S'
lempre''? Siun hombre esamenazado con eldesalojo desu casay
n am igo de probada capacidad para cum plizs'uspromesas,le diera unaprom esa de
frutos de él''puede significarcualquiergeneraciôn que se vuelva aCristo;per uzoca lo u
interpretaci6n estricta se refiere a la naciôn de Israelcuando ella se vuelva alse
tngx ue él poseerâ esa casa para siem pre, gctlm o interpretarfa élesas palabras? E1no
Qsperaz'
e favivir allf eternam ente. Lo m âsquepodrfa esperarde la prom esa serfa que
y seasalva antes de entraralreino m ilenario . . . l
a
#asada s' u vida natural allfy que s'
us cenizas descansaran allfdespuésde lam uerte.
Esto fue lo que Dios clr am ente prom etiô y cumpliô a Abraham . E! posey6 la
E1segundo pasqje que muestra conclusivamente que Israel%rârestaurado es tjerra de Canaân en todo el Rntido en que un hom bre puede pox er una tierra.49
pasajequetratadesu salvaciôn futura:Romanos 1l:26-27, t1
&%Y luego todo lsrael% râ salvo, como estâescrito:Vendrâ de Sion elLibertador cuàn vacio es contender que la posesiôn de la tierra pactada se ha cum pli-
que apartarâ de Jacob la im piedad. Y este xrâ m ipacto con ellos, cuando yo quite, Jo porcuanto 1ascenizasde Abraham descansan en su suelo!
suspecados''.
E1 argum ento para el cum plim iento histôrico es satisfecho por Peters,
. . . exégetas cuidadosos concuerdan en que Israelsignifica Israelen este pasy quitn escribe:
je ...Este pasqieenseha,porlo tanto,que todo Israel,en contraste con elremy
nente que estâ siendo salvo hoy,serâ salvo en la segundavenida de Cristo. En estos Decir que todo esto % cum pliô en la ocupaciôn de Palestina,mediante la pose-
dospmsajesesclaro que Israelno ha sido desechado,sino queserârestaurado al1g- Kôn pa paratoria o inicial de ella por 1os descendientes de Abraham , no sôlo es
gar de bendiciön. Por cuanto Israelno ha sido desheredado, estarâen una posiciôn contradicho por la Escrittzra, sino que es una lim itaciôn virtual de la prom esa.
de cum plirelPacto .
?4brahàm ico.47
Kurtz ...observa,lo que confirm a la historia,que losdescendientesnuncaposeye-
ron latierra prometida a Abraham desde elNilo hastaelEufrates ...50
G. t'Se ha cumplido elPacto - 4brahâm ico.? Existen aquellos que con-
tienden que este pacto no se cum pliré porque ya se ha cum plido. Murray Y ap ega m ayorpeso cuando arguye:
esrepresentativo de elloscuando dice:
Cualquier cosa que x pueda decir con respecto a la pox siôn temporal de
Canaân .. . cualquier cosa que x pueda asegurarcon respecto a1osdescendientes
Hay am plias pruebas para aducir de la Palabra, que Dios cum pliô a Abrahr para dar a entender que aùn estaban en aZJ lomos,etc..unacosa eslo m àspositiva-
y a la descendencia de Abraham la promesa de que ellosposeerfan aCanaàn. H03! mente declarado en la Biblia, a sa- r:que esta promesa no fue cum plida en 1os
1ascenizasde Abraham ,Isaacy Jacob se mezclan en la tierra de''la cueva de lahere- patriarcas, en ninguna de 1as fonnas alegadas,por causa de la incredulidad. El
dad de M apcela aloriente de M am re . . . en latierra deCanaân'',que Abraham C.0m- Espfhm , previendojustamenteestaobjeciôn,proveyô contraella,pazaquenuestra
Prô ttcomo una posesiôn para x pultura''. E1 poseyô a Canaân durante su Vid: fe no tropezara. De este mouo Esteban,lleno delEspfritu Santo,nosdice(Hechos
terrenal,y s'us ceniza.
s descansan en Canaân hasta la resurreccitm . Lo m ism o Ptlex 7:5)queDiosx'no le dio (aAbraham)herenciaen ella,niaunparaasentarun pie;
decirx de su descendencia, Isaac y Jacob, t4coherederos de la m ism a promesa99' Pero le prometiô que se la darfa en pox siôn,y a su descendencia después de el '''.
Ciertamente Dios ha cum plido su promesa a Abraham de darle a 11y a su sim ientc Esto . . deberfa serdecisivo,especialmente cuando esconfirmado porPablo(Se.
un lugarperm anente en la tierra. 9:8,9;l1:13-40) quien exyresamentenosinfonnaque1ospatri arcaspermanecie-
r
ç:On en x
'la tierra de promision''y que habïan de recibizcom o ''una herencia'', com o
Después de citar Gn. 15:13,14,é1 dice: Peregrinosy extranjeros''y que 'tconforme ala fe murierontodoséstossin ha- r
'
aci
o
bido lo prometido, sino mirândolo de lejos,y creyéndolo,y saludindoloy con-
Este pacto no incluye 1as palabras 'tpaza siem pre''A aunque m uchos contienx; 'eSando que eran extranjerosy pereglinossobre latierra''. gcômo pouemos,con
que todos s'us térm inos todavfa estv por cum plirx y que 1os israelitasnuncah' tal evidencia ante nosotros, atribuiz sôlo a stz posteridad lo que directam ente x
posefdo la tierra en la extensiôn descrita aquf. Fel,izm ente,la Palabra de DiOs(19 e a ra deellospersonalmente? 51
aquf tam bién la verdadera y finz contestaciôn. Invitam os a nuestros lectore9 ;
recurrir a IReyes 4:21-24, donde leem os: %%Y Salom ôn sehoreaba sobre todos105
reinos, desde el Eufrates hu ta la tierra de los filisteosy ellfm ite con Egipto ,'' deEste pacto A braizm ico, que contenfa prom esas a Abraham , prom esas
Porque é1 sehoreaba en toda la regiôn al oeste del Eufrates, desde Tifsa h3st3 presea aco n de una naciôn, y la poseso n de una tierra por esa naciôn,
kop'
r'::t/a t
xrfrorpenf
p'' .!t A brahâm jCo
..
# W to
.

fue dado a un pueblo especffico. Ya que era incondicionaly eterno,y au. A ),?jgs.sa-61.
no ha sido cum plido com pletam ente,debe esperar un cum pllm iento futuu . '' 'Pentateuco)'vol 1,
C F y DELITZSCH ,Franz, 'e Pentateuch,r'-
.

Israel pJ 19 KEIL, . .

bendectiiene que ser prese> ado com o naci6n,debe heredar su tierra


do con bendicionesespiritualespara hacer posible esta her,enc y*Ji-;
W alvoord hâbilmente concluye: a
'
-' ?Y-214.
2û I Vol
bid-,S,
ALLI .wa
Os1,ps
ldg.
T.216.
,Prophecy and theChurch(Laprofect-aylalglesia),psg.32.
21
La restauraciôn de Israel es la piedra de corona de la gran estrt zct-ura d ) 22 Ibid.,P6#.33.ob.cit.,Vol.109,pâgs.40,41.
FALVOORD,
doctrina relacionada con elPacto -4brahàm ico. Alllevaz este pacto a una conec
ll 23
siön inmediata ta1 com o concierne alprem ilenarism o,la atenciön debe diriur-
'- 4 ALLIS,ob.cit.,psg.34.
otra vez a la importancia estratégica de esta revelaciôn, a la verdad escrim rari* 75 WALVOORD.ob.cit.,Vol.109,pâg.42.
Se ha podido ver que elpacto incluïa provisiones no sôlo para Abraham , a 2
Israel, para la descendencia ffsica de A braham , y para la descendencia es 26 ALLIS,Pbg.Cit.
si
zo
rip
pi tuJ'
af 27 Ibl'
d.'Pég.35.
esto es,para todos1osque siguen la fe deAbraham,sean judioso gentiles,enesta
' 28 Ibid.bPJS.36.
edad. Se ha indicado que Abraham interpretô elpacto literalmente com o perteno 29 Ibid.,P5gS.57,58.
ciente principalm ente a su descendencia ffsica. E1cazâcterincondicionalde1pacu 30 RYRIE,ob.cit.,psgs.50 -52.
ha sido demostrado -un pacto que descansa solam ente sobre laprom esa y la fideli. 31 comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psgs.303,304.
dad de Dios-. E1cum plim iento parcialregistrado hasta elpresente ha confirmadc
el propôsito de Dios de dar cum plimiento literala las promesas. Se ha m ostrado 32 Comp.lbid.'Vol.1,pbg.294.
que la prom esa a Israel de posesiôn perpet' ua de la tierra es parte y conclusiôn 33 RYRIE,ob.cit.,psgs.48,49.
inevitable de 1as prom esas generales dadas a Abraham y confirm adas a su descen- 34 WALVOORD,ob.cit.,Vol,l09,pâgs.l37,l38.
dencia. La continuaciôn de lsrael com o naciôn,im plicada en estas prom esas, ha 35 Ibid-,Vol.109,psg.139.
sido sostenida porla continua confirmaciôn de am bos Testamentos. Se indict 36
37 ALLI S.ob.
HODGE, cit.
Cha r,
lepâg. 218.
s, Commentar.v on Romans (Comentario sobre Romanos),
que en la iglesia delNuevo Testamento de ninguna m anera se cum plen estasprœ
mesas dadas a Israel. Finzmente,la restauraciôn de lsraelcomo resultado natural pâg.589.HENDRICKSEN W illiam ,A nd 5' todo lsrael
de estas promesasse ha presentado com o ensehanza expresa de toda la Biblia. Si 38 ,
t:Xygyvao)xswu/;aesaved(F luego
estas conclusiones, alcanzadas después de1 cuidadoso exam en de la revelacibn
escrituraria,son sôlidas y razonables,se concluye queelprem ilenarism o ese!ûnico serâw/ptp,pâg.33. Albertus:
*ze Seed Of Xbrdhdm 4i& UCSCPNdcjycjk de Abraham),
Ih
sistem a satisfactorio de doctrina que annoniza con elPacto .
/
1brahâm ico.52 39 KETERS,
pigs.19,20.
' 40 Ibid.
41 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,p52.137.
CITAS BIBLIOGRA FICAS - CAPITULO V 42 Ibid.tVol.108,pâg.420.
43 RYRIE,ob.cit.,psgs.63 70.
l CHAFER. Lewis Sperry,Systematic TheoloD'(Teologl'
a sistemiitica),Vol.I, 44 PETERS,ob.cit.,Vol.l,psg.302.
psg. 42. 45
46 W ALVOORD,
Com psrense 1aob.
s scit.,
igui Vol
es.1ci
ent 09,
taspsg.
bf 2i1
bl c8.
as: Isal'
as l1.1-l1; 14:i-3,
'27:12,13,'
2 lbid.. Vol.lV,pâg. l56. 43:1-8-
,49:8-16.,66:20-22)Jerem t-
as16:14-16',30:10,l1;31:8,3i-37* ,Ezequiel11:17-2l)
3 LINCOLN,CharlesFred,t'TheCovenants''(''Lospactos'') pâg.26. 20:33-38-
,34:l1-16' ,39:25-29, .Oseas 1:10,1l;Joel 3:17-21,X rrlti: 9:1l-l5',M iqueas
4 Ibid.,psgs.25,26.
5 PETERS G.N H. The T'
hctpcrt
zpk'Kingdonl (Elreino teocrâtico), N'Ol,1, 4:4-7-
,sofonias3:14-20.
,zacarl-
as8:4-8.
47 RYRIE,ob.cit,,psgs.70 -73.
psgs.290,291. 48 MURRAY George,MillennialStudl'
estf.
îlttdl
'
t?$'milenarios),PJgS.26,27.
6 LINCOLN ,ob.cit.,pâg.l8l. 9

7 Com p.ibid.,pâgs.174 -176. 49 Ibid..# pâg.26.


8 Gâlatas 3214,29.
,4:22-31. 50 PETERS ob.cit.,Vol.I.pâg.297.
9 Rom anos4:1-25. 51 Ibid.# v ol. I> psgs.294,295.
52 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psgs.302,303.
l0 PET ERS.ob.cit.,Vol.I,p5g.293.
ll M ateo 22:23-32.
12 PETERS.com p.ob.cit..Vol.I.psgs.295 -l97.
13 LINCOLN ,ob.cit.,pâgs.206,207.
14 PETERS,ob.cit..Vol.I,psgs.293,294.
l5 W A LVOORD , Jhon F.. ççMillennial Series7& (d<Serl
'
e ml'
lenaria>.v),Bl
.bll.
o?/,Lt('J
Sacrats/'
llD'
t
î)rt?cw Sagrada),Vol.108.pajs.4l5-417,octubrede 195l.
16 W ALVOO RD.ob.cit.,Vol.109,psg.37.
17 lbid.,Vol.109,pàgs.38 -40.
l8 Comp.RYRIE.CharlesC.,TheBasisofthePremillennialFaith(Labasede/J/0
'to Palestino
. vo
'' no inciertos, su tftulo de propjedad de la tierra de promisitm .
* utérm inosIa infidelîdad e incredulidad,com o se m anifest6 tan frecuente-
A D. r dela historia de lsrael desde el tiem po de la prom esa a Abraham
'-'
> ;te cntiempo,elgacto no fue abrogado. La tierra todavfa era suya por
* taeesa.
Se (2) Ademas,la introducciôn de un pacto condicional,en elcual
#
lA *
elViVf
aentonces,nopodfaponer,nipusoaunladolabondadosaprome-
l concerniente alpropôsito de Dios. Este hecho esla base de1argu-
* ori
o/n
d:
e Pablo cuando escribe:tçoue elpacto previamente ratificado por
IBent on Cristo,la ley,que vino cuatrocientostreinta aios después,no
CAPITU LO V1 91'0sP2r2 C invalidarlapromesa''(Gâ.3:17).(3)Estepacto esunaconfir-
10'broga,Pzr: iôn delPacto A brahàm ico original. La am pliaci6n, que
*aciôn Y am d pliac
e la incredulidad y desobediencia voluntarias en la vida de la
dess
vinoiôn, pués
ostiene elpunto de que la prom esa originalfue dada para sercum -
EL PA CTO PALESTIN O nac
lidâaPesarde la desobediencia.

Il. PROVISIONES DEL PACTO PALESTINO


En los ûltim os capitulos de1 libro de Deuteronom io
, 1oshijosde Israel
la descendencia ffsica de Abraham , se enfrentan a una crisis en su existenck,
nacional. Estân a punto de pasar de la direcciôn probada de M oisé E1pacto Palestino es declarado en Deuteronom io 30:1-10,donde leem os:
recciôn no probada de Josué. Estân paradosa la entrada de la tierrasquealafd
ui.
prom etida a ellospor Diosen térm inostalescom o: t Sucederâ que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas,la bendiciôn
y lam aldiciôn que he puesto delante de ti,y te arrepintieresen m edio de todas1as
A tu descendencia daré esta tierra (Gn. l2:7). nacionesadondetehubiere arrojado Jehovâ tu Dios,y te convirtieresa Jehovâ tu
Dios,y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te m ando hoy,tfzy tus
Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu descendencia para siemprt htjos,con todo tu corazôn,y con toda tu alma.entoneesJehovâ harâvolveratus
((;n.l3:15). cautivossy tendrâ m isericordia de ti,y volverâ a recogerte de entre todos1ospue-
blos adonde te hubiere esparcido Jehovâ t' u Dios ... Y te harâ volver Jehovâ tu
Y establecerê m ipacto entre m f y ti. y tu descendencia después de tien sus Dios a la tierra que lleredaron tus padres,y serâ tuya;...Y cizcuncidarâ Jehovâ
g tu Diostu corazôn,elcorazt)n de tusdescendientes,para que am esa Jehovâtu Dios
d racionesspor pacto perpetuo, para serte a tipor Dios, y elde tu descendtncia
ene
con todo tu corazôn y con toda tu alm a,a fi.
n de que tû vivas. Y pondrâ Jehovâ tu
espués de ti. Y te daré a ti, y atu descendencia después de ti, latierraen quemœ
r Dios todas estas maldiciones sobre tus enem igos...Y tû volverâs,y oirâsla vozde
8)s.toda ia tierra de Canaàn en heredad perpetua;y seré elDiosde ellos(Gn.17:7,
a
.
Jehovû,y pondrâs por obra todos sus m andamientos,que yo te ordeno hoy. Y te
harâ Jehovâ tu Dios abundar , . ,porque Jehovâ volverâ a gozarse sobre tipara
Pero esta tierra esté en posesiôn de 1osenem igosde Israel que han rnostrado bien ...
,
que resistirân cualquier intento de Israel para entrar en la tierra prom etida
a éste. Es im posible para 1os israelitas regresar a su estado anterior c0m0 Elanélisis de este pasaje m ostrarâ que existen siete rasgos principales en el
naciôn esclava,pero la tierra a la cualestaban viajando como ttextranjeros propama que se desenvuelve allï:(1)La naciôn serfa arrancada de la tierra
Y Peregrinos'' estaba cerrada ante ellos. Com o resultado,la naciôn (lehe
P
o
or su infidelidad (Dt. 28:63-68. ,30:1-3)*,(2) habrfa un arrepentimiento
encararse a ciertas consideraciones im portantes. ëaEs la tierra de Palestina
mt
w
ur o de Israel (
Dt . 28:63-68',30: 1-3))(3) su Mesfasregresarfa (Dt.30:3-
aûn posesiôn de ellos? gpuso a un lado la inauguraciôn delPacto MOSaiC0, 0)*,(4)lsraelserfa restaurado en la tierra(Dt.30:5)'
,(5)lsraelse convertirfa
que todos concuerdan en qtle era condicional, elPacto A brahâm ico inco11- Omo naciôn lDt 30:. 4-8,
.comp.Ro.1l:26-27);(6)losenemigos de Israel
.

dicional? âpodrfa lsraeltenerla esperanza de entraren posesiôn perm anentc oerfanjuzgados (p/ 30:7)' ,(7)la naci6n recibirfa entonccsla plena bendi-
.

de su tierra frente a taloposiciôn? Para contestarestaspreguntasim portaf/ ci6n(ol a0:9), .

tes Dios declarô otra vez su prom esa pactada concerniente al derecho X Puando investigamos lasgrandes porcionesinclufdasen este solo pasaje,
Israel a poseer y heredar la tierra, en Deuteronom io 30:1-l0, declaraciôfl
que llam am os e1 Pacto Palestino, porque contesta la pregunta de larelacié; Pe
x estableceelprogramadeestepacto,estamosobligadosacreerqueDios
de Israelcon 1asprom esasde la tierra en elPacto A brahàm ico. '
*
Uk'malarelaciôn2elsraelconlatien'acomounasuntodeextremaimportan-
'* Dios no sôlo les garantiza su posesiôn a ellos,sino que se obliga a sf
- ..
,
'i''Smo a juzgar v
w- -
auitar a todoslosenemigosde Israel,d-ar a la naciôn un
uuevo corazôn, una tonversi
ôn,antesdeinstalarlosenlatierra.
IM PORTANCIA DEL PACTO PALESTINO
Este mism o pacto es confirm ado m és tarde en la historia de Israel. Llega
Una gran importancia esté unida a este pacto (1)en quereafirmaa lsr:e1, ''e' tem a de la profecfa de Ezequiel. Dios afirm a su am or para Israelen el
'
;
FvcrltosdelPorp ' to Jk/esflno
exy ' ir1asbendiciqnesmaterîalesqueIehan sîdootorgadas.Estepacto,
tiem po de su infancia (Fz. l6:1-7).
,E1le recuerda que la nacibn fue esc * recib ue tlene una am plia innuencia sobre nuestra expectativa
y relacionada con Jehové porm edio de m atrim onio (versfculos8-14). oG
v.
tok * rtp to, se ve q iera que estascosasjamésse han cumpl ido,yunpac-
, per dicionaldem anda un cum plim iento,debem os estar preve-
,porlotanto,lefueporporcjJaw:t
portô como unaramera(versfculos 15-34)* e tologca. Comoqu
dio elcastigo deladispersiôn (versfculos35-52),
f .pero éste noesunrech'
-2B- * par oaetal
incpr
onogram a en nuestro esquem a de eventos futuros. Tales la
tfe
xl ot
serntiva de los profetas que escriben a lsrael: Isat.as 11:11,12,. 14:j-a,.
sena
blasde
aenlsrael,pueshabré restauraciôn (versfculos53-63). Esta
lapromesa: restauracM
.
i/11 -
:XPecta 43:l-8;49 :8 -l6;66:20 -22;Jerem l.t7J'16:14-l6;23:3-8' ,30 :l0 -1l;
27:12,13,37' Ezequiel 11:l7-21; 20:33-38; 34:1l-16; 39:25-29; Oseas
Antes yo tendrl m em oria de m ipacto que concerté contigo en !os dfa
d establecerl contigo un pacto sem pitem o. Y te acordarâs de tus s de 31:s' 31- , 7-2l.Amôs 9:11-l5;M iqueas 4:4 -7;Sofonlhs 3:14 -20;
j
nuovsenyt'
ute,a
yvergonzarb flco )i
- 1:l0-1'zç
1;8: 4 -8.
Joel 3:Tal
1 fue , la prom esa ofrecida a aquellossantos. Ya fuera que
n ellos para ver al M esfas que iba a confirm ar estas prom esas,o que
, cuando recibas a tus herm anas, las m ayores que t
.
m enores que tù, 1ascualesyo te darl porhtas,masro portu pactoysino por y )o
u'o pcgrl an a la tierra por la resurrecciôn,la paz era de ellos a m edida que
pacto queyoconfirmarécontigo;y sabrâsqueyosoy Jehovâ(Ez. 16:60-62), mj gviera .
llegar n aquello que Dios 1es habfa prom etido.
aba
De esa m anera elSehor reafirm a elPacto Palestino y lo llanaa un pacto etes esl r
no porelcualElesté obligado.
CITA BIBLIOG RAFICA - CAPITULO VI
1 CHAFER,LewisSperry,Systematl
'
c Theolop (Teologl'
asistemâtica),Vol.IV,
Este pacto hecho por Dios con Israel concerniente a su relacion con la Pbzs.317-323.
tierra tiene que verse com o un pacto incondicional. Hay variasrazonespara
sostener esto. Prim era,este pacto es llam ado por Diosun pacto eterno, en
Ezequiel 16:60. Sôlo podrfa ser eterno sisu cum plim iento estuviese divop
ciado de la responsabilidad hum ana y se haga descansar sobrttla Palabrade1
Eterno. Segunda,essolo una am plificaciôn de partesdelPacto -, 1brahljm ico,
que en sies un pacto incondicional y,por lo tanto,esta am piificaciôn tam-
bién debe ser eterna e incondicional. Tercera,este pacto tiene la garantfa
de Dios de que Elefectuaré la conversiôn necesaria que es esencialpara su
cum plim iento. R om anos 11:26-27; Oseas l:14-23. ,D euterononlio 30:6, .
Ezequiel 11:16-21, 'todos lo presentan claro. Esta conversiôn se vc en la
Escritura com o un acto soberano de Dios y debe reconocerse conlo cierta,
debido a su intep-idad. Cuarta,porciones de este pacto ya se han cumplido
literalmente. Israelha experimentado 1asdispersiones como juiciosporla
infidelidad. Israel ha experim entado restauraciones en la tier'
ra y tsperala
restauraciôn final. La historia de lsraelabundaen ejemplosdesusenernigos
que han sido juzgados. Estos cum plimientos parciales,1os cuales fueron
cum plim ientos literales, todos indican que habrâ un cum plim iento literal
futuro,en la m ism a m anera,de lasporciones no cum plidas.
Algunos podrân argum entar que este pacto es condicional debido a 13F
declaraciones de Deuteronom io 30:1-3: t'cuando ...entonces''. Debe 0Y
servarse que elûnico elem ento condicionalaquf es elelem ento tiem po. E1
program a es cierto'
,el tiem po en que este program a se cum plirâ depende(IC
la conversiôn de la naciôn. Sin em bargo,1os elem entoscondicionaltrsJC
tiem po no hacen condicionaltodo elpror am a.

Iv. IM PLICACIONES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO PALESTISO


Por la declaraciôn originalde lasprovisionesde este pacto,es fâcilveTqtle'
en base a un cum plimiento literal, lsrael debe convertirse com o naciôll'
debe reunirse de su dispersiôn por toda la tierra, debe ser instalada t?rp911
tierra,la cualha de poseer,debe ser testigo deljuicio de sus enemigos.8
LP' p
2 to Davtdico
. I.I .

decidirqe solam ente m ediante una interpretaciôn correcta de aquello


fue pactldo con David. Berkhofesrepresentante de 1osamilenarios
qx do dice; xLa fmica base Escrituraria de esta teorfa (elpunto de vista
*
FM milendrii
o de un reino literalde m ilanos) esAp 20:1-6,después que.

do allf un contenido del Antiguo Testam ento''.l Talpunto de


h: Vert
6.1,. solo podrâ refutarse ampliando sobre aquello que ocupa un lugar
W>** ente determ inante en las Escrituras -e1 Pacto 'Davïdico- con sus
> m
pm m'> de un reino y un rey.
CAPITU LO VII
1I. PROVISIONES DEL PACTO DA VIDICO

EL PA CTO DAV ID ICO jx promesa hecha por Dios a David es dada en 2 Sam uel7:l2-16,donde
1eemOS:
Y cuando tus dfas sean cumplidos. y duerm as con m s padres,yo levantarl
después de ti, a uno de tu linqie elcualprocederâ de t'
us entre as,y afirmari
Las im plicaciones escatolbgicas de1 Pacto A b w reino. E1edificarà casa a m inom bre,y yo afirm aré para siempre eltrono de su
palabras tierra y descendencia. Las prom esas de rahâm ico descansan en las xino. Yo le seré a élpadre,y 11me xrhamfhto. Y sié1hicieremal,yo lecasti-
la tierra son am pli garé con varade hombres,y con azotesdehtosde hombres;pero mimisericordia
confirm adas a través delPacto Palestino. En elpacto que sigue adasy
cho con David, Dios am plfa y confirm a 1as prom es , que fue he- no se apartazé de é1,com o la aparté de Saûl,alcualquité de delantede ti.Y serà
afinnadat'u casay tu reino para siem predelante de tu rostro;y tu trono serâestable
Esto se observars en los pasajes que tratan de la as
Davfdico:
de la descendencia.
form ulacibn de1 Pacto etem amente.

El fondo histôrico del Pacto Davfdico es bien conocido. Com oquiera


Y cuando m s dfas K an cum plidos, y duerm as con ttzs padres que David habfa llegado alpodery a la autoridad en elreino y ahora m oraba
después de ti, a uno de t'
u linse elcualprocederâ de tusentre ,ayo levante
su reino (2 S 7:l2). s,y afirme en una casade cedro,le parecfaincongruentequeAquéldeguien habfaderi-
vado su autoridad y gobierno aûn m orara en una casa de pleles. Era elpro-
Hice pacto con mi escobdo'
, j
uré a David mi siervo
X sito de David construir una morada apropiada para Dios. Debido a que
confirmaré ttz descendenciw y edificaré t'u trono por toda
, di
sc
1aiendo:
s Para siempa David era un hombre de guerra,no se le perm itiô construir esta casa. Esa
89:3-4). generaciones(Sal. r
Desponjabilidad le fue dejadaa Salom ôn,elprfncipe de paz. Sin em bargo,
ios sl hace ciertas prom esas a David concernientes a la perpetuidad de su
Como e.slcq.
r asfno
medi puede xrcontado elejército delcielo nila arena de la m arse puede
multiplice la descendencia de David m,i si
sirven,. ervo,y los levitas que me Lasprovisiones delPacto Davfdico incluyen,porlo tanto,lossiguientespuntos;
(1) David habfa de tener un hto,que lo sucederfa a é1y establecerfa stz reino.
Asfha dicho Jehovâ:Sino perm anece m ipacto con eldïa y la noche' (2)Este hijo (Salomôn)construirfa eltemplo en vez de David. (3)E1trono desu
he puesto 1% leyesdelcielo y la tierra ,siyo l10 reino R rfa establecido para siem pre. (4)Eltrono no le seriaquitado(aSalomôn)
, tam bi
én dex charé ladescendencl'
a de Jacob
y de D avid m isiew o . . . (Jer.33:22,25 -26. Cursivasmfas) , iunque s 'uspecadosjustificaxn elcastigo. (5)Lacasa,eltronoy elreinodeDavid
. Rrfan establecidospara siem pre.z
La prom esa de la sim iente contenida en elP
el centro de l acto Abrahàm ico se hace ahora
a prom esa davidica. Las prom esasde la descendencia en gene- t Escatolôgcamente, los rasgos esenciales de este pacto estân im plfcitosen
ra1 y de la lfnea de descendencia de David res palabras que encontram os en 2 Sam uel 7:16:casa, reino,trono. W al-
se am plïan. , con su reino,su casa y su trono, Voord define bien estos térm inos com o se usan en este pacto. E1escribe:

loué eslo que so ifican lostérminosmayoresdeestepacto? Con laexpresiôn


1: ea&a A David, no cabe lam enor duda,R hace referencia ala posteridad de David,
1. IM PO RTANCIA DEL PACTO DAVIDICO W Sdtscendientes ffsicos. Se asegura que jamâsseràn muertosfn toto,nidespla-
''dos por completo por otra familia. La descendencia de David serâ siempre la
Inherentes alPacto Davïdico hay m uchos puntos cnzcialesque se enfren-
tan al estudia
GeRendencia real. Con el térm ino trono es claro que no se hace referencia a un
nte de escatologfa. âllabré un m ilenio literal? ë fono m aterial, sino m às bien a la dignidad y alpoder que eran soberanosy supro
elrei
no? âoué es elreino de Dios? àoué es elreino de CraiEs
d
laIglesi!
sto? àsef: mos en David com o rey. E1derecho de go- rnar siem pre perteneciô a la simiente
reuni a y restaurada la nacitm de Israel bajo la direcci6n de su Mesfac G
le Dw id. En el término reino hay una referencia alreino polftico de David sobre
àEs el reino presente o futuro? Estos y muchos m és problem as cruciales Aael. La expresiôn para siempre sir ifica que la autohdad davfdica y elreino
O eobierno davfdico sobreIsraeljamâsle serfan quitados alaposteridaddeDavid.
Eventos delPon' '' to IM VIJIL'LZ
ehi* t
E1 derecho
designada p a goY rnarjamâs serf a t
r ansferi
do a ot
r a fami
lia y su disposicju
éy Pacto D avl-dico es incondicional en curgc/er. Elûnico elem ento
aratperpetuidad etem a. Cualesquiera SeaJI sus ca,m bios de forma- Q
interrupciones
X- ldelpacto era si los descendientes de D avid ocuparïan continua-
em porales, o castigos, la descendencia de David siempre t * nJicion:
j trono o no. La desobediencia podrfa traer consigo castigo,pero
derechoagoberna rsobreIsraely, dehecho,ejerceràesteprivileko.3 ervs'*ht
el *ente ebrogarfa el pacto. Peters dice:
Com o en otros pactos de lsrael, encontram osque este pacto esrestabl jm jsa
Ajgunos . .. errôneam ente infieren que toda la prom esa es condicional contra
do y confirm ado en Escrituras pos teriores elSalm o 89 el salm ist enk mâs expresas declaraciones opuestas en cuanto alPersonaje distinguido,la
exaltandoaDiosporsusmisericordias. En. En elversfculo 3 se ven llegaraes
eIf'
tk
4 1% minenteSi
miente(N.T.Véase Gà.3:16). Era,enverdad,condicionalen cuan-
m isericordiasporque: a*
r prtea la descendencia ordinaria de David (comp,Sal. 89:30 -34, y véase la
to rza de %
lmasno quitaré,,,etc.),y sisu descendenciahubiex sido obediente,el
Hice pacto con mi escogido;juré a David misiervo, diciendo: Para siem fueno de Davidjamnshubiera quedado vacfo hasta quela Simiente porexcelencia
confinnaré t'
u descendencia, y edificaré t'
u trono por todas 1% gene no trobjeravenido;pero como fue desobediente,eltrono fue derrocado,y perm anecerâ
(Sal.89:3-4.Cursivasmfas). racior
vr lm
Por tanto com o çlun tabem âculo caïdo'',t'unacasadesolada'',hasta que sea recons-
mljdo y restaurado porlaSimiente.Ellectorno dejarâdeobsezva.
rquesjsehubie-
Estasprom esasson firm esporque: ra cum plido en Salom ém,no teniendo respeto a la Sim iente,cuân imcongruentesy
fuera de lugar estarfan 1as profecfas dadas posterionnente, como por ejemplo,
No olvidaré mi pacto Jerem I'
JJ 33:17-26,etc.6
jurado pormisantidad , ni mudaré lo que ha salido de m is labios. UnavezIu
, y no m ent
iré a David. Su descendencia serâpara si
y su trono como elsoldelante demf(Sal. 89:34-36). empre, navid previô que no habrïa una sucesiôn ininterrum pida de reyes en su
a scendencia, sino que m âs bien afirm a elcarâcter eterno delpacto. En el
Otra vez es confirmado en pasajes como Isal' as 9:6 7;Jerem lhs 23:5 sajmo 89 David predijo elderrocamiento de su reino (vs.38-45)antesdela
30:8,9;33:14 -17, 2G 21;Ezequiel 37:2* 25;D aniel 7,: ,6.
13- 14;Oseas 3:4- , realizaci6n de aquello que fue prometido (vs.20-29). Sin embargo prevéel
A m ôs 9:11;Zacarl-
as 14:4-9. Esta prom esa a David es establ 5; cumplimiento de la promesa (vs.46-52)y bendice alSefkor.; Ta1era la fe
ecida porDio
como un pacto formaly lueyo desdeallfen adelanteserefiereaélcomols deDavid.
base sobre la cual Dios esta operando en relaciôn con el reino,la casa a
y
el trono. Varias razones sostienen la posiciôn de que el pacto es incondicional.
(l)Primero que todo,como 1os otros pactos de lsrael,es llamado eterno
en 2 Samuel7:13, 16;23:5' ,Isalhs 55:3,
,y Ezequiel37:25. Laûnicaraz6n
111. CA RACTER DEL PACTO DA VID ICO por la cual se llam a eterno es porque es incondicionaly descansa sobre la
fidelidad de Diospara su ejecuciôn. (2)Tam bién,este pacto soloamplifica
Com o en los pactos precedentes, elfactor determ inante es elcarécterde1 laspromesasde la Ktdescendencia''de1PactoAbrahàmico original,quesejun
pacto m ism o. gEs condicional y tem poral, o incondicionaly eterno? E1 Se ha indicado es incondicional,y participaré,por lo tanto,de1carécter del
am ilenarista estâ obligado a abogar por un pacto condicionaly un cumpli- Pacto original. (3) Adem és, este pacto fue reafirm ado después de repeti-
m iento espiritualizado, de m anera que el trono sobre el cual Cristo ests dOsactosde desobediencia de parte de lanaciôn. Cristo,elHijo de David,
ahor Vino a ofrecer elreino davfdico después de generacionesde apostasfa. Estas
d a sentado a la diestra de1Padre viene a ser elKçtrono''de1pacto, lacasa Raflrm aciones no se hubieran podido hacery no podrfan habersehecho siel
e la fe viene a ser la Stcasa''delpacto, y laIglesia viene a serelçtreino''del
Pzcto estuviese condicionado a cualquierrespuesta de parte de la naciôn.
pacto. M urray da el punto de vista am ilenario aceptado cuando escribe1

d El Pacto Davfdico, de1 cual se ha dicho mucho, era para elefecto de que b- tl B. ElPacto Davl- dico debe intew retarse literalm ente. Peters va m âs a
escendencia se sentara sobre el trono y t'uvo s.
u cumplimiento naturalen elreinl fondo, quizl,que cualquierotro autor en Ia cuestiôn delcum plim iento lite-
do del rey Salom ôn. Sus aspectos eternos incluyen que el Seior Jesucristo Serf: ral. E1defiendela interpretaciôn literalde1pacto de la siguiente m anera:
de la descendencia de David;y en el libro de 1osHechos. Pedro insiste en que 1:
resurrecciôn y ascensiôn de Cristo cum plieron la prom esa de Dios a David de quf Antes de censurar a losJudïos ...por creer que Jesûs restaurarïa literalm ente
m descendencia se sentarfa sobre eltrono. (VeâseHechoz2:30). gporquéimsistir, eltrono y elreino davfdicos,debemosconsideraren justicîa,que ellossejustifica-
entonces,en el cum plim iento literi de una prom esa que 1% Escrituras certifican
habertenido un cum plim iento espirim al? 4 ban alcreerlo porellengu#e mismo delpacto. Esincrefble que Dios,en asuntos
de tanta importancia, que afectan los intereses y la felicidad del hom bre y casi
tocan la propia veracidad divina,1os revistiera de palabras que,sino eran verdad
Se notaré que diceque todos1osaspectostemporalesdelpacto han Sido en slzsentido obvio y com ûn,engasazân alospiadososy tem erososde Diosdurante
cum plidos en Salom on,y que los aspectos eternos se cum plen por elPre- muchossiglos .,.
sente reinado de Cristo sobre la lglesia. Esto hace que la lglesia sea la t'dC5-
cendencia''y eltçreino''prom etidos en elpacto. E1reino viene a ser ce1CS-
tial'no terreqal. Elgobierno davfdico viene a sersolo un tipo delreinabo (1) Las palabras y oraciones en stz aceptaciôn gramaticalpura,ensesan ex-
de Cristo. Solo por una alegorizaciôn extensapuede sostenerse ta1punto (je Prtsam ente esa creencia. Esto no esnegado por ninguno,ni siquiera poraquenos
vista.s Rueluego proceden aespiritualizarellenguse ...
r'VUfIJ*3 Wet#00 ' .
1fQ WW#'LW*WW
e4j
y .
otr(
a2)
..El
. pacto estâ claramente asociado con la naciôn judfa y no con

ejemplo,en eltiempo trnn lrrido desde Dw id hasta Cristo. 18. Diosesfiela
nuKN :
'df pm mesas,y no engaâaanadieen ellengu<euesuspactos. 19. Nohabfanece-
p dequeeltrono fuesetan definida enteprometido alH$odeDavid,sisignifi-
(3) EsBamado uln pacto perpem o, # ::ms
otra cosa. 20. Elm ism o trono y elm ism o reino derrocadosson1osquehan
d luego requzrir tiempo para esto es,que perdurarâ para siem pr p taurlrme. 21. Pero Ias razones principalesy directas por las cuales se debe
c
duea
snt
eoala,
naciônse que se cum pla;Podrâ quizâ aûn m antee.
refiere,en ûltim o plano, pero al fin debe realizazs ner ltti * tar ellenguqie directo de1pacto son estas: eltrono y elreino de David se
e. %t4
(4) Fue confirmado conjuramento(Sal. 132:11y 89:3,4,33) G Pgtjm yen en requisito para el despliegue de ese ordenam iento teocrâtico que
fuertecertezaposibledesu amplio cum plim iento ... , dando asfIanjjy josyallainstituido(pero queahoramantieneen suspenso hastaFuelosprepaza-
con
> osestén terminados)parala restauraciôn y exaltaciôn delanacionjudfa(quees
P
xrvgdacon este prop6sito),pazala salvaciôn de laraza humana(que estâ b<o
(5) Para no dejar absolutamente ninguna dud , y declaraz complet j
F:ma ndicitm teocrâtica),y para eldominio de un mundo renovado,libre decon-
inexcusable la incredulidad, Dios presenta de una a
m anera concisa y con amaM
nxou lxgciôn ...Ta1 trono y talreino son necesariosparapresewarlaunidad divina
kz
hzerzasu determinaciôn (Sal. 89:34):çeNo olvidaré mipacto va. op6sito en 1: ya propuesta llnea teocrâtica.g
salidodemislabios''. Hubierasidopurapresunciônyceguer,ani dm udaré lo qu:2t%'
. 4epr
-moderno- de la esptritualizelosjudfosalZj
rar elpacto (segûn elargumento . .* . a aestaproposicitm essostenidaporciertasevidenciasadicionales.
aceptarelsentidoobvio contenidoen1aspalabras; y unagraacniôrn ),yne ag
bar
iu
ul T
quepesasobreaquellosque,aun bajolasmâspfaysha es
intenciones,del pons il
iberadanuntqâ
-
alteran laspalabrasdelpacto y lesdan un significado extro o.8 r j. Las porciones delpacto que se han cum plido,se han cum plido literal-
:nte. Com o se vio anttriorm ente,el cum plim iento parcial determ ina el
Luego procede Petersa darunalistadeunasveintiu j
matodo ausarse para 1asporcionesno cumplidas. Ryrie dice:
creer que todo elconcepto de1trono y de1reino dana razones
vidi por
cos debe lascuales
ent
literalm ente. Elescribe: enderse S6lo es necesado mencionar brevemente que David tuvo un hto,que eltrono
deDa id futestablecido,queelreinodeDavid fueestablecido,queSalom ôn cons-
Si el trono y el reino davfdicos deben entenderse literalmente tmyô eltemplo,ques'u trono fueestablecido,y que fue castkado pors'u desobe-
las dem âs promesas necesariamente l , entoncestody diencia.10
o es
miento literalcrea la m ayor dificultad nonla
;sym c
eom
nteos de
la recepciön de este cumpli
ci6n de razones del porqué debe recibirse, es oportuna.muc hos,una breve declars. 2. M 5s evidencia es aiadida por la m anera en que David fueim pulsado a
1. Elpacto essolemnw
mente hecho,confirmado con juramento, y por lo tanto no puede ser alteradoni entenderlo. Se puede ver que élno tuvo otro pensam iento que elde un pac-
quebrantado. 2. E1 sentido gram atical solam ente constituye un to literal,que se cum pliria literalm ente. Petersdice:
impresiôn que causô en David,si fue errada pacto. 3. La
, hubiera sido dem adante en su oficic
profético. 4. Laconvicciôn deSalomôn(2Cr. 6:14-16)eraquesereferfaaltrono ùc6mo entendib elmismo David este pacto? Esto seindicamejoren s'upropio
y al reino literales. 5. Salom bn declara que el pacto se cum pli: en èl mismo lepgu#e. I2ax ,por ejemplo,elSalmo 72,que describe aun Hio infinitamente
per
lengouq
sol
jeame
es nt
eleus
ead
n tanto que é1como hto de David se sentô en eltrono ...6.E1 , mperior a Salom ôn;reflexiônese sobre el Salm o 132, y después de obsezvar que
D o ordinariam ente para denota.r el trono y el reino literales( le %'En verdad jurb Jehovâ a David y no R retractarâ de ello: De tu descendencia
i avid, como se ilustra en Jer. 17:25 y 22:4. 7. Los profetas adoptan elmismo Pondrésobretu trono'''(declazaciôn que Pedro en Hechos 2730,31, expresamente
enguqje,y su constantereiteraciôn bqjo la direcciôn divinaesevidencia de queel Rlaciona con Jesûs);considérense las numerosms alusiones mesiànicasen éste y
R
W ntido era sencillam ente el gzam atical. 8. La creencia prevaleciente durante otrossalmos(89,110,42,72,48,45,21,2,etc. ),tan cuidadosay explfcitm ente
bglos,una fe nacional, engendrada porellenguaje,mediante laenseianzadehom- citadas en el Nuevo Testam ento por hom bres inspirados;pondéreR el hecho de
resinspirados,indica cômo debe entenderse ellenguaje. 9. Este trono 3'reino que David lo llam a aE1QtmiSesor'' eoalto sobre losreyes de la tierra'' y le concede
es de promesa y herencia, !'porl otanto,serefierenoaladivinidadsinoaiahuml Posiciôn,pouer,dom inio,inm ortalidad,y perpem idad que ningtzn rey m ortalposi-
rlidad de Jeo s. 10. E1mlsmo es claramenteprometido alhijo deDavid Etsegl
kn1: blemente podrâ alcanzar,y con toda certezano estamosequivocadosalcreerque
''
carne para que sea cumphdo realm ente,y porlo tu to, E1debe aparecerGorno :1
Rey teocrâtico talcom o fue prometido. 11. No tenem oslam enorinsimiiaciön* David mism o, de acuerdo con eltenordelpacto(ç%seriafirm ado t' u reino pazasiem-
PR delantedetu rostro''),esperabaestazen ex reinodesuHto y Seior,tantopara
que % debe interpretar de alguna otra m anera que no R ala literal'
,cualquiçraotl: presenciar com o paraexpehm entarsu felicidad.ll
serïa elresultado de la pura inferencia . . . 12. Cualquierotro punto devista@ c
no sea el de la interpretaci6n literal envuelve la m âs crasa contradiccièn de 3i
m
hei rse
mno. 13. La negaciôn de la recepciôn literalde1pacto priva alheredero Je13
Y otTaNtz'
b cia que se le ha dado en pacto . . . 14. Ninguna regla p am aticalpodrâest' .

1l5ecer Sse para hacer que eltrono de David sea eltrono delPadre en eltercelcielo' '
D&id mismo en s'usûltimaspalabras(2S.23:5),enfâticm entedice:tt é1ha
* ise intenta esto fzltimo>bqjo lanociôn de lo ttsimbôlico''o xftfpico'' entos- & cho conmigo pacto perpehzo,ordenado en touas1ascosas,y serâguardado;aun-
ces la credibilidad y elsignificado de los pactos se abandona a 1asinterpret,
acioncs que todavfa no haga élnorecer toda m isalvaciôn y m ideseo''. E1profetaIsafaslo
de los hom bres, y David mismo viene aser 'telsfmbolo''o tttipo''(siendo ê1J83
criatura) de1Creador. 16. Sieltrono de David eseltrono de1Padre en e1cielo *itera(55:3)) declaràndolo ç:pactoetemo,1asmisericordiasfirmesaDavid''* Segu-
(1a interpretacibn umal), entonces debe ha- r exisudo siempre. 17. Si talesPSO' M ente que ninguno puede dejardeverque esto denota,como dice Barnes,''un
m esas dadas en pacto han de recibiz' se figuradamentet es inconcebible que ll:y/ PR to inmutable y firm e -un pacto que no habfa de serrevocado,que no habfa de
Rrabrogu o sinoque habfadexrperpem o-''y queDiosratificarfaestepacto.lz
sido dadas e .n nz form a actualsin alguna J irm aciôn dlzecta, en algtzn lugar,(je 5
11
naturaleza ftplrada, puesDiossabfa (sino son m erales) que serfan, a travjs(je105
siglos,utilizadas preem inentemente paza provocar y fom entar falsas expectativl Y G amàs'
.
.w.woNe*,. y.topgylalco
Que David mismo esperaba elcumplimiento uteral de la prom esa e
terrenal(M t.25:1-13,31-46).16 E1Nuevo Testamento nunca reja-
,
Porellenguye que sigue al darse elpacto;y en esta confian s wiu ' ,
.
uteraidela prom esa-:1rejtera lms graciasaoiosy lo alaba p zadeIcum j t4. !, y yom etido a David con elestado presente de Cristo.
manera orhat.reugjp imiqqt elreino p
(2S. su casa para honra y para establecerla porIos s.' os. d? 4e Q riginô su propio mensaje,
Ciasa7:o8ioet
scy orlcr.17:16 etc .EspremnciônsujonerqueDavidaun .
erepaz
itear/e
ô de esa mane)
ra con una idea erronea de la natural am/z @ inte
ar
neusa
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cteaOqbuse
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eDnioosO
., .
,
ieza. , l sp iô fu ,diceaMarfa:
ES porlo tanto evid pa2to.1
)
.cque
g, Y ahora.concebizâs en tuvientre,y dazàsaluz un hto,y llamarâsStzn0m bre
ente que David fueguiado porDiosa interp
literalm ente. retarelpa de y xrâllamauo Hto delAltfsim o:y elsegorDiosle dazâ
ct() JEsvs. Este %râ gran dr,e'y reinarâ en la casa de Jacob para siem pre;y su reino
3 H o de David su pa ,
ay evidencias a favor de la interpretaciôn lit
dedu
.cendelai eraldeIpacto ltloa
Yxrâfin@c.1:31-33.Cursi
vasmfas ).
Se hace ref nterpretaciôn literal que la naciôn de Israelle dio a'l9De se dor de tres palabras claves delPacto
erencia a los aspectos Iiterales enfatizados
proféticos del Anti
guo Testamento. Este énfasis literal continuô d
entodoslosllot
o. Elmensajeangelicalsecentraalred1ereinoa todo lo cualse prom ete cum -
,
todalahistoriajudfa . Ryrie dice.. ur nte ll
h n
?a
vid icoo:Original'
jent ,eltrono,lacasaye
Elconcepto que losjudïostenfan deestereino pa E1pacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusiôn de1concilio
en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,mesibraiceose tiempo puede resumiru a la iglesia prim itiva. W alvoord com enta sobreH echos 15:14 -l7,donde se
, moraly futuro,
La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin dbcnteestepacto,com o sigue:
mandato de una potencia extranjera, stz esperanza se intensificb m âs ab#crl E1problema de este pasqje re resuelve en estas preguntas:(1)touése quiere
reino que esperaba debfa R restablecido en la ti , por
que el deciz con eltabernéculo de DcvlW? (2) âcuândo serâreconstrufdo eltabernéculo
libertadde1dominio extraqjero . . . erra y naturalm ente llevarfaconsip de David? La primera pregunta se resuelve m ediante un exam en de su fuente,
Amôs 9:11, y su contexto. Los capftulos precedentes y la primera parte del
E1 reino debfa ser nacional;esto es, tenia una relacibn especffica con Is capftulo nuevetratan de1juicio de Diossobre Israel. Seresume en dosversiculos
porhabersido prom etido a esanaciön sol
am ente ... rael, que preceden inmediatam ente a la cita:ttporque he aquï yo m andaré,y haré que
la casa de lsraelsea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano
El reino R rïa un reino m oral, porque Israelseria purificado com o naciôn en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espada m orirân todoslospecadores
.. .
demipueblo,quedicen:No se acercarâninosalcanzaz'
âelmal''(Amôs9:9-10).
O bviam ente elreino afzn no estaba en existencia y era po
eltiem po de la, prim era venida delSehor Jesucristo. Aun toda rlo tanto fum ro par: Inmediatamente después de este pasqje de juicio estâla promesa de bendiciôn
Salom bn no era compa zable con la de1reino esperado, Por cons lagloria de Davidy
creencias de Israelconcem ientes a este reino eran de la naturale iguiente, todas1as para después de1juicio, de la cuallo plimero eselversïculo citado en Hechos
no cum plidas. Israelm iraba hacialo futuro 14 za de lasesperanzas quince ...
.

E1contexto delpasaje trata,pues,deljuicio de lsrael.


4. Hay evidencias a favor de la interpretaci6n lit Todo elpas#e confirma que elç'tabernâculo de David''esunaexpresiônquese
del Nuevo Testam ento alpacto hecho con David eral en las referencias refiere a toda la naciôn de Israel,y eso en contraste con lasnaciones gentiles ...
Testam ento . W al
voord habla de1Nuevo
, com o un todo,cuando escri
be: lcuâlesentonceselsignificado de iacita de Jacobo? ...
En efecto,é1 declara que el propôsito de Dios fue bendecir a los gentiles asf
T E1Nuevo Testamento tiene un totalde cincuenta y nueve referenciasa Davii Com o tam bién aIsrael,pero en su orden. Dios habfa de visitaz alosgentilesprime-
N am bién tiene m uchas referenciasalestado prewnte de Cristo. Una bûsqueda en e1 jp ç:para tom az de ellos pueblo para su nom bre,,. Jacobo sigue diciengo queesto
uevo Testam ento nosrevela que no hay niuna sola referencia que identifique f1 .
estado presente de Chsto con eltrono davfdico . . . era para concordaz completam ente con las palabras de los profetas,porque ellos
referenci% a David,y en tan frecuentes referenciases alca
esita
increfble que en tantas habfan dicho que elperïodo de bendiciôn y triunfo de Israelserfa despue's delpe-
sobre el trono de1Padre, no haya nisiquiera una referencs do presente de Cristo
ia que haga la identifici- rfodo de losgentges . . . En vez de identificarelperfodo de conversiôn de losgen-
dciim referidaen alguna m anera autorizada. ElNuevo Testm ento carece totalrneflt' tilescon lareconstm cciôn deltabem âculo de David,hace la distinciôn cuidadosa-
ideent
ensehanzas positivas en el xntido de que eltrono de1Padre en elcielo debaSY mente con la palabra primero (a1referirse ala bendiciôn de1osgentiles)y con el
ificado con eltrono davfdico. La inferenciaesclara:Chsto estâ sentado Sobfc tirmino despues
' de esto (alreferirse a lagloria venidera de Israel). E1pasie,en
el Vez de iuentificar elpropôsito deDiospara la iglesiacon elpropbsito parala nacibn
sobre eltrde
trono Dios;pero eslo no es en ninguna m anera lo mlsm o que estar sentado
ono de David.15 de lsrael, establece un orden especffico de tiem po. La bendiciôn de Israelno ven-
urâhasta queyo regrex ,...Diosconcluizâ phm ero su obra para con 1osgentiles
=

Se en elperfodo de la dispersiôn de Israel;luego E1regresarâ para traer1asbendiciones


(M tpllede seialar que en toda la pfedicaci6n de Juan concem iente alreino
.3:2), de Chsto (M t 4:17),de los doce (M t 10:5-7),de 1os setent; prometidas a Israel. Dem âs estâ deciz que esto confizm a la interpretaciôn de que
(fc 1
.
.
.
0:1-12),ni una sola vez se ofrece elreino a Israelen alguna fOr1113 uristo no estâ actualmente sobre el trono de D avid, trayendo bendiciôn a lsarel
ex
2Omo predteron losprofetas,sino que mâsbien Elestàsobreeltrono de s
'uPadre.
que no sea literal terrenal. Aun después delrechazo de esa oferta de Paftc esperando la venida de1reino terrenale intercediendo porlos suyosque com ponen
de lsraely elanuncio de1misterio de1reino (M t 13),Cristo prevé talreiflo
. 1:Igusia.17
O>e . Fto Dapldlc'o
PorQue
ellDavid mismo esperaba elcum plim iento uteral drkla prom esa eswiu ' terrenalçM t.25:1-13,31-46)..6 ElNuevo Testam ento nunca rela-
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literalde lauye
promque sigue al dar. elpacto;y en esta confian a delcum j e4. y rom etido a David con elestado presente de Cristo.
manera esa- :1 rejtera lmsgraci.sa oiosy lo alabaporzhao relegj
p tmiekt .
aelreino p
(2S' su casa para honra y para establecerla por Ioss.' os. aun pazado de qg A riginô su propio mensaje,
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etc 1cr. 17:16 etc
,
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.
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S POrlo tanto evidente que David fu '
v ahora,concebirâsen t' u vientre,y darâsa luz un hto,y llamarâsSu nombre
literalm ente. e guîado por Di os a i
nterpretar Este xrâgrande,y xrâ llamadoHijo delAltfsimo:y elsehorDiosledazâ
elpacu
JESss. â en la casa ue Jacob para siempre;y su reino
3. Hay evidencias a favor de la inte trono de oavid su padre;y reinar
rpretaciôn literal del pacto '
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Se hace ref retaci
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iteral que la naciôn de Israelle dio a'IQ''ese
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a. Ryrie dice. .
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Elconcepto que losjudïostenfan deestereinoparaese tiempo puede resu EIPacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusiôn delconcilio
en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,m esiâni a la iglesia primitiva. W alvoord com enta sobre Hechos l5:14 -17,donde se
co, m ori y futuro mw
.

La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin (jiscute este pacto,com o sigue:
mandato de,una potencia extranjera, su esperanza se intensificb m âs a bkc:1 E1problema de este pasaje r
e resuelve en estaspreguntas:(1) goué se quiere
reino que esperaba debfax restablecido en la tie , por
quett decizcon eltabernéculo deDavtd ? (2)âcuândo serâ reconstrufdo eltabernéculo
libertad deldominioextraztero ... rray naturalmentellevarfaconskc de David? La ptim era pregunta se rem elve mediante un exam en de su fuente,
Amös 9:11, y su contexto. Los capfhzlos precedentes y la prim era parte dei
El reino debfa ser nacioni '
y est
o es, tenïa una relacibn especffica con Is capftulo nueve tratan de1juicio deDiossobre Israel. Se resume en dosversiculos
porhabersido prom etido aesa naci6n solam ente ... rael, que preceden inm ediatam ente a la cita:çtporque he aquiyo m andaré,y haré que
la casa de lsrael sea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano
El reino x rïa un reino m oral, porque Israelseria purificado com o naciôn en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espadam orirân todoslospecadores
. ..
demipueblo,que dicen:No seacercazâninosalcanzarâelmal''(.4môs9:9-1f8.
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el tie a m ente, el r
eino a
ûn no estaba en exi stencia y era porlo tanto fum ropara
Salommpo de la primera venida delSehor Jesucristo. Aun toda la gloria de Davidy Inmediatamente después de este pasqje de juicio estâ lapromesadebendiciön
ön no era com pazable con la de1reino esperado Por consiguiente para dezpués de1juicio, de la cuallo primero es elversiculo citado en Hechos
creencias de Israelconcernientes a este reino eran de la. naturalezade lase,stodaslas
no cumplidas. Israelm iraba hacia lo futuro. 14 peranzas quince ...
E1contexto delpasajetrata,pues,deljuicio delsrael.
del4.
NuHay evidencias a favor de la interpretaciô
n literal en las referencias Todo elpas#econfirma que elSttabernâculo de David''esunaexpresiôn quese
refiere a toda la naciôn de Israel,y eso en contraste con las naciones gentiles ...
Testam ento amento alpacto hecho con David. W alvoord habla de1Nuevo
evo Test
, com o un todo,cuando escri be: lcuâlesentonceselsignificado delacitadeJacobo? ...
En efecto, é1 declara que el propôsito de Dios fue bendecir a los gentiles asi
T E1Nuevo Testam ento tiene un totalde cincuenta y nueve referencias aDavid. Como también a Israel,pero en su orden. Dios habfa de visitaz a 1osgentilesprim e-
N am bién tiene muchasreferenciasalestado prex nte de Cristo. Una bûsquedaenel ?'o 1% ara tom az de ellos pueblo para su nom bre'' Jacobo sigue diciendo que esto
uevo Testam ento nos revela que no hay niuna sola referencia que identifiqueel . P .as de los profetas,porque ellos
estado presente de Chsto con el trono davfdico . . . era para concordar com pletamente con las palabr
referenci% a David, y en tan frecuentes referenciasesalcaes
sitado
increfble que en tants habfan dicho que elpenodo ' de bendiciôn y triunfo de lsraelserfadespues ' de1pe-
sobre eltrono de1Padre presente de Cristo En vez de i
de nti
ficar elperfodo de conve rsi
ôn de 1osgen-
, no haya ni s
iquiera una referencia que haga laidentifica- rfodo de 1os gentiles. . .
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diön refehda en algunam anera autorizada. ElNuevo Testam ento carece totalmcflt' tilescon la reconstm cciôn deltabernâculo de David,hace la distinciôn cuidadosa-
mente con la palabraprimero (alreferirx a la bendiciôn de 1osgentiles)y con el
ideent
ensehanzaspositivas en elR ntido de que el trono de1Padre en elcielo debaScî
ificado con eltrono davfdico. Lainferencia esclara:Cristo estâ sentado Sobfe ttrmino despue'
s de esto (a1referirse ala gloriavenidera delsrael). E1pas#e,en
el trono de Dios, 'pero eslo no esen ningunam aneralo m lsm o que estarsentax Yel de identifkarelpropôsito de Diosparala iglesia con elpropösito para lanaciôn
sobre eltrono de David. IS de lsrael establece un orden especffico de tiem po. La bendiciôn delsraelno ven-
drâ hasta que yo regrex , . . . Dios concluizâ primero su obra para con losgentiles
Se en elperfodo de la dispersiôn de Israel',luego Elregresarâ para traerlasbendiciones
(M tpllede sehalar que en toda la pfedicaciôn de Juan concem iente alreino
. 3: 2), de Cristo (M t. 4:17), de 1os doce (M t. 10:5-7),de 1os seteflt: prom etidas a Israel. oem âs estâ deciz que esto confizm a la interpretaciôn de que
(Lc. 1O: 1-12),niuna sola vez se ofreceelreino a Israelen alguna fol' 1N3 uristo no estâ actualm ente sobre el trono de David, trayendo bendiciôn a Isazel
o

que no sea literalterrenal. Aun después delrechazo de esa oferta de parte


2Omo predgeron losprofetas,sino que màsbien Elestàsobreeltronodes'uPadre,
e/ erando la venida delreino terrenale intercediendo porlosm yosque componen
de lsraely elanuncio delm isterio de1reino (M t l3),Cristo prevé talreifto
. h Iglesia.l'i
0/
u p'cr;Itpâ uetFOrpw p .
6f/ pgjlI'
fffco
Ryrie,tratando elmismo pasaje, com enta: '- do problem a es en relaciôn con la lzistoria de lsraeldesde 1os
.
,C.J spavi
segduny Salom ôn. Ryrie trata esteproblem a cuando escribe:
En relaciôn con la cita de zlrrlôsen Hechos 15:14-17 e
àlisis de 1as palabras de Jzacobo citando cuatro punt . . . G abelein hace u b
os en la progresin pregunta que contestarse ésta: 2,El cumplim iento futuro literal
pensam iento. Prim ero, Dios visita a ,
1os gentiles, tom ando de ellos un puebl :n hIQt4l Laaelcum plimientodeb eôrico parcial? es principalesdificultadesque la historia
hist
bre En otras palabras, Dios ha prom eddo o t-as
xnta son tres: (1) no ha habido un desarrollo continuo niuna autoridad
SunOm .
a Israel, pero cada uno en su propio orden a los gentiles asï c omotazt/kW éh nieg
#re tinuada de1reino polftico de David, '(2)elcautiveho de Israely lacalda del
Segundo, Cristo regresarâ. Esto es despué.s La Y ndicitm a 1osgentilesesprjaw..
de tom ar de ellos un con arecen argum entar contra la interpretacitm literal para el cumplimiento
n0m bre. Tercero,como resultado de la venid delSesor eltae rn' puebl
aculoodepa ra
Da-y'Kkl
' xinoro; P y (3) los siglos que han transcurrido desde el primer advenimiento de
serà construfdo otra vez;esto es, el reino sea ? i d cristo parecen indicarque no se debe esperarelcum plim iento literal...laposiciôn
en elPacto Davfdico. AIUAS claram ente declarra â establecldo com o fue promefia-
que esta reconstr m ilenaria sostiene que el cum plim iento histôrico parcial en ninguna m anera
tçco mo en e
l ti
emp o pasado '
'(9 :1 llie stoe s
nales y no tendrân nada que ver con la lglesia.ndi
,1
% G cionesx ràn tt zcc
erreiönse
nie srâh
y ('
nag*
cb*%
i '-
*
mi
pretjga elargum ento contra elcum plim iento futuro por estas cuatro razones: Pri-
Cua zto, el res t
o de 1os h x era,los profetas de1 Antiguo Testam ento esperaban elcum plim iento titeralaun
buscaza 'n al Sehor. esto es, todos 1os gentiles serân llevados al co ombw-%* . durante 1os perfodos de gran apostasfa de lsrael. Segunda,elpacto dem anda una
m
de 1 S eio r,de s
pué s que el
enseiian la mism a verdad.IB
rei
no sea establecido . hat '
as 2: 2) 11: 10' no
, 40:
cimi eC
5;66:2+
t a
3
/ zterpretacitm literal que tam bién significa un cum plim iento futuro. Tercera,el
Nuevo Testam ento ensefia que la forma m isteriosa presente delreino en ninguna
m anera abroga elcum plim iento futuro literal. Cuarta,1aspalabrasmisznasde1pacto
De esta m anera, a través de todo el Nuevo Testam ento ensehan que,aunque Salomôn fuese desobediente,elpacto no obstante perm anece-
Antiguo, elPacto Davf
dico esen todaspartes tratado com o lit,erasi com o del rfavigente,y que ala descendencia de Salom ôn no le fue prom etidaperpemjdad.
al. Elfmico rasgo necesario esque ellinaje no x puede perder,no queeltronofuese
C. Problemas delcumplim iento literal. La posiciôn de que elPacto D d ontinuam ente.21
ocupa t?C
dico debeinterpretarseliteralmenteno dejadetenersusprobl avf.
da dedicam osatenciôn a varios de ellos. em as. En segui- I.ainterrupcibn de1reino no significa que todo elprogram a fuese puesto a
un lado. Mientras las prerrogativas deltrono perm anezcan intactas.elreino
1. Hay elproblem a en cuanto a la relaciôn de Cristo con elpacto podrsrestablecerse. W alvoord dice:
doscontestaciones contradict . Se dan
orias.
...
la descendencia en que habfa de cum plirse la promesa del trono eterno
El problem a de1 cum plim iento no consiste en la cuestiôn de si Cristo es el y delreino eterno paraIsraelfue preservadaporDiosmediante un linaje que por
cierto no se sentô sobre eltrono en ningtzna m anera,desde N atân hasta Cristo. Por
que cumple 1% prom esas, sino m âs bien en el M unto de côm o cum ple C lo tanto,no esnecesario que la lfnea searota porla conducta m ism a de1reino,sino
pacto y cuando lo cum ple. En relaciôn a esta pregunta risto el
ciones , ha habi
do dos contesta- que mâsbien ellinaje,la prerrogativaleal,y elderecho altrono sean preservados
principales; (1) Cristo cumple lapromesa pormedio desu estad y que nunca se pierdan ,niaun en pecado,nien cautiverio,nien dispersiôn. Por
ala diestra de1Padre en elciel o presente
o',(2) Cristocumplelapromesadesu regresoy deSu lo tanto, no es necesaho que elgobierno polftico continuo estê en vigencia,pero
refnado dejusficiasobrelatierraduranteelmilenio. 19 sfesnecesario que la descendencia no se pfcrt
o .22
En respuesta a la prim era de estas inter
pretaciones Pcters escribe: Ya se ha hecho referencia a muchospasajes delNuevo Testamento para
Ninguna sofisterfa al espiritualizar, sim bolizar o tipificar puede transm utar1a indicar que la expectativa era la delcum plim iento literal. La interrupciôn
prom esa del trono ni del reino davfdico en otra cosa , delreino davfdico no m ilitô contra la expectativa de la restauraciôn literal
delPadre , por ejemplo,en eltrono de ese m ism o reino en cuanto a los escritores del Nuevo Testamento se
Eva , o en l a soberanla davfdica, o en elreino de laëgracia, o en la era de1
ra dngelio,etc.,por la sencilla raztm de que elm ism o trono y elm ism o Reino,ahœ agere.
errocados,son prometidos alMesfas para R rrestablecido D. ise ha cum plido este pacto histöricam ente? El argum ento de que
ejemplo, en ./4m ôs 9:l1;Hechos 15:16' sporE1mismo,POr este pacto se ha cum plido histôricam ente en elim perio salom ônico es pre-
teocrâtica derribada,eltrono teocrâtico,aZa carlhs 1:16-l7;2:12, etc. La corona
l batido, elreino teocrâtico derrocado,C5 len-tado porun amilenarista. Su argumento esquela tierragobernadapor
aaCr
cor
iona, es el trono, es elreimo que elCristo ha de restaurar. Estos pertenecen M lOm 6n de acuerdo con l Reyes 4:21,cum ple elpacto de m anera que no
sto por derecho (Ez. 21:25-27)! y le xràn entregadosa El Estos,tam bién, esdeesperarse ningùn cum plimiento f'
uturo. A esto puede contestar:
estân eslabonados con una restauraclôn de la naciôn judfa(Jer.. 33:14,
4:6 .
Ml.qtiea:
,8,etc.) Estos hechos-la existencia deltrono en un tiempo su no exi iEn el mism o hecho de usaz este texto,elam ilenarista estâ adm itiendo que el
, stenci:
por un perfodo,su restauraciôn. su relaciôn en larestauraci6n con
l elpuebloy COn Patto se cum pliô literalmente! âpor qué,pues,buscaélelcumplim iento espiritual
a tierra antiguos que formaron el reino original
-
, msfcom o muchos ot
m encionarkn después, indican,tan ampliamentecomo ros que @ *n la Iglesia? sin em bargo, podem osxialarcuatro cosasque no se cum plieron en
ellenguaje puedaexpresarlo, -
tiomôn. Nohubo poxson permanente algunadelatierracomofueprometidaa
quelaantiguafeen ellengtz#ede1ospactosno de% descartarse. . .20 lbruam. xoseposeyô todalatierra.'loesdeelrfodeBgipto''(cn.15:l8)y
qtede çtel lfmite con Egipto'' (1 Reyes 4:21) no son términosgeogrâficamente
De acuerdo con los principios de interpretaciôn e equivientes. salomôn no ocupô toda esta tierra; apenas recolectô tributos.
D avfdico dem anda cum plim iento literal stablecidos,el Pacto
. Esto significa que Cristo debe Sesorfo tem poral no es posesiôn perpetua. Fimalm ente, centenazes de ahos
reinar sobre el trono de David en la tierra, sobre elpueblo de David Paf: * pués ue1 tiempo de salomôn, las Escrituras todavfa abundan en promesas
siem pre. O hcem ientes a la posesiôn futura de la tierra. Esto debe probar que Diosy sus
,
E VenCOSUC/W*% 'j/ WUV#W*WW
e% ' .h
' CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II
p rofetasse dieron cuenta,aunpue no lo comprendaelamilenarista,de% ezt
lzabfa cum plido elPacto 4braham ico en Sa1om ôn.23
.z Q. ERXHOF,Louis,systematic ràcoloo (Teologt' a sistemàtica),pâg.715.
Por cuanto este pacto no se ha cum plido literalm ente en la histo 1BwALVOORD,John F.,
t
qMine nnia
l seri
es .
. (ç
çserieMilenaria-''). Bibliotheca
Israel, debe haber un cum plim iento literal futuro de1pacto debido a rialt 2 liotecaSaFadah Vol.l10.psgs.98,99,abrilde 1953.
récterincondicional. su %- M (Bîb
3IMURRAY,
bid. George,MillennialStudiesJflrt
ztfl'
t?smllenanos. h pbg.44.
4 PETERS,G.N.H. ,Theocratlc Kingdom (Reino rEwtyé/ïrtp,Vol.1.pàgs.344,
.
IM PLICACION ES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO DAVIDI 5
O 345. 6 lbl
'd.,Vol.1,plg.343.
Debido al cum plim iento literalfuturo que se espera,se presentan cie 1 comp.ibid-,Vol.1,pâg.319.
hechos referentes alfuturo de Israel. rw 8 Ibid-,Vol.1,psgs.315,316.
preservadocomonaciôn. Petersescribe: (1) Primeroquetodo,lsraeldebes' J;
l9
p IRYRI
bid-,Vol.1a
E,Ch ,pàg
rless.C343,344.
.,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe
Eltrono y el reino davfdicos pactados,relacionados com o estàn con la na f
lz-rfll,P1g.78.
judfa . . necesahament e requieren . . . la preservaciôn de la naciôn. ci
u l1 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pig.314.
que ha.suce dido, y vem os hoy que esa naciôn ha continuado m aravilEs lostaomees
n(
t 12 Ibid-,V0l.1,pig.316.
hasta elpresente, aunque sus enem igos,incluyendo 1% m às fuertes naciones , 13 Ibid-,Vol.1,Plg.342.
, ylo
m âs poderosos imperios, han perecido. Esta no es obra de1azar' ,pues, sinuestu 14 RYRIE,ob.cit.,pégs.89-91.
posiciôn es correcta,tenfa que suceder,puesto que sin la restauraciôn 4e lanacifm 15 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pég.110.
es imposible restaurar elreino davfdico. E1lenguaje de1pacto,eljuramentodt 16 Comp.RYRIE,ob.cit.,pâgs.91-102.
Dios:
'
2 la confinnaciôn de la prom esa por la sangre de Jesûs, 1% declazacione: 17 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pâg.110.
profeticas -todo,no obstante la incredul-
idad de 1% naciones-,requieren su perpw 18 RYRIE,ob.citp,pâgs.102,103.
tuaciôn,para que asf puedan finalm ente servindicadms 1as prom esmsy la fidelida 19 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psg.1l0.
de Dios. Deesa manera Diosse encarga de quesupalabrase cumpla. Cadajudfo, 20 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pég.347.
sisôlo ponderam os elasunto,que encontramosen nuestrascalles,esunaevidencia
vi
viente de que todavfa elM esfas reinr â gloriosamente algûn dfasobre eltrono dt 21 RYRIE,ob.citq,pâg.80.
David y sobre su Reino,desde elcualextenderâ su dom inio m undial,24 22 WALVOORD,John F.,t4-f' heFulfillmentofthe DavidicCovenant''(tfElcum-
plm!
-iento delPacto Davfdico'').Bibliotheca Sacra (Biblioteca Sarada),Vo).102,psg.
(2) lsraeldebe tenerexistencia nacional,y debeserintroducido denuevo 161,abrilde 1945.
a la tierra de su herencia. Porcuanto elreino de David tenfa lfm itesgeogrs- 23 RYRIE,ob.cit.,psgs.60,61.
ficos deûnidos,y esos lfm ites eran un rasgo de la prom esa hecha a Davil 24 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.351.
concerniente alreinado de su hijo,la tierra tiene que serdadaaestanaciôn 15 Ibid.
com o elsitio de su nacionalidad. (3) ElHijo de David,elSehorJesucristo,
tiene que regresara latierra,corporaly literalmente,paragoderreinarsobre
el reino pactado con David. E1alegato de que Cristo esta sentado sobred
trono delPadre,reinando sobre un reino espiritual,la lglesia,sencillamentc
no cumple 1as promesasdelpacto. (4) E1reino terrenalliteraldebe cons-
tituirse sobre elcualreine elM esfascuando regrese. Petersdeclara:
E1 cum plimiento de las prom es -as del pacto implica, en vista de este tloso
y este reino davfdicos restaurados, que el reino mesiu ico es un reino :1sitS l
et
'

externo, no m eram ente espiritual, aunque abarca cosas espirituales y divinas, v


visibilidad y elreconocimiento correspondiente delmism o,es un rasgo l 'nsellarnblc
dellenguajedelapromesa...
(5) Este reino tiene que lleaar a ser un reino eterno. Por cuanto e1
çttrono:,, la q:casa,:,y el qtrei
- no**-fueron todos prom etidos a David a Per/2-
tuidad,no debe haber fin alrei nado delMesfassobre elreino de David.dCS'O
eltrono de David.
Se hace evidente,porlo tanto,que elPacto Davfdico esdevitalim port/-
cia para elentendim iento de eventosfuturos.
#0 rJL'lt?
>
gifx fesum e Ryrie 1asprovisionesde este pacto,cuando dice:
. .

jaas sigt
zientes provisiones para Israel, elpueblo delNuevo Pacto,que han de
ljrx en elm ilenio,elperfodo de1Nuevo Pacto,se encuentran en elAntiguo
C> P
Testamento.
(1) E1Nuevo Pacto esun pacto incondicionaldegracia,que descansasobreel
YO de Dios. Lafrecuenciadelusodelaspalabras--har
.
é',,--tom q-,,--da,é--,--seré--,
EnR remk-
as31:31-34essorprendente.(Comp. Ezequlel16:6162).
CAPITU LO V llI (2) ElNuevo Pacto esun pactoperpetuo.Esto estâestrechamenterelacionado
con e1hecho de que es incondicionaly hecho por gracia...(Is.61:2,Comp.
fz. 37:26;Jer.31:35-37).
(3) E1NuevoPacto también prometeimpartirunamentey un corazôn renova-
EL NU EVO PACTO ;osquepodrfamOSllamarregeneraciôn ...Ver.31:33,comp.1s.59:21).
(4) E1Nuevo Pacto provee una restauraciôn de1 favory de la bendiciôn de
pios...(OJeJJ2:19,20,.comp.1s.61:9).
(5) Elperdôn delpecadotaznbiénestâincluido en elpacto,dtporqueperdonaré
lamaldaddeellos,y no meacordarémàsdesu pecado''(Jcr.31:34 b).
El ûltim o de 1os cuatro grand (6) La morada de1Espfrit'u Santo también estâ inclufda. Esto % puede ver
es pactos determ inantes en el cualentrô comparandoJerem l
'as3 1:33 con Ezequiel36:27.
D ios con lsraeles el Nuevo Pacto. (7) El ministerio de ensehanza del Espfritu Santo serâ m anifestado,y la
voluntad de Dios serâ conocida por 1os corazones obedientes...(Jer. 31:34).
(8) Comohasidosiempreelcmsocuandolsraelestâen latierra,serâbendecido
1. IM PO RTANCIA DEL NUEVO PACTO matehalmente de acuerdo con las provisiones del Nuevo Pacto ...Jerem le
as 32:
4l ...Isat-
as 61:8...Ezequiel34:25-27.
El Nuevo Pacto garantiza a lsraelun corazôn convertido (9) E1santtzarioserâreconstrufdoen Jenzsalén,porqueescrito estâçdY pondré
m ento de todas sus bendiciones. De acuerdo con elpzincipi com
o delo elfunda-
Ant misantuario entre ellospara siem pre. Estazâ en m edio de ellosm itabernâculo ,..''
Testam ento, de que talconversitm no puede iguc (Fz.37:26,270.
el derram am ie efectuarse pennanentem ente sin (10) Cesarà laguerra y reinarâlapazdeacuerdo con Oseas2:18. E1hecho de
nto de sanr e, este pacto necesita un sacrificio acept
Dios com o fundam ento sobre cuales instituido ablt a que esto también es una caracterfstica definida de1milenio (1s.2:4)sosiene aun
Hijo de Dioseselcentro delmeluy . Porc ua
antiguo plan de Redenci6n
nto la ofrenda del mâselhecho de que elNuevo Pacto esm ilenario en su cum plim iento.
pacto estâ vinculado con esa ofrenda , y yaquets tt (11) Lasangre de1SehorJesucristo eselfundamento detodas1asbendiciones
Todo elpacto cobra im portan , esté unida a é1una gran im portancia. delNuevo Pacto, porque tGpor la sangre de tu pacto serâs salva;yo he sacado tus
de cia,adem és,por1osintentos delam ilenarismo Presosdelacistemaen queno hay agua(Zac.9:11).
m ostrar que en la lglesia estén cum pliénd
cuanto la Iglesia de hoy es redimida con s ose los pactos de Israel, p0! Resumiendo,puede deciz.x que hasta donde laenseianza delAntiguo Testamen-
este pacto podrén tam bién cum plirse losanv deme.
âs Si
p en la Iglesia se cumple to sobre el Nuevo Pacto % refiere, elpacto fue hecho con elpueblo judfo. Su
,
y no hay neces idad de1m il
e actos hechos con Israd
nio terrenal. Debido a estas consideraciones el
Perfodo de cumptim iento es aûn futuro, y comenzarâ cuando elLibertadorvenga
pacto debe serexam inado. , y continul por toda la eternidad. Sus provisiones paza la naciim de lsarel son
#oriosas,y descu san y dependen todmssobrelamismaPalabradeDios.l
V da confirm aciôn a este pacto en la declaraciôn deIsalhs 61:8,9,donde
II. PROVISIONES DEL N UEVO PACTO '
l llamado perpetuo, y otra vez en Ezequiel37:21-28. Allfdeben observarse
S
ossiguientespuntos:
E1 Nuevo
donde Pacto hecho con lsrael fue declarado en Jerem l'
leem os: as 3 l:31-34,
(l) Israelha de Rrreunido' , (2)I sraelhadeRrunanaciôn gobernadaporun
Ry;(3) Israelno seràmksidôlatra,serâlimpiado, perdonado;(4) Israelmorarâ
casaHe
d aquf que vienen dfas, dice Jehovà,en los cuales haré nuevo pacto cOn 1: FJ'J'iempre en la tierra después de serreunido;(5) elpacto depazcon enosserâ
eItsraely con Ia casa de Judk No com o elpacto que hice con suspadres$y
dfa que Pem etuo;(6) elta- rnâculo de Dios estarâ con ellos, esto es,E1estarâ presente
m i pactooméaunqsu mano parasacarlosdelaterradeElpto;porque enosinvalidam s COn enos de una maneravisible;(7) Israelserâconocido entre losgentilescomo
hna nacitm bendecida de Dios. '
ue fuiyo tm m addo para euos djce Jehovk Pero este es elP:Ct0 u rodasestaspromesasestân implfcitasen elpmsAje
que haré con la casa de Israeldespués de aquel iosdfa:, djceJehovâ:Darémj1ey,: O/ico de Jeremfas, pero confirm an,enriquecen,y am plfan elpacto.z
s1lm ente y la escribi/ en su corazôn;y yo xré a ellos
yjor Diosy y ejjos me pJa
-
por pueblo. Y no ensesaré m às nina no a s.
diciendo: C
u
prôjimo,yjjnçnguao a su jmrmrd, '''*Bs
ti:tcac
e pacto por lo tanto,tiene que ver con la regeneraciôn,elperdôn y la
iôn d
' Israel el derram am iento del E
onoce a Jehovâ;porque todos m e conœ erân.desde elm kspequ:50 m), -tnt e , spfritu santo con sus subsi-
de ellos hasta elm âs grande djce gehové:na.an.w.w --.-u
no m e acorde m ks de s 'u pe
'cado *'%'*M%*%'FWIWWTIW 1âm &ldad de e11O5,f Yhh des m inisterios, la reuniôn y restauraciôn al lugar de bendiciôn,todo
o sobre la sang.e de Jesucristo.
n ven ços ccf ro .
Xehf' . .
' :#O FXC'tO
111. CARACTER D EL NUEVO PA CTO Tercera, que elAntiguo Testam ento enseha que elNuevo Pacto es para Israel
bijn, % ve por el hecho de que en su establecimiento,la perpettzidad de la
Una vez m és se observa el principio de que jôn de Israely su restauraciôn en la tierra estan vitalm ente eslabonados con él
, com o todos 1os pact osa
lsrael,este pacto es literale incondicional. nac
(J8r' 31:35-40)...
24:5'. 6l:8;Jerem lhs 31:36, 40, (1) Esll
a ma do eterno en 1s ,V.t
.32:40., 50:5. (2) Esteesun pacto boz'mM Asf conclufmos diciendo que por estms tres razones incontrovertibles,1% pala-
doso que depende enteramente de1*kYO''de Diospara su cumpli nA..
mism ms de1 texto.elnornbre m jsm o,y eleslabonamiento con la perpetuidad
Jeremlas 31:33 No depende de1 hom bre (3) Este pacto amplmi
.
ifïe
cr
lt.
q bras
ja naciôn,elNuevo Pacto,segtzn la ensel
sanza de1Antiguo Testamento,es para
tercera gran porcibn de1PactoAbrahâmico original, .
a%/: de ueblo de lsrael.4
ciôn Por cuanto esto es sôlo una am plificacibn delPact
. lapo rciôndelabezJ;
o Abrahé q
. e1P
nal,que se haindicado comoincondicionaly literal,este pacto mi debe s .
co or
i;
W Eltiempo delcum plim iento delN uevo Pacto. Se ha acordado en que
también. (4) Estepacto seocupa mayormentedela cuestiôn dela salvaceirln
ôu . B- o delNuevo Pacto es futuro. Siem pre se ha visto com o futuro cuan-
delpecado yeldeimpartirunnuevocorazôn. l-asalvaciônesobraexclusiy'n' elfemp hace referencia a élen las profecfas de1Antiguo Testam ento. Oseas
de Dios. Asl,elpacto que garantiza la salvaciôn a la naciôn de lsraeldebese,
-
y d0 S
e
2 g-20, .Isal.
as 55:3 .
,Ezequiel 16:60.62. ,2(;:ag.
,,42aj,gtytotjoshablan de
aparte de toda agencia hum ana y porlo tanto incondicional. :1om o futuro. Debe verse aûn com o futuro,ya que este pacto no puede
élc lirse en lsraelhasta que Dioshaya efectuado su salvaciôn y restauraciôn
cump
en latierra. Ryrie dice:
IV . CUMPLIM IENTO DEL NUEVO PACTO
Elorden deeventosestablecidosporelprofetaç-
lkr.32:37,40,41)esque Israel
Los am ilenaristas usan 1as referencias alNuevo Pacto en elNuev primero seré reunido y restaurado en la tierra y luego experim entarâ 1% bendiciones
o Testa. del Nuevo Pacto en la tierra. La historia no registra ta1orden de eventos. Dios
m ento para probar que en la Iglesia se estân cum pliendo 1as prom tasasd
Antiguo Testam ento dadas a lsrael. Por lo tanto el no puede cum plirelpacto hasta que Israelsea reunido com o naciôn. Su com pleta
, no habrf
a necesidad deun restauraciôn es dem andada por el Nuevo Pacto, y esto aûn no ha tenido lugaz
m ilenio terrenal futuro por cuanto la lglesia eselreino. Allisesreprttsentan-
en la historia de1m undo ... Elcum plim fento de lasprofecfa. srequiere la reunitm
te de elloscuando discute Hebreos 8:8-12;y dice: de todo Israel,su renacimiento espiritual,y elretorno de Cristo.s
Elpasaje habla delNuevo Pacto. Declara que este Nuevo Pacto ya ha5i10 Este pacto tiene que ypglzïralretorno de C7r1'
1,/0. Las bcndicionesprevistas
introducido y que porvirtud de1hecho dellamarsenuevohahecho vlcjoalque en elpacto no serân realizadas hasta que lsrael sea salvo,y esta salvaciôn
estâ reemplazando, y que elviejo està a punto de deswanecerse. Serfa diflcil
encontrar una referencia m âs claza a la Era delEvangelio en elAntiguo Testamento siguealretorno delLibertador.
que la que hay en estosversfculosde Jerem l'as. . .3
' Y luego todo lsraelserâ salvo;com o estâ escrito: Vendrâ de Siôn elLiY rtador,
En respuesta a tales argum entos, es necesario observar ciertos l't't
zhos que apartarà de Jacob la im piedad;y este serâ m ipacto con ellos,cuando yo quite
esenciales acerca del Nuevo Pacto. s
'uspecados(Ro.1l:26,27).
A. La rllcïön con la cualse hizo elpacto. Debe hacerse claro, porllletlio Elpacto alcualse refiere aquftiene que serpornecesidad elNuevo Pacto,
Porque ese es elûnico pacto que expresam ente trata de la rem ociôn de los
de un estudio de los pasajesya citados,queestepacto fuehecho con !SraC1, W cados. Y se dice que ser' a real después de la venida d0l Libertador.
la descendencia ffsica de Abraham segùn la carne, y con ellossolanlenttl. ES-
to se hace claro por tresrazones: Este pacto se'realizarà en la era m ilenaria PasajescomoJerem lhs31:34;
.
E'equiel 34:25.e Isal' as l1:6-9,que dan descripciones de las bendiciones
Plim era,se ve por elhecho de 1% palabrasusadas para elestablccinliento (lCI
pacto ...Jerem f'
cJ 31.
'31... Otros pasqjes que sostienen este hecho scnElsat
àî Fue
- se experimentarân en el tiemoo
mdican que éste le serâ cum plido a I-
delcumol
sraelen la er-
imiento de1Nuevo Pacto,
a m ilenaria b .
59:20y21; 6l:8,9; Jerem l'
as 32:37-40; 5O:4,5; Fzequfcl l6:60 -63,
' 34:-
?5.26'
37:21-28.
l-a conclusiôn por lo tanto.serfa que este pacto,que era futuro en el
Segunda,que elAntiguo Testamento enseha que elNuevo Pacto espara lSrael, ,
tiempo de los prof etas,y era futuro en el Nuevo Testam ento,solo puede
tam bién se ve por el hecho de su nom bre m ism o . . . en contraste con eiP3Ct0 'ezlizm e inmediatamente después de la segunda venida de cristo en la era
M osaico . . . el Nuevo Pacto es hecho con elm ism o pueblo con elcualse htzo sl maenaria
m osaico ...la Eschtura claramente enreha que elPacto M osaico de la ley- fl
Je hC-
cho con la naciôn de Israel solam ente. Rom anos 2:14. ,Romanos 6:14' ,(./
J/JJCJ
3:24,25;2 Corintios 3:7-11;Levl'tico 26:46;Deuteronom io 4:8. claC.
r Relacinn de la lvesia con elxucvo pacto. uay cinco reorencias
l!.as
ne.ajx uevo Pacto en el Nuevo Testam ento: Lucas 22:20,
, 1 Corintios
No puede hao r ninguna duda en cuanto a quien pertenece la ley. Fs P3# Xf-
otJ'2Corintios3.6.
' ,Hebreos8:9.9:l5. Ademésdeéstas,hayotrasseis
Israel solamente,y por cuanto este viejo pacto fue hecho con Israel, el Nuevo --zencias a éI. x ateo 26.
8:l(). . c8. M arcos 14.
.24.
,Rom anos ll::
2,7:Hebreos
Pacto es hecho con el m ism o pueblo; no estaba ningûn otro gnzpo o nacitl; ffl % 1a .
m ente. qstqs
')glol2
p.
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31- losEst
34. creaye
cnte-s
ues
.
EVBMtOS delWO O ZWYZW
ti6n es im portante porque
X Ai ': lsrael y Judé y se cum plir; nteralm ente en ellas en elm ilenio. El
es que en la lglesia se esténcom oasecum
ha Wst o,elargum ento de1 am ilez
e 4.:jo puede cum plkse literalm ente en aquelloscon quienes fue hecho
,
ahor pliendo
Testam ento, y por lo tanto no hay necesidad delmes tas prof
ilenio t ecf
as delh M%
t
ih # *- ela lglesiano esIsrael,nopuedecumplirseen ellaesepacto.
n t f,Yvodas las bendiciones que recibe la iglesia hoy se basan en la sanv e de
errenal. g qu
1. Hay tres puntos de vista pre en Cuanto a Ia relaciyq (1) >- ualfue necesariamente derramada para hacer posible elNuevo
Iglesia co m ilenarios d
n elNuevo Pacto hecho con lsrael. e1i y sto,la c
to.
a. E1 prim er punto de vista eselde D s segundo parecereselde Scofield. Este punto de vista,m ésgeneral-
ar by. El presenta el punt
hay uyo y sôloun Nuevo Pacto enlaEscrituras hecho con 1ascasasdeIes'ou- o d b- do queelpunto deDarby,dice:44ElNuevo Pacto...asegura
' * rnte sos
t
uiteni
dad, colw ersion futura y bendiciôn de Israel....,jj y esa pacto
y Juda,parasercumplidoenuntiempofuturo, con elcualla iglesia no tir: oç, jgperpe
h' ra la eterna felicidad ...de todo aquelque cree,,.ja s e acuerdo con
absolutamenteningunarelaciôn.E1escribe: tz l $4+ s unt o de vista, hay un Nuevo Pacto con una doble aplicaciôn;una a
Este pacto de la letra es hecho >t e j
Pe n lo futuro y una a la Iglesia ahora. Lincoln dice:
obtenemos losG neficiosdeé1. . . Nocon lsrael, no con nosctros;pero nosoto
habiendo aceptado Israella G 1ra :
levantô a la lglesia. y elM ediadorde1pacto fue exaltado No ndicitm , ni(x- t,a sangre de1Nuevo Pacto derram ada en la crtzz de1Calvario esla base de todas
doscon elMediador. Elpacto serâ hecho efectivo a Israel sotrosestam osasoci -''
w jgs bendiciones del creyente en este presente st 'glo. E1 creyente,por lo tu to,
po.7 con elcorrer deltku. srticipa de la consideraciôn alpecadoren elNuevo Pacto,de m anera que participa
de la cena delSehoren memoria de la sangre de1Nuevo Pacto (1Co. l1;25),y
P
Y otra vez: estambién ministro de1Nuevo Pacto (2 Co.3:6).También se dicequeelcmyente
eshto deAbraham porlafe(Gé.3:7),y deCristo(G;.3:29).Ademâssediceque
ElEvangelio no esun pacto, sino la revelaciôn de lasalvacitm de Di e:àecho participante de la rafz y de lagrosuradeiaoliva,que son Abraham e Israel,
m a la p' an salvaciôn. Nosotros disfrutamos en verdad de t os. Procls (Ro.11:I7). Asftam bién,aunquecomogentilincrédulo esun extraho,unexttan-
esencialesdelNuevo Pact odos1os privilegn! jero (F/ 2:l2),yano estal(Ef 2:l9),porquehasido hecho cercano porlasangre
o,pues su fundam ento fue puesto de parte de Di de Chsto (f/ 2:13), Se Y neficiade1Nuevo Pacto como ciudadanocon lossantos
sangre de Cristo;pero lo disfrutam osen espfritu osen18
%râ esta blecid , no s
egûn laletra. E1Nuevo Pactc y doméstico de Dios(Ff 2:19),y no com o miem bro de la ciudadanfa de lsrael
o formalm ente con Israelen elm ilenio 8
.
(F/ 2:12).13
Adem às:
Grantdice:
elfundam ento delNuevo Pacto ha sido puesto en la sangre delM ediadœ
. . .
deN mos m cordar que Dios est) hablando aquf explfcitam ente de su
No es que en nosotros se hayan cum plid .
puebl.o .te.rrenal,y no delcelestial...elpueblo con elcualse haga este pacto ha de
Jerem fas,por elapôstol o los térm inos delpacto de que noshabls
, o que nosotros seam os Israely Judâ;sino que entrs tanto Rren aqueldfa un pueblo com pletam ente conform e a lam ente de Dios.
que el pacto R establece no sobre la obediencia d
habfa de venir la bendicion
: e un pueblo vivo sobre elcu:
, y sobre la sangre de una vïctim a derr,am ada porun Se preguntarâ côm o,de acuerdo con esto, se puede aplicaz elNuevo Pacto a
mediadorvivo, sino sobre la obediencia hastala muerte de1M nosotros. Otrmqescrituru contestan esto clr amente,msegurândonosque sielpacto
elcual(como Rguro e inalterabl ediadorm ism o
,sobp
e fundamento degracia)estàfundado elpacto. no ha sido hecho con nosotros,puede,sin em bargo,en todas1% Y ndicionesde 1as
cualeshabla seradm inistrado a nosotros''14
Y finalm ente:
Es,pues, con 1% circunstancias anexasalpacto con las c htq punto devistacolocaalaIglesiadentro de1Nuevo Pacto,yve esta
que ver, ualesnosotrostenemos Rhcion com o un cum plim iento parcialde é1.
de lasantno cs
iguaon 1ascYi ndiciones form ales que por perfodos han tom ado ellugr
condi
R en nosotros.10 ones,aunque algunas de ellaspueden, en un sentido,cumplip
N ede haber acuerdo con sconeld en que la sanve de cristo esla base
delNuevo Pacto con Israel y de cualquier relacitm de pacto que la Iglesia
Parece,pues, que elpunto de vista de Darby esque Pueda m antener con cristo,porque no fue necesario que cristo m uriese una
J dq1Nuevo r
ci
as lestamento, el Nuevo Pacto debe igual
,e
arl
s)
etoda
consel
lasrefeore(n
pact IC- Vez por Israely luego otravezpor la Iglesia. La Iglesia,sin em bargo,no pue-
erem las 31. En elNuevo Testam ento, no hay referencia alguna a la 1g1e5ia de str colocada dentro delpacto de lsrael sconeld estâ com pletam ente de
en
de este tiem po.aunque la bendiciôn de ese pacto esahora dada a otros fuera
lsra Rgtrdo con Darby en que elpacto fueprm
:cipalmente paraIsrael,y secum-
el,por cuanto la sanv e porm uchostçesderram ad Pl'ri en ellos. cualquieraplicaci6n de éste a Ia Iglesia,com o sostiene la posi-
em bargo literalm ente en elm ilenio a'' Se cum plirj,Sifl
, . d6n de scofield, no anula la aplicaciôn prim aria a Israel.
Hay ciertasproposicionesen elpunto de vista p t' E1tercer punto de vista es elde ios dospactos.ls Este punto devista
las cuales h rescntado por Darby cO; Oleenequehay dospactosnuevospresentadosen elNuevoTestameqto;el
necesitaba laayobr
un com pleto acuerdo. (1) Elnuevo pacto deJeremlhs 31
a de un M ediador, y la m uerte de Cristo eslo que hace posi- M mero con Israel com o reafirm acion delpacto prom etido en Jerem tas 3 1
b1 # elR gu d hecho con la Iglesia en este tiem po. Este punto divide,esen-
e el Nuevo Pacto. (2) E1Nuevo Pacto fue hecho originalm ente con 1:5 n o
tventos aetJ'O?'pe% ''.
'#evo #JCto #!
cialm ente,1asreferencias alNuevo Pacto en elNuevo Testam e w se cita,no para declararque lo que fue prom etido allïesahora ope-
pos. Las referencias de los Evangelios y de H ebreos 8:6* nto en dos
20 se refieren al Nuevo Pacto con la lglesia m ientras que, 9:15'
, 10:29.uW h
Hebreo
7zr!st,,eficaz,sino més bien que elviejo pacto era temporale ineficazy
10:16 serefieren alnuevo pacto con Israel, y H ebreos l2:24 sse8: * :VO - e de un Nuevo Pacto que serfa perm anente y eficaz en su opera-
quizés, a am bos,enfatizando elhecho de la m edi r1J)
efi
,12:
-pw-
W?
t dent
P fceEsunatergversaciôn delpensamiento delescritora1osHebreosafir-
acibn alcanzad c/n- saqueelNuevo Pacto de lsraelesactualmente operanteen la
made1pacto establecido sin desigparalosreceptores Este punt
ayoelproGzt'
aceot grque é1ense
elconcepteCltlDarbydcquttelNuevoPactodelsraeldebe cum pl .
nyl- l#eSi3'
raelsolamente. Ademâsverfaala lglesiaentrandoenrelaciôn conirDi
se-er-
os
*)
k'o
' pesde el punto de vista histôrico, los discipulos que escucharon al
mediodeunNuevoPactoquehabrfasidoestablecidoconella . pky p 50r referirse al Nuevo Pacto en el aposento alto, la noche antes de su
3*
rte,ciertam ente entenderfan que E1 se referfa alNuevo Pacto de Jere-
No estâ en el plan de este estudio tratar de establecer diferencia mue 31. Varias cosas deben observarse concerniente al registro de esta
opiniones entre los prem ilenaristas sobre esta cuestiôn de l s rI. sl# encia en aquella ocasiôn. En M ateo 26:28 y M arcos 14:24 la declara-
iglesia con elNuevo Pacto. Es suficiente establecer aquï a un solo e-
re l
a ciô n d i*
a 6fer egstra: q.
:Esto esmisangre de1nuevo pacto ...,,(cursivasm fas).
Prescindiendo de la relacibn de la lglesia con el Nuevo P punu ctbn sS
teardeclaraci6n elénfasisse hubierapuesto sobre losaspectosde la salva-
explicado acto com o seL' a aônede ese pacto. La sangz
En re que se estaba ofreciendo era aquella requerida
en estostrespuntosde vista, hay un punto generalacorde: elN
vo Pacto de Jerem lhs 3 l:3 1-34 debe cum plirse y sblo podré cu tu. orelNuevo Pacto prom etido y era con elpropôsito de darrem isibn de pe-
naciôn de lsraely no en la Iglesia. Porcuanto este era un pacto m plirse en k P
con la descendencia ffsica de Abraham
literalh
echc cados. En fucas l2:20 y 1 Corintios 11:25 , la declaraciôn se registra: SçEsta
, cual
quier relaciôn de la lglesiacon la copa eselNuek'o FJT'/O Cn misdngre ..., (cursivasm fas). Estadeclaraciôn
sangre requerida por ese pacto no puede cam biar las prom esas esenci hubiera enfatizado 1os aspectos escatolôgicos de1Nuevo Pacto,expresando
Dios en el pa alesdt que éles instituido cOn su m uerte. Esto serfa segûn elprincipio deH ebyeos
cto m ism o. Aparte de cualquier relaciôn de la lglesia
esta sangre, elpacto se m antiene aûn sin cum plirse y espera un cum con
t
o literalfuturo.
plimien- 9:16,l7:
Porque donde hay testamento,esnecesario que intervenga muerte deltestador.
2. La cuestiôn puede surgir en cuanto a por qué se hace ref Porque eltestamento con la m uerte se confirm a;pues no esvâlido entre tanto que
Jerem lhs 31 en Hebreos 8 sien la lglesia no se ests cum pliendo ese erencia a
pact eltestadorvive.
pesar de la contenciôn de Allis o.A
P ? de que Hebreos 8 t tdeclara que este Nueyo Por cuanto los discipulos hubieran ciertam ente com prendido cualquier
acto ya ha sido introducido''>16 no se hace ta1 declaraciôn o insinuacion N ferencia alNuevo Pacto en aquella ocasiôn com o referencia alpacto anun-
en elpasaje. A1contrario,lacitadeJerem l'
a.sseusaparaindicarqueelviejo ciado a Israelpor Jerem fas,parece que el Seior debiô estar declarando que
pacto m ism o fue reconocido com o ineficaz y tem poral, y finalm ente habfa
d ex m ism o pacto estaba siendo instituido con su m uerte,y que ellos eran
e ser reem plazado por un pacto eficaz, de m anera que los hebreos no
debfan estarsorprendidos de que un nuevo y mejorpacto fuese predicado, ministrosde la sangre (losaspectosde lasalvaciôn)deesepacto (2 Co.3:6),
.
ni debfan poner ya rnjs confianza en aquello que habfa sido desechado. pero éstos a quienes principal y originalm ente fue hecho no recibirfan su
cumplimiento ni sus bendiciones hasta que sea confinnado y hecho reala
ellosen lasegunda venida de Cristo,cuando çitodo lsraelseré salvo ...y este
W alvoord dice: esmipacto con ellos,cuando yo quite suspecados''(Ro. 11:26-27). Hay
Ciertamente una diferencia entre la instituciôn delpacto y la realizaciôn de
EI argumento de Hebreos 8 revela la verdad de que Clisto es elMediadorde lOS beneficios de é1. Cristo,por su m uerte,puso elfundam ento de1pacto
un mejorpacto que elde Moisés,establecidcsobre mejorespromesas(He. 8:6).E1 O n lsrael pero sus beneficios no serén recibidospor Israelhasta la segunda
argum ento pende delpunto de que elPacto Mosaico no era sin falta - nuncat'uvo Yenida(Ro.11:26-27).
por objeto serun pacto pcrpetuo- (He. 8:7). En confirm3cifm aeste punto,d
Nuevo Pacto deJerem las se cita finalm ente para probarque elAntiguo Testamento
mismo previô elfin de la1ey mosakay predijoqueun Nuevo Pacto lasuplantau'' 4. Hay varias consideraciones que sostienen elpunto de vista de que en
Elescritoralos hebreosafs1a de todo elpasaje la solapalabra nuevo y argument: 1a
-.
Iglesia no seests cumpliendo actualmenteelNuevo Pacto delsraJl.(1)
que êstaautomâticamentehace viejo elPacto M osaico (Se. 8:12). SehaceJCCI?- MltérminoIsraelen ninZ naoarteesusado enYa 1asqEs
uecrli
atur
lgassp
le iaaraots
hov re
osoue
cdm-
racitm adicionaldequeelviejopacto seenvejecey estâprôximo adesaparecer. DC- no sean 1os descendientes
- ffsi-
cos de Abraham .

be notarse que en ninguna parte de este pasaje se declara estar elNuevo Pacto Pone tanto de judfos como de gentiles sin distinciones nacionJles,serfa
vigente con Israel. E1ûnico argumento es aquel que fue siempre verdad:la predic- imposible que en esa Iglesia se cum olieran estasorom esashechasalanaciôn.
-- .
ciôn de un Nuevo Pacto autom âticam ente declara elPacto M osaico com o tem poral, t2) Dentro del xuevo Pacto,com o - se han rese-hado sus provisiones,habfa
no perpetuo . . 17 pr omesas de bendi
ci ones es piri
tuales v orom esas de bendiciones terrenales.
a as-'
De esta m ancra,tn Hebreos 8 la prom esa de Jerem l'
as se cita sôlo Paf3 at K cuando a l
a Izes ia, l com o a is-
r
a el,le es orometidalasalvaciôn.el
m rdbn de pecados, elmi nisteriodelEsyfritu santJ,alalglesia,sinembar- go,
- -

probar que elvicjo pacto,que eselmosaico,era temporalen principio,C zuncaaseleprometiôherenciaenunatlerra. bendicionesmaterialessobrela


lsraeljam âs podfa confiaren aquello que era temporal, sino que tenfa qtlc utrt. nidescanso de la opresiôn,que eran '
partes de la prom esa alsrael.El
esperaraquello qtle era eterno. Aquf,com o en Hebreos 10:l6, elpasajeOC Nuw o
' Pacto no sôlo prom etiô salvaciôn a Israel,sino una nueva vida en la
kb
98 Eventosaelp . onacto
o.eO Nuevo P'CtO-Y t'
?'bendicionespe
tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia
'
un reino peo etuo,(6)un derdura-
estos
ç5)Estossieterasgosserânexpuestosmâsaaelante en elcurso
.
mente no se estén cum pliendo lasporciones m aterialesde este cis. -
-'*'
,z,
Quela lglesia recibe bendiciones de1Pacto ,,4brahâm ico (Ga.3pacto.(?ê'kz
:l4'4:cj '
tR- * .
41os .
por fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pliéndolo. de,la oi-jl)
lnanera puede recibir bendiciones del Nuevo Pacto sin estar dentr q.v-
nuevo pacto niestarcumpliéndol ode-*J
'/
enelpactomismo tanto en su decl
o.ar(aci
4)ônElor
el
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otie CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II1
, i nal omp
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rmp riecnu;(
atif 3t
o
en Hebreos,excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple. Elohanlu x
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no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despuésdelperïodo de rtr
'o,
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RYRIE,Charles C.,n e Basl 's of the Premillennial Faith (La base de lafe
-i
GKDL. 1
laciôn de lsraely su liberaciôn con la venida de1Mesfas. Aun cuandolaIJ W.-.- *M rial,PigS.112J-o1
c wALVOORD, 14.F.,Miilennial Series',(..Serie Milerjaria.'),aibliotheca
hn
sia ha pasado por perfodos de persecuciôn y tdbulaciôn,no b.apasadoo0 *6
7/- BibliotecaSavada),Vol.110,psg,197,julio de 1953.
garaer
l l)atri
bulaciôndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestéactualmen'ZtJp' w'
m ilenaria. Rom anos 11:26-27 indica claram ente que este pacto sY''
<#/9 ALLIS,OswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecl ay IaIglesla
. .),psg.154.
ola 4 RYRIE ob.cit.pa?gs.108 -110.
p uede realizarse después de la segunda venida delMesfas. Porcuanto*)0
tribulaciôn,la segunda venida, y la era m ilenaria son atln futuras 5 Ibt :
d.,Pag-111.
, clcum-
R
. 6 Comp.ibid.,PS'
gS-l10 -1l2.
plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede 7 KELLY,William,editor,The Collected WritingsofJ.N.Darby (Colecciônde
estaractualm ente cum pliéndose este pacto en la lglesia. deJ.N.Darby),Vol.XXVII,pâgs.565,566.
#> 8 DARBY,J.N.,Synopsl'
softheBooksof theBible(Sinopsisde/oSlibrosdela
IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO FNk/.Vol.V.,pâg.286.
9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,plg.79.
Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente 1
101 ISbi
d.,pl
COF s.82.
IELD, C.I.,editor,The Scofield ReferenceBible(LaBibliaanotadade
de que jamâs han sido cumplidas a la naciôn de lsrael.sino que deben ser
,
cum plidas.m ostrars cuân extenso program a escatolôgico espera cum plimiem &0#elW,Plg.1297.
to. lsrael, de actlerdo con este pacto, debe ser restaurado en la tierra (k 12 Ibl
'
d.,pbg.1298.
13 LINCOLN,C.Fred.''TheCovenants''(*%osPactos''),psgs.202,203.
Palestina,que ellosposeerén. Esto tam bién envuelvttla preservaciôn de lana- 14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numérica),Vol.Vii,psg.48.
ciôn. lsraeldebe experim entaruna conversiôn nacional,debe serregenerado, 15 CHAFER,Lewis Sperry',Systematic Theolov (Teololia sistemàtica),Vol.lV,
debe recibirelperdôn de suspecadosy la im plantaciôn de un nuevo coraztm. pi1.325)WALVOORD.ob.cit.,Vol.1l0.psps.193-205,
.RYRIE,ob.cit.,pâgs.105-
Esto tendrâ lugar inm ediatam ente después delretorno delM esfas a la tierra.
lsrael debe experim entarelderram anliento delEspfritu Santo de m aneraque 115.
E1pueda producir santidad en elindividuo y ensei lar alindividuo dc talma- 16 ALLIS,ob,cit.,pâg.154.
nera que haya una plenitud de conocim iento. Israeldebc rccibirbtpndiciones 17 W ALVOORD,ob.cit.,Vol.1l0,pâg.20l.
m ateriales de la m ano del Rey en cuyo reino elloshan entrado. Palestina 18 CHAFER9 ob.cit.,Vol.lV,pâg.315.
debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dt?una nueva
tierra gloriosaen lacualm orolajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-
m ô su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonalluente
a la tierra para efectuar la salvaciôn, restauraciôn, y bendiciôn del 1SraC1
nacional. Todas estas importantes porciones de1estudio escatolôgice 31 2112-
cen necesariasporeste pacto.

CONCLUSION
Cuatro de 1os cinco pactos con la naciôn de Israel han sido esttldizdts
para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un PtlC-
blo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la fidelidad de Aquelq2C
hacc los pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos no So10
tenfan una relaciôn con la naciôn para el tiem po de su iniciaciôn y propof-
cionaron una base sobre la ctlal Dios tratô con lsrael,sino que obliga11 2
Dios a un curso de acciôn en rolaciôn con eventos futuros.que detcrnèifl3o
elcurso de la escatologia. Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam ente.Cf1-
contramos siete grandes rasgos que son detenninantes: (1) una natlix
'
perpetua,(2)una tierra perpctua.(3)un Rey perpetuo,(4)un lrono pkpfpg- A i1:
.
98 Eventosaelpoo #
.;
.; o ggcto
ew ,
' ino perpetuo,(6)un Nuevo Pacto,y (,
y)bendicionesperdura-
tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia ' ''
- un re delante en elcurso de estos
m ente no se estén cum pliendo lasporciones m aterialesde este p cio.
acto, (?j-'%- #''1
$5)EStOSSieterasgosserânexpuestosmâsa
que' la lglesia recibe bendiciones delPacto -4brahâmico kh . .os.
po1 fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pl iéçGa.o3:de
ndol .
l4.
'14:2L-j1)
lnanera puede recibir bendiciones de1 Nuevo Pacto sin e a m jgjyj
star dentro de R
nuevo pacto niestar cumpliéndolo. (4' J Elelem ento tiempo com?rendi o(t CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V Il1
en clpacto mism o,tanto en su declaraciôn originalcom o en su ratlfi t
en Hebreos. excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple canlx
no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despuésdelperl'odo. Elderr
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i . RYRIE,Charles C., r/le Basis of the PremillennialFaith (La base deIafe
laciôn de lsraely su liberaciôn con la venida de1Mesfas. ril t
xj l n'a)'pâgs.112-114.
Aun cuandolaIJ W-- 8 MkMwALVOORD, John F.,Millennial Series'.(qserie Milenarjas'),Bibliotheca
sia ha pasado por perfodosde persecuciôn y tribulaci6n,no b.a pasado ooV &.z /- 2ibliotecaSagrada),Vol.110,plg,197,julio de 1953.
B
garaer
l natrimbulacibndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestâactualmenrt'i -p'
w'
ilenaria. Rom anos l1:26-27 indica claram ente qtle este pacto sY''
<>/3 ALLls,oswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecla
.y IaIglesla
.),pig.154.
ola 4 RYRIE ob.cit.pa ?gs.108 -110.
puede realizarse después de la segunda venida de1 Mesfas. Porcuanto*
tribulaci )0 2
ôn,la segunda venida, y la era m ilenaria son aun futuras, elcumAu. 5 Ibt
d.,Pag.111.
plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede 6 Com p.ibid.,PS.
gS.ll0 -112.
: KELLY,William,editor,The Collected Writingsof J.N.DJ/.
V fcoleccicbn de
estaractualm ente cum pliéndose este pacto en la lglesia.
#xJdeJ.N.Darby),Vol.XXVII,pâgs.565,566.
8 DARBY,J.N.,Synopst'softheBooksof theBible(SinopsisdelosIibrosdela
IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO F:l/W,Vol.V.,Pâg.286.
9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,psg.79.
Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente 1
101 ISbi
d.,pl
COF g.82.
IELD, C .I.,editor,The Scofield ReferenceBible (La flzlf
'
c anotada de
de que jamâs han sido cumplidas a la naciôn de lsrael.sino que deben ser
,
cum plidas.m ostrars cuén extenso program a escatolôgico espera cum plimiem Jtv/f6fW,Pég.1297.
to. lsrael, de actlerdo con este pacto. debe ser restaurado en la tierra de 12 Ibl
'
d.,plg.1298.
13 LINCOLN,C.Fred,''TheCovenants''(#T(?5'Pactos''),psgs.202,203.
Palestina,que ellosposeerân. Esto tam bién envuelv: la preservaciôn de lana- 14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numérica),Vol.Vli,psg.48.
ciôn. Israeldebe experim entaruna conversiôn nacional,debe serregenerado, 15 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic Theology (Teologia sistemàtica),Vol.lV,
debttrecibirelperdôn de suspecadosy la im plantaciôn de un nuevo coraztm. pis.325;WALVOORD,ob.cit.,Vol.ll0,pàgs,193-205'
,RYRIE,ob.cit.,pâgs.l05-
Esto tendrâ lugar inm ediatam ente después delretorno delM esfas :1la tierra.
lsrael debe experim entarelderram am iento delEspfritu Santo de m aneraque 125.
Elpueda producir santidad en elindividuo y ensei haralindividuo dc talma- 16 ALLIS,ob,cit.,pâg.154.
nera que haya una plenitud de conocim iento. lsraeldebe rccibirbttndiciones 17 W ALVOORD.ob.cit.,Vol.ll0,pâg.20l.
m ateriales de la Inano de1 Rey en cuyo reino elloshan ontrado. Palestina 18 CHAFER ob.cit.,Vol.lV.pâg.315.
debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dtruna nueva
tierra gloriosaen lacualm orclajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-
m ô su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonallnente
a la tierra para efectuar la salvaciôn, restauraciôn, y bendiciôn del lsrael
nacional. Todas estas importantes porciones delestudio escatolôgicc se112-
cen necesariasporeste pacto.

CONCLUSION
Cuatro de los cinco pactos con la naciôn de Israel han sido estudialps
para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un I'tlC-
blo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la ûdelidad de Aquelq2e
hace 1os pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos 1 20 So10
tenfan una relaciôn con la naciôn para el tiem po de su iniciaciôn y propof-
cionaron tlna base sobre la cual Dios tratô con lsrael,sino que obliga11 2
Dios a un curso de acciôn en rolaciôn con eventos futuros.que deterrnifl3o
elcurso de la escatologia, Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam entt-.CfU
contramos siete grandes raSgOS que son determinantes: (1) una nafliéfl
.
perpetua, (2)una tierra perpetua.(3)un Rey perpetuo,(.4)un trono pdrlpc-
' .
delrrFz
herNIrxa1114
.:
' gamente (fJ.65:17,
'66:22;2 P.3;13;Ap.2l:1). En Hebreos 1:1,2se trazaun
G1gcado contraste entre eltfem po pasado cuando Dios hablô a 1os padrespor1os
.
. . -. > fetas y estos postreros JI,
JJ Cuando Elnosesté hablando porsu j-
jjjo. Asimismo
prOevela claramente que hay sl klospasados(Ef 3:5;Col. 1:26), elslklopresente
w r 12:2;t7J. l:4)y elsl klo,o stKl
. osvent
.deros(Ef 2:7;He.6;5;véaseFf 1;10,
Je el siglo futuro se denomina la dispensaciôn deIcum plimiento de 1os tiem -
@ 0.
don 1
pOS'''
pdo l1OS VOIVCIMOS,Pues,a este Siglo presente,estam os exam inando
a anaporciôn delprogram a eterno deDios.
pl0tl
SECC ION TRES Relaciôn de Cristo con Iossiglos o edades. Un examen de lospasajes
yuevo Testam ento que hacen referencia al progvram a de 1os siglos,nos
A.
4el rj que Cristo es elcentro m ism o de ese program a. En Hebreo-b .l:2 se
PRO FECIA S SO BRE EL PRESEN TE SIG LO st.st
er a Eles aquélporelcualDios hizo el.universo.z En 1 Tim oteo 1:l7,
que
Jc uciona a Cristo con elprogram a de los siglos,Eles llam ado el .trey de
*X ', E Hebteos 9:26 y lCorintios l0:l1,lossiglosse ven centrados
l0sjs
ai#OS
obra.de n
su cruz por los pecados delmundo. Esta obra m ism a fue pla-
en Ja antes que com enzaran los siglos (1 Corintl .os 2:7'
,2 Tl,m oteo l:9:
CAPITU LO IX
rito 1:2),y
,ea en lossiglospasados,aquello que ahora esconocido no habfa
sjdo revelado '
lRom anos l6:25). Por lo tanto,lossiglosson 1os perfodosde
CU RSO D EL PRESENTE SIG LO tkspoj3 dentro de loscualesDios estj revelando su propôsito y su program a
djvinos,teniendo com o centro alSel
norJesucristo.
B. Uso de la palabra sl klo en elNuevo Testamento. La palabra aiön
(siglo),tradueida frecuentemente mundo.es esencialmente una palabra dc
EL PROG RAM A DIVINO DE LO S SIGLOS tiempo. Abbott Sm ith la define de la siguiente m anera:
Cualquier individuo que se refiera a las Es 1. ...un espacio de tiempo,com o una vida,una generaciôn,un perïodo de la
Nuevo Testamentos da testim onio del hechocr itur
de as com
que Dio alAntiguo y al historia,un perfodo indefinidam ente largo',en el Nuevo Testam ento,un perfodo
program a en os ha dividido su indefinidamente largo.un siglo,una eternidad. 2. ...la sum a de los perfodos de
segmentos de tiem po. La historia de la revelaciôn evidenciael
pror eso de la revelaciôn divina por m edio de edadessucesi tiempo,incluyendo todo lo que se m anifiestaen ellos...4
blece este p vas. Chaferests
rogram a cuando escribe:
Mientraskosm os (m undo) se refiere aluniverso ordenado,elesquem a de
El estudio dispensacional de la Biblia consiste en la identificaciôn de ciertos
perfodos
cosasmateriales,y oikollttlenë (mundo)sc refiere a la tierra habitada,esta
de tiempo bien definidosque son indicados divinamente palabraaiôn (mundo)contempla almundo bajo elaspecto deltiempo.Hay
pôsito reveladoporDiosrelativo acada uno ,junto con elpr@ sasionescuando parecesersinônimadeoikoumenè,y usadaparalatierra
,

El propôsito soberano e ilimitado de Dios se en el ordenam iellto de 1a


qabitada,como en Tit
or2
pa a.12.erTa
ref mb
irse iésn,
al iste
en
maocor
asgio
anezsa,do
ni parque
eceues
sa
tr
àseba
cjoomo
el
cm6nima de kosm os,
u
sucesiôn de los tiempos o siglos. Que Dios tiene un programa de 1os siglos5C rmi niodesatanés,como en 2 Corintios4:4, .Efesios6:12y 2 Timoteo
3revela en muchos pasajes(comp. D t. 30:1-10' ,Dn. 2:3 1-45.
,7:l-28;9:24-27' ,0J' *:l0. Cuando se usa de esa m anera tiene la m ism a connotaciôn ética de
3:4 5;M t. 23:37-25:46, Hch. l5:l3-18;R o. 1l:I3-29, .2 r,. 3:1-I2. ,.,4p, 2:1-22: s
nbsmos la cual, dice Abbott Sm ith,se usa tten sentido ético,para lo im pfo,
ô1). Asimismo hay perfodos de tiempo bien definidos relacionadoscon el fro- elmundo
' separado de Dios y por tanto lnaligno en su tendencia:Jll. 7:7, ,
1) sito divino. E1apôstol Pablo escribe deI perfodo entre Adân y Moisés(R0. 14:l7'27. 1c,
0 l:cI, st
g. l 2,
.
7 ,
.1 .
/,,.4 :
4 .
s
5:14)' rJuan hablade que la ley por Moislsfuedada, pero que la gracia y laverd'z > . ,

Vinieron pormedio de Jesucristo (Juan 1:17). Cristo tam bién habla de IoS ttemptd dfôa se usa frecuentem ente en elsentido de eternidad.la sum a totalde
YC1OJW Fltiles (LI:CJJ 21:24),que deben evidentementedistinguirsedelos(kmpos
Q l2S YVZPXCSjlldfOS(XCD. 117; 1 FJ. 5:1). Asimism o pyu ujg a yapyjaJg tndoslossiyos (M t t;:l.
'
3,
.Lucas 1:.
3.
3, 55.Juan 6:5l,58,
.8:.
35.
.12:.
34.
.Ro.
9:5;l1:36. 2 co 9: .
9.
,yil.4:20. ,ue. 7:17,21; lp. l:J5. .Av.l5:7 son ape-
no anunci3dO hasta Cge m om ento entre St1S d0SVenidas,yu, na
Sehalu
buwSUS
ueT'aun :,-d-istif-
SgOS nas unas pocas
'
tivos çM t. 13:1-5l),y predijo un tiempo aûn futuro de gran rrfàlzllcïén y defiriô ci'tas).n-s tam bién usada frecuentem ente en relaciôn con las
su carâcter(M t. 24:9-31),. Hay lo postrerodeIostl'
emposparaIsrae1(1s.2:1-5)35f edades separadas deltrato de Dios con 1os hom bres. cuando se usa ae esta
como f unos postreros JIJJ para la Iglesia (2 Tt. 3:1-5). ElApôstolJuan Prevl
. 'N nera Puede referirse a un tiem po pasado,altiem po presutnte,o a un tiem -
un perodo de m i1aflos y relaciona esto con elreino de Cristo, cuando la lglesia,95 po venidero* uay reo rencia a un siglo presente para Israeleny ateo l2,32
esposa,reinarâ con E1(#p. 2Q:1-6J. Que Cristo se sentarâen eltrono de D3vid ' Maxos 4,19 y tam bién a un siglo venidero para Israc,en M atec, la,32, .
y reinarâ sobre la casa de Jacob para siempre, lo declaza elângelGabriel(Ltics 13:39 4n.
l231-33),y que habrâ un cielo nuevo y una tierra nuevay perdurable, se re#e1:
1 ya4,,
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..Marcos 10,.
30,
.y Lucas la,3o,
.c(),.
35. isnrelaciônconel
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1Cogram a para la Iglesia hay'tam bién una reterencia a este presente sjl ' :.
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orintios 1:2O.
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Gtilatas I:4> y a un siglo venidero enEfesios 1:2j VQqtt e''blecen C1hecho e que este presente siglo es distinto a todos los siglos
'.

LISO de estos térm inos presente siglo y Jjg/o y'


uturo jjebe tenerse (jja'
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lesuconnotacjbnnosiemprenuedeser la m ism a. Elnresent- ekal- rJQDt
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11 PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE SIGLO
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m ism a de Israel. Para poder determ inar Ios usos de estostérm i


z')-
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'Qes1, n x-zwo(jelAntieuo Testamento,en la cualelpropôsito de Diospara
8uPdefinirclaramente elalcancedelpasajey aquellosaauienes-
JJ ,'k:
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D2 . 12.*k'CJnlarado en-losoactosen loscualesDioshaparticigado y porlos
La eonfusiôn ha sido el resultado de la falta de observaciôn de '- Bl
ciôn esta dj
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ara reemplazarelprograma para Israel,sino para interrumpir
como se usa en eixuevo Testam ento, de acuerdo con eluso norm ald divinam ente pactado. Este nuevo prop am a es previsto porel
palabras,este /??,
(?:.(,p??e siglo se refierc a ese perfodo de tiem eu . PrX Bî'ZO
suZdiscurso delaposento alto en Juan 13 al 16,y se hace realdes-
po en rj cuajkj P,O
0r2d0r o elescritor viviô. cuando se usa con referencia a lsri
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a 1-- r. llavenidade1EspfrituSantoenPentecostés.E1conciliodeJerusalén
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los este presente siglo se refiere al perfodo de tiem po' ---
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e''e'2 1a venida de1 M esfas para cum pfïr todas sus nrom eqnc n- a- -
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-eroodelcualEleslaCabeza(f/ 1:22,23),laEsposadelacual
'nterm edio entre stls dos venidas a
P lperfododes- deelrechazAJ'd i
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Or lsraelhasta la recepciôn venidera de Ii)lporelm ism o nuebln o,
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omoen E.tL2:J).
. suvva creaciôn de la cualElesla cabezay lasPrimicias(notade1traductor
lco.l5:20,23, .Col.1:18). La razôn deestellam am iento sedeclara enEfe-
De, acuerdo con el xuevo Testam ento este nresent.- eiryl- +:------ a . sios 2:7: çtpara m ostrar en 1os siglos venideros las abundantes riquezas de
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'deS18- w vaciaen su bondad para con nosotros en Cristo Jesûs''. E1propôsito
estabajoeldominiodesatanés,quieness- u'-d
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caracteriza porJas '-tinieblas''espjrituaies(ty 6:l2) Es'tastin'ieblasprodu- @acia. Chafer escribe'
.
todelaIglesiaeseldedesplegarlainfini
daddesu
cen su propia sabidurfa,en la cualno hay ninguna Iu'z (1co.
resultado de esto,se distingu: por za ''jm piedad''y los ''deseos
2:6-
m7).como
undanos'' Habfa algo en Diosque ningûn sercreado viôjamâs. Habfan visto su gloria,
(Tito 2:12) de las cuales cosas elcre ye nte debe apartar se (
A o 12:2),aun *1mvestad, su sabidurfa,y su poder;pero ningt zn ângelu hombrejamâshabfa
Cuando en otro tiem po anduvo en conf/orm iaoa - -- --w:.,--z- - ---------
. visto su vacia. otrosatributospueden estarsujetosa unavariedad de uemostra-
(Ef 2:2). -'--<**'u E'''''>t''''t't'llit.
?''t2Sl'
iorlllzs ciones;perolamanifestaciôn delagraciaestârestringidaaloqueDiospuedahacer
para aquenos hombresque, a pesar uelhecho de merecerenos susjuicios,son
objeto de s.
u gracia- como todo atributo o capacidad de Dios,tiene que tener
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m perfecto ejercicio y exposiciôn .-aûn paza su propia satisfacciôn- de igual
mM eo Su R'Cia también tiene que tener su revelaciôn infinitamente perfecta
que 10 precedieron. (l)cristofueanunciadoconanticipaci

innoeq
siglos anteriores,pero en este presente siglo, EIno sôlo vino,
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ta,que satisface a Dios, l esuvacia.unadeclaracondeestanaturaleza
.
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Poder para una tarea designada, ha hecho su m orada en cada creyente, R pueue hacer tan fâcilmente como 1as palabrasque forman una oraciôn;pero,
(3) En siglospasados1as buenasnuevasanunciadaseran preparatorias pero
en este presente siglo la declaraciôn de Ias buenas nuevas anuncia una.salva-
lquiên en la tierra o en elcielo escapaz de comprenderla infinidad de ta1salva-
Cibn'd Dew agregazse que esta demostracitm,por la naturaleza misma ue1caso,
ciôn alcanzada por m edjo Je cristo. (4) t,a revelaciôn en siglospasadosfne tendr'su resplandoren lavidauecauaindiviuuo asfsalvado.Podrâsuponerx que,
incom pleta.pero en este presente siglo, porcuantocristovinoarevel
aral
Padre. la revelaciôn es com pleta. (5) por cuanto este prcsente siglo Se
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aoxoê t'* escto
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ouos li
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ni iedsedeellasuspobe
da remrao-
distingue por elantagonism o alaDi oslyno
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on
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definida com o un siglo m alo, por la gracia.,
(6) I'orconsiguiente,este siglo està bajo eldominio de satanés, su dios,oe p
una m anera ûnica y sin precedentes. (7) t,a naciôn de Israely,n qiaza nuesta eeteria, oues nue Dios.en esteoresente sialo,està llevando a cabo un pro-
a un lado como objeto particulardeltratodeDi
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sedesplegarsperfectamentepor
cum plim iento de sus prom esas durante este siglo. .
1(/J
u Ak.r*&tzot:trj&O?w &# è.
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' delPresente Siglo
111. CARACTER DE ESTE PRESENTE SIGLO
.
7
sen la Redenciôn fue llam ada un m isterio (COl.2:2,
.4:3). La encar-
Este presente siglo, que data desde elrechazo del M esfas por I *6hremisma fue llamadaun misterio (1 Ti.3:16),no en cuanto alhecho
la recepciôn venidera delm ism o M e sraejhooi n cuanto a su realizaciôn. La evoluciôn delm alhasta su culm inaciôn
sfas por elm ism o pueblo en su see htöt' 6cjô
1n
hom bre de pecado (2 FJ. 2:7) y eldesarrollo delgran sistem a apôstata
venida,se presenta en la Escritura com uv x A o- e
o un m isterio. Pablo dice estou-
cluo e;*'- 7) ambosconstituyen aquello que fue llamado un misterio. Que
mente.cuandoescribe: az).
.- (X#'l7:5, ,n m étodo nuevo por elcualDiosrecibirfa a loshom bresen su
Ahora m e gozo en lo que padezco p Xbfa haber u de la muerte,era un misterio (1 Co. 15:5l).Estos,porlo
falta de 1a.s aflicciones de Cristo po
rsu c
or vosotros,y cum plo en mi carne lo
uer
po,que esla iglesia,
.
de lacualf qkk: p>wn o cia,apar
cons te una porciôn grande de1program a de Diospara elpresente
tituyen
m inistro,segtzn la adm inistracibn de Diosqu e me fue dadaparacon vosotuijuc - - tr t , ue no fueron revelados en otros siglos,pero que ahora son conocidos
queanunciecumplidamentelapalabradeDios, elm isterio que habïa estadroosocc- , nC. #/0' Q
desde1ossiglosyedades,peroqueahorahasidomanifestadoasu uhl rreVelaciôn de Dios.
Diosquisodaraconocerlasriquezasdelagloriadeestemisteriosesant
que esCristo en vosotros
ntreos
1osa
y
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euie
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z
- *
s;
j,a existencia de una edad com pletam ente nueva,que solo interrum pe
, laesperanzadegloria(Col.1;24-27). t oralmente elprogram a de Diospara lsrael,esuno de nuestrosm ésfuer-
temprgum entos para sostenerla posiciôn prem ilenaria. Es necesario para el
En este pasaje elapôstolPablo muy claramente llam a el program a diyi tesarechaza esa interpretaciôn probarquela lglesia m ism a esla consumaciôn
desarrollado en la Iglesia un m isterio, algo que no fue revelado anterio no aue
jprogram a de Dios. Para hacerlo tiene que probar que no hay ningùn
q
te,y por lo tanto desconocido, pero ahora revelado por Dios rmen. ogram a nuevo revelado por Diosen este presente siglo. Allis,defendiendo
lhanza ests . Con es ta enso
n deacuerdo otrasEscrituras(Ro. l6:25,26' ,1Co. 2:7' ,Ef 3:5-9). elamilenarism o,escribe en relaciôn con losm isteriosasf:
pr
Aun cuando eluso m oderno de la palabrarelaciona un m isterio describirauna personao sujeto como un misterio,no implicanecesaria-
l1o que es m isterioso o desconocido con aque- . . .
mente que esa persona o sujeto era completanlente desconocido. Puedeque sea
, l
a Escritura usa la palabra para e
propôsito o program a divino de Dios, conocido por E1desde la eternidad se conocido, sin em bargo puede ser un m isterio debido a que no es com pletam ente
pero que no podia ni hubiera podido ser conocido a m enos que f , conocido ... Por consiguiente,de acuerdo con Pablo,un m isterio puede ser un3
revelado por Dios' do en otros siglos, pero conocido ahoraue se verdad que solo puede sercom prendidaporlos creyenteso una verdad s6lo parcial-
revelaciô , desconoci por
n. Los m i
sterios son secretos sagrados mente conocida para ellos, pero no necesariam ente algo enteram ente nuevo o
d , hasta entonces desconoci - completam ente desconocido.g
dos, pero conocidos desde entonces por revelaciön. En losveintisiete usos
2e la palabra m isterio,zn elNuevo Testamento (excluyendo elde lCorintiœ Copentando sobre elmijterio de la unidad delcuerpo compuesto tanto
d:7,donde se prefierela lecturamarginal), se observarà que elcuerpo devep dejudloscomo degentiles,elcontinûa:
ad alcual se refieren com o a un m isterio esparticularment
nada con este presente siglo. Estos m isterios com prenden e verdad relaciœ
la revelacitm Lo describe prim ero que todo com o algo que 'ten otrasgeneracionesno se dio a
adicional dada en relaciôn con este presente siglo la cual com plem enta la conocera 1oshtosde loshombres''.Estadeclaraciôn tomadaaisladamenteparece-
,
revelaciôn delAntiguo Testam ento. Chafer,comentando sobreEfesios3:5, rfa im plicar que fuera absolutamente nueva. Asfque debem osobsezvarque escali-
oscribe: ficadade unavez portresdeclaracionescomplementariasy limitativas:(1)çtcomo
ahoraesrevelado'g1 (2)1ta sussantosapôstolesy profetasen elEspfritu''$ (3)t%que
No se podrâencontrarunadefiniciôn mejordelmistedo de1Nuevo Testamento los gentiles son coherederos y miem bros de1m ism o cuerpo,y copartfcipes de 1as
que la establecida en este contexto. Elm isterio del Nuevo Testam ento es ult: Promesas en Cristo Jesfzs por m edio delevangelio''.. harfamosbien en examinar
v
eer
ntdad hasta entonces retenida, o Tçescondida . . . en Dios'' (versfculo 9),Pe:0 estastresclâusulaslim itativas muy cuidadosamente ...
onces revelada. La sum a total de todos los m istehos de1 Nuevo Testamento
representa ese cuerpo com pleto de verdad adicional que se encuentra en é1, y Ql1c Allis admite que lo oue se declara aqufparece serla revelaciôn de unaver-
no fue revelada en el Antiguo Testamento. Por otra parte elmisterio delNUCVO
T dad enteramente nueva- .
Elrechaza la im plicaciôn obvia de oue estaverdad
,
estam ento debe distinguirse delm isterio de loscultosde Babi
lonia y Rom a.,Cuyos era absolutam ente nueva. haciendo de la clsusula i' com o''de Et
'-
esios 3:5 una
rictiva. En respuesta aesto escribeXalvoord:
--
secretosfueron selladosy mantenidosbajo penade muerte;porque elmisteriode1 zlâusula lim itativa o rest'
Nuevo Testam ento, cuando se revela,espara que sea declazado hasta 1os finesöC
l
ha tierra (versfculo 9),y estâ restringido solo hasta el grado de limitac,iôn dC1
ombrenatural(1Co.2:14).8 i,
cuâles sencillamente elsignificado de la clâusulacom o ahora esrevelado? ...
Pualquier estudiante de1 griego de1 Nuevo Testamento encontrarâ m âs bien
La existencia de este presente siglo, que habfa de interrum pirelprogrzl113 O rprendente que un escritor erudito ignore de esta m anera las otras posibilidades
establecido por Dios con lsrael, era un misterio (M t. l3:11). Que lsraeliutz: de esta construcciôn gram atical. Allisestâ suponiendo que la fznica interpretaciôn
a ser cegado,de m anera que 1os gentiles pudiesen serllevadosa una relaciéB Poeible es una clâusula restricti
va. La palabra griega...(hôs),traducida aquf
con Dios era un misterio (Ro. 11:25). La fbrmula de la iglesia, com puest: Com o. estâ sujeta a muchas interpretaciones. Esusada principalmente como un
dejudfosy gentiles,para formarun cuerpo, era un misterio (f/ 3:3-9' edverbio relativo de modo y como una conjunciôn en el Nuevo Testamento.
,C0I' A.T . Robertson en una de s'us muchasdiscusionessobre esta palabra enum era sus
1:26-27;Ef l:9, 'Ro. 16:25). Todo esteprograma de Diosqueresultaen1: Yarios usos com o excla'matt
ka,declarativa, temporal, y es usada con superlativos,
salvaciôn fue llam ado un m isterio (1 Co 2:7). Larelaciôn de Cristo con 106
. Comparativosy correladivos. Elobserva ademksque bâsicamentemuchasclâusulas
ventos delPorvt
nb
.
p /Presente Siglo z
de esta naturaleza son adjetivales. Aunque e:usada en una clâusula ad 1os tiem pos de la lglesiano son propiamente unaparte de laquinta dispen-
este pasaje,la fuerzaetsgrama ticalme nte r
elati
va yertj
Robertson dice significativ AQ N 6.
.
I,, ciô.n,
. .s
ino un paëntesis fijado dentro de ella debido a la perversidad de 1os
en relaciôn con esto: it.a clâusula relativa puede. en verdad tenerun efect
.
orqxthh 5 $: fos;un perfodo i
nsertado,desconocido para la profecfa delAntiguo Testam en-
te de causa, condiciön,propösito
, o resultado, pero
de estas cosas. Es com o elparticipio en este respecto en sim ism a no expre xltk Jud do paralapreparaciôn de un pueblo celestial,y no uno terrenal.13
. N o debem osI
sa ninuq. to,Y'SCPXA
que alli se encuentra'' Allis ha supue e erm âsa R
presauna idea adjetival,esto es, que dasmtoerque una clâusula que norm al
am ente una inform aciôn meutlel
(k EL CURSO DE ESTE PRESENTE SIG LO
unaclâusularestrictiva, calificando de una m anera absoluta la declaraciön
adicion;'W
pre
te. En defensadesu clasificaciön arbitrariadeestaclâusula. é1no sum inist cca't' erfodo desde el rechazam iento del M esfas por parte de lsraelhasta
iutamenteningûnargumentogramatical, y da la impresiôn de que su inte raY /U
%W
.-
eslaûnicaposible.!1 rpret;c'
Y
jjyj IsPsearecibido porsu pueblo en su segundavenidaestéreseiado en dos
F.
,
1# P labra:M ateo,capitulo trece y Apocalipsis,capftulosdosy
Pablo esté entonces explicando, no lim itando el m isterio allï establ iones
a prde
i
m la,
era des
a de elpunto de vista de1program a delreino de Dios,y la
mfcj
Debe perm anecer elconcepto de que todo e , ecjfsn C5 ; desde elpunto devistadelprogramade la lglesia. E1curso deeste
fue revelado en el Antiguo Testam ento sino ste periodo con su program a-v' tima
, que constituye un p na gl resentesetrazaréala1uz deestosdospasajes:
nuevoyunalineanuevaderevelaciônenestepresentesiglo .
rograc
-l jjloP
Se ha ilustrado côm o toda esta edad existiô en l A. EL CAPITULO TRECE DE M ATEO
hubiese sido revelado en elAntiguo Testam ento. a m ente de Diossin o t
Mateo 13:11 revela que nuestro Sehor estâ hablando de m anera que E1
Hay m uchos lugares en laEscrituraen que lapresente Dispensacibn esmuy u ede darelcurso delosttm isteriosdelreino de 1oscielos''. Esta instrucci6n
ra y evidentem ente pasada poralto', y donde, en nues
s
tra lecttzra,tenem osquecenq v
Nknedada por m edio de la interpretaciôn apropiada de lasparâbolasque se
el-libro, com o lo hizo nuestro Seiior. Sid ejamos de haceresto, y sirehusaaoï xgstran aquf. Hay tresplanteamientosen estecapïtulo.Hay,prim ero que
observar estos asf llan.ados vcclos s
1as Escrituras que leem os. , con toda posi bilidad no podrem os enteng
er tcdo,aquellos que divorcian cualquier significado profético de este pasaje
y1: estudian solo por sus leccionesespirituales o m oyales que afectan a los
cxyentes hoy. Por cuanto ellos enfatizan la unidad delpropôsito de Dios
Da
indicarmos
elpaunos pocospasajesamaneradeejemplos desde la cafda delhombre hasta elestado eterno,dejan de hacercualquier
réntesis de esta presente Dispensaciôn , colocandoestesigno(-)pan
. que se interpone entre laDisptc- distinciôn entre elprogram a de Dios para lsraely elprogram a divino parala
saciôn anterior,que fue la de la ley, y laprôxim a,que serâ la deljuicio quehade l#esiay,com o consecuencia,s6lovenverdadesdela lglesiaen estaporciôn.
seguira esta presente Dispensaciim degracia- à pesar de 1as contradicciones que taIm étodo envuelve,persisten en él. Ta1
Sal. 118:22. 66 es el planteam iento no dispensacional del postm ilenarism o y el am ilena-
La piedra que desecharon losedificadores(-)ha venidoaîe'
cabeza delângulo'' l mo.
1s. 9:6. ''
Porque un rlfH'
tpnos es nacido, /11).
/ nosesdado (-)y eiprïnci /cdp Hay aquellos,en segundo lugar,que,reconociendo la distinciôn entre ls-
sobr
Et e .
st
/ hom bro;y p
llrr
lcr'a su nom bre ..4dmirable, Consejero,DiosFrfcrrc,#JJrC Qely la Iglesia,sostienen que esta porciôn està totalm ente lim itada alpro-
erno,Prlhcipedepaz''(compbeseLucas 1:3l,32). *xma de Dios para Israely lo relegan a una revelaciôn relacionada con lsrael
Is 53:l0 11. ''Con todo esto, Jehovd quiso quebrantarlo sujetàndoleapaded- en elperïodo de la tribulaciôn,cuando Dioslosestâ preparando para elRey
mi'en tos. Cuando haya puesto su vida en expiacinn por elpbecado(-)veré/ 2/C) Venidero. Este eselplanteam iento ultra-dispensacional.
P!viré por largos Jl'JJ, y la voluntad deJehovd serà en su m ano prosperada. l/erie'
fruto delacfll'
ccïtin deJl
zalma,y quedarâsatisfecho''
. Luego hay aquellos en tercer lugar,que creen que esta porciôn de la
ZdC.9:9
hcriturapresenta un c,uadro de lascondicionesen latierra,con respecto al
,10. ë'XIégrate m ucho,hija de Sion;davocesde/1 ,1
:1*
11),/ll)'
JdeX YX- desarrollo de1provama delreino durante eltieml?o de ausencia delRey.
1én,.
he aquI' tu rey vendré a ti, justo y salvador,humildep cabalgandos0yrc p grlJJœ
no'Jtpl/rtrun p0IIl 'n0 hiio deasna.(-) F tfeEfral' 'Ioscarros, y IosCJ/CX J
n destruiré
B'tasparébolas describen loseventos de todo elperlodo interm edio entre las
de .YN:J' J/JK,.) Gœ venidas. Ese eseipianteam iento que adoptam osen este estudio.
)l0sarcosdeguerraJdrlrlquebrados;y Jlt zè/lrépazalasNlf' io'es')'
s'u Je?'it?rlW sera de maram Jr, y Jdl'
dcelrl' ohastalosfinesde Ia tierra''
1. &,o del m grots oarabölico. parece haber una nota de sorpresa y
L c. 1:3 1>32. ''F ahora concebirâs, en tu vientre,.vdarâsa luzun/11
@
/4),y IIûMIC Y mbro en la pregunta --gporqu: leshablasporparâbolas? -,(M t. I3,10).
rés su nom bre JESUS. (-) Este l' erégrande,y xrl llamado zpjtpdeI,4Itt' s1'
rrlo'/ Q variaciôn de énfasis en la lectura de esta pregunta indicar, variasposibles
els'e:tpr Dios le to rtiel trono de David ylzpadre''.
12
Qusasde esta sorpresa. sise lee, t'gpor qué les habias por parâbolas? -'la
P'eêunta lurfa surgir elproblem a delporqué elsenor Ie hablarfa a la m ulti-
De esta m anera se hizo concesiôn para este presente siglo sin que stlCxi5. th4.como EIlo hace en M ateo 13:1-3,cuando,en elcapftulo anterior,des-
tencia realjamâshubierasido revelada especificamente en e,lAntiguoTCSN. M 'delrechazamiento manifiesto deltestimonio de1Espfritu Santo acerca
*
m ento. Bien declara Pem berla relaciôn de esta m anera: ' '
t,',k persona de Cristo porparte de la naci6n de lsrael,Elloscaracterizô co-
'
iI
EventosdelJbp.
pCnfp o deIrrdldFlrd ölKtO A t'M
mo ilgeneraciôn mala y adûltera''(12:39). Elproblem a î
gpor qué continûas ensehando , porl
o tanto, * Z cristo puede hacer una nueva invitaciôn (11:28-30),una invitaciôn a
a unanaciôn que ha anunciado pûblic sqrf..
suconvicciôndequetl
-
zeresunhijodeSatanés? amegt
Qq' 'S' En elcapftulo doce,elrechazam iento llega alclim ax. Elpopulacho
to;xOut
., aba acerca de la persona de Cristo (12:23). Larespuestadada porlos
La naturaleza de Ia respuest *5r-os fue.
. çtEste no echa fuera los dem onios sino por Beelzebù, prfncipe
rfa que la pregunta ha debidoa de1Se/or en 1osversfculosque siguen indic f
JO SC ,' 12:24). ElEspfritu Santo habfa dado testim onio de la
e 1OS demonios (
las? '' No habfa nada nuevo entenderse: ç'gporqué les hablas porpartibv xa. Person
a de Cristo por m edio de sus palabras y sus obras,y loslfderes que
en el tlso de 1as parébolas m ism as jnaron la evidencia decidieron que sus credenciales eran delinfierno,y
Sehor las habïausado con frecuencia anterionnente , porque- ;, exam
com o para ilustrar 1as verdades que E1deseaba , tanto para i nstr -'
: delcielo. Lagran advertenciadeceguerajudicialy dejuicio eshechapor
tuvieron que haber reconocido un nuevo énfasiscom unicar. Los discfpul- u BOp gora la nacl
-on (l2:31-32). Alcerrarelcapftulo (12:46-50),elSeior
en elm étodo de ensehanzW oq el
i ue E1ests poniendo a un lado todas1asrelacionesnaturalesque sos-
de1Seior.
a tndifc
a:IQ
s
raelcon E1y con las prom esasdelpacto por m edio de un nacim iento
En respuesta a la pregunta dc l fen
fsico,y establece una nueva relaciôn,basada en la fe. Kelly lo declara asf:
pösitos en eluso de este m étodo paos discfpulos,elSefiorpresenta tres pro.
rabôlico de ensesanza
para probar sus derechos de Mesf . (1) Era un medio E1 renunciô a todo nexo terrenalpara eltiempo presente. E1ûnico lazo que
as(M t. 13:34-$5). Adem és de 1as otras
sehales para probar sus derechos, es Elreconoce ahora es una relaciôn con elPadre celestial,constituida porla Palabra
de lsafas. (2) Era un método deimpa taba la seialrelacionada con la pT'ofecfa de Diosrecibidaen elalm a.
rtirlaverdad
aloyentequecrefa(Mt
13:1l). (3)Era un m êtodo de ocultarla verdad deloyente incrédulo (#/
l3:l3-l5). La razôn gorla cualera necesario ocultar la verdad se verà e
.
Asf vem os en este capftulo alSeiior term inando con Israel,en cuanto a testi-
. m onio se refiere. En elsiguiente capftulo encontrr em oslo que procede dispensa-
la siguiente consideracion. n cionnlm ente,de esasnuevasrelacionesque elSehorestaba a punto de revelar.IS
2. La inserci6n delcapitulo en elE
Evangelio que presenta al Sesor J vangelio. E1Evangelio de Mateo esel
esucristo eom o el Rey de Jehovâ y el
M esfas de Israel. Revela la presentaci Puesto que Israelha rechazado el reino ofrecido, surge naturalm ente la
ôn del Mesfas a lsrael. Scroggie dice:
pregunta: f4âoué le sucederâ al propama de1 reino de Dios ahora que el
ElEvangelio Jcgtin M ateo estk
.unido xino ha sido rechazado y elRey ha de estarausente? '' Porcuanto este rei-
m âs que cualquiera de 1os otros Evange alas EscriturasHebreasen tem ay en tono, no era objeto deun pactoirrevocable,erainima/nablequepudieraseraban-
lsrael, la ley,el Reino. la profecfa. lios; sus tem as son los de ellaslM esfas donado. Elcapftulo presenta 1os eventos en eldesarrollo delprogram a del
todo elregistro. Su testim onio no hubieraidi
Lad easy 1ostérminosjudfos caracterizan, mino desde eltiem po de su rechazam iento hasta que sea recibido,cuando la
m presi
escribiô Marcos, ni al griego, para quien escribiô onado ni alrom ano, para quien
Lucas, pero para 1os naciôn dé la bienvenidaalRey en su segunda venida.
significado no % escapaba.14 judfossu
3. Uso del térm ino reino de los cielos. En lasEscrituraseltérm ino reino
Este hecho es confirm ado por las R usa de siete manerasdiferentes: (1) 1osreinosgentiles,(2) losreinosde
(1:l- 20;9:27;12:23;15:22;20:30- numerosasreferenciasalHijo deDavid lsraely de Judé, (3) elreino de Satanâs, (4) elreino universaldeDios, (5)
to de la profecïa (1:22;2:5, l5, 1371;21:9,15;22:42' , 45),a1cum plimien- un reino espiritual, (6) elreino milenario davfdico,y (7)la forma de mis-
42;26:3l , 23; 4:14,
'8:17, 12:17'. 13:35.21:4, terio de1 reino. Es de notar que hay un acuerdo generalentre 1os teôlogos
, 54,56'
5:17- l9,,227:9-10),alascostum bresjudfas(l5:l- 2;27:62),alaley ,
m osaica ( 1,27,31 en relaci6n con las prim eras cuatro de estas clasiûcaciones. Lasûltim astres
40; 23 :23-), alsâbado (12:1,33,38,43; 7:i2; 11:13 ; l2:5; 15:6 22:36,
,
'
tknen que ver con la esfera de la escatologfa y son objeto de debate. Es
2,
5,
dad y allugarsanto (4:5;24:15;27. ,
, 8,l0, ll l2; 24 :
20 .
, 28:l),y a la santa ciu- necesario haceralgunasobservacionesen relaciôn con estas.
desde elprincipio hasta el fin . 53). Cristo serelacionacon laprofecia
. Esto tendrâ una influencia im portante sobre '

elsignificado deltérm ino itreino de logcielos''. a. El reino espiritual, que estâ estrecham ente relacionado con el reino
lmi
u-
versal de Dios, est4 com puesto por los elegidos de todos 1os siglos,que
Este capftulo trece tiene un lugarû 1.
< n experim entado un nuevo nacim iento por el poder delEspfritu Santo.
geli nico en eldesarrollo de1tem ade1Evan- .
sfa o. A través de todo ellïbro, se ve a Cristo en su presentaci6n com o Me- r'0 Se puede entrar a este reino sin ese nuevo nacim iento. Se hace referencia
e esto en M ateo 6.
s. Su derecho Iegal al trono es presentado en Ios capftulos uno y'dos; a- .33 .
,19:16,23,24. ,Juan 3.3-5.
,Hechos 8:l2;14.22;19.8. ,
en
demel uecapftulo tresse describe la dedicaci6n de1Rey,.en elcapftulo cuatro s: ZU:25' 28.23' Rom anos 14:17; 1 Corintios 4:20 ;6:9-10; 15:50; Gàlatas
S'.71'3 * >
stra elderecho m oraldel Rey;en los capftuloscinco alsiete se m utls-
tra el derech 1.< 'Efesios 5:5;Colosenses 4:11' , l Tesalonicenses l:l2;2 Tesalonicenses
auloridad de1Rey
o judicialdelRey;en Ioscapïtulosocho aldiez se presenta la *%# .

terio en Israel;y e, asïcom o su derecho profético se dem uestra porsu m inis-


n 1oscapftulosonce y docevem osla oposiciôn alRey. L2 P b. Elreino m ilenario es declarado un reino literal, terrenal,sobre elcual
gr an pr eg unta ant
Es evidente que lsr e Is
ar
ealeles: $:gserlésteaquelHgo deDavid?''(M ts 12:2.
est 3). risto reina desde el trono de David en cum plim iento delpacto Davfdico
é contestando en form a negativa. Cristo m uestra (
t'2
uo.
& 7.8 17.M t. 1:1,
' o (2 s.Lc. l.32). Es.tereino estemadelalyrofecfadelAnti-
-
que tanto Elcom o su precursorhan sjdo rechazad z.
estam ent
miento resultarâ os(11:1-9)s y esterechaza- 34- . 7:8-l-7;1s. 9.6-7; 11:1-16,
.Jer. 23.5.
,33:l4 -17.
,Fz.
en juicio (11:2+ 24). Debjdo a!rechazamjento finaldt ?la .23-37:
> 24.yos-
. 3:4-5,
.sii. 4.6-8;5:2,.zac. 2:1c-12.
,8:2+ 23.
,sal. 2:6,8-
'
ven os e ooe% >
to#:l eldxf' #fO
1
% 0
'
,72:11, 17;M al 3:1-4). Este reino fue proclnm ado como elreino
.
t:, COnK W AT CXOS tres usos del térm ino reino separados y distintos.
6Se ha acercadof'en la Prim era venida d
CFOfuerechazadoporlsraely,porlote
anCto
P i anunciado nucvNm ente a lsraele
scr
ristpos
o(Mt
ter.
ga3:2;
do (M4:
,
17
t. ;:1
23 Q:s
37 jt
j); Aö' En relaciôn con lositeér
-
m inos refno de Dfo,
çy reino de loscielos debe
ndo sin6nim os, se uun altem ativamente. lxets
n elperfodo delatribulaciôn (M t:5), aoe que, aun no s
14). Seré recibido POr Israely establecido en la segu escias existentes no son inherentes en 1as palabras m ia as,sino en su
(IS.24:23,
',4p l9:11-l6;20:l-6).
. ndavenidadeçirkjtû: 4
*.,,6*- to Am bostérm inos seusan para designarelreino m ilenario,
a oel
aso en cont
es exal,.y la form am isteriosa delreino. Aun cuando reconocem os
pilim
c. La form a de m isterio delreino nos trae un c # *-
oncepto com pletamenj.
distinto de los dos anteriores. Que Diosestablecerïa dferencias entre los aspectos terrenales y eternos de1 prov ama de1
1* 1: debem os cuidarnosde hacerabsolutoslostérm inosreino deD iosy
un reino sobrelati
noeraningûnmisttrio. Desde elprim erpecado en elci tC, xino,de lo, cielos. Solo el contexto podrâ determinar el significado que
nfade Diosfuedesafiada, fue su prop6sito m anifestr selo,
u soberanfa m er
cuando l
a sob '-
z n#oimn com unicnrnos dichostérm inos.
elestablecimientodeunreinosobreelcualF,1gobem arïa. C'uando Adân edianfk; qm
creado seledio döminio (Gn 1:26)de m antra que élpudiesemanifesta
. ; 4. El elem ento tiempo en el capl'tulo trece de M ateo. Ryrie escribe,
soberanfa que pertenecfaa Dio s,y:uteradtAdénpordesignaciôn. Per?(
A dén pec6 y no hubo talm anifestamtm de l q
mostrar que estas parébolas estén lim itadas al perfodo entre 1as dos
la conciencia tuvo porobjeto darevidenciaa
alaiutor
ndiviidad
duode
aceDi
rcos. La edadt WP
e mdas.losiguiente:
sabilidad para con la soberanfa de Dios;pero tlhom brt f a de su respfmt
.
E3winodeloJcfelol ezsemejante a. Esto establece ellfmite de tiempo pazael
ba. Elgobierno hum ano fue ordenado de m anera q racasb en estaprue. rincipio de1 Amlnto del cual R trata. En otras palabru ,el reino de 1os cielos
cieran esegobierno como una m anifestacitm de la soberanl
ue 1ojahombr esrecoco
de Dios, peroel p
estabanmlmiendo laforma descritaen 1% yarâbolasenex tiempoen queCristo
hom bre se rebelô contra ello . Diosdesignô juecespara que manifestasenla estabaministrandoqersonnlmentesobrelaherra. Elfindelperfododetiempocu-
autoridad de Dios,pero elhom bre rechazô esta m uestra de s bierto por estas parabolas% indicaporlafrax elfin delsiglo (versfculos 39-49).
institugô unateocracia, en la cualDiosfue reconocido com oob eranno
soberafa.Dio Esteeseltiem podelaR gundavenidadeCristo,cuando E1vendrâcon grandepoder
la naclon escogida para m anifestarle este despliegu , ptr
c y gloria. Por lo tantoyesclaro que est% pazébolastienen que versblo con ese tiem-
(1 S 8:7). Luego,Dios revelô su propôsito de ma enidefes
sobe
tarrsaunf
sa se rebtlô
obe po entre 1osdfasen que Cristo hablô a 1osque estaban en la tierray elfin de este si-
.
través de la desce ranfa8 glo.Esto dalaclave alsia ificado delafraseloJm isteriosdelreinode loscielos.17
ndenciade David quereinarïa (2S 7:l6).Y cuando Cristc
vino aûn fue rechazada .
esta m anifestacitm delpropôsito de Diosde rest
cer la soberanfa. Elhom bre pecadorha rechazado t' abl
irm em ente cada m ani fee 5. Intem retacinn delcupfpzlo. Hay varias claves que deben usarse en la
taciôn de la autoridad de Dios. Dentro de este prov nm a de Dios p inttrpretac-
lon de este pasaje que nos librarin de error. (1) Prim ero que
hecho de qu , no erael
e Dios iba a establecer un reino lo que constituia un secreto no todo,algunas de laspparébolas son intem retadas por el Sehor mism o. No
revel
est epado. E1 misterio consistïa en elhecho de que cuando A quélen quien puede haber incertidum bre en cuanto a su sir ificado,ni alm étodo por el
zad rov am a habfa de realizarse fuese pûblicam ente presentado, serfa recha- t'ual1% dem és parébolas han de ser interpretadas. Cualquier interpretacitm
o y se establecerfa una edad entre su rechazmniento y el cum piim iento * 1todo, necesaham ente, debe estar en arm onïa con aquello que ha sido
de1
m istpropôsito de la soberanfa de Dios en su segunda venida. La form ade Zteoretado porelSehor. (2) Una segunda claveimportanteesladeobser-
C erio de1reino,por lo tanto, se refiere al tiem po entre lasdosvenidas(k #arque,mientrasmuchasde 1asparébolasestén en lenguaje figurado,estas
risto. Losm istehos de1reino de 1oscielgsdescdben lascondicionesque sD ras son fam iliares en toda la Palabray,por lo tanto,tienen elm ism o uso
prevalecen sobre la tierra en ese perfodo lnterm edio m ientras el rey ests 'Qulcom o en cualquiera otra parte,de una m anera consecuente. El hecho
ausente. De esta m anera,estos m istehos relacionan este presente siglo c0; deque éstasno son figurasaisladashace m ésfécilla interpretaciôn.
1ospropôsitosetem osde Dioscon respecto a su reino.
Scroggie nos ha dado lo que é1 considera la clave de la interpretaciôn
lug
En relaciôn con esta fonna de m isterio del reino,se observa en primel cuando escribe:
,
ar,que no sepuede ip alarcon elreino milenario,porcuu to esereino A m ïm e pa ce que la clave de lainterpretacibn de estasparâbolasestâen el
no era ninl n misterio slno que estaba clarxmente predicho en elAntiguo
Testamento. En segpndo lugar,no puede referirse alreino espiritual, P$ Yee culo 52 deeste capftulo:tE...todo escriba docto en elreino de 1oscieloses
cuant o es
diant ee reino esta constituido por individuos salvados, que entran atl sme janteaunpadredefamilia,quesacauestztesorocosasnuevasycosasviejas''.
RetR palabras x refieren a 1% cosmsque preceden,y con toda xguridad hablan de
p
me elnuevo nacim iento, sino que esta form a m isteri osa delreino ests .
1K1paribolascom onuevas,algunas,y viejas,otras.Pero,àcuilesson viejasy cuzes
compuesta porsalvados y no salvadosporip al(trigo y cizaha, pecesbuen05 O h nuevas? En elversfculo 1,leem os que nuestro Sesortçsaliô de lacasw y se
Y malos). Tercero,no puede referirse alrelno etem o porcuanto estosmi5- Rntsjunto almar''yenxiaba;y en elversfculo 36:ttEntonces,despedidalagentey
terios estin lim itados en tiem po alperfodo entre lasdosvenidas. C' uarto,110 **t26 Jesfzs en la casa'' y ensesaba. Asf1% parâbolasestân divididasen cuatro
se puede lim itar a la lglesia, porcuanto esta form a m isteriosa de1reino incls- pronunciada en pûblico y trespronunciadasen privado;y la evidencia nosmuestra
ye aûn m és. Por otra parte, debe observarse,esta form a m isteriosa delreiflo y
+ esqueelversfculo52eslaclave)que1% primerascuatrosonlostesorosnuevos
se refiere a cosas que no habfan sido reveladas hasta entonces, esté defifli- * verdades y 1% fzlumastresson 1% cosasviejas,esto es,1asverdadesantesreve-
, ,
dam ente lim itada en cur to a tiem po, ''GKS Dand o esto por aceptado,elprex nte siglo x ofrece a nuestra vista en una
taciôn defeen estepresente siglo. Esysr epresentatodalaesferademapifes-
um nm ente im portante, escatolo/t Rêit dt siete cuadrosprom sivos que descri- n elcurso delreino en m isterio.
%e
'. .p . . - ..
s elPorp
ex: ..:(1)eltérmino hljosdelreino se usa en M ateo parareferirse a Israel
LA S COSAS N UEVAS
8:11,12).
,(2)eljuicio trazado se relaciona con eltiempo cuando Dios
1. La sim ientey las tfcrrtu;p -.
L con Israelcom o naci6n,esto esalfin delsiglo;(3)eltrigo y la
2. F!trigo y la cizaha:falsa imroc
itlamaciön delReino.
3. Flérbolde mostaza:amplia yaciön delReino. ' #t6;otcr
ra %ezjuntoshastaeljuicio'pero la Iglesiaserétrasladadaantesque la
ecencomience;(4) eljui :o que caeré sobre 1
,.ujacién cl os malos vendra por
4. La levadura en la harina:c visible extensiôn delReino.
orm rcjén insidiosadelReino. *v5 loséngelesantesquelosjustossean recompensados,de maneraque
:*
econo
de
logfa aqufdescribe la remociôn de1osmalosparaques6lolosjustos
LAS COSAS VIEJAS #
: v- lreino m ilenario serâ establecido inm ediatam ente después del
L'
ltesoro:la naciôn israelita 96Jen;6()5)
laeiplesia nuncaseréjuzgadaparadeterminarquiénesentrarlnala
WCio;( iénes serén excluidos. Esto parece indicarque estaparébola tiene
L perla:elrem anentejudfo.durantela tribulaciôn.IB
La
a prim aria a lsraeldurante elperfodo de la tribulaciôn. Sin em bar-
/criaYiqu
ared:eijuicio de1asnacionesalfin delatribulaciôn-lg
>ferenc d ue todo elsiglo debe caracterizarse poruna siembrafalsa en
6. Interpretaci6n de Iasparâbolas. No es P esverda q
exp ' encia con la verdadera.
osiciôn detallada de estas parâbolasaquf. pos ible ninecesario hac
Bastarâ seguirlarev truca
*mpetE1pano de mostaza (M t.13:31-32). A medida que elsiglo prop'esa
Se-nor en relaciôn con elcurso de este elacitm de-1 ao
c.shechosdeben observarse. (1) Elsi glo esté caracterizado porun cre-
escatol6gica. presente siglo,en esta consider sujento externo anorm al. Aquello que habfa de seruna M erba ha llegado
#
acitm
serun ârbol;sehaconvertido en unamonstruosidad.(2)Estam onstruosi-
a. Elsem brador y las tierras (51t 13:3-9;18-23). De la interpreta jgd havenido a serun lugar de descanso para las aves. En la phm era paré-
dada por el Sehor se deben aprender va .
ci6n
rios hechos im portantes en rela kla,1asavesrepresentaban aquello queeraantagônico alpropamadeDios
con este presente siglo. (1) Este siglo se caracteriza porIa siemb citm laconsecuenciademandarfaqueas1seinterpreten aquï.Deestamanerase
sim iente, la cual, en la porci6n paralela de M arcos 4:l4 ra dt la #: que elSeior esté ensehando que,m ientrasla oponcibn en un tiem po era
y
Palabra, , se i
ndica que esla 2: afuera,ahora ha entrado en el program a mism o y estâ obrando desde
delsiglopeharyouna
aquf
msaerca
veda
como
diferhomia
enc bresque son hijosdelreino. (2) Dentro adentro. La parâbola enseia que la esfera am pliada de profesiôn hallegado
en la preparaciôn de 1as tierraspara l :corrom perse internam ente. Esta esla caracterizaciôn delsiglo.
r
accepci
la Palôn de la sim iente sem brada (3) E1siglo se distingueporlaoposici tma
abra por parte delm undo lacarne
.
d. La levadura escondida en la harina (X t. l3:33). Elprogreso delsiglo
del siglo habrâ una respuesta decr ,
ecienteyael
,
ladi
sa
ibl
emo.
br(
a4)
deDur
l anteelcurso estâcaracteo ado,segûn esta parâbola, (l) por elministerio de la mujer.
t'ciento''a Gtsesenta''y a Sttreinta'' Ta1es elcurso de1siglo a simiente,de Evidentemente esto se refiere a la obra de un falso sistema religioso (z4p.
revela que esta par sb . M ar
ola,con la revelacibn delprogram a que constitu
cos 4:13 2:20917:1-8). Sur/rén falsossistemasreligiososque reclamaêén estarenel
bésica para elentendim iento de lasotrasp ye,ts Rino. (2) Elsiglo esté caracterizado por la introducciôn dela levadura.
las restantes tratan d arébolasde1discurso. Lasparàbœ Esta figura se usa en las Eschturas para representar aquello que es m alo en
el desarrollo de1program a de la siem bra de la sim iente.
t6écter(Ex. 12:l5;Lv.2:11;6:17;10:l2;.
M L l6:6;hlr.8:15;1Co.5:6,8;
b.mEl trigo y la cizaAa (M t. 13:24-30. C& 5:9). Estacorrupciôn esintroducidaen laharina.Laharinaseusabaen
igual ente interpretada por elSeùor
, 36-43). Esta segundaparsbolaes elAntiguo Testam ento t1p.2:1-3)en relaciôn con lasofrendasdeolorsuave
d . Va rioshechosim portantesson revela- y era tfpica de la persona de Cristo. Esta parébola revelarfa,entonces,que
os m ediante ella en relacitm con elcurso de1 sigl mrgiré un sistem a religioso que introducirs un elemento cornzptor en 1as
bra, m encionada en la prim era parâbola o. (1) Laverdaderasiem-
(2) Habrâun desarrollo paralelo de aquel , s
lo que esda
eré i
mi t
a porcon
bueno unasiembrafalsa. doctrinasde la Persona de Cristo.
m alo com o result aquello quees
glo para ado de 1as dos siem bras. (3) Habré un juicio alfin de1Si-
separar lo bueno de lo m alo. Lo bueno sers recibido en elreino Hay un énfasis diferente en las parâbolas delgrano de m ostaza y la de la
il
m enalio y lo m alo excluido. (4) ElcarâcteresencialdecadasiembraS0l0 Levadura. E1arano demostazaserefiereaselaref perversiôn del propôsito de
iere a una corrupciôn de la
s
se
iempodr
braâno
determ inar por Ia fecundidad o la infecundidad de aquello quC SC qosenestesfglo,mientrasquelalevadura realiza este propbsito.
, porla apaliencia extem a. lencia divina,Ia Palabra,m ediante la cualse
M uchos creen que esta segunda parébola debe relacionarse particula> efl- !. Eltesoro escondido (M t.13:44).E1prop6sito deesta oarébolaesdes-
te con el perïodo de la tribulaci6n y debe distinguirse de la siem bra (IC 12 -lo. Aunoue oues
M bir la relaciôn de Israelcon este oresente sig - to a un lado
prim era parâbola.zo En la prim era parâbola elénfasisestaba en la ttpalabr N r Dios hasta que este siglo haya- terminado, sin em ba-
rgo -
lsraelno ha sido
y en
l
la segu 2'
ndaen losfthijosdelreino''(M t. 13:38).En laprim eraparjbfn1a, BlKdado'y este siglo sftienereferenciaaesteproçrama. observamos (1)
a sim iente es sem brada en los corazones de 1oshom b
1m u resy en la segtznda,C11 Rûe un Individuo, que es el se,or Jesucristo, esta com prando un tesoro.
e ndo. En la prim era parébola no se hace m enciôn dejuicio,y enlasC- htacomprafueefectuadaen lacruz.(2) Estetesoroestéescondidoenun
gunda,elsiglo termina con juicio Esto parccerfa indicarque se refieren 3 zRmpo no visto oorloshombrps,peroconociuoporelcomorador.(3) Du-
.
dos siem bras: la prim era, aquella que se realiza durante todo elsiglo inci- > tee,lSigo,elc-
-
ompradornonegaatomarposesiôndesute-sorqcomprado,
palmente porla lglesia;y la segunda, en elperfodo de tlibulaciôn que , Pr e o solo posesitm dellugar en elcualrepoga eltesoro. La parabola indica
de alfin de1 siglo cuando Dios trataré otra vez con Is
PiFCCCR
0nCS T%CristohapuestoelfundamentoparalaaceptaciôndeIsraelenestesiglo,
ax-
rael. Hay indicac G Dque elsiglo term ina sin que Elsehayaapropiado de su tesoro. E1tesoro
.
en la segunda parébola de que ésta esté relacionada n 13
con Israel,y no cO
A u
''.
rO?'pe JU&œ,@w'-w'..vw.
4'
lp
seré desenterrado cuando E1 j ZJ perl
-odo de tiempo de los capl-tulos dos y tres de Apoealipsis.
ciego,pero le pertenece a Dios.venga a establecer su reino. Israeleslâ Ah ''
'' 1 libro de Apocalipsis, esté escribiendo acerca de cosas pasadas,
oxx en e
f. La perla (M t. 13:45-46). Mientrasalgunosrelacionan la 1W 'ntesY futuras(Ap.1:19). Scottescribe:
rem anente creyente salvado alfin de1siglo perla con -, teas m andes divisionesdellibro % han escrito aqufparaenR fianza de la Iglesia
,l
ama yor part
e de 1
os intérpM t pios. LM ctul, t que has visto se refiere a la visitm de Cristo que acababa de
relacionan laperlaconlalglesia. AsfselSeior estam ostrando que d rqya !
este presente siglo,ademâsde adquirireltesoro, lsrael,E1tam bién ad
entrnV lï dentemplar(versfculos 12-16). Las que J/n,se refiere a variosrasgossucesivos,
co mo posesi
ôn pe r
sonalaque l
lo que naciô med i
ante el s
ufrimi n u'
/plk
1
l* co liamente definidos,de la lglesia profesante y de la relaciôn de Cristo con ella,
ento,laig
Observamos (1) que la iglesia, com o perla,llega a serposesi6n -teu
si' hastasu rechazamiento final,aun no consumado(capftulos2y 3). Lasque hande
am#
de1Ktm er*n rdespués de dJtJJ. En la tercera divisibn,elmundo y losjudfos,y,podemos
der'',Cristo,medianteunacompra; (2) lalglesia, c )' #e egar, la '
lglesia corrupta y apôstata, esto es, aquella que ha de ser vom itada,
formuladaporaumentogradual'
,(
como
3)la lglesia,como perla gerla,ha dtQ estin comprendidas en esta parte estrictamente profética delApccalipsis (4:1-
a ser adol' , sol
no de E1 cuando sea levantada dellugar en elcualo puedene'a'k
''
a,
fue form
Esto ha de relacionarse con elpropôsito delpresentesiglo, previameanu
considerado
é
c.-
te'
22:5).
.
Nada ha contribuido m âspara desacreditar 1osestudiosprof6ticoslque elprin-
cjpio errôneo sobre elcualsehatratado deinterpretarestelibro.A qulestâlallave
g. La red (M t. 13:47-50) Esta parébola indica que elsiglo ha d
. ara su interpretaciôn,colgando sobrelapuerta;tom ém osla,usém osla,y entrem os.
nar con un juicio,principalmente contra 1as nacionesgentiles,ya que
ha de echarse
etlermi-
a red
H
P ay sencillez y consecuencia aldividir proporcionalmente elcontenido principal
en elmarLM t. 13:47). Esto estéen contraste con elj de1libroenlopasado,lopresente,y lofuturo.21
lsrael descrito en la segunda parébola. Los perdidos serân excluidosuicio de
del
no que ha de establecerse, com o previam ente se enseha en las parébolrei - al escribir a las siete iglesias, esté descri-
Prece evidente, pues, que Juan,
1osjustosintroducidosené1 . asjy biendo este presente siglo desde comi
el enzo delalglesiahastaeljuicio dela
venida. De esa m anera elperfodo de
Debe observarse que hay un paralelo ent Wesia ap6stata antesde la serunda serïa esencialm ente paralelo con elpe-
ciel re los tdm isterios delreino delos
os''de M ateo 13 y los m isterios a loscuales se tiem po cubierto por estos capltulos
del sem brador esté e refiere Pablo. Elmisterio rfodo cubierto por elcapftulo trece deM ateo.
strecham ente relacionado con la piedad de 1 Ti
3:
so
16. La parâbola del trigo y la cizaha y la parébola de1grano de mos mot eo
taza
n paralel
as
be al individ
con elm isteri
o de iniqui dad de 2 Tesalo nicenses 2:7,que descri- Se puede sugerir un prop6sito trifor-
e uo que es la cabeza de un sistem a. La parâbola de la levadura 2. Elpron6sito de lassiete cartas.
s paralela con la Babilonia de m isterio de Apocalipsis 17:l-7 meen la escntura de lassiete cartas.
del tesoro . La parâbola
R om escondido es paralela con el m isterio de la ceguera de lsraelde
anos 1l:25. La parâbola de la perla esparalela con el a. Juan esté escribiendo a siete congregacioneslocales para poder satis-
a la lglesia m m isterio aplicable facer las necesidades de estas asam bleas individuales. Pem ber dice: GNo
16 encionado en Efesios 3:3-9. , Colosenses 1:26-27;Romanoî cabe ninguna duda de que estas cartasestaban destinadas principalm ente a
:25,
1ascomunidadesa las cualesfueron inscritas,y tratan de circunstanciasreales
Podem os resum ir la enseianza en cuanto al de aquel tiem po''azz Habré, por lo tanto,una aplicaci6n hist6rica directa
(1) habrâ curso de1 siglo diciendo: de lo que aqu1 - se encuentra registrado para cada una de 1as siete iglcsias.
seré imitaduna siem bra de la Palabra de Dios durante todo elsiglo, que(2)
a por una siembra falsa opuesta;(3)elreino asumirà inmensas b. Estas cartas revelarian las varias clases de individuos y asannbleas a
Proporciones externas, pero (4)se caracterizars poruna corrupciôn doctri-
na1interna', no obstante,elSeiorobtendré para Sfmismo (5)un tesoro Pe- kavésde lossiglos. Seisslo declara de la siguiente m anera:
culiar de entre lsrael, y (6)deentrelaIqlesi
a;(7)elsigloterminaréenjuiçio 1% siete Iglesimsreprex ntan siete variedadesde cristianos,tanto verdaderos
contra losinjustosque han deserexcluldosde1reino quehadeinaugurarse, Com o.f.alsos. Cada profesante delcristianism o es un efesio en sus cualidades reli-
y losjustosserân introducidosen é1para disfrutardelabendiciôn de1reina- Xosasyo un esmirnense,o un pergamita,o un tiatirense,un sardita,unfiladelfo,
do delM esias.
O un laodicense. De estassiete clasesque se compone toda la iglesia
cada com unidad de cristianos profesantes tiene algunas de 1as variadas
. . .
B. LAS CA RTAS A LAS SIETE IG LESIAS DE LOS CAPITULOS D0F Clases que componen la cristiandad en su m ayorfa ...hay protestantespapistas,y
Y TRES DE APOCA LIPSIS motestantes amkos del papa;sectarios, anti-sectarios,y partidarios que no son
Cismâticos;pïos en m edio de una gran defecciôn y apostada,e im pfosen medio
dth mâsfew ientey activafe;luzen lugaresoscuros,y tinieblasen medio delaluz.
El curso de este presente siglo es presentado en un segundo pasaje11155
ext Asf,dando a esasepfstolu una aplicaciôn directa a nosotros,y aloscristianos
trasenso queseencuentraen 1oscagïtulosdosy tresdeApocalipsis Vien-
elcapftulo trece de M ateo hacla un estudio de este p . n ofesantes de todos1ossiglos,encuentro que las siete iglesiasen cada iglesia,tienen
resente siglo en 5t
;1 lRm ayorsolem nidad e im portancia.o
rel
b aciôn con el program a de1 reino, 1oscapitulos dos y tre! de Apocali
psâ
osquejan elpresentesiglo con referencia alprogramadela Iglesia. 'tmbtr dicq.
'Rç;qj' ',0 (grç*#ç'&
>Ee'1*%-K**b*W
'
:. aun extender su influencia, en m ayor o m enor grado, hasta elfin del
. . . cuando se toman juntas,exhiben cada iase de la sociedad cristiana9 x cede'> o
siem pre se encontrarâ en 1as varias partes de la cristiandad;y asf le per kt *. 0.28
Sesor dar consuelo,consejo,exhortaciôn,advertencias,y amenazas,en lomciua ti:lR1
el capl-tulo trece de M ateo y los capl
etulos dos y
pudiera encontrar algo que se adapte a cualquierposible circunstancia de su pu
hastaelfinde1sigloN .
et)Q y. Elparalelismo entre cuando la form a m isteriosa de1reino no es sin&
y de Apocalipsis. A un sin em bargo,por cuanto el perfodo de tiem po es
De esta m anera, habrâ una aplicaciôn esphitual,adem âsde la interpretacit Yd de la iglesia visible, 1osdospasajes,podriamosrazonablementeespe-
histôrica. m ncialm ente el mism o en en su desarrollo. El siguiente cuadro ilustraré
xrque haya un paralelismo
c. Hay una revelaci6n profética en cuanto alcurso delsiglo de 1ascarta ta paralehsm o general.
. ttF,n el orden en que fueron dadas,ellassehalaron deantW
Pem ber declara' q
e' Caracterl-
sticas
m ano 1as fases sucesivas predom inantes por las cuales la lglesia nom in
-
Signl
ficado Fec/las
habia de pasar, desde eltiem po en que Juan vio lavisiôn hasta quevenga a delnom bre aproximadas
el
l 13 Ap.2 y 3
Sehor''.2S Las siete iglesias, que eran solo siete de 1astantasque Juan pudo #4f'Orador
pmb Efeso Deseada Tiempo de
Pentecostés
escoger para dirigirse a ellas,parecen haber sido escogidas especfficam ente a 100 d.de siem bra, orga-
debido alsignificado desusnombres. Efesosijnificaamadaoquizérelaja. J.C. nizaciôn, y
m iento. Esm irna significa m irra o amargura. Pergam o significa torre altao evangelism o.
debidamentecasada. Tiatirasignificasacrihcio perpetuo u ofrenda continuk
Sardis significa los que escapan o renovaciôn. Filadelfia significa am or Jles Nerôn a Persecuciôn.
manable. Laodicea significa e/pueblo que gobierna o que habla o eljuicio THgo y Esm e a Mirra 300 d.de J.C. Enem igo reve-
delasqentes.26 Losnombresmismossugieren la sucesiôn de1desarrollode càaia lado.
los perlodos dentro delsiglo. En relaciôn con este desarrollo,Scottescribe:
Pérgam o Debidam ente 300 a 800 Alianzam unda-
La pretensiôn eclesiâstica y el abandono de1prim er am or caractelizazon elfin Gmno de casada d.de J.C. na. Gran creci-
de1perfodo apostôlico:Efeso (2:1-7). Luego siguiô elperfodo de1martirio,que mostaza m iento exter-
nos lleva hasta cerca delfim de la décim a y fzltim a persecuciôn,en tiempo de Diœ no .
clesiano:Esmirna(2:8-11). La decrecienteespiritualidad y lacreciente mundana- 800 a 1517 Dominaciôn
lidad iban juntas desde la anuencia de Constantino y su pfzblico patronato del Tiatka Sacrificio
cristianismo hasta elséptimo s'
tgl0:Pérgamo (2:12-17). La iglesia papal,queesla l vadura continuo d.de J.C. papal. Corrup-
obra m aestra de Satanâs en la tierra,esvista en su presunciôn de autoridad univep cibn doctrinal.
sal y cruelper% cuciôn de 1os santos de Dios. Su reinado m aligno abarca la Edad
M edia, cuya caracteristica m oral se ha calificado m uy bien de oscura. ElPapado Reform a Profesiôn va-
marchitatodo lo que toca:Tiatira (2:18-29). LaReformafueunaintervenciôn de Tesoro Sardis Losque cia. Surgim ien-
D ios por su gracia y poder para paralizar la autoridad papale introduciren Europa escondido escapan to de la iglesia
la 1uz que habfa estado ardiendo durante 300 afios con m às o m enos esplendor. delestado.
E1 Protestantism o con sus divisiones y su estado m uerto muestra bastante clara-
mente cuân lejosestâdelidealde DiosparalaIglesiay paraelcristianismo: Sardis Am orhen Lospostre- Iglesia verdade-
(3:1-6). Otra reforma,igualmente obra deDios.caracterizô elprincipio dell'
zltimo Ptrla Filadelfia
siglo:Filadelfia (3:7-13). Elestado generalpresentedelaIglesiaprofesante,queeS m anable rosdfas ra de los pos-
el de tibieza,es elm âs odioso y nauseabundo de todos 1os ya descritos. Bien Po- treros dfas.
drfamosdenominarla ûltimafase delahistohadelaIglesia,en lavfsperade1juicio,
elperfodosin Cristo:Laodicea(3:14-22). Pueblo go- Postreros A postasia
Rt4 Laodicea bernando dfas
Nôtese que la historia de 1as primerastresl'glesiasesconsecutiva;m ientrasque
la historia de 1as cuatro restantes se m perpone,y luego prâcticamente transctlfl'
c XO tenem os la intenciôn de inferiz que hay una identidad de la revelaciôn
concurrentem entehastaelfin,esdecir,la venida de1Se;or.27 en 1os dos pasajes,sino més bien que hay una similituden elprogreso del
Aun cuando estas siete épocas se ven de una m anera sucesiva,esim portante 2t1so delsiglo como se revela en 1asdosporciones.
observar que la época siguiente no term ina la época precedente. Bien 0b-
serva Pem ber'
. C. EL FlN D EL PRESEN TE SIG LO
E1nfzmero de parâbolas(en elcapftulo 13 de Mateo)y de epfstolasesSietc, Dentro de este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo,Dios esté
elcualesun nûm ero que sir ifica laperfecciôn dispensacional;y,en cadauna de13S
dos profecfas, aparentem ente tenem os ante nosotros siete fases o épocas carr- h
:e
1Y
tandlado
ras oac abo
de elldos
a,yprode
el gama sd,isque
Israel tinto
ts:meil
er de
narél
aIg
des lesia,
pués quetras
del terlminayrâdecoln
ado a
terfsticas sucesivas ...que abaz'can eltodo ...Estasépocascom ienz= en elordeB *W ndavenida deCristo.Ambostienen pasajesdescriptivosconcernientesal
en que se m encionan;pero cualquiera de ellas puede superponerse a aquella que1:
- 0*Pe.. ''
J''rr'--'----*--
fin de los tiem pos de sus respectzovos program as. . .
CK su y una reoren zc j7:26.a w/ a:4 5) unanegaciôndecristo (1Jn.2:18,
.4:3,
.2#.
Postreros tiem posy,para Ia Iglesia () p j:ao y gua ,8)y ajx-tjemciaal .' .

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ero',pyralaIgIesia(1p jsyjga j;ja) sayresjkare
OS dfas' para Israel(0 a
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j(;:j4.ot k.ao)y'parajaIgjesja (1rj x
-.',Rara ,sraej(z. . : =x,.ae lavidaconsagrada(2 n.3.
.1-7).unanesaciôn delalibertad cris-
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dad (
2 n. 3:4).
31 s'oral(2*
e ve qu eTi.3:1-8;Jud.18),una
a.1sielo coinciden con elestado dentro de lae
cit
ôl
n d stassiacodendi
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dodadodeberelacionars;-c-J-
nnet)p''
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gDad'aeS
)rceferenciasacualq-uY'M
/er
Pp
O'tn BBG;cr
Wistotienequeestardepieparabuscaradmisiôn.Envistadecômo
Con referencia al program a de Israelno pu lllCSParte.cuandosefl 1
:0c
Yi
erra,noessorprendentequeestesigloseallamadoeltisiglomalo''
lglesia. chatkrescribe: ede re rirse alprogram a partlo * la Escritura.
ak e,
d
, . . debe hacerse distinciôn entre los postreros dl'
as paza Israel - losdfasde glork
e su reino en la tierra(comp.16..2:1-5)- y lospostrerosJI'
cJparala Iglesi CITA S BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO IX
son dfasde maldad y apostasfa(comp. 2 rf .3:1-5). Asimismo,hayquehace ar
,q
éy
a
i
s
crim inacitm entre lospostreros Jfaî paza Israely parala lglesiay eldt'a ptpyrrero 1 CHAFER ,LewisSperry,Systematic Theolos (Teologi
a Sistemâtica).Vol.I,
cual, en relaciôn con la Iglesia, es el dfa de la resurrecciôn de aquellosqu: h,ej
muertoenCristo(comp.Jn.6:39, 40,44,5*.29 aa Introduccibn,pbgs.X1,M I. .
2 Comp.WESTCOTT,B.F.,TheEpistle to theHebyews(La é'
pl.ç/t//la1oshe-
I Debe hacerse una cuidadosa distinci6n, de lo contrario relegarem osala 1>/*,
3P&' 8. CHAFER,ob.cit.,Vol.1,Pigs.254,255.
Comp.
glesia aquello que constituye eventosfinalespara Israelo viceversa. 4 ABBOTT-SMITH,G.,ManualGreek Lexicon of theNew Testament(Léxico
En esta presente consideraciôn no se dirige la atenciôn a 1osevent gfgo manualdelNuevo Testamento),psg. 15.
c oscon- 5 Ibid.,psg.255.
ernientes alfin delsiglo con referencia a Israel. Esto seré considerado mJs 6 Comp.GAEBELEIN, A.C.,Studies in Prophecy (Estudios de profeclàh
tarde e incluirâ todas aquellas profecfas que tendrân cum plim iento de
de la traslaciôn de la iglesia antesde la segundavenida de Cristo spués
. La atencitm #@.1-14.
se dirige a Ios eventos relacionados con el fin del siglo respecto alprograma 7 CHAFER,ob.cit.,Vol.111,pâgs.228,229.
de Diospara la lglesia. 8 Ibid.,V ol.lV ,psgs.75,76.
9 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl'
a.p la Iglesia),
En relaciôn con lospostrerosdfaspara la Iglesia escribe Ch
afer: ?igs.90,91.
Una muy extensa porciôn de la Escrim ra guarda rel 10 Ibid.
11 WALVOORD,John F.,tfMillennial Series''(slserie milenaria''),Bibliotheca
para la Iglesia. Lareferenciaesa un tiem po lim itado ala
fci
inôn
m icon lospostrerosdf,
sm o delpresente siglo %'FJ (Bibliotheca S'
' JPUJJ/,Vol.IIl,psgs. 4,5,enerode 1954.
y,sin embargo,completamente dentro deé1. Aunqueeste breveperfodoyrecede 12 BULLINGER, E.W .,How to Enjoy the Bible (CJP;IP disfrutar la Biblia),
ém m ediatamente a la gran tribulaciôn, y en cierta m edida es una preparacion Par:
tsta,estos dos tiem pos de apostasfa y confusifm - aunque incom parablesen laNW pigs.103.104.
1oria- estàn completam ente separados eluno delotro. L&s Escziturasque sefialM 13 PEMBER.G.H.,TheGreatA ophecies(Lasgrandesprofecl'
as),pâg.231.
os postreros dfas para la Iglesia no dan ninguna consideraciôn a condicionesP@ 14 SCROGGIE. Graham , ,4 Guide to the Gospels (Gul
'
a de los Evanleliosh
lfticas o m undiales sino que se lim itan a la Iglesia mism a. EstasEscriturasdescriY ; pig.24g.
a
te1 oshombresapartândose delafe(1Ff. 4:1-2). Habrâunamanifestaciôn decar:c- ls KELLY,wm.,Lectureson theGospelofMatthew (Di scursossobre elEvangelio
rfst
'icaspertenecientesa hombresno regenerados, aunquebajo laprofesiôn deu11*
apanenciadepiedad (comp.2 Tf.3:1-5). Laindicacifm esdeque,habiendo nepado
deMateo),pjg. a6a.
laeficaciadelasangredeChsto (comp.2Ff. 3:5 con Ro. 1:16', 1Co.1:23-2492% 16 Comp. CHAFER,ob.cit.,V ol.Vll,pâgs.223,224.
4:2-4),1os dirigentesde estasformasde justiciaxri.n hom bres no regeneradOSr* 11 RYRIE, Charl esC.,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe
loscualesno podrâ provenirnada mâsespihtualqueesto (comp. 1 Co. 2:14).L' p> flex say, pjgs.94,95.
siguienteesunalistaparcialdelospasqjesquepreRntan laverdad con respecto8105 18 M uchoscreen queéstaesunareferenciaalaIglesiay no aIsrael.
postreros diaspara la lglesia: 1 Tim oteo 4:1-3,. 2 Tim oteo 3:1-5;4:3-4;Santiaso 5: 19 SCROGGIE, Graham, Prophecy and Sf:lc)r..v (La profecl '
a y la historiah
1-8'
,2 Pedro 2:1-22;3:3-6',Judas l:1-26.30 p* .l2a.Izs .
Por cuanto a la Iglesia le ha sido dada la esperanza de un retorno inrflineB- 20 STROM BECK, J.F.,FirsttheRlpr tzrc(Eltrasladoprimero),pigs.162 167.
,.
te de Cristo,no puede haberseialespara ella en cuanto altiem po en qtlestl- 21 Sco' r w alter, Exposi
r' tion of theRevelation (Exposiciôn sobre.
/
4pt/ct/flpsf&l,
cederé este evento Por lo tanto pasam os por alto elasunto de eçlasSeha105
.
pig.50 '
de los tiem pos''con referencia a 1osûltim os dias para la lglesia. Sin embx- 22 PEM BER ob. cit.,pâg.278.
go,por las Escrituras citadas arriba, hay ciertas revelacionesconcernientes: VolI23 iSEISS'Jo'xPh'Lectureson theApocalypse (Discursos sobre elXPtM' JIfPJfP,
la condiciôn dentro de la iglesia profesante para ell'in delsiglo. Estasconpi- . ,p 0 .14a 145
ciones se centran alrededor de un sistem a de negaciones. Hay una negaciô; 24 PEMBE'R ob.
. cit.,pâg.289.
A ,
n vrriitza ueIz'opp i
25 Ibid. e&f, ,.
26 Comp. Ibid., pâg.279. .
27 SCOTT, ob.cit., pigs.55 '
28 PE , 56.
29 CHM BER , ob.cit.,pâg.233.
AFER,ob. cit.,Vol. IV ,pigs. 374,375
30 Ibid. .

31 PRICHARD, D.H.,'6l'
heLastDays''//'
fospostre
rosdl'
as''
),pâgs.5l- 58

CAPITU LO X

LA PO SICION DEL TRASLAD O PA RCIAL

Elpresente siglo,con respecto a la Iglesiaverdadera,term ina con la trasla-


ciôn de la iglesia a la presencia delSehor. La doctrina de la traslaciôn de la
Iglesia es una de las m ayores consideraciones de la Escatologfa delNuevo
Testamento (Jn. 14:1-3;1 FJ.2:1;4:13-18;1Co. 1:8,
'15:51,52;Fil.3:20,
21,.2Co.5:1-9). Esunade1ascuestionesen quelosestudiantesde la Biblia
esta
*n més en desacuerdo actualm ente. Los intérpretes de la escuela prem i-
lenaria estén divididos:unos son partidarios deltraslado parcial,1os cuales
presentan el tema de los sujetosde1 traslado,y otros son partidariosdel
H slado antes de la tribulaciôn,o de1 traslado durante la tribulaciôn,o des-
pués de la tribulaciôn. Estos presentan eltem a deltiem po del traslado en
relaciôn con elperfodo de la tribulaciôn.
1. DEFINICION DE TERM INO S
Serfa bueno, en este punto,presentar lasvariaspalabrasusadasen elNue-
Vo Testamento en relacio
'n con la segundavenida de Cristo:parousia, apoka-
11* .
QZ98, y epiphaneia. Aunque éstasson frecuentemente tomadascomo tér-
OStecnicos,con designacionesespecificas,W alvoord escribe:
Eselpunto de vista de1escritorque todos 1os tres térm inosse usan en un sen-
tido generaly no en un sentido técnico, y que son descriptivos tanto deltraslado
Gelalglesiacom o delretorno glohoso de Cristo ala tierra. . .
1. PARouslA
La paubra m u frecuentemente usada en 1asEscrim raspara describiz elretorno
de Cristo esparousia . . . ocurre veinticuatro vecesen elNuevo Testam ento en una
Yeiedau ue relaciones. com o lo indica su etim ologïa,la palabra significa estar
L''cœoallado4e ...Envuelvetodo loqueconnotanuestraoalabrapresencia...
''* llevado a significar no sim plemente preseâcia, sino el acto-porelcuallapresen-
cie * hacea alidad esto es,porlavenida delindividuo.

2 C Un bx-veestuuio ue su uso en elNuevo Testamento incluye (1co. l6:17 ...


t o.7:6'7 ***Fil. 1:26 ...2 n .2:9 ...2 #.3:12. Todosdeben adm itirque es-
Qeeiemplossongeneralesy no técnicos.
- ..
Que x usa frecuentemente para eltraslado de la Iglesiaesclaro en lassi-
A .
4()4 e& JIf.Itz'
K*#
'
+
guientes citas: 1Co. 15:23; jj (
2 #. 3:4 (?)x.1 Jn. 2:29 .. . (3
.)' t1.
,î' 'i' ng, D .M . Panton, G .11.Pem ber,J. A. Seiss, y Austin Sparks,para
5.
':
s!. ..Laar sôlo unos POCOS. E1punto espresentado porW augh,quien dice:
Sin em bargo, la palabra tam biên se usa para elretorno de C '! cm n
la lglesia en un nûmero de pasajes(M t. 24:3, 27 37, 39' rista a la ti .. Pero hay no pocos -alpznos de ellos estudiantesprofundos de 1asEscrittzrasy
2 # 1:16). , . 1 FJ 3:l3.2 qz
. y# q2%
.
' J. 1 rsonas de oraciön- que creen que sölo una pazte preparada y expectante de
:4;
La conclusiôn de que la m ism a palabra se usaen todosestospasaje P 0 creyentes serâ trasladada. Elloscreen que unaclara inferencia deL ucas 21:36
1os
tido general y no espeeifico es inevitable. Su contribuciön a la doct sen upi que aquellos cristianos que no velan no escaparân de todas estas cosas que pcn-
esàn y no serân tenidos por di r osdeestaren pie delante delHl' l,o deIHombre.
enfatizarlapresenciacorporaldeCristo. rtnaes'
l-o
xlt
' l
t' sa'can
#? , la conclusiôn de pasajes talescomo Fil.3:20. ,Tito l:l3;2 Tt'
.4:8;Se.9:28,
de que B lo aquellos queesperan,aguardan y am an su venida,serân trasladados.z
APO KALUPSIS
La segunda palabra im portante para indicar la venidade Cristo A Dt
pcultadesdoctrinalesde la teorladeltrasladoparcial. Laposiciôn
sis) ocurre .. . dieciocho vecesen forma de sustantivo , , . .(
apokcu ' do parcialdescansa sobre ciertos m alos entendim ientos de las doc-
ntiséisen form adeye ..
, vei
Obviamentesederivade...(apo)y (kalupto),esta ûltimasignifiea iulx
. . . ' t rsas
delt la
dela Palabra.
v'
elar,yconelprefto,descubriroquitarelpcD, y por 10 tanto revelar cubri'q' rina
Z
''
. . .
j La posiciôn delpartidario de1traslado parcialse basa en un m a1enten-
Un estudio de esospasajesen loscualeslapalabraseusaen relaciôn con crk zm
. iento delvalor de la m uerte de Cristo que libra alpecadorde la condena-
dem uestra que en varias ocasiones se usa para la segunda venida de Crist s
4:l3' -2 Ts. l:7,
'Lc l7:30)... o (j,* ciôn y lo hace aceptable a Dios. Esta doctrina esté ligada a tres palabras del
. . ' ynevo Testam ento: propiciaciôn,reconciliaciôn y Redenciôn. Con respec-
Sin em bargo, en otrospasajesseusa claramente con referencia a1ave tcala propiciaciôn,escribe Chafer:
Cristoenelaireporsu iglesia (1Co 1:7;Col.3:4;1P nida1,
La doctrina envuelta en el uso de la palabra en1:
.
r7,
ela13)...
.
Cdsto alrociar su propia sangre,por asf decirlo,sobre su cuerpo en elGôlgota,
énfasisen la futura m anifestaciôn de lagloriade Cristo . . . ciôn con Cristo tsun llega a ser en realidad eltrono de la misericordia. E1ese'
lPropiciadorque elcielo
acepta,y ha hecho propiciaciôn,respondiendo asfaiasjustasdemandasdelasanti-
EPIPH A N EIA dad de Dioscontra elpecado. Elhecho dequeexistelapropiciaciôn debecreerse ...
La tercera palabra usada para hacer referencia al retorno de Cristo es La propiciaciön es la parte de la obra de Cristo en la cruzen elaspecto de com -
cpiphatleia ... (cpl
')y (phancsj. La rafz que si> ifica traeraIa Iuz. hacerlhr.., placeraDios.La muerte de Cristo porelpecado de1m undo cam biô com pletamente
ma fl
kt
d niRstar,se encuentra desde Homero (Thayer). La adiciôn de la preposiciônk, la posiciôn de lahum anidad en su relaciim paracon Dios,porcuamto Elreconoce lo
a un significado intenso . . . es usada parareferirse a laprim eravenidadeCristoa que Cdsto hizo en favor delm undo,ya participe de ello elhom bre o no. Jamâs se
latierraen su encarnaciôn (1- c.1:79',1Ti.1:10)... ha dicho que Dios ha sido reconciliado,pero su actim d hacia elm undo esalterada
cuando la relacibn del mundo haciaE1escambiada radicalmente m ediante lam uer-
fi Cuando se usaparaindicarelretorno delSehor,hay dosocasionesen quesere- te deCristo.3
ere al traslado de la lglesia y dos ocasionesen que parece referirse a la segundz
venida de Cristo . . . Parec. e que es exêgesis genuina clasificar 1 Ffn?oteo 6:14ï
2Tl
'
?no:eo 4:8entrelospasajesquese refieren altraslado . . . 0On respecto a la reconciliaci6n,elm ism o autordice:

En 2 T'ï??7oïeo 4:1 y Tito 2:13, sin em bargo,parece haberuna referencia a12 Reconciliacibn significa que alguien o algo ha sido debidamente cam biado y
segunda venida . . . Aiustado a algo queesuna norma,como un relojque puede ajustarse aun crony
metro...con la m uerte de Cristo a su favor,todo elmundo hasido debidam ente
Elénfasisdado a laverdad en eluso de . . . epiphaneiaesasegurarnosqueCristo Cam biado en su relaciôn para con D ios...E1m undo ha sido de ta1m anera alterado
realm ente aparecerâ, que El serâ visto y se m anifestarâ de una m anera visible.1 en su posici6n con respecto a lossantosjuiciosdeDios,mediantelacruzdeCristo,
que Dios ya no estâ im putu dole su pecado. De esa m anera se hace posible salvaz
CStZS Pêtl3bras, POF 10 tanto,enfatizan tresgrandeshechosen relaciôflC0; a1mundo.
13 Segunda Venida: Cristo estari Visiblem ente presente POr consigtlicntcW
gloria Se revelarâ Plenam ente, y elm ism o Se m anifestarâ,plenam ente.
Por cuanto la posiciôn delm undo ante Dios ha sido com pletamente cam biada
Il. LA TEO RIA D EL TRA SLADO PA RCIA L mediante la muerte de cristo,la propia actitud de Dioshacia elhom bre yano pue-
-
La prim era teorfa asociada con la traslaciôn de la Iglesia no se preocli/' qe
n
Rr la m ism a. E.
1estâ preparado para trataz con alm as que ahora estân en la1uz
con respecto altiem po de la traslaciôn en relaciôn con
b elperfodo de13t9 yj
2
yelo quecristohaalcanzado ...Dioscreeplenamenteen aquelio queCristoha
, ne Eho y lo acepta, deta1maneraquecontinûasiendojusto,aunquecapazparajusti-
ulaciôn;sino mésbien con respecto a 1ossujetosqueserén trasladados. ez
''Caracualquierpe cadorque acepte alsalvadorcom o reconcuiaciôn.4
discuteque no todos1oscreyentesserén tomadosen latraslaci6ndela1#C-
sia, sino solo aquellos que estén ç-velando,, y --esperan(!o,-ese evento,qae G ncerniente a u Redenciôn,élescribe.
.
han alcanzado cierto p ado de espiritualidad que 1os hace dignos de SCr0.
Cluidos. Este punto deVista ha sido sostenido por hom brescom o R . GOVett, La Redenciôn es un acto de Dios por elcualE1m ism o paga com o rescate el
N ehLt 'JjtX Fl d
Precio por el pecado de1hom bre que su gobierno y su santidad ofendid ..'
'
j debida preparaciôn de Sf m ism o Para la trasla-
dan. La Redenciôn responde a la soluciôn de1problem a de1pecado % Q2*R4. 'jdtlo CZ Cdsto,l10 Cll a
reconciliacibn responde a la soluciôn delproblem a de1pecad , asi
respondealproblemadeunDiosofendido ... or,ylaprornzizXQ
- .kiôk *' X*
u
-
R artidario del traslado parcial tiene que negar la distinciôn entre
ha de
La Redenciôn provista y ofrecida alpecador es una Redenciôn delpe
LaRedenciôndi
elpodens
vinaespormedi o de sangre -elprecio delrescate- y meuj..,
caoR
6.
j. :z, Blalglesia.Seobservaréenladiscusiôndepasajesdiffcilesque
jyque é1usa 1as Escrituras aplicables al program a de Dios para lsraely
ntt * licaalaIglesia.
Elresultado de esta triple obra esuna salvaciôn perfecta 1. aP
porla cuaielnpe Ej partidario deltraslado parcial tiene que colocar una porcitm de la
dor esjustificado,hecho aceptable a Dios, situado en ,Cristo en cuan'-h'.
- 1* - 1 erfodo de la tribulaciôn. Esto es im posible. Uno de
posiciôn, para serrecibido por Dioscomo sifuera elHijo mi smo t21 jglesiacrôs
eye ntede
itos enlpe
e r?l,odo de la tribulaciôn es elde juzgar al mundo,en
duo quetenga estaposiciônperfectaenCristonuncapodrâser m enos
E1inJoiy/. .
10S P'OP
aciôn para elreino que ha de seguir. La Iglesia no necesita taljuicio
completamente aceptableaDios partidario deltraslado parcial ul
sisteen que sôloaquellosgueestânE1 .
ttesperando''y ttvelando''serén ,trqas
u/-
ladj
n
-*
. preqetorio a m enos que la m uerte de Cristo seaineficaz. D e estasconsidera-
explaes,entonces,se cree que la posiciôn de1traslado parcial esinsostenible.
dos, me
ta ant nos
e el caba la posicion perfecta delhijo de Diosen Cristo y lo presesa.
Padr cion
e en su propiajusticia experimental. Elpecador B. Pcsajes problemàticos. Hay ciertospasajes que elpartidario de1tras-
debe estarmenosquejustificado, m enosque perfecto en Cristo , por tantc,
. jado parcialuSa para sostenersu posici6n,loscuales,a prim era vista,parecen
tener este punto de vista.
2. E1 partidario de1 traslado parcial tiene que negar la ensenanz sY
Nue
1C
vo Testam ento sobre la unidad de1 cuerpo de Cristo. De acuerdoacde
on
1 1. Lucas 21:36.çsvelad,pues,orando en todo tiem po que seéis tenidos
orintios 12:12-13, todos los creyentes estân unidos alcuerpo de1cual
Cristo es la Cabez r dignos de escapar de todas estas cosas que vendrén, y de estar en pie
i a (F/ 5:30). Esta experiencia bautism alesciertaen cada W
delante de1Hijo delHombre''.6 Se observar' a que la referencia prim aria en
ndividuo regenerado. Sieltraslado incluye sôlo upa porciôn de esosredi. estepasaje esalanaciôn de Israel,que ya estaréen elperfodo delatribula-
m idos,entonces elcuerpo, de1cual Cristo es la Cabeza sers un cuerpo des- ci6n,y porlo tanto esto no esaplicable a la Iglesia. Lascosasde lascualesse
,
m em brado y desfigurado cuando sea llevado a E1. E1edi
l ficio,de1cualEles hadeescapar son losjuiciosasociadoscon içaqueldfa''(versfculo 34),esto
a principalpiedra deIéngulo, estarâ incom pleto. Elsacerdocio, delcualEl es,elDfa de1Sehor. A la lglesia se le ordena velar(1 Ts.5:6,
.Tito 2:13),
es
d elsum o Sacerdote,estarâ sin una porciôn de su com plem ento. La esposa, aparte delhecho de serhallada digna de participar de la traslaciôn.
e la cualEles elEsposo. estaré desfigurada. La nueva creaciôn, delacual
es la Cabeza,estars incom pleta. Es im posible im aginar eso. 2. Mateo 24:41,42.ttDos mujeresestarén moliendo en un molino',la una
3. Elpartidario de1traslado parcial tiene que negarla consum aciôn dela serltomada,y la otra seré dejada. Velad,pues,porqueno sabéisaquéhora
resurreccion
' de los creyentes en la traslacibn. Ya que no todos 1os santos
hade venirvuestro Sehor''.7 Otravez,este pasaje estâ en ese discurso en
queelSehor traza su program a para lsrael,que ya estarâ en elperfodo de la
vivos podrân ser trasladados, lôgicam ente, no todos los m uertos en Cristo tribulaciôn. La que es tomada,es tomada para juicio y laque esdejada,
podrén serresucitados, por cuanto m uchos de ellos m urieron sin m adurez tsdejadaparala bendiciôn milenaria. No esesalaperspectiva paralalglesia.
es
Dipiritual. Pero com o Pablo enseia que ttserem os transform ados'', y que
os traerâ a todos1osque tldurmieron en él''(1Co 15:51-52.
. ,1 Ts.4:14), 3. Hebreos 9:28. tt . y aparecers por segunda vez,sîn relaci6n con el
esim posible adm itiruna resurrecciôn parcial. W cado> para salvar a 1os que le esperan''. La frase tta 1os que le esperan''
3e usa aqufcom o sinônim o de creyenteso la Iglesl
-.
'
a ya que esta actitud cons-
4 El partidario del traslado parcial confunde la enseianza escriturari: ztuyelaactitud normalde1osredimidosdeDios. Loscreyentessonaque-
sobre los galardones. Losgalardones son dados gratuitam ente por Di0SCo- ''ASFue esperan alsalvador(F,,1 3:20)o prevén lautesperanzabienaven-tu-
m o recom pensa por un servicio fiel. ElNuevo Testam ento es m uy claro C: 'Ma''(nto 2:13) Estosque lo esperan no estén en contrastecon aquellos
.

sus enseianzas acerca de lasrecom pensas(Ap. 2:10. ,Stg. 1:12.,1 Ts.2:19' queno Io esperan en este pasaje sencillam ente enseaa que asfcom o apare-
.
'
k-il.4:l, 1 Co.9:25.
,1#.5:4,.2 Ff. 4:8). En ningunapartedesusensefïallz3s ti6 unavez para deshacer elpecado (versfculo 26)y ahorasepresentaenel
E
(ielo por nosotros (versfculo 24),asfapareceré a ese m ismo grupo otravez
acerca de las recom pensas estâincluido el traslado com o recom pens: P0r
velar. Ta1enseianza harfa de las recompensas una obligaci6n legaldePafte 'trsfculo 28)para completarla obra de la Redenciôn. Lainferenciaesque
elmism o grupo alque sl se apareciô, y por quien ahora se presenta,serâ
de Dios,en vez de una dédiva de gracia. equélalcualapareceré.
5 E1partidario de1 traslado parcialconfunde la distinciôn entre 1:1CYî Y'4' Fflyense, 3:l1 ''sien alguna m anera llegase a la resurrecciôn de entre
la gracia. Sisu punto de vista es correcto, la posiciôn delcreyente ante : .
t muertos-'s Algunossostienen que pablo tenfa dudasacercade su propio
eternam ente dependeria de sus obras, y lo que hizo y 1as actit' ades QSs us
al lado
vq afc' 151.contexto no sostiene este punto de vista. y,
1versfculo 11 sehala
desarrollô serfan entonces la base para su aceptaciôn. Casino se neCe6
d ij
ge 'hi ulo 8 donde pablo revela que,debido alvalor superior delconoci-
ecir que la aceptaciôn por Dios seré solam ente en base a la posicién ento de cristo Jesûs,élhabfa dejado todo aquello en quehabiaconfiado
w sy
Lv
-entosdelA l XNYClIYdSZdO f&fClW
ofew
Para ganar a Cristo'' y habiendo hallado a Cristo,eçllegar''a laresunvc i ''' : C0mP' GOVYW ' R'' *one Taken and OnegLe 15ft., qquno Tom ado y Otro
de(febrero de 1936.
t
de l' Laaurora),Vol.22,pâgs.515-51 , lEntradaJ'reino).P1B'3j'
d e entre l
os m uer tos'. La resurrecci
ôn, por tanto, es vista com o elres o
ul 64 409
9,FM D'* 6 Entrance into n eKingdom
t
te ttganar a Cristo'''no com o elresultado de prepararse a sfm ism o pa/t t l * g Comp .GOVE
6 W.
6 YR .,Ob'Qit':P'%S-236,237.
draslaciôn. Elharevelado elsecreto m ésfntim o de su sea icio, unacomn)h
evociôn a Cristo desde que se cncontrô con E1 en el cam ino a Dame '
9 C0mP'
LAN ' ' ''

lk
asc
5. 1 Corintios 15:23. %t...cada uno en su debido orden''. Esto hace
e1 partidario del traslado parciai ensese una divisiôn en 1as filas de 1o 9Ve
yentes en la resurrecciôn de la Iglesia. Debe observarse,sin em bargos cre.
Pablo no ests dando instrucciôn sobre el orden en la resurrecciôn pa.'rnn
lglesia,sino m és bien las divisiones o grupos en marcha dentro de todxatl-ta
o21
pror am a de la resurrecciôn, que incluirâ no sôlo a 1os santos de la Igles)
sino tam bién a los santos del Antiguo Testam ento,asf como también 1**' .
santos de la tribulaciôn. qs

6. 2 Tim oteo 4:8. td. . asino tam bién a todos los que am an su venida''
Esto esusado porlos partidariosde esta posiciôn param ostrarqueeltraslal
do tiene que serparcial. Sin embargo,esdenotarsequeelsujeto delatras-
laciôn no esté a la vista en estepasaje,sinom ésbien unacuesti6n dereco>
pensa. La segunda venida fue destinada por Dios para que fuese una espw
ranza purificadora (1Jn.3:3). Una nuevavida se produce poresapurifica-
ciôn debido a la expectativa de1 retorno de1Seior. Por lo tanto,aquellcs
que en verdad tçam an su venida'' experim entarân una nueva clase de vida
que traerâ consigo una recom pensa.
7. 1 Tesalonicenses l:l0.E<Y esperarde 1oscielos a su Hijo...quienncs
libra de la ira venidera'',y l Tesalonicenses 4:13-l8 junto con 1 Corintios
15:51-52,son usados por eldefensordeltraslado parcialpara enseiarquela
lglesia que no estaba preparada para eltraslado se encontraré con elSeioren
1as nubes en su descenso hacia la tierra en la segundavenida.g Ta1punto (k
vista coincide con la interpretaciôn delgartidario de1traslado alfin dela
tribulaciôn y se m ostraré que es contrarlo a la ensesanza de la Escritura.
Un exam en de 1as Escrituras que son usadas por elpartidario deltraslado
parcial para sostener su posiciôn,indica que su interpretaciôn no es c0nSC-
cuente con la verdadera exégesis. Por cuanto este punto de vista no estâell
arm onfa con la verdadera doctrina y una verdadera exégesis,debe serrecha-
zado.

CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X


#!
1 WALVOORD John F., t%New Testament Words for the Lord's Cornifï
(tlpalabrasde1Nuevo Testamento sobrelavenidade1Se5or'')BibliothecaSacra(Bib
tecaU Q PUJJ),Vol.101,psgs.284 -289,julio de 1944.
2 WUAGH,Thomas.FkcnJesusComes(Cuando venIaJeés),psg.l08.yJ()),5;i1,
. .
3 CHAFER,LewisSperry,Systematlc r/letpltpgp (Teologtà sistemétlcah
pâg.259.
4 Ibid.,V ol.VII,pâgs.262,263.
5 Ibl'
d.,Vol.111,pàg.88.
6 LANG,G.H.,Revelation (Apocalipsis).psgs.88,89.
' de;Traslado Después de la Tribulaci6n
!
a:jtraslado después de la tribulaciôn tiene que negar la doctrina de la
,
*5,0 - ja que dice que elSeiorpuede veniren cualquier momento,y la
'
.-v
uwenc , la ensehanza de que deben cum plirse una m ultitud de se,ales
. oor
* B''
t''-er
else,orpuedavenir. (6)E1defenso-
rdeestateorfaniegacualquier
,5
ollm iento fum ro de la profecfa de Daniel 9:2* 27, afirm ando que ha
*5r-' cumplimiento histôrico. (7)Elpartidario de1traslado después
t#*Jo un lacibn tiene que aplicarpasajes grandesde laEscrituraquetrazan
* ja tdbu de Diospara Israel(Mf. 139Mt.24-25;Ap.4-19)ala lglesia,
:1Prop am a tenersuspuntos devlsta. se obserïaré asfque esta posiciôn
e Podersosi
CA PITU LO X I de slsa esenc almentesobr idearun sistemadenegaclonesde lasinterpretaciœ
io del traslado antes de la tribulacion, y no
+ 0una
steneidas por
xposlci6nelpairtt
pos iva de la Escritura.
TEO RIA DEL TRA SLADO DESPU E wbm
S DE LA TRIBULACION
jI. ARGUM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO D EL
TRASLADO DESPUES DE LA TRIBULACION
A. Argumento histnrico. Su posiciôn es que la doctrina del traslado
carUn
elatit
eor
em faq
po uelaac
de tua
tr lme
ibul nôn
aci teestélallIegl
de gando ateneryredominio, paratxpli.
esia en relacion con el perfodo de1
antes de la tribulaci6n esnueva,que surgiô en 1osûltim oscien M os,y porlo
tribul aciôn,esla teorfade1traslado desguésde latribulaciôn. Esta teorïa2 tanto debe ser rechazada debido a que no es apost6lica. Reese declara:
sost iene que la lglesia continuarâ en la tlerra hasta la segunda venid
de este presente siglo a alfig Alm dedorde 1830 ...unanuevaescuela s' urgib dentro de 1as filasdelprem i-
, t
iem po en elcualla Iglesia seré trasladada en lasnub lenlrfzpno que buscaba echar por tierra lo que, desde la era apostôlica ha sido
par a encontrarse con el Seior que ha de venir en elaire en su descenso dt
cielo a l
s considerado por todos los prem ilenanàta' como rem ltados ya establecidos,e insti-
a tierra,para regresarinm ediatam ente con El. Reese,uno de losprie 1
n- '
cipales exponentes de esta teorfa, declara su proposiciôn de la siguiente tuir tn s'
u luge una Rrie de doctrinas que nunca antes se habfan conocido. La
m anera: escuela a que me refiero es la de çtLosHerm anos''o çellerm anos Plym outh''#fun-
dada porJ.N.Darby.z
fi La Iglesia de Cristo no serâ rem ovida de la tierra hasta lavenida de Cristo enel
n preciso delpresente siglo:E1traslado y la apariciôn s'ucederân durante lam ism:
c r
isi
s; por t
a nt
o 1os cris
t i
a nos de es
a generac i
hn esta rân expuestos a la afliccifm Cameron habla delam ism a m anera'
.
finalen eltiempo delAnticristo 1
. Ahùra bien, recuérdex ,que antes de esa fechw ninguna insinuaciôn de tal
creencia x puede encontrar en ninguna literatura cristiana desde Policarpo paza
acâ... Ciertam ente, una doctrina que no encuentra exponentes o defensores en
BA SES ESENCIALES D E LA TEOR IA D EL TRASLADO DESPUES toda la M storia y literatura de la cristiandad,durante m ilochocientosahosdespués
DE LA TRIBULACION de haber sido fundada la Iglesia;una doctzina que nunca fue enseiada porninguno
de los paures o doctores de la lglesia;que no tiene ningfzn com entador modelo ni
Antes de considerar los argumentos usados por los defensores de ejta m ofesor de la lengua griega en ninguna escuela teolôgica hasta m ediados de1siglo
posiciôn, de Giecinueve, que le diera su aprobac- zon,y que no tiene niun am igo,que siquiera
fbemos observar 1as bases sobre 1ascualesdescansa su teorta' mencione su nom bre entre 1os maestros ortodoxos nien las sectms heréticas de la
(1) La teor a del rapto después de la tribulaciôn tiene que estar basau: Cristiandad;una doctrina sim padre nim adre,cuando se levanta frente a nosotros,
en u na negaciôn del dispensacionalism o y todas las distinciones dispensâ- Gemandando aceptaciôn universal,deberfa ser som etida a un cuidadoso escrutinio
cionales. Sôlo asipueden colocar a la lglesia en ese periodo que particulr- M tes de x r adm itida e incluida com o parte de 'qa fe que hasido unavez dada a los
,
m ent
ie es llamado d4tiempo de angustia para Jacob''(Jer 30:7). (2)P0f. M tO:'33
consguiente, esta posiciôn descansa sobre una negaciôn de las distinciones
entre lsrael y la lglesia. (3)Estayosiciôn tieneque descansar sobre1119 En 'espuesta alargumento deben observase varias cosas. (1)un argu-
,
negaciôn de la ensehanza Escriturana concerniente a la naturaleza y alPf2 mtnto de esa naturaleza es un argum ento que proviene delsilencio. sise
pôsito de1perfodo de la tribulaciôn. M ientrasla Escritura usa talestér1111f105 h
*eiem lamismaormaderazonamiento no aceptarfamosladoctrinadela
como irf
aodo
,juicy
io, 'tificaciôn por la fe por cuanto no fue claram ente enseaada sino hasta
este per , dindignaciôn,prueba,angustia y destrucciôn, garadeScribx.
eclara que elpropôsito divino durante ese perlodo esdel'
f3 ''titmpo ue la Reform, a. t,a falta de discernir la ense,anza de la Escritura
marjuicio sobrc elpecado,eldefensor de esta posiciôn tienequenegare5ta '0 'nula esa enseuanza. (2) i-a iglesia primitiva viviô la 1uz dela fe en el
Rtorno in in
enseianza esencial de la Palabra. (4) Elpartidario de esta posicién tielK
que negar todas las distinciones observadasen lasEscrituras entre eltras1aJ0 apusar m ente de cristo.4 su expectativa era la de que cristo podfa
ciba e, j en cualquier m om ento. t,a doctrina de1traslado antesde la tribula-
y la segunda venida, haciendo de ellos uno y elm ism o evento.
(5) E1P3yti- a knica posiciôn consecuente con esta doctrina de la inm inencia.
E
130 ventosdelwoo rJslado D espuh de la ''
delT' rfDNflt7l
'tsFl Y-
''
ehk - '
Si se skguiera un argum ento proveniente de1silencio, elpeso de la evîd 1mundo ha llegado,y de que alguna gran crisis en la historia de los asuntos
; rm deos se acerca.s
favorecerfa el punto de vista de1 traslado previo a la tribulaciôn.
observarseque cadaera de la historia de la Iglesia ha sido ocupada(3 )ow.
72.lk
controversia doctrinal particular, p
o /ne$ $Jo eStte concepto delprogeso de 1os dogmas serfa nuestro m és fuerte
revisi6n y form ulaciôn antes de llegarque ha lle ga do a ser obje t
o de di
scuv /wx o contra elpartldarlo de1traslado después de la tribulaciôn,que
lo quelaEscrituraenseha alrespecto: aTodo una aceptaciôn generalsobr
el cam po de la teologf
q
a
o
fx
c
-
:Y enta que la doctrina debe ser rechazada porque no fue claram ente
eJa
n en la i
esa maneraformulado a travésde 1osslglos. No fue sino hasta elsiglo pul1: glesia prim itiva.
cuando elcampo de la escatologfa llegô a ser un asunto alcualse daio a! - 5a
lamentedela lglesia. Esto ha sido bien desarrollado por On' e-lIQ
J ,7 arv m ento contra la inm inencia. Un segundo argum ento m ayor
'' -J 1 do después de la tribulacibn es elargum ento contra
,
quienescr' -;IL *1PC tidano
i 6delEs
tras adente que sila creencia en elretorno inminente de
evi
k,Le ha causado impresiön alguna vez . . . elsingularparalelo que hay enta ., y inm menci a. rina escrituraria entoncesla lglesia dcbe sertrasladada antes
esla doct
curso histôrico de los dogmas por un lado,y elorden cientffico de los libr
texto deteologfasistem âtica por el otro? La historia de !osdogm as Q Jl cristjoasossesales del perfodo de i
ici
ôn des cazta todas
:a tribulacibn se m anifiesten. Eladherente
1
as am onestaciones escriturarias de que la
,comorâoj;2 qce
mentedescubrimos,essencillamenteelsistemadeteologfaquesehadesmonJdll. : e:aPdebe esperar a Cristo.y nos m anda a esperarlasseiales. Su posiciôn
través de los siglos ...y esto no sôlo en cuanto a su anm to generi ,
encuantoalasucesiim definidadesuspartes. . . Unacosw quecreosque inotamb
es k;
to>; l#es1 sasobreelarp mento dequeelanuncio deeventostalescomolades-
2ecmon
q amdea Jerusalen, la m uerte de Pedro,elencarcelam iento de Pablo,y
dentem ente nos muestrw es que ninguno de 1osarregloses arbitrmio;quehay leyq! jwa
wop anunciado para el siglo com o se indica en M ateo 28:19-20,
y razones que lo sostienen' ,y otra cosa que pesa sobre nosotros es que laley 4,
estasdosevoluciones -la lôkcay lahistôrica- eslamisma. !- elcurso de1siglo trazado,con su desarrollo de la apostasfa,todo
h ceoim
pnt posible el retorno inm inente;por lo tanto,el Sehor no podré venir
c0n
. . . el Rgundo siglo de lahistoria de la Iglesia,âqué fue? La era de laapologé. hsta que todos estos eventos se hayan cum plido. Talargumento deja de
r2
'
cJ y delavindicaciôn de lasideasfundamentalesdetodareligiôn -delacristiazq considerar que 1os m ism os hom bresque recibieron tales anuncios creyeron
especialmente en conflicto con elpaganism o y con 1osgnôsticos-. que el curso natural de la historia podfa ser interrum pido por la traslaciôn
Je los creyentes de la esfera en la cual se desenvuelve la historia y estaba
Pasam os a la siguiente etapa de esa evoluciôn, y ëaqué encontram os? Justa-
m ente lo que sigue en elsistem a teolögico:la teologl'
a propia,la doctrinacristiana mletoalretorno inminente.
de Dios y especiaim ente la doctrina de la Trinidad. Este perfodo estâ cubiertopo! Ladoctrina delainminencia esensehada en la Escrituraen pasajescom o
1% controversias m onérquica, am ' ana y macedonia,de 1os siglos tercero y cuarto. Juan 14:2-3; 1 Corintios 1:7;Filipenses 3' .20-2l;l Tesalonicenses l:9-l0' ,
touê viene después? Como en elsistema lôgico,alateologialesucede1:
4:l6-17;5:5-9;Tito l:13;Santiago 5:8-9;Apocalipsis3 ;10;22:17-22. Aun
. . .
antropologïa. Asien la historia de 1os dogm as,las controversiasque he nombralo cuando 1ospuntos de vista de la iglesia prim itiva se estudiarén m ésadelante,
son seguidas a principios de1siglo quinto por 1% controversiasagustiniana y pel
a- puedtn m encionarse aquf varias citas para m ostrar que la iglesia primitiva
giana,en 1ascuales...elcentro de interéscam bia de Diosalhom bre. Oetenfa la doctrina de la inm inencia. Clem ente escribiô en la Prim era
eplstolaa loscorintios:
. . . Des
de eltiem po de la muerte de Agustfn,vemos que la Iglesia entraen:5:
larga y perturbadora serie de controversias conocidascom o cristolôgicas -lanesto' Vosotrosveis côm o en poco tiem po elfrtzto de los ârbolesllega a su m adurez.
riana,la eutiquiana,la monofisista, la monotelita-,que la mant-
uvo en ccmtinlo En verdad, pronto y repentinam ente se cumplirâ su voluntad, com o testifican
ferm ento, y la dividiô con las m âs heréticas pasiones durante los siglosquinto8 también 1asEscriturms,diciendo:'.Muy pronto FIvendrk y no tardarà'à'y '' Luego
Kxto,y aun hasta cerca delfin del%ptim o siglo. Peadraa .
rtftem plo els'
c#tv,elsanto,J quien vosotros buscai
's''7
La teologia,la antropologiw la cristologia,han tenido cadauna su dfaCnt1
Otpavez1 escribe clem ente:
.
orden del sistema teolôgico, que la histoha afzn sigue cuidadosamente,pero n0
habfa tocado el turno a la soteriologl' a . . . hasta el siguiente paso,que fue elqQf
dieron 1os reform adoresen eldesarrollo de la doctrinade la aplicacl'tin de Ia Xcde'' Por lo tanto, sihacemos lo que esjusto a1osojosdeDios,entraremosen su
Rino,y recibiremos 1aspromesas,1% cualesojo no vio,niofdooyô,nihan subido
cïtsn. Esta ...esla siguiente gran divisiôn delsistem a teolôgico. en corazôn de hom bre. Porlo cual,esperem os cada hora elreino deDioscon am or
Qué diré ahora de la rama restante de1 sistema teolôgico,la escatolo gia? Y'iusticia porqueno sabemoseldfaenqueelSeftoraparecerâ.8
.t -.ëf2
Habia, en verdad, cierta escatologfa en la iglesia prim itiva, pero no se cont '
w
teolôgicamente; y habfa cierta escatologfa m ftfca en la iglesia medioeval.--un: Qemosen laoidache:
escatologia delcielo,de1irlfierno y delpurgatorio ...pero losreform adoresm oj'
ron esto a un lado y,con sus estados de m rcado contraste de penasy glorias,a' Velad porcausa devuestravida. No dejéisquevuestraslâmparasse apaguen,
nas se puede decir que pusieron algo en su lugar,o que aun se enfrentaron fltlF(le- oi dejen de estar ceftidosvuestroslomos;sino estad preparados,porque no sabéis
Cididam ente a 1% dificultadesdelproblem a ...Probablem ente no estoy equivocag ?o
c,
x
12-hora en que ha de venirnuestro sehor.g
alpensar que,ademâs de la revisiôn necesaha delsistem a teolôgico com o tl j, n t
o
que no pudo llevarse a cabo debidam ente hasta que eldesarrollo histôrico que j, (2iprua
a . o dice.
. ttserfa algo incompatible y contradictorio de por sf para
bosquejado se cumplit), lamente moderna * hadedicado con especialfen'of3 :j M fos,que oram os para que elreino de Dios venga pronto,esperar una
que
cuestionesescatolôgicas,movidaaello,quizâ,porlasolemne i
m presiôn de A ,
sventostsepw 2'#:/JrJâ'
lJN(JuU3'
IJl4U3GtJ17 2rlf
zt*#têt.I(.
#fl
oo e .
'v : cumplim iento ''lxfôrfro de D aniel 9. .24-27. Un cuarto argum ento
larga vida aquf abajo . . .-,io sstos dan evidencia de pue la exho -
velar dirigida a la Iglesia llegô a ser la
esiper deila Iglesia prim jrt
tiacjja , 9- raelpartidario deltraslado despuésdelatribulaciôn eselcnmplimien-
Que ellos vivieron a Ia 1uz de la expectat va anza
delinm nenteretorno deva c yt, e#sosorico delaprofecfa de Daniel.'z se sostienequelaprofecla,particu-
Eltestim onio de las Escriturasy la evid
negarse.
encia de la igleua prim itiva no zqc. w
p eten
entelaaeDani el9:2*27,sehacumplidohistôri
j. sjôn Rose escribe:.
camenteentodasu
,sx n
C. La prom esa de tribulaciôn. Un tercerargum ento m ayordel Todas 1as evidencias del N uevo Testamento,y las de la experiencia cristiana,
del traslado después de la tribulaciô paztia. cuerdan con losm âsgrandesm e strosde la Iglesia cristianaen quelaseptuagé-
n esque élse basa en la prom esa dMz* cona xm ana de la profecfa de Dani el R cum pliô com pletamente hace m âs de
bulaciôn dada a la Iglesial1 Pasajes tales como Lucas 23:27
. :J
jpoc e os. No queda pues,ninguna septuagésima A m ana futura que se cum pla en
24:9-l1,
'Marcos l3:9-13, que son dirigidos a Israely le prom eten
31.'tAs)-
1l
.
- -

an tribulaciôn,despuésdeltraslado.13
ci6n,son usados para probar que la lglesia pasaré por elperiodo deri
beuc
t
'l.D
1aF
lac-
lon. Ademâs,se usan también pasajescomo Juan 15 r/A'u
Q-
. stiene que no hay vacios entre la sexagésim a novena y la septuagésim a
16:1-2,33,que son dirigidosalaiglesia :18-la9l;ayluJ-
u).
tales promesasespecfficasesimposible decSu
irqar
ugum
e laent
.
lgloeses que
ia seré arrebata-
'
zJ :
dk
f2 sonasde la profecfa,diciendo:
wm a
antes de1 perfodo de la tribulaciôn. Respaldan su argum ento citand , si lw biesen vacl'os e interm isiones, la profecfa serfa vaga, desconcertante,y
persecuciones que sufrid la lglesia, registradas en el libro de los Heo
(Hechos 8:1-3; ll:l9, cb
l
c
;,- :nge osa ... Las 62 semanas unidas inm ediatam ente a 1as ? semanas, y sus 69
'l4:22;Romanos 12:12)como cumplimiento yevlaal.f com binadas llegaban HASTA EL M ESIAS. M âs allâ de su nacim iento,
de estasadvertencias. parcial ro no hasta stz entrada triunfal; sôlo HASTA s'
u ungimiento pûblico. No
jm bo vacfo entre la sexalésim a novena y Ia septuagénm a sem anas ... La tiltim a
1. En respuesta a este argum ento es necesario obse semana de 1as setenta zemanas proféticas com enzô con Juan elBautista' ,desde su
todo qlle la Escritura abunda en prom esas de que Israelrv ar,
ent pr
rarâimero qut pn'mera predicaciôn pfzblica delreino de Dios comenzô la dispensaciôn de1Evan-
,
rfodo de purgaciôn para prepararlo com o en un pe- gèlio. Estos siete asos, sumados a los 483 aknos, com pletan los 490 aâos. ..asf
naciôn para elm ilenio que hade que toda la profecfa de 1os tiem posy eventos correspondientes,se ha cum plido al
seguir al advenim iento de1 M esfas. Sin em bargo com o lsrael tiene que
di , Piede la letra.14
t stinguirse de la lglesia en la econom ia de Dios, esas escrituras queprome-
enar
pas tribulaci
por l ôn a Israel no pueden usarse para enseiar que la Iglesia hade
a experiencia de1 perfodo de tribulaciôn. lsraely la lglesiaslm Elsostiene,adem és,que:
d
os entidadesdistintas en elplan de Diosy asfdeben considerarse . Juan com enzô s.
u m inisterio cuando se iniciô la septuagésim a semana,y Cristo
T fue bautizado, y tentado, y comenzô a predicar unos pocos m eses m âs tarde.
Adem és, debe notarse que el térm ino tribulaciôn se usa de varias
m aneras diferentes en la Escritura. Esusado en un sentido que no estbcni- Esta prim era m itad de la sem ana fue utilizada para predicar elEvangelio de!
co, ni escatolôgico, en relaciôn con cualquier perfodo de sufrim iento 0 reino ...La m itad de lasem ana fue en eltiem po de lapascua ...
pr
16ueba por elcualpasam os. Asfse usa en M ateo l3:2l' , M arcos4:17;Jua?t
:33'
.Rom anos 5:3' . l2:l2'
,2 Corinrfo.s l:4'
,2 Tesalonicenses 1:4, ,z4pocc-
lipsis 1:9. Se usa en su sentido técnicp o escatolôgico en relaciôn con todoel
perfodo de los siete anosde tribulac- lon com o en Apocalipsis 2:22 çbM ateo La Pascua ...ocurriô exactam ente en m edio de la septuagésim a semana,o sea
24:29. Tam bién se usa en relaciôn con la ûltim a m itad de este perfodo CC 486 e osy medio despuésue ''lasalidadelaorden pcrcRESTA URAR y edificara
siete alAos, com o en M ateo 24:21. Cuando se usa la palabra tribulaci6n,efl A rl
ucldn''15
relaciôn con la Iglesia, como en Juan l6:33,se usa en un sentido no técnico, Cristo, de acuerdo con esta teorïa,llega a serelque confirm a elpacto y en el
en que se le prom ete a la lglesia un largo perfodo de oposiciôn de partedd Periodo de su ministerio se cum plieron las seis grandes prom esas de Daniel
dios de este siglo,pero no enseia queella pasars porelperfodo quetécnica- 9:24.
m ente se conoce con elnom bre de la tribulaciôn. De otra m anera tendrfa-
m os que ensefiar que la tribulaciôn ya ha existido por m ésde m i1novecien- 1. En respuesta a esta interpretaciôn se puede anotarque 1asseisgrandes
tos ahos. clasesde prom esas de oaniel 9:24 se relacionan con elpueblo de oaniely la
ciudad santa de oaniel, esto es,estân relacionadascon la naciôn de lsrael. ss-
Por cuanto el partidario de1 traslado después de la tribulaciôn insiste e7 t
l.: prom esas son consecuencia Iôgica de los pactos ue Dios con esa naciôn.
que a la lglesia no sôlo se le ha prom etido tribulaciôn, sino que actualmefljx 'raelcom o naciôn no ha experim entado su salvaciôn nacional. En la Iglesia
esté pasando porla experiencia de la tribulaciôn, com o la ha sufrido la Ig1C5i: ''o se pueuen estar cum pliendo actualm ente estasprom esas. oe m anera que
a través de 1os siglos,é1tiene que darle a ese perfodo un carâcter diferefltc tenem os que llegar a la concluso n de que estas seis clases estân esperando
delestablecido en 1as Escrituras. Se m ostraréen detalle m ésadelante qllela cumplim unto
caracterizaciôn de ese periodo,.de acuerdo con la Escritura, es descrita co;
palabras como ira,juicio:indignaciôn,prueba, angustia,destrucciôn. Estja O 2- Rkm bi:n la palabra él,sobreentendida en Daniel9:27,tiene que tener
caracterizaciôn esencial tlene que ser negada por elpartidario de esta P0S mo antecedente el --prfncipe que ha de venir-'delversfculo precedente.
ciôn.
* .
nventosdelwtlzp det1rastauv z-zralz-ra t*= çt*œ'**'------'-
POr cuanto éste esté relacionado con elpueblo que destruyô la ciudaue% ,',
. parecemejorcolœ
Santu ario, esto es, los rom anos v -, 7ii
,w ..slauv
-- do-inc
ccil
uye
ôn aes