Ejemplo de Tesis

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL
PROSTITUCIÓN EN ADOLESCENTES DEL

DISTRITO DE MAZAMARI PROVINCIA
SATIPO – 2017
TESIS
PRESENTADO POR
Bach. HUATUCO CAMARENA, Karem Ninoska

Bach. QUISPE TORRES, Yanet Elsa
PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE

LICENCIADA EN TRABAJO SOCIAL
HUANCAYO - PERÚ
2017
ASESORA:
MG. GEOVANA PATRICIA ROJAS PERALES

DEDICATORIA:
Dedico este trabajo de investigación:

Primero a Dios por darme la vida y
protegerme cada día
Segundo: a mis padres “”María y Cesar”

por ser mi motor y motivo de cada día.
Tercero: a mis hermanos “José Luis,

Ángela, Melanie y Miguelito”, quienes
fueron fuente de inspiración para conseguir
mis objetivos.
KAREM NINOSKA HUATUCO

CAMARENA
A mis padres HUGO y ELSA por ser mi

fuente de inspiración, superación y por su
apoyo incondicional.
JAVIER HUGO porque te amo infinitamente

hermanito.
A mis abuelos porque tengo la dicha de

tenerlos y guiarme en cada paso de mi vida.
YANET ELSA QUISPE TORRES
i
RESUMEN
La prostitución sexual en adolescentes a nivel mundial, en el Perú y en espacios

amazónicos es un fenómenos social que se va acentuado, o extendiendo en las
estructuras organizacionales del país y en el caso de ciudades tropicales en el territorio
Amazónicas. Nuestro estudio consigna como objetivo: Describir como se presenta la
prostitución en adolescentes en el distrito de Mazamari – Provincia de Satipo – 2017
Estudio con enfoque cualitativo, de tipo básico, describe el comportamiento sexual

de adolescentes mujeres nativas, asentadas en el Distrito de Mazamari, Satipo- Junín;
la población de estudio está conformada por 08 adolescentes nativas, elegidas
intencionadamente, inmersas en prostitución. Para el acopio de información se aborda
a las nativas con guía de entrevista en profundidad, a los informantes claves: al regidor
de la municipalidad y a los clientes varones militares: del Ejército Peruano 312-
Mazamari, los integrantes de la Escuela Técnica Superior los SINCHIS y de la base de
Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM” –Mazamari
El método cualitativo es el etnográfico, Guiddens puntualiza que este método

observa, analiza el modo de vida de determinado grupo. Se complementa el estudio con
la hermenéutica; abordaje analítico a partir de la observación, interpretación y conjetura
de los sucesos estudiados.
Encontramos que mujeres adolescentes procedentes de comunidades nativas

cuyas familias atraviesan por carencias afectivas, moral, económica, encuentran en el
ejercicio de la prostitución una forma de impero, para solventar sus necesidades básicas
y la de su familia. La presencia de las bases militares hace propicio las actividades
sexuales, estos que son observados por el contexto pero perjudicialmente son
aceptadas y/o toleradas.
Palabras Claves: Prostitución/ cliente/ adolescentes nativas.
ii
INTRODUCCION
El presente estudio se enmarca en el ejercicio de la prostitución en mujeres

adolescentes nativas, como parte de este fenómeno social que se acrecienta por
razones multifactoriales como la expansión de asentamiento poblacionales asentados
en selva central: El Distrito de Mazamari, espacio geográfico estratégico para esta
práctica, dado la presencia de las bases militares como: la base del Ejército Peruano
312-Mazamari, la Escuela
Técnica Superior los SINCHIS y la base de Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM”
–Mazamari; formulamos como Hipótesis General: “La prostitución en el distrito de
Mazamari – Provincia de Satipo – 2017 lo ejercen adolescentes mujeres
procedentes de las comunidades nativas. Se efectúa de forma clandestina en
bares, cantinas y los que demandan los servicios son los Militares de la Base del
Ejército peruano 312-Mazamari, los integrantes de la escuela técnica superior los
SINCHIS y de la Base De Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM- Mazamari”.
Para una mejor comprensión se ha estructurado por capítulos; así el CAPITULO

I: Argumenta el Planteamiento de la Investigación sobre el ejercicio de la prostitución en
mujeres nativas en núcleo poblacionales en la Selva Central: distrito de Mazamari.
CAPITULO II: Referido al marco teórico referencia donde se califica estas

investigaciones que se aproximan a nuestro estudio, el Marco Teórico analítico
representa a BERGER Y LUCKMAN quienes sustentan que la realidad es un constructor
interpretada por el hombre mostrando significados de este mundo, así mismo tomamos
a ABRIC sobre prácticas sociales circundantes.
CAPITULO III: La Investigación es de tipo básico de descriptivo, utiliza el método

cualitativo etnográfico complementariamente la hermenéutica, ambos estudian a partir
de la observación el ejercicio de la prostitución, para analizar, explicar y emitir juicio.
Para el acopio de información se selecciona al propósito 8 adolescentes mujeres nativas
que ejercen la prostitución y el abordaje es con una guía de entrevista en profundidad.
CAPITULO IV: Presenta los resultados claves, expresados por los clientes, el
regidor del Distrito de Mazamari, los que nos han permitido proseguir con el trabajo de
investigación, cruzando con las teorías, permitiéndonos así, emitir juicios y conclusión
de las hipótesis.
iii
ÍNDICE
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ ........................................................

ASESORA: ....................................................................................................................................
DEDICATORIA: ........................................................................................................................... i
RESUMEN ................................................................................................................................... ii
INTRODUCCION ....................................................................................................................... iii
ÍNDICE .........................................................................................................................................iv
CAPÍTULO I .............................................................................................................................. 1
1.1. PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACION .............................................................. 1
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA ............................................................................... 4
1.2.1. Problema general ................................................................................................ 4
1.3. FORMULACIÓN DE OBJETIVOS ................................................................................. 4
1.3.1. Objetivo general: ................................................................................................. 4
1.4. FORMULACIÓN DE HIPÓTESIS .................................................................................. 5
1.4.1. Hipótesis general ................................................................................................. 5
1.5. JUSTIFICACION .............................................................................................................. 5
CAPITULO II ............................................................................................................................... 6
2.1. MARCO REFERENCIAL................................................................................................. 6
2.1.1. Antecedentes de estudio .................................................................................... 6
2.2. BASES TEORICAS ........................................................................................................ 15
2.2.1. La teoría de sistemas ....................................................................................... 15
2.2.2. TEORÍA LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD ...................... 16
2.2.3. TEORÍA DE REPRESENTACIONES SOCIALES ........................................ 17
2.3. MARCO CONCEPTUAL ............................................................................................... 18
2.3.1. Adolescente........................................................................................................ 18
2.3.2. Prostitución ......................................................................................................... 19
2.3.3. Mujeres nativas .................................................................................................. 19
2.3.4. Prostitución adolescente .................................................................................. 20
CAPÍTULO III ............................................................................................................................ 22
2.1. METODOLOGIA DE INVESTIGACION ...................................................................... 22
2.1.1. Tipo de investigación ........................................................................................ 22
2.1.2. Nivel de investigación ....................................................................................... 22
2.2. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN .............................................................................. 22
2.3. MÉTODO DE LA INVESTIGACIÓN ............................................................................ 22
iv
2.4. UNIDAD DE ANÁLISIS ................................................................................................. 23
2.5. POBLACIÓN Y MUESTRA ........................................................................................... 23
2.5.1. Población ............................................................................................................ 23
2.5.2. Muestra ............................................................................................................... 23
2.6. INSTRUMENTO Y TÉCNICA ....................................................................................... 23
2.6.1. Técnicas de recojo de información ................................................................. 23
2.6.2. Instrumento de recopilación de información ................................................. 24
CAPÍTULO IV ............................................................................................................................ 25
4.1. RESULTADOS ............................................................................................................... 25
4.2. EDAD PROMEDIO......................................................................................................... 25
4.3. PROCEDENCIA ............................................................................................................. 26
4.3.1. Inicios en la prostitución ................................................................................... 26
4.3.2. Motivos para el ejercicio de la Prostitución ................................................... 29
4.3.3. Tiempo y frecuencia del ejercicio de la prostitución .................................... 30
4.4. LUGAR DE TRABAJO................................................................................................... 32
4.4.1. En qué lugares ejerces dicha actividad ......................................................... 32
4.5. CLIENTES ....................................................................................................................... 33
4.5.1. Cantidad máxima de clientes por día ............................................................. 33
4.5.2. Tipo de clientes.................................................................................................. 34
4.5.3. Épocas de mayor concurrencia....................................................................... 35
4.5.4. Tus clientes son ................................................................................................. 36
CAPÍTULO V ............................................................................................................................. 43
5.1. DISCUSIÓN DE RESULTADOS.................................................................................. 43
5.1.1. Prostitución adolescentes ....................................Error! Bookmark not defined.
5.1.2. Hipostesis general ............................................................................................. 43
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 52
SUGERENCIAS ........................................................................................................................ 54
BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 55
ANEXOS .................................................................................................................................... 57
v
CAPÍTULO I
1.1. PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACION
La prostitución adolescente es el intercambio de relaciones sexuales por
dinero o cualquier otro bien, en el Perú es una gravísima situación que afecta a un
número creciente de niños, niñas y adolescentes. Lamentablemente, no existe una
cifra precisa y confiable que muestre la dimensión del problema en toda su
magnitud. Numerosos estudios reflejan partes importantes de este fenómeno,
pero ninguno abarca la realidad completa del país, arrojando como mayor
incidencia del problema en el contexto Amazónico y en la selva central.
La Comisión de los Derechos Humanos de la Naciones Unidas ha reportado
que, globalmente, aproximadamente 10 millones de niños están regularmente
envueltos en sexo por dinero. Es más, el UNICEF estima que cada año por lo
menos 1 millón de niños, la mayoría niñas, se vuelven prostitutas.
La prostitución en adolescentes es un problema alrededor de todo el mundo;
es más, se da el hecho de que esta situación está tan propagada que actualmente
la prostitución y el tráfico de mujeres y niños ocupa el tercer lugar mayor de hacer
dinero globalmente; seguido por el tráfico de drogas y la venta de armas de fuego
(Jonathan y Bulletin, 2000). Según el documento de la OPS (1999), la prostitución
de menores tiene que enfocarse de forma distinta a la de los adultos, pues entraña
con mayor intensidad el uso del dominio y el poder, la coacción y explotación, la
victimización y subordinación, la violencia y el abuso emocional, físico y sexual.
La actividad sexual de menores a cambio de favores materiales involucra
presión y amenaza, siendo una actividad ilegal y clandestina que merece
sanciones judiciales. Sin embargo, la prostitución de menores crece y se hace
1
cada vez más compleja en su articulación con otros sectores de la economía,
generando beneficios multimillonarios.
La UNICEF (2010) En el Perú, con el estudio sobre la Explotación Sexual
Comercial Infantil (ESCI) describe que es una gravísima situación que afecta a un
número creciente de niños, niñas y adolescentes. Las consecuencias de la
explotación sexual comercial infantil implican un grave deterioro en el desarrollo
físico, mental, social y emocional de los menores. Sienten dolor, vergüenza y
culpa, ingresando a una desvalorización de sí mismos y piensan que ya no pueden
cambiar su situación. La humillación y el rechazo son la norma. Dejan de ir a la
escuela y al abandonarla ocasionan una cadena de problemas en su vida futura.
En casos extremos pueden llegar al intento de suicidio o a refugiarse en las drogas
y el alcohol. Son personas que se desarrollan con desconfianza e insensibilidad
ante la sociedad, que ven alteradas sus capacidades de concentración, lenguaje,
creatividad y memoria, que no se proyectan hacia el futuro y que pierden toda
ilusión de iniciar un proyecto personal.
Ninguna de las regiones del Perú se encuentra a salvo de la prostitución
adolescente, en términos geográficos se puede identificar a Lima, con cerca de 8
millones de habitantes y un tercio de la población del país, como el departamento
donde se producen los mayores casos de este tipo de ímpeto; por la presencia de
redes articuladas a bares, discotecas, prostíbulos y hoteles, además de la
explotación sexual que se da en la calle, son factores que contribuyen a aumentar
esta problemática en el país. Otras ciudades del país con mayor presencia del
fenómeno se encuentran en la selva peruana: Iquitos, Pucallpa, Tarapoto y Puerto
Maldonado. Estas áreas afectadas se deben a la presencia de una confluencia de
mitos sobre la sexualidad infantil y adolescente, siendo una cultura que tolera al
problema a nivel local, la demanda de turismo sexual de menores de edad por
2
parte de viajeros nacionales y turistas extranjeros, y la actuación de algunos
responsables del sector turismo en complicidad con explotadores de niños.
Según la Unidad de Trata de Personas de la Región Policial Junín (2015),
El año 2014 existían 5 víctimas por este delito, informo la policía de la unidad y al
mismo tiempo hace la comparación aseverando que en lo que va del 2015, han
sido 28 las víctimas que fueron rescatadas de sus captores. El delito contra la
libertad, conocido como trata, se ha desarrollado bajo las captaciones menores
que buscan oportunidades laborales, manifiestan los agentes. Para la policía, los
engaños más utilizados para la captación son: es el trabajo para limpieza,
empleadas del hogar, trabajar en restaurantes y para cuidar niños por un buen
pago.
Una vez captadas, las menores son puestas a trabajar en night clubs como
damas de compañía e incluso son obligadas a prostituirse. Las edades promedio
de las víctimas son desde los 15 hasta 26 años. Los agentes especializados
manifiestan que estos son en zonas donde la mayoría de jovencitas recurre a
buscar un trabajo, como por ejemplo en los mercados, falsas agencias que buscan
trabajo y locales nocturnos. Huancayo, es considerado zona de captación, luego
de ellos los destinos son La Oroya, Lima, Ayacucho, El VRAEM, San Francisco,
Pichari, Lima, Cuzco, Madre de Dios y Puno.
En el Distrito de Mazamari en el año 2016, en el informe presentado del
operativo en conjunto de la Defensoría del Pueblo, el Ministerio Público y la Policía
Nacional del Perú (PNP) a 13 establecimientos comerciales como bares y video
pubs en los que se expendían bebidas alcohólicas, los locales intervenidos fueron:
“Cantuta”, “Caricias”, “Huairuro”, “Delicias”, “Sirenas del Caribe. En la intervención
se encontró a un total de 18 menores de edad, presuntas víctimas del delito de
trata de personas, en su modalidad de explotación sexual infantil; las edades de
las adolescentes rescatadas oscilan entre los 14 y 17 años, aunque hay que
3
reconocer que el oficio del meretricio en el distrito comienza a la edad 13 años.
Dos de ellas se encontraban en estado de gestación, mientras que otras fueron
encontradas junto a sus padres, quienes además de ser dueños de algunos de los
locales intervenidos se encontraban en estado de ebriedad. Además según la
información recopilada de las adolescentes se puede concluir, que las familias
pobres desesperadas por no poder conseguir el alimento de cada día pongan a
sus hijas en manos de proxenetas, quienes engañan alegando que obtendrán un
mejor trabajo y salario, aunque es necesario resaltar que en muchos de los casos,
son los mismos padres de familia quienes explotan sexualmente a sus hijas. En
Mazamari como en otras zonas del Oriente peruano en que las madres "alquilan"
a sus hijas menores de edad para el turismo sexual.
La apreciación expuesta de la prostitución adolescente, nos ha motivado a
realizar la investigación, desde el enfoque social y de derechos humanos,
considerando un problema social en el Distrito de Mazamari, el comercio sexual
de menores de edad procedentes de las comunidades nativas.
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
1.2.1. Problema general
¿Cómo se presenta la prostitución en adolescentes en el distrito de
Mazamari – Provincia De Satipo – 2017?
1.3. FORMULACIÓN DE OBJETIVOS
1.3.1. Objetivo general:
Describir como se presenta la prostitución en adolescentes en el
distrito de Mazamari – Provincia de Satipo – 2017
4
1.4. FORMULACIÓN DE HIPÓTESIS
1.4.1. Hipótesis general
La prostitución en el distrito de Mazamari – Provincia de Satipo –
2017, lo ejercen adolescentes mujeres procedentes de las comunidades
nativas. Se efectúa de forma clandestina en bares, cantinas y los que
demandan los servicios son los Militares de la Base del Ejército peruano
312-Mazamari, los integrantes de la escuela técnica superior los SINCHIS
y de la Base De Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM- Mazamari.
1.5. JUSTIFICACION
La prostitución ha sido un tema bastante cuestionado en nuestra sociedad,
ya que es ejercido por hombres, mujeres, niños y adolescentes ya sea por placer,
necesidades o porque simplemente son obligados. Este tema va dirigido a todas
aquellas personas que han considerado la prostitución como una forma de salir
adelante y no se han dado cuenta de que este no es el camino o la opción que
debe tomar, el propósito de la investigación es identificar las características y
como se presenta la prostitución en el distrito de Mazamari.
La prostitución es un problema social en la selva central ya que las que
ejercen dicha actividad son adolescentes provenientes de las diferentes
comunidades nativas del distrito con la finalidad de adquirir beneficios
económicos, arriesgando su salud, y su dignidad de la mujer.
Nuestro estudio es un aporte teórico a la profesión porque permite
enriquecer el Marco Teórico, sobre los riesgos socioemocionales, biológicos en
las adolescentes, alinea el abordaje profesional frente a la prostitución
adolescente, y un aporte para el Gobierno Regional, en la temática de Trata,
Comercio y prostitución adolescente.
5
CAPITULO II
2.1. MARCO REFERENCIAL
Indagando el tema de prostitución adolescente, se encontraron diferentes
trabajos que tienen relación con esta temática, lo cual nos permitirá tener un
soporte teórico en el trabajo de investigación.
2.1.1. Antecedentes de estudio
2.1.1.1. Nivel internacional
BEATRIZ ELENA DI FILIPPO EVHEVARRYA (2002)
TESIS: La Infancia y la Juventud Sexualmente Explotadas en
Colombia
La investigación se realizó en Colombia, la práctica de la
prostitución se rige básicamente por el nivel socioeconómica de
las personas que trabajan en este oficio; los grandes monopolios
de trafico de blancas hacia el exterior son los proveedores de
jóvenes para las altas elites ejecutivas en los grandes clubes
locales e internacionales, además la presencia de las trabajadoras
independientes que laboran de manera informal y clandestina en
las calles de las ciudades de Colombia.
La prostitución es una práctica que se debe entender, lejos
de prejuicios moralistas, como una consecuencia de las precarias
condiciones que existen en nuestra sociedad para el desarrollo
6
digno de una gran parte de la población que se ve obligada a
desenvolverse dentro de un sistema con fuertes desigualdades
sociales y económicas. De tal manera es ligera y complicada
definir la prostitución como un acto libre, espontaneo y voluntario
de la persona, la cual se ve prácticamente obligada a vender su
cuerpo a cambio de una retribución monetaria ante la realidad de
su difícil condición económica.
2.1.1.2. Nivel nacional
ABG. EDILBERTO ALARCÓN PÉREZ Y ABG. JUAN
ELADIO VÁSQUEZ QUIROZ (2014), TESIS: “El comercio
sexual de menores en el departamento de Lambayeque”.
En los últimos años, el problema del COMERCIO SEXUAL
DE MENORES, es considerado altamente rentable para los
sujetos o personas inescrupulosas teniendo como ingreso
grandes cantidades de dinero, producto de estas ilícitas
actividades, ya que día a día los menores de edad de ambos
sexos, se suman como una fuerza laboral informal y clandestina
en nuestro medio. Este grave problema ha aumentado en América
Latina y el Perú. Los factores de esta actividad ilícita son muchos
y difíciles de combatirlos ya que afectan en todos los niveles de la
sociedad.
Este problema se debe principalmente a la pobreza con una
estructura económica mal distribuida e injusta; la distribución de
la riqueza y concentración en pocas personas, un crecimiento
demográfico elevado, escasas fuentes de trabajo, crecimiento de
las necesidades y poder satisfacer las misma, todo esto nos
convierte en más pobres y entre ellos a los menores de edad,
7
quienes son vulnerables en el mercantilismo sexual de los
menores y estos inmersos en la economía del hogar se ve en
asumir obligaciones, como es la canasta familiar, pago de alquiler
de vivienda, luz, agua, teléfono.
Con relación a la prostitución infantil cada año ingresan un
millón de niños en todo el mundo a dicha actividad. La industria
del comercio en el Perú tiene un alto índice de turistas extranjeros
y nacionales, quienes a nuestros menores los han sometido a esta
actividad ilícita a un gran número de niños, sexualmente
explotados. Los turistas en su mayoría ven en nuestra población
infantil y menores de edad, la oportunidad de enriquecerse con el
agravante que nuestra cultura lo acepta.
El estado deberá comprometerse a asumir un papel más
protagónico en relación a estas actividades ilícitas, previniendo
todas estas actividades, dotando de fondos necesarios a fin de
erradicar de este flagelo social.
ALAIRDES MARIA FERREIRA ROCHA (2003) TESIS:
“Sistema de interacción familiar asociado a la autoestima de
menores en situación de abandono moral o prostitución”
La preocupación existente por el desarrollo potencial de
menores en situación de riesgo moral o prostitución ha llevado a
que la conducta de estos menores sea investigada.
El reconocimiento de las consecuencias traumáticas
producidas en la vida de estos menores es hoy día uno de los
problemas más complejos que la sociedad moderna enfrenta. La
mayoría de estos menores se convertirán en abusadores de
8
sustancias químicas y, con frecuencia, se verán envueltos en
actividades criminales tales como robo, o se envolverán en tipos
de comportamientos antisociales para sobrevivir a estas
situaciones.
Muchas veces se señala que los problemas relacionados
con la prostitución de menores tienen que ver principalmente con
la necesidad de sobrevivir materialmente frente a la creciente
pobreza y miseria que afecta a los países subdesarrollados; el
funcionamiento familiar, expresado básicamente por la cohesión
y adaptabilidad del grupo familiar; y la autoestima, en la
predisposición hacia el ejercicio de la prostitución por parte de los
menores en situación de riesgo moral o prostitución.
El sistema familiar juega un papel fundamental en la vida del
individuo. Indudablemente, la familia es el primer marco de
referencia en que se inicia la socialización y, por lo tanto, la
personalidad del sujeto. La posición del individuo en su sistema
familiar y la relación entre sus miembros tiene una gran influencia.
Si la estructura familiar no es saludable ejercerá una influencia
negativa y nociva, caracterizada por el temor y el desarrollo
atípico. Lo que los hijos aprenden de los padres dependen en
parte del tipo de personas que estos sean. Esto significa que la
familia se constituye en la principal fuente de conocimiento,
valores, actitudes, roles y hábitos que se transmiten de una
generación a otra.
Ximena Machicao Barbery y María Crespo Arauco - Lima
(2015) Investigación: EXPLOTACIÓN SEXUAL DE NIÑOS,
NIÑAS Y ADOLESCENTES (ESNNA) EN CUATRO REGIONES
9
DEL PERÚ: Cusco, Loreto, Ucayali y cuatro distritos
periurbanos representativos de Lima Este, Lima Norte y Lima
Sur, en la capital del Perú.
En el Perú la ESNNA es un problema que, a pesar de su
gravedad, continúa sin ser atendido. La violación de los derechos
de las niñas, niños y adolescentes (NNA) y el silencio cómplice de
la sociedad comulgan en una realidad que refleja indiferencia de
parte de las autoridades y del tejido social.
El análisis cuantitativo estima que a nivel nacional el número
de menores de 10 a 17 años expuestas a posible explotación
sexual en el año 2015 varía entre 14 a 26 mil mujeres.
La información cuantitativa del registro del Ministerio
Público, sugiere que la incidencia relativa de explotación sexual
de niñas, niños y adolescentes, es sustancialmente mayor en
Loreto y sobre todo en la región Ucayali, comparativamente a
otras regiones del país, y esa ocurrencia se ha incrementado
marcadamente en los últimos años (2013-2014). Cabe
preguntarse si esto no responde más bien a una mejor articulación
entre operadores de justicia, y un mejor manejo y registro de los
casos en esas regiones. En cambio, en el Cusco parece haber
una tendencia a reducirse la ocurrencia de casos de delitos
conexos a la ESNNA reportados por el Ministerio Público.
A nivel de las familias, la ESNNA es resultado de
situaciones de carencias, pero no sólo de pobreza monetaria. En
las familias de víctimas de ESNNA se aprecia disfuncionalidad y
precariedad afectiva, que no permiten construir vínculos sólidos
10
que ofrezcan cuidado, control/orientación, soporte, y espacios
afectivos saludables a los hijos e hijas, quienes ven así afectado
su desarrollo socio-afectivo. Ello ocurre independientemente del
nivel socio-económico de la familia.
Jaris Mujica, Robin Cavagnou - 2011 Articulo:
MECANISMOS DE EXPLOTACIÓN SEXUAL DE NIÑAS Y
ADOLESCENTES EN LOS ALREDEDORES DEL PUERTO
FLUVIAL DE PUCALLPA.
Debido a las condiciones de pobreza de la región Ucayali y,
paradójicamente, a la gran cantidad de dinero que se moviliza por
la madera y los hidrocarburos, se ha generado de forma paralela
una gran concentración a la vez de riqueza y de pobreza, a veces
extrema. En ese contexto las posibilidades de comercio sexual
son abiertas.
Los grandes flujos de dinero, las economías portuarias y las
características de «espacio de tránsito» de la ciudad, marcan la
ausencia del control policial y social y la proliferación de negocios
dirigidos a los trabajadores de la madera y el petróleo (bares,
restaurantes, discotecas y prostíbulos). En efecto, el comercio
sexual es una actividad común en la ciudad de Pucallpa y sus
alrededores.
El negocio principal no es el de la administración de
servicios sexuales de las niñas y adolescentes, sino el de la venta
de alimentos y bebidas alcohólicas, pues representan un ingreso
monetario considerablemente mayor. Entonces ¿cuál es la
función de la administración de los servicios sexuales de las niñas
11
y adolescentes en estos espacios? Pues se trata de un negocio
que engancha al primero. Es decir, es el principal atractivo para
los clientes, que buscan comer y beber rodeados de la posibilidad
de la atención de una niña o adolescente, para mirarla, tocarla,
conversar con ellas o para la eventual posibilidad del servicio
sexual. El negocio de alimentos y bebidas alcohólicas se hace
más rentable con las niñas y adolescentes que lo atienden; lo
mismo sucede con la venta ambulatoria de comida, golosinas o
refrescos. Y a su vez, como hemos visto antes, el negocio de los
servicios sexuales de niñas y adolescentes es sumamente
riesgoso sin un negocio que camufle su existencia. Ambas
razones confluyen generando interdependencia económica y, al
mismo tiempo, un enganche perverso de servicios en el espacio
local del puerto y los aserraderos.
Estos mecanismos operan en función a redes familiares,
economías domésticas de comercio al menudeo, y no como
formas de captación abierta. De este modo, no es posible
argumentar la existencia de patrones organizados, estables y
sistemáticos de captación, secuestro o seducción de niñas y
adolescentes en los casos descritos. Pero esto no quiere decir que
el fenómeno de la explotación sexual no exista, ni que sea menos
relevante. Por el contrario, esta muestra lógicas precarias de
comercio, de subsistencia económica, pero también sistemas de
organización de la explotación asociadas más a la estructura
familiar y de cuidado local, que al crimen organizado, al tratarse
de economías precarias en donde las ganancias son restringidas,
tanto en la venta de alimentos como en el de bebidas alcohólicas
12
(y en donde el negocio de la madera es el ingreso principal) es
importante entender que la explotación sexual comercial de niñas
y adolescentes en esta zona del río Ucayali y sus puertos y
aserraderos no es un vehículo para generar riqueza y excedentes
de acumulación, sino más bien un mecanismo de atracción para
el negocio de la venta de alcohol y comida.
Rubén Ramos Falconí, (2007) Monografía:
PROSTITUCION DE ADOLESCENTES EN EL PERÚ
La construcción del hecho social de la prostitución desde un
enfoque sociológico, supone un esfuerzo de indagación empírica
que dé cuenta de los sujetos implicados, de sus acciones e
interacciones, de la cultura e institucionalidad en la que se
inscribe, y de la estructura social de la que forma parte. Esta
indagación exige su contrastación con marcos de teoría general
de la sociología, y con las teorías intermedias provenientes de
disciplinas afines.
El presente estudio es una propuesta en tal sentido sobre
tres cuestiones básicas referidas a la prostitución de
adolescentes: La caracterización y extensión de las estructuras
organizativas de sus diferentes modalidades, con énfasis en lo
que sienten, piensan, dicen y hacen sus actores inmediatos
(adolescentes prostitutas, clientes y "puntos"), y en la acción de
sus agentes (proxenetas, rufianes, intermediarios, policía,
serenos, municipales, jueces, fiscales).La propuesta de un nuevo
marco conceptual para su estudio, políticas e intervención.
13
El cuestionamiento del marco de los derechos humanos y
del niño, por considerarlo limitante para un enfoque sociológico
del problema de la prostitución, y por remitir su entendimiento,
políticas e intervención al campo de la ética, la moral y el derecho.
2.1.1.3. Nivel regional
Carlos Condori Castillo, (VRAEM)-2012
INVESTIGACIÓN: LA TRATA DE PERSONAS EN EL VRAEM
(Valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro)
El presente informe sobre la trata de personas en el Valle
de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro (VRAEM) busca mostrar la
forma en que ha venido dándose en esta parte del país, lugar que
por su complejidad política, geográfica y administrativa no ha
permitido que la lucha contra este delito se aborde de manera
integral y sostenible.
A nivel del continente americano la problemática de la trata
de personas se vuelve cada vez más crónica. En el Perú, la
situación es delicada debido a la falta de políticas públicas y
estrategias de intervención. Hoy, la Trata de Personas es
considerada en nuestro país como el tercer delito más concurrido
por debajo del narcotráfico y la venta de armas.
El VRAEM, por su ubicación y por vacíos en el marco
jurídico legal, no sólo es una zona de tránsito y destino de
personas (sobre todo mujeres, niños y niñas), sino también se ha
convertido en una zona de origen del comercio ilegal de mujeres
y niños que son sometidos a la explotación en sus diferentes
modalidades (trabajos forzados en las mineras ilegales,
14
servidumbre en viviendas, prostitución, prostitución infantil) en
lugares de pobreza, como Ayacucho y su zona amazónica
compartida con las regiones de Cusco, Huancavelica y Junín.
La zona del VRAEM y en particular los distritos que se
mencionan en el presente informe comprenden sólo las regiones
de Ayacucho (Samugari, Santa Rosa, Ayna, Sivia, Llochegua) y el
Cusco (Kimbiri y Pichari), por ser las zonas en las que existen
mayores casos de trata de personas, según se indica en el Plan
Regional de Acción Contra la Trata de Personas de Ayacucho
(PRACTPA).
2.2. BASES TEORICAS
2.2.1. LA TEORÍA DE SISTEMAS
LUDWIG VON BERTALANFFY
La teoría de Bertalanffy, supuso un salto de nivel lógico en el
pensamiento y la forma de mirar la realidad que influyó en la psicología y
en la construcción de la nueva teoría sobre la comunicación humana.
En el caso de sistemas humanos (familia, empresa, pareja, etcétera)
el sistema puede definirse como un conjunto de individuos con historia,
mitos y reglas, que persiguen un fin común. Esta acción de los distintos
miembros de un sistema influye en la del resto, de modo que la conducta
de ninguno de ellos es independiente del sistema en su conjunto; además
se da una tendencia a la repetición (o redundancia) de los patrones de
funcionamiento.
15
Los sistemas abiertos intercambian noticias con el medio
circundante, como sistema abierto la familia funciona en relación y dentro
de su más amplio contexto sociocultural.
El principio de ordenación jerárquica se aplica tanto a los miembros
del sistema como a las conductas determinadas. Consiste en que algunos
elementos y funcionamientos tienen más peso que otros, siguiendo una
lógica vertical.
2.2.2. TEORÍA LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD
BERGER Y LUCKMAN, (1972) trata de demostrar que toda la
realidad social no es otra cosa que una construcción de la misma sociedad,
es decir que el hombre mismo es quien construye su propia naturaleza, él
es el que se produce a sí mismo y esa construcción será, por necesidad,
siempre una empresa (construcción) social.
En la vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por
los hombres, y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo
coherente; en esta cotidianidad existe figuras simbólicas.
La realidad de la vida cotidiana se comparte con otros, siendo la
situación “cara a cara” la más importante de las experiencias de interacción
social y del que derivan todas las demás situaciones de interacción.
Entonces, la realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un
continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas a
medida que se alejan del “aquí” y “ahora” de la situación “cara a cara”.
Los fenómenos se definen por los aspectos vividos con sus
discursos, acciones y las experiencias vividas, por ello se concretan los
incidentes, y accidentes del ser y el existir. "Lo cotidiano se instituye a
16
través de un conjunto de comportamientos, emociones, rituales, que
acompañan el día a día de los diferentes sectores constitutivos de la trama
social.
2.2.3. TEORÍA DE REPRESENTACIONES SOCIALES
JODELET, (1991) las representaciones sociales son teorías del
sentido común (natural o refinaría) que se gestan en lo social y allí se
desencadena procesos gracias a los cuales es posible descubrir, clasificar,
explicar los fenómenos que desarrollan en las realidades cotidianas,
también denominado conocimiento espontáneo, ingenuo, de sentido
común; por oposición al conocimiento científico, pero con la peculiaridad
de que este conocimiento es socialmente elaborado y compartido, y no
puede comprenderse más que a partir de las estructuras y condiciones
sociales en las que fue construido.
Las representaciones sociales se construyen básicamente del
conocimiento cultural acumulado en la sociedad a lo largo de su historia,
esto significa que nacen a partir de las condiciones económicas, sociales,
culturales, históricas y políticas de una sociedad, y en el sistema de
creencias y valores que caracterizan a esa colectividad. La representación
es un acto de pensamiento mediante el cual un sujeto se relaciona con un
objetivo.
ABRIC, (2001) presupone que una representación está organizada
en un sistema central y otro periférico. Plantea la hipótesis según la cual
los individuos o grupos reaccionan no a las características objetivas de la
situación, sino a la representación que de ellas tienen.
17
El sistema central tiene una marcada relevancia ya que va a
estructurar los contenidos que están fuertemente anclados sobre la
memoria colectiva del grupo que lo elabora, dotando a la representación
de estabilidad y permanencia, por lo cual constituye la parte más coherente
y rígida. Las prácticas son sistemas de acción socialmente estructuradas
e instituidas
2.3. MARCO CONCEPTUAL
2.3.1. Adolescente
Según Sigmund Freud:
Considera la etapa genital de la maduración sexual como el principio
fundamental de la adolescencia. Es un redespertar de los impulsos
sexuales de la etapa málica, la cual ahora se orienta por canales
aprobados socialmente: relaciones heterosexuales con personas ajenas a
la familia. Debido a los cambios fisiológicos de la maduración sexual, los
adolescentes ya no reprimen su sexualidad como lo hacían durante la
etapa de patencia en la niñez media. Sus necesidades biológicas hacen
esto imposible. Típicamente atraviesan por una etapa homosexual, lo cual
puede manifestarse en rendir culto, como si fuera héroe, a un adulto, o en
una estrecha relación de camaradería, precursora de relaciones maduras
con personas del otro sexo. Antes que esto se logre, las personas jóvenes
tienen que sentirse a sí mismas libres de dependencia en relación con sus
progenitores.
Para Freud la adolescencia se corresponde con la etapa genital, que
se extiende de los 12 a los 15 años aproximadamente, período en que tras
una etapa de latencia en la edad escolar, durante la cual la sexualidad dejó
de ejercer sus presiones momentáneamente, se renueva la lucha entre el
18
ello y el yo, ya que los cambios biológicos, reducidos en este caso
fundamentalmente a la maduración sexual, vuelven a poner en el centro
de atención del individuo su sexualidad.
2.3.2. Prostitución
Según Overall (1992):
Se denomina “prostitución” como toda actividad en la que una
persona intercambia servicios sexuales a cambio de dinero o cualquier otro
bien. En la prostitución, los sujetos que intervienen estrictamente, son dos:
la persona que brinda el servicio y la persona quien compra el servicio.
Cuando pensamos en la prostitución tres intuiciones surgen rápidamente:
la idea de vender el cuerpo por dinero; la idea de que es una mujer quien
vende y un hombre quien demanda dicho bien.
Según Naanen: define “la prostitución” como aquellas mujeres cuya
principal fuente de subsistencia es el intercambio de servicios sexuales
impersonales por dinero o beneficios materiales.
2.3.3. Mujeres nativas
Según la Mg. Beatriz Fabián Arias:
Las mujeres de los pueblos originarios amazónicos desempeñan una
función esencial en las estrategias de supervivencia de sus pueblos y esta
no es bien reconocida. Por su parte, la mujer Asháninka invierte la mayor
parte de su tiempo entre actividades reproductivas, productivas y de
desarrollo comunal, pese a la sobrecarga de trabajo su posición va
cambiando paulatinamente en relación con la del varón.
Según la Dra. Frederica María Pía Barclay:
Define al grupo étnico nativo como aquel cuya adscripción grupal
surge de la red de relaciones reciprocas de cooperación e intercambio, que
19
estos implica; es decir que la población nativa recoge los saberes y valores
de cada pueblo, la cual permitirá definir su identidad étnica y describir los
sucesos ocurrentes en el contexto social donde se ubican.
Las expresiones lingüísticas de las comunidades nativas fueron
múltiples y sus formas de comunicación y de organización política
permitieron la integración y el desarrollo de expresiones culturales
particulares.
2.3.4. Prostitución adolescente
La prostitución adolescente “tiene lugar cuando alguien se beneficia
con una transacción comercial en la que una adolescente es ofrecida con
fines sexuales” (ECPAT INTERNATIONAL, 2007). Dicha actividad es
aquella que se realiza con una adolescente a quien se le obliga a ejercerla
mediante amenazas o engaños, que ha sido extraído de un contexto de
vulnerabilidad y cuenta con una trayectoria personal que la hace propensa
a formar parte de un circulo de explotación, por la que tiene poca
posibilidades de salir de él.
Es una forma de violencia, explotación y victimización del
adolescente en al que, a través de la utilización del cuerpo y la sexualidad
como mercancía, se comercializa con el adolescente en forma organizada
o no, por parte de clientes nacionales extranjeros. Incluye la posible
participación de terceros, proxenetas o mafias organizadas.
20
21
CAPÍTULO III
2.1. METODOLOGIA DE INVESTIGACION
2.1.1. Tipo de investigación
La presente de investigación es de tipo BASICO, el propósito es
conocer y describir el comportamiento de la prostitución en espacios de la
Selva Central en mujeres adolescentes procedentes de núcleos
poblacionales nativas.
2.1.2. Nivel de investigación
Estudio de nivel Descriptivo, acopia información cualitativa de
adolescentes inmersas en el ejercicio de la prostitución en el Distrito de
Mazamari de la Provincia de Satipo.
2.2. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
De diseño no experimental, transaccional, descriptivo. Recaba información
cualitativa en un solo momento, durante el año 2017 en los espacios del Distrito
de Mazamari, no se manipula la variable, se observa el fenómeno, se recaba
información de las involucradas, se analiza, se procesa y se describe.
2.3. MÉTODO DE LA INVESTIGACIÓN
a) ANALISIS-SINTESIS: El método analítico sintético es un proceso dinámico
que interpreta la realidad desde la particularidad a la generalidad y viceversa,
22
identificando en su proceso las cualidades, rasgos principales del fenómeno,
aspectos inherentes al mismo.
b) MÉTODO CUALITATIVO ETNOGRÁFICO: considera que el comportamiento
de los individuos se encuentra influido principalmente por el entorno en el que
se suscita; integrando tradiciones, roles, valores y normas tanto ambientales
como sociales, mismas que considera se van internalizando.
2.4. UNIDAD DE ANÁLISIS
Adolescentes mujeres nativas o nacidas en las comunidades nativas del
Distrito de Mazamari que participan en la prostitución.
2.5. POBLACIÓN Y MUESTRA
2.5.1. Población
Conformada por 200 adolescentes mujeres nativas, comprensión del
Distrito de Mazamari-Satipo
2.5.2. Muestra
Probabilística intencional, se selecciona a 08 adolescentes nativas
inmersas en prostitución, 02 alumnos de la Escuela Técnica Superior de la
PNP – Mazamari, 02 de integrantes de la Base del Ejército Peruano 312 –
Mazamari y un 01 integrante de la base de Operaciones Especiales
Antidrogas VRAEM “los SINCHIS”
2.6. INSTRUMENTO Y TÉCNICA
En la presente investigación se utilizara las siguientes técnicas de
recopilación de información:
2.6.1. Técnicas de recojo de información
a) Entrevista:
 08 mujeres adolescentes nativas inmersas en prostitución.
 01 regidor de la Municipalidad Distrital de Mazamari.
23
 02 alumnos de la Escuela Técnica Superior de la PNP – Mazamari.
 02 Base del Ejército Peruano 312 – Mazamari:
 01 integrante de la base de Operaciones Especiales Antidrogas
VRAEM “los SINCHIS”
2.6.2. Instrumento de recopilación de información
El Instrumento que utilizamos en el proceso de acopio de información
son:
a) Guía de entrevista
24
CAPÍTULO IV
4.1. RESULTADOS
Mazamari es un distrito de la Provincia de Satipo, pertenece a la Región
Junín; se encuentra aproximadamente entre las altitudes de 230 m.s.n.m. en la
confluencia de los Ríos Ene y Perené; y a los 1,900 m.s.n.m. en la cumbre del
cerro ubicado en Los Ángeles de Edén, la Capital distrital se encuentra a 640
m.s.n.m.
Los límites con los Distritos adyacentes es de la siguiente manera: Por el
norte con el Distrito de Satipo, Por el sur con el Distrito de San Martín de Pangoa,
Por el este con el Distrito de Río Tambo y Por el oeste con el Distrito de Llaylla.
La presente investigación es de enfoque cualitativo, la muestra es de 08
adolescentes del sexo femenino inmersas en prostitución, las cuales proceden de
las comunidades nativas de: CC.NN Shanqui, Pangani (Rio Tambo), CC.NN.
Shimpiriato, CC.NN Kiatari, CC.NN Alto Saureni, CC.NN Boca Anapati, CC.NN
Puerto Eden (Rio tambo) y CC.NN Potsoteni; de la comprensión geográfica de la
Provincia de Satipo de la Región Junín.
4.2. EDAD PROMEDIO
La edad promedio de las 08 adolescentes entrevistadas que ejercen la
prostitución en el Distrito de Mazamari es de 13 años a 17 años, las cuales son:
25
SEUDONINO EDAD
La Rosaura 15 años
La Gata 17 años
La Mariposa 16 años
Rouss 15 años
Paloma 16 años
Amapola 15 años
Karlota 17 años
Rosada 16 años
4.3. PROCEDENCIA
Las adolescentes inmersas en prostitución proceden de comunidades
nativas, que están ubicadas en la periferia del distrito.
La Rosaura: Soy de CC.NN Shanqui, La Gata: Vengo del rico Pangani (Rio
Tambo), La Mariposa: CC.NN. Shimpiriato, Rouss: CC.NN Kiatari, Paloma:
CC.NN Alto Saureni, Amapola: CC.NN Boca Anapati, Karlota: CC.NN Puerto
Eden (Rio tambo) y Rosada: CC.NN Potsoteni
EJERCICIO DE LA PROSTITUCION:
4.3.1. Inicios en la prostitución
La Rosaura:…” Una de mis amigas del colegio trabaja en las
cantinas y me dijo que le pagaban bien y que podía comprarse todo lo que
ella quería. En la noche del mismo día llegue a casa y le dije a mi mamá
que quería irme a estudiar a Mazamari, después de muchos días lo
conseguí y me dejo ir sola, aunque no tanto sola, porque me iría a vivir con
mi amiga; me presento al dueño de la cantina y comencé a trabajar,
primero me dio miedo “la primera vez te da asco pero después te
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acostumbras”…; La Gata:….”Mi prima Sonia me convenció trabajar en
esta cantina “El Encuentro”, dice que ganan bien y que no hay necesidad
de hacer mucho esfuerzo…”; La Mariposa:…” Estaba buscando trabajo y
una señora me dijo si quería trabajar como moza en una cantina, le dije
que sí, porque necesitaba trabajar para pagar mi cuarto y comprar mis
cosas; a principios me comentó que me pagaría por cajas vendidas, pero
no me salía a cuenta y miraba que las chicas que se encamaban ganaban
más, por eso cambie de trabajo, gano bien y no me esfuerzo mucho,
porque en la chacra te quema el sol y te pica las moscas, me siento bien
con lo que hago…”; Rouss: …”Una vecina de mi pueblo me dijo para
trabajar ayudándole a vender abarrotes, estuve ahí 3 meses pero un fin
de semana, vi un aviso que decía “se necesita señoritas para venta de
cerveza”, así comienzo a trabajar, me hice amigas de las chicas que se
acostaban con los que vienen a la cantina, vi que ganaban más que en la
venta de cerveza…” ; Paloma: …”Mi abuelo me dejo trabajando en una
señora que vende abarrotes, estuve trabajando por 2 meses y me pagaba
muy poco; había una señora que siempre venía a comprar cigarros y
golosinas, un día me dijo que si quería trabajar como moza en un bar y
que ganaría más que en este lugar, que me pagaría solo por horas, le
respondí que voy a ir a ver, al día siguiente me quede todo el día para ver
el trabajo, entonces vi que las chicas que trabajaban en eso, ya tu sabes,
ganaban más y sin casi nada de esfuerzo, porque vendiendo cerveza te
pagan solo por la venta, hable con la señora para poder trabajar en eso,
así es como empiezo a trabajar en este bar…”; Amapola: …”Mi hermana
tiene su cantina, entonces yo iba visitarle con mi mamá cuando estudiaba
en la escuela, un día ya no quería estudiar porque mis compañeros me
molestaban porque yo era la más grande de la escuela y mi mama me
dijo para ir en mi hermana y ayudarle a cuidar a sus hijos, estuve
27
ayudándole a cuidar a sus hijos y atender en su negocio, casi nada me
pagaba, a veces vendía cerveza y no me pagaba, pero miraba que le
pagaban bien a las chicas que se metía con los varones; un día vino un
chico, comenzó hablarme y estuve atendiéndole la cerveza y
acompañándole a tomar claro, no pasó nada de eso, me vio mi hermana y
me dijo si me gustaría trabajar igual que las chicas y le dije que sí, así
comenzó mi trabajo, hoy ya no trabajo en su negocio de mi hermana. Con
unas amigas me fui a trabajar en su bar del señor crespo…” Karlota: …”Mi
prima salió a trabajar y regreso después de 2 años, estaba bien cambiada,
tenía ropas bonitas y le dije que yo también quiero trabajar y me dijo que
no podía trabajar donde ella trabaja, pero si me puede llevar para cuidar
niños. Entonces le dije que si quería ir, así llegue a la ciudad, 3 meses
estuve trabajando cuidando bebe y en esos tiempos miraba a mi prima que
trabajaba bien cambiada y maquillada; un día le he seguido a escondidas
y trabajaba vendiendo cerveza, cuando regreso le dije que sabía dónde
trabajaba y si no me llevaba le iba a decir a sus papas y se puso a llorar,
me dijo que me llevaría, pero si no me gustaba, no trabajaría, así comencé
vendiendo cerveza, al ver que ganaban más plata por encamarse con los
chicos, comencé a trabajar en eso…” Rosada: …”Mi madre me mando a
la casa de mi tía para ayudarle, porque ella tenía hijitos, además mi mamá
creía que si seguía en mi pueblo me iba a embarazar porque todos mis
amigas ya tienen hijos; entonces comencé a trabajar en mi tía pero no me
pagaba, me descontaba por la comida; había un bar al frente de su casa y
tenía amigas que trabajaban en la cantina, es así que mi amiga me dijo
que puedo trabajar limpiando y lavando las ropas de las chicas, pero vi que
pagaban bien cuando trabajabas atendiendo a los chicos, por eso me metí
a trabajar, a principios como que no me gustaba pero luego fui
acostumbrándome…”
28
Adolescentes mujeres procedentes de las comunidades nativas,
trabajan inicialmente en los bares, cantinas, tiendas de abarrotes, limpieza
y lavan ropa, para posteriormente atender a los clientes e ingresar al
ejercicio de la prostitución.
4.3.2. Motivos para el ejercicio de la Prostitución
La Rosaura: Todo comenzó cuando tenía 14 años y mis padres no
tenían dinero para mantenernos a mí y a mis 7 hermanitos, tú sabes que
todo costaba caro y no teníamos dinero, ver la desesperación de mi mamá
y mi papá por conseguir dinero, además yo soy la hija mayor y tenía que
apoyarlos.; La Gata: … No tengo motivos fuertes, aunque comencé por
apoyar a mi familia que a un viven en la comunidad, les mando dinero, pero
ellos piensan que estoy estudiando y que trabajo de todo menos de esto
“si voy al colegio, con lo que gano compro lo que me falta”, tengo alquilado
un cuarto por acá cerca para cuando vienen mi papá y mamá, todo
comenzó cuando quise comprarme un celular y mis papas no me lo podían
comprar; tuve que hacerlo y ahora tengo de todo....; La Mariposa: …Es
que no tenía dinero para comprar mi ropa, sandalias, aretes, celular, pagar
mi cuarto y mandar dinero a mi madre, porque mi papá murió hace 3
años y tengo 2 hermanos menores, también para ellos tengo que mandar
dinero porque mi mamá trabaja en la chacra y no le pagan bien.; Rouss:
Quiero guardar dinero para viajar a lima, terminar de estudiar y que mi
mamá no se avergüence de lo que hago yo, a mis papas no les había
comentado de mi trabajo, pero una fecha la vecina que me trajo le conto
a mi mamá lo que yo hacía, vino y me encontró en esta cantina. ¿Entonces
tu familia sabe que trabajas en este lugar? Si, por eso quiero guardar
dinero e irme lejos…; Paloma: “…Necesitaba dinero porque tengo 3
hermanos menores y vivimos con mi abuela porque mi papá nos abandonó
29
y mi mamá falleció hace 3 años, no teníamos dinero así que salí trabajar,
con el dinero que me pagan puedo comprar vivires, mandarle para mi
abuela y mis hermanos porque ellos están en la chacra, además puedo
pagar mis cuarto y comprar mis cosas...”; Amapola:…”Porque quería
ganar más dinero, porque la propina que me daba mi hermana no me
alcanzaba, mis cosas quería, estar igual que las chicas porque ellas se
compran sus cosas bonitas, se cambien, se pintan; yo también quería eso,
por eso comencé a trabajar...”; Karlota: …”Por qué no tenía dinero para
comprar mis ropas, cuando mi madre me compraba ropa, mi padrastro le
pegaba por eso le dije a mi prima que me lleve a trabajar…”; Rosada:
…”Por ganar más dinero para comprarme mis cosas e irme de su casa de
mi tía, poder pagar un cuarto aparte y mandarle dinero a mi mamá…”
El ejercicio de la prostitución en mujeres nativas adolescentes
responde a las precarias condiciones de los hogares nativas acentuadas
en Selva Central, devienen de hogares uniparentales o monoparentales,
tienen historias familiares de abandono, desarraigo y orfandad; el dinero
obtenido en este oficio es invertido en: apoyo económico a los padres,
hermanos u otros familiares, y para cubrir expectativas personales como
ropa, cosmético, celulares, etc.
4.3.3. Tiempo y frecuencia del ejercicio de la prostitución
La Rosaura: (15 años)…” Vengo trabajando en esto ya hace dos
años, comenzar en esto fue difícil, “tenía miedo, mucho miedo”… la
primera vez que lo hice no pare de llorar, creo que llore día y noche, pero
después de que mis hermanas (chicas que trabajan en el bar) me apoyaran
y me hablaran, ya todo fue más fácil…”; La Gata: (17 años)…” Estoy en
esto ya hace tres años, comencé cuando tenía 14 aunque ya casi
cumpliendo los 15, al principio fue difícil hacer esto, porque así por así no
30
te dejan trabajar en estos lugares, pero por mi prima me dejaron participar
de las fiestas, aunque solo limpiaba y atendía a los clientes, pero ahora,
pues ya ustedes entienden (risa), ¿al principio a que te dedicabas en el
bar? Limpiaba, lavaba las ropas de las chicas que trabajan aquí, pero
atendiendo a los clientes se gana más…”; La Mariposa: (16 años)…”
Estoy trabajando 8 meses, me siento bien con mi trabajo, aunque antes
tenía vergüenza por que la gente me miraba raro, pero ahora es normal,
tengo amigas, gano bien y puedo ayudar a mi mami y mis hermanos. Mis
días de trabajo es de jueves a lunes…”; Rouss: (15 años)…” Hace un año
y medio, trabajo todos los días, pero hay días que no tengo cliente y
descanso…”; Paloma: (16 años) …” Aquí en este Bar estoy hace un año,
es mi trabajo tengo que ir a diario a trabajar, solo 1 vez a la semana
descanso, las veces que no hay clientes para eso, tengo que vender
cerveza, porque también me pagan por caja…”; Amapola:(15 años) …”
Hace 8 meses estoy trabajando, hay días que hay clientes, pero a veces
vienen solo a consumir cerveza, pero los viernes, sábados y domingos hay
más clientes, trabajamos todos los días y solo tenemos un día de
descanso…”; Karlota: (17 años) …” Hace 3 años estoy trabajando, trabajo
todo los días y descanso una vez a la semana…”; Rosada: (16 años) …”
Hace 2 años comencé limpiando y lavando las ropas de las chicas, pero
gano más dinero acostándome con los chicos que vienen a la cantina...”
La incursión de actividades como la prostitución en mujeres nativas,
es de 1 a 3 años; la incorporación se inicia en labores de lavandería (lavan
las ropas de las chicas que trabajan en los prostibares) y limpieza del local,
complementariamente las adolescentes trabajan en los bares vendiendo
cerveza.
31
La frecuencia en las actividades de la prostitución, se relacionan con
las necesidades económicas que tienen que cubrir las mujeres nativas,
obligándolas a prostituirse diariamente, descansando una vez por semana.
4.4. LUGAR DE TRABAJO
4.4.1. En qué lugares ejerces dicha actividad
La Rosaura: …” Los encuentros con mis clientes los realizo en los
pequeños cuartos que tenemos detrás de la cantina…”; La Gata:…”
Atiendo a los cachacos y a los tombos en la parte de atrás de la cantina,
donde los cuartos están separados con cortinas y los mejorcitos si pagan
más con maderas…”; La Mariposa:…” Hay cuartos separados que el
dueño lo ha hecho en la parte de atrás y están separadas con telas…”;
Rouss: …” Hay cuartos que los dueños nos prestan para atenderlos, por
eso a los dueños les damos una parte de lo que nos pagan…”; Paloma:…”
Aquí en este mismo local hay cuartos al costado, no sé si ves esos cuartos
que están separados con triplay y algunos cerrados con cortinas…”;
Amapola:…” Los dueños tienes cuartos separados en la parte de atrás,
porque adelante se vende cerveza…”; Karlota:…” Los dueños nos dan un
espacio para atender a los clientes, están separados como cuartos
chiquitos…”; Rosada:…” A veces cuando tengo clientes, los atiendo fuera
de la cantina, en los hoteles y cuando es aquí mismo hay cuartos en la
parte atrás…”.
El ejercicio de la prostitución es una práctica clandestina, los
espacios son áreas improvisadas, dentro de los bares ó cantinas; no
cuentan con la autorización de la Municipalidad distrital, se improvisan
cuartos separados por cortinas, triplay, “mantadas”, no existe la necesaria
privacidad, las adolescentes no cuentan con registro sanitario.
Ocasionalmente se ejerce en hoteles.
32
4.5. CLIENTES
4.5.1. Cantidad máxima de clientes por día
La Rosaura:…” Es dependiendo del día, hay días en que puedo
tener como mínimo 4 clientes o a veces hasta 10 clientes al día…”; La
Gata:…” De lunes a viernes entre 2 a 4 clientes por día, pero los sábados
y domingos hasta 10 por día, aunque no todos vienen solo para eso (risa),
también ganamos por la venta de las chelas, jarras y masato…”; La
Mariposa:…” Los tres primeros días entre 3 o 5 clientes, los domingos
atiendo 10 o 12 por que también vendo cerveza, porque nos dan un
porcentaje por la venta…”; Rouss:…” Sábado y domingo hasta de 10 a 12
clientes y los demás días entre 4 o 5 por día…”; Paloma:..” Hay días que
vienen 2 o 4 por día, pero va veces no hay nada, entonces la ganancia es
solo por la venta de cerveza, pero los fines de semana si tenemos un monto
de 6 a 8 clientes…”; Amapola:…” Por día umm… Entre 3 a 4 personas
vienen, pero los fines de semana hay más bastante, vendrán por lo menos
10 por día…”; Karlota:…” A veces hay de 2 a 3 clientes, cuando no hay,
solo vendemos cervezas, jarras y masato; pero los fines de semana si hay
bastante…”; Rosada:…”La mayoría de veces vienen entre 4 así, pero la
mayoría vienen a tomar de lunes a viernes, los fines de semana si hay
muchos clientes…”.
El comercio sexual en mujeres nativas acentuadas en Selva Central
se efectúa diariamente, los clientes van de 2 a 5, incrementando los fines
de semana. El ingreso económico que perciben diariamente no solo se
basa en la prostitución si no también en la venta de licores como es:
cerveza, jarras y mazato.
33
4.5.2. Tipo de clientes
La Rosaura:…” En mi trabajo tengo cualquier tipo de clientes como:
los trabajadores de la chacra, soldados del ejército, los sinchis o algunos
que vienen a tomar a la cantina…”; La Gata:…” Los clientes que vienen
son los cachacos, los tombos y uno que otro pelado, también los
personales de la chacra…”; La Mariposa:…” La mayoría de veces vienen
los cachacos, los pelados y los que trabajan en la chacra y algunos de por
aquí…”; Rouss:…” La mayoría de personas que vienen son los pelados,
los cachacos y las personas de por aquí…”; Paloma:…” Las personas que
vienen aquí son los pelados, cachacos y los tombos, cuando ya comienza
la campaña vienen los personales de la chacra…”; Amapola:…”vienen los
de la base y los guapos de la escuela, que se dan su escapaditas, pero a
veces vienen también los personales de la chacra y los que hace negocias
hacia atalaya…”; Karlota:…” Las mayoría de los que vienen son de la
escuela, los de la base y los turistas que van para Rio Tambo y Puerto
Ocopa…”; Rosada:…” La mayoría de chicos que vienen son los cachacos
y los pelados y algunos que trabajan en la chacra…”.
Los clientes que atienen las adolescentes son: personal de la chacra
(población masculina que viaja para el Distrito de Mazamari de los distintos
lugares), turistas nacionales y extranjeros que se desplazan para las
festividades patronales del Distrito, algunos de la población del Distrito de
Mazamari y comunidades aledañas, los soldados de la Base de Ejército
Peruano 312-Mazamari, los alumnos de la Escuela Técnico Superior de la
Policía Nacional del Perú (LOS SINCHIS y algunos de la de Operaciones
Especiales Antidrogas VRAEM “LOS SINCHIS” Mazamari; así mismo se
atienden a los que trabajan para el traslado de droga (conocido en el
Distrito con el nombre de “queso”).
34
4.5.3. Épocas de mayor concurrencia:
La Rosaura:…” Pues depende de los días y que fiestas hay por
acá… los fines de semana que salen de libres los de la escuela y los
soldaditos; además de los turistas ósea las personas que vienen de afuera,
después de salir de las discotecas vienen para acá. También los días de
fiestas y cuando hay cosecha de café, ahí vienen bastantes trabajadores
que bajan de las chacras…”; La Gata: …” En abril viene muchos
personales que vienen a trabajar en la cosecha de café y también vienen
alumnos que vienen a preparase en la Nasa, para postular en agosto a la
escuela de los Sinchis; cuando hay enfrentamientos están los pelados y
los morocos, tenemos más clientes. ¿A qué te refieres con
enfrentamientos? Cuando encuentran pozos para elaborar “queso”
(droga), marihuana, terroristas (enfrentamiento con el SL)…”; La
Mariposa: …” En marzo, porque es la fiesta del pueblo, hay más chicos y
en junio por la fiesta patronal de San Juan, vienen personas de otros
lugares que viene a divertirse…”; Rouss:…”Es en abril a julio, por la
cosecha de café, la escuela de los pelados y el examen…”; Paloma:…” En
la campaña que es de Abril a Julio porque se llena de personas, bajan los
de la chacra y los SINCHIS, también hay más por la fiesta de San Juan…”;
Amapola:…” De Abril a Agosto hay más personal por la cosecha de café
y el examen en la escuela de los pelados, hay mayor movimiento, sale más
el negocio…”; Karlota:…” De Abril a Agosto por la fiesta de San Juan, la
campaña de mayo porque hay movimiento, encima comienzan a viajar los
que hace negocio para Atalaya…”; Rosada:…”En mayo y junio por la
fiesta, la cosecha de café y los que cargan paquetes para Atalaya, también
nos visitan los que vienen en el avión para Pichari…”.
Los días de mayor concurrencia en los prostibares, son los fines de
semana que salen de libres los soldados de la Base de Ejército Peruano
35
312-Mazamari, los alumnos de la Escuela Técnico Superior de la Policía
Nacional del Perú (LOS SINCHIS, asisten a estos lugares durante los días
libres, de acuerdo a la disponibilidad; algunos de la de Operaciones
Especiales Antidrogas VRAEM “LOS SINCHIS” Mazamari, ellos pueden
asistir al local en algunos días de la semana; además los operarios de la
chacra, turistas nacionales y extranjeros que viajan por fiestas patronales
“San Juan” y los que trasladan droga de la ciudad de Atalaya y Pichari.
4.5.4. Tus clientes son:
4.5.4.1. ¿Los alumnos de la Escuela Técnico Superior de la Policía
Nacional del Perú (LOS SINCHIS)? ¿Porque?
La Rosaura:…” Si, esos tombos nos visitan los fines de
semana después de sus clases. Ellos nos tratan mejor o bueno a
mí me tratan bien, no son tan agresivos, aunque son más
estrictos, porque quieren que les hagas de todo y pagan por
eso…”; La Gata:…” Los pelados son buena gente, pagan sin
hacer problemas, son limpios, educados y me dicen que soy
bonita y guapetona…”; La Mariposa:…” Si vienen esos pelados
porque se quieren divertir, además no son de aquí, no van a visitar
a sus familias y se quedan con nosotros, además no son
toscos…”; Rouss:…” Si los pelados siempre vienen en sus días
libres…”; Paloma:…” A esos SINCHIS, si vienen los fines de
semana, porque salen de libre, porque dicen que les tratamos
bien, les escuchamos sus problemas…”; Amapola:…” Si vienen
casi siempre, porque algunas de mis amigas incluso tienen
enamorados que siempre vienen…”; Karlota:…”Si vienen
siempre ellos, son nuestros caseros (risas)…”; Rosada:..” Si
vienen, los fines de semana, porque tienen días libre.
36
Las informantes mujeres nativas refieren que los alumnos
de la Escuela Técnica Superior de la Policía Nacional del
Perú(LOS SINCHIS), conocidos por ellas como “los pelados”, son
sus clientes, muestran un trato adecuado, no son agresivos.
4.5.4.2. ¿Los de la Base de Ejército Peruano 312-Mazamari?
¿Porque?
La Rosaura:…”Los cachacos vienen los sábados y
domingos antes de ingresar a su base, no puedo quejarme hay
uno que me trae regalos (tengo que pagar las cosas que me dan
en la cantina)…”; La Gata:…” Ellos vienen a mí, porque no tienen
mucha plata para pagar a las otras chicas de los bares y nigh clubs
que cuestan caro y solo hay dos locales…”; La Mariposa:…” Esos
cachacos siempre vienen por que le atendemos bien, aunque a
veces se pelean dentro del local, entre ellos se tranquilizan y se
retiran…”; Rouss:..” Si siempre vienen los morocos, cuando
descansan y tienen días libres…”; Paloma:…”Esos cachacos
siempre vienen, ellos toman y lloran porque algunos no tienen sus
familiares cerca, le escuchamos y le atendemos bien…”;
Amapola:…” Si vienen siempre los cachacos, son lindos…”;
Karlota:…”Los cachacos siempre vienen aquí toman y también
tenemos amigos que son soldados…”; Rosada:…” Si vienen
cuando tienen días libres por que se quedan aquí y algunos tienen
cuartos…”.
Los de la Base del Ejército Peruano 312-Mazamari asisten
a estos locales aprovechando sus días libres, las chicas los
conocen como: “los cachacos y/o morocos”, ellos acuden a estos
prostibares por el bajo precio.
37
4.5.4.3. ¿Los de la base de Operaciones Especiales Antidrogas VRAE
“LOS SINCHIS” Mazamari? ¿Porque?
La Rosaura:…” Raras veces frecuentan la cantina porque
ellos prefieren a las chicas del “Dragón” y “Las Brisas”. Y son más
especiales en la cama…”; La Gata:…” Los tombos vienen a veces
y media vuelta se van, toman algunas chilindrinas, conversan,
juegan con algunas y después se van. Creo que no les gustamos
ellos prefieren a las Huanuqueñas y como tienen plata pueden
pagar, porque cuestan caro esas chicas…”; La Mariposa:…”Casi
nunca vienen porque ellos son más especiales, dicen que
nosotras no los atendemos bien, a parte nuestro local no es bueno
para ellos…”; Rouss:…”A veces sí, pero pocas veces, porque son
especiales…”; Paloma:…”A veces vienen y cuando vienen solo
toman, solo nos piden para acompañarles a tomar cerveza, nada
más son un poco creídos ellos…”; Amapola:…”A veces vienen,
porque ellos quieren que se le atienda a ellos solos son celosos,
quieren que toda la noche te quedes con ellos…”; Karlota:…”Si
pocas veces vienen ellos porque se van a las discotecas, aquí
vienen poco…”; Rosada:..” Ellos solo vienen a tomar y conversar
quiere que les escuches sus problemas…”.
Los de la Base de Operaciones Especiales Antidrogas
VRAEM “LOS SINCHIS” Mazamari, conocidos como “tombos”,
asisten ocasionalmente, como tienen recursos económicos,
pueden pagar las exigencias de otros locales.
4.5.4.4. ¿Por qué ellos te eligen?
Las adolescentes refieren que las prefieren porque son
naturales de la selva central.
38
La Rosaura:…” (Risa) tengo lo que les gusta (risa)… dicen
que soy “fogosa”, es que les doy y hago todo lo que ellos quieren,
hasta puedo solo conversar…”; La Gata:…”Porque soy Charapa,
dicen que soy ardiente, soy bonita, me manejo mi cuerpo, tengo
buena labia…”; La Mariposa:…”Porque somos de la selva y como
dicen ellos somos el encanto (risas)…”; Rouss:…”Porque dicen
que somos bonitas y de la selva, ademas les escucho sus
problemas y conversamos…”; Paloma:…”Yo creo porque le
atendemos bien y dice que somos exóticas, lindas tenemos lo
nuestro y dicen que somos graciosas…”; Amapola:..” Dicen
porque somos hermosas ósea tenemos un cuerpazo (risa)…”;
Karlota:…”Yo creo porque les atiendo bien, les complazco…”;
Rosada:..” Yo creo porque soy alegre y dicen que no soy tímida
ya sabes dónde…”.
Existen a nivel nacional, referencia que las mujeres de la
selva y las nativas en asuntos de sexualidades, tienen un
comportamiento que agrada al varón, ellos refieren que tienen las
medidas corporales exigentes, son bonitas, responden a los
requerimientos que el cliente exige o solicita.
4.5.4.5. ¿Qué días de la semana frecuentan?
La Rosaura:…”Los cachacos vienen más los fines de
semana aunque si hay movimiento pueden venir algunos días,
pero es a las quinientas. Pero hay clientes todos los días, los que
viven por aquí, bajan de la chacra y los que vienen de paseo por
estos lugares…”; La Gata:…”Los fines de semana vienen los
tombos, los cachacos y los pelados; los días de semana vienen
los de la chacra y algunos que llevan carga (transportan droga)…”;
39
La Mariposa:..”Los fines de semana viernes, sábado y
domingo…”; Rouss:…”los viernes, sábado y domingo…”;
Paloma:…” Los fines de semana vienen, la mayoría de veces los
tombos, los pelados, los de la chacra o la gente que está de paso
para más allá o los cargachos vienen en el transcurso de la
semana…”; Amapola:..” Los fines de semana vienen bastante
como los pelados y los cachacos tienen días libres…”; Karlota:…”
cuando están de libres los cachacos (viernes, sábado y
domingos)…”; Rosada:…” Los viernes sábado y domingos hay
mayor cantidad de clientes...”.
Los días de semana que más frecuentan sus clientes son
los fines de semana, donde tienen libres los soldados de la Base
de Ejército Peruano 312-Mazamari, los alumnos de la Escuela
Técnico Superior de la Policía Nacional del Perú (LOS SINCHIS)
y algunos de las Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM
“LOS SINCHIS” Mazamari, como también el personal de la chacra
y los que transportan droga (queso).
4.5.4.6. ¿Tienes algún cliente fijo?
La Rosaura:..” Tengo dos clientes fijos: Son más los
cachacos pero hay uno que me gusta atenderlo porque me trata
bien, dice que soy su enamorada, me dijo que podía darme todo
lo que yo quiero, hasta podría hacerse cargo de mi familia, (el 14
de febrero me trajo un regalo, era un oso grande que lo lleve a mi
casa porque no quiero tenerlo en este lugar). El otro es un
trabajador de la chacra, no es agresivo y viene a verme cada
quince días, porque tiene su familia, me dijo que podría dejar a su
esposa por irse conmigo pero no se… ¿Te están ofreciendo
40
dejar tu trabajo? ¿Lo dejarías? (Silencio y empezó a llorar)…
tengo miedo de lo que será mi destino, me dicen que no tengo que
hacerme ilusiones porque una vez que aceptas vivir en este
mundo no lo puedes dejar… el año pasado conocí a un chico que
trabajaba como soldado, nos veíamos en otros sitios, me llevaba
a comer, paseábamos, me compraba cosas, me dijo que nos
fuéramos de acá, pero no acepte porque no quiero dejar a mi
familia, yo no quiero que mis hermanas trabajen acá conmigo, se
gana bien pero la vida no es bonito…”; La Gata:…” Hay un pelado
que siempre viene, es guapo, moreno, alto, “hay es muy lindo”, él
me dice que cuando termine la escuela nos vamos juntos; él no
es de acá así que cuando vayamos a su pueblo nadie me
encontrara y nadie sabrá de mi pasado…”; La Mariposa:…” Tenía
un pelado que siempre venía, con el salíamos en mis días libres,
me traía regalos, siempre decía que me sacaría de aquí,
estábamos 4 meses, él no quería que me acuesta con otras
personas, pero es mi trabajo y tenía que hacerlo, pero siempre me
cuidaba; con él fue diferente y quede embarazada, el me negó y
desapareció un tiempo, en ese tiempo decidí no tener al bebe; ha
vuelto al local y ahora ya no lo atiendo porque tengo otros
amiguitos, mis amigas le atienden a él…”; Rouss:…”Los fines de
semana viernes, sábado y domingo…”; Paloma:..”No la mayoría
de veces vienen los cachacos, ellos siempre vienen y los
SINCHES…”; Amapola:..” Hay un chico de la base que siempre
viene y me dice que soy bonita, estamos saliendo y dice que
cuando el termine su servicio nos vamos a ir lejos a vivir, por eso
siempre viene los fines de semana, porque tiene días libres…”;
Karlota:…”No tengo, pero siempre vienen los del ejército, toman
41
aquí y pasa lo que debe de pasar, también los pelados son
clientes fijos los fines de semana…”; Rosada:..”Los cachacos son
nuestros clientes fijos que no faltan los fines de semana vienen,
hay un chico que viene, como que estamos, pero hay días que
prefiere a mis amigas, no sé por qué se comporta así…”.
Los militares de la base del Ejército Peruano 312-Mazamari,
conocido por las adolescente como: “cachacos o morocos”, los
alumnos de la Escuela Técnico Superior de la Policía Nacional del
Perú, conocidos como los: “pelados”, y algunos de las
Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM, conocidos como:
“LOS SINCHIS” de Mazamari. Son clientes asiduos de los locales
que expenden licor, en forma clandestina ofertan el comercio
sexual; estos locales actúan con licencia y permisos de “Bares o
Cantinas”.
42
CAPÍTULO V
5.1. DISCUSIÓN DE RESULTADOS
5.1.1. Prostitución adolescente:
La prostitución sexual en adolescentes a nivel mundial, en el Perú y
en espacios amazónicos es un fenómeno social que se va acentuado, ó
extendiendo como en las ciudades tropicales del territorio Amazónico;
ingresando a la estructura organizativa de núcleos poblacionales
denominados: COMUNIDADES NATIVAS. Nuestro estudio de naturaleza
cualitativa muestra el comportamiento de mujeres adolescentes originarias
de las comunidades nativas, acentuadas en la Selva Central: MAZAMARI,
dedicadas a la prostitución.
5.1.2. Hipótesis general
La prostitución en el distrito de Mazamari – Provincia de Satipo
– 2017, lo ejercen adolescentes mujeres procedentes de las
comunidades nativas. Se efectúa de forma clandestina en bares,
cantinas y los que demandan los servicios son los Militares de la Base
del Ejército peruano 312-Mazamari, los integrantes de la escuela
técnica superior los SINCHIS y de la Base De Operaciones Especiales
Antidrogas VRAEM- Mazamari.
43
En la ruta Amazónica “ARAWAK”, involucra a 15 comunidades
indígenas de las etnias asháninka, nomatsiguenga y yanesha, está dividida
por tres rutas, la primera comienza en Chanchamayo; la segunda ruta
comienza en Satipo (Junín), desplazándose por Mazamari hacia Puerto
Ocopa e incluye a las comunidades nomatsigengas. El banco mundial en
Directriz Ocupacional en setiembre de 1991, define a los Pueblos
Indígenas como a grupos sociales con una identidad social y cultural
distinta a la sociedad dominante, que los hace vulnerables y los pone en
desventaja en el proceso de desarrollo. Son los sectores más pobres de la
sociedad peruana; al respecto BARCLAY define al grupo étnico nativo
como aquel cuya adscripción grupal surge de la red de relaciones
reciprocas de cooperación e intercambio, que estos implican; sin embargo
los recursos en uso son incipientes, no permiten solventar las exigencias
económicas, sociales, familiares y esta es una de las razones para que
las adolescentes mujeres nativas busquen opciones, para lograr acceder
a los recursos materiales, ingresando al sórdido mundo del comercio
sexual.
La entrevista al regidor municipal del distrito de Mazamari explica.
“….los jóvenes que proceden de las comunidades carecen
de nivel académico…….tienen pocas oportunidades de trabajar en
otro tipo de actividades laborales………o prefieren obtener dinero
sin mucho esfuerzo……… refieren que trabajar en la chacra es
muy pesado, bajo la lluvia y el calor.
Estas condiciones obligan al adolescente a desplazarse a los
núcleos poblacionales urbanos, emplearse en actividades de servicio,
comercio. El estudio “Mecanismo de la explotación comercial de niñas,
adolescentes en Pucallpa” (Jaris Mujica,2011)…, de quien muestra el
44
comportamiento de adolescentes en locales de expendio de comidas y/o
bebidas y en el proceso se ofrece “compañía” la oferta no es abierta (…)
el encubrimiento de estas prácticas muestra la ilegalidad de estas
actividades “esta forma de actuación se presenta asimismo en la zona de
Mazamari.”
Las edades de las mujeres adolescentes nativas dedicadas a ofrecer
servicios sexuales van de 13 a 17 años, un estudio que se aproxima a
nuestro hallazgo en espacios Amazónicos es: “Mecanismo de la
explotación comercial de niñas, adolescentes en Pucallpa” (Jaris
Mujica, 2011)… “la oferta al servicio sexual de menores de edad es
permanente, se observa a niñas, adolescentes, mujeres adultas entre los
12 a 30 años, indígenas, shipibas, mestizas…”. “Articulamos este ejercicio
con la convención de los Derechos del Niño y Adolescentes, donde se
enfatiza que los adolescentes son sujetos de derechos, no deben estar
involucrados en situación de explotación sexual comercial infantil…”
Si las edades de los adolescentes comprometidas en comercio
sexual no se enmarcan en lo tolerado por las Leyes Peruanas, por tanto a
las actividades se ejerce en la clandestinidad, nuestro estudio con enfoque
cualitativo utiliza el método cualitativo etnográfico según ANTHONY
GIDDENS lo define como el “estudio directo personas o grupos durante un
cierto periodo, utilizando la observación participante o las entrevistas para
conocer su comportamiento social” ,entrevistamos a nuestros informantes
y nos refieren:
El regidor de la Municipalidad Distrital de Mazamari cuenta:
45
“….trabajan oculto del municipal… De la policía (…) las chicas trabajan
en los bares, cantinas, o conocidos como prostibares…”
“…funcionan bajo la fachada de cantinas, donde expenden licores,
ofrecen estos servicios sexuales (…) los locales tienen permiso para
funcionar como cantinas, NO para ofertar servicios sexuales…”
En el contexto geográfico Amazónico, la prostitución se ejerce en
locales dedicados al expendio de alimentos, bares, ocultando el ejercicio
de la prostitución; el imaginario Nacional asocia a la mujer Amazónica
(selvática) con prácticas sexuales satisfactorias: el ejercicio de la
prostitución. La teoría de las representaciones sociales en la prevención
tiene un Sustento Psicológico Social. JODELET (1991) define que las
“representaciones sociales son teorías del sentido común (natural u
originarias) que se gestan en lo social y allí se desencadena procesos
gracias a los cuales es posible descubrir, clasificar y explicar los
fenómenos que se desarrollan en las realidades cotidianas”.
Esta percepción natural se articula con las prácticas sociales. Para
ABRIC (2001): “… las prácticas son sistemas de acción socialmente
estructuradas e instituidas; este ejercicio se explica cuando el mundo
Amazónico como parte de las representaciones sociales cuestionan la
prostitución, pero en la práctica tolera la participación de adolescentes en
actividades denominadas comercio sexual. La adolescente comprometida
en prostitución explica cuando responde a nuestras preguntas:
“…LA ROSAURA (16 años) (...) comenzar en esto fue difícil…” tenía
miedo mucho miedo…la primera vez que tuve no pare de llorar (llore día y
noche…) mis hermanas (las que trabajan en el bar) me apoyan, me hablan,
y todo fue fácil…...ahora ya no me importa…LA MARIPOSA (16
46
años)…antes tenía vergüenza por que la GENTE ME MIRABA RARO pero
ahora es normal….no me importa.
Las condiciones geográficas de distrito de Mazamari propicia el
asentamiento de la vida militar a través de la Escuela y Bases Operaciones
Militares y durante el calendario agrícola, se incrementa el porcentaje de
trabajadores; la frecuencia de los bases militares propicia el ejercicio de la
prostitución ,mostrando los rasgos de la cosmovisión Amazónica, el
poblador asentado en estos espacios cuestiona la prostitución y el
comercio sexual de los adolescentes, sin embargo tolera y/o acepta y es
parte de ella y del engranaje económica que estas practican promueven.
Nuestra apreciación conjuga con la teoría de las representaciones
sociales, “útil como categoría de análisis para interpretar situaciones
socioemocionales”. BERGER Y LUCKMAN en la Teoría la Construcción
Social de la Realidad, sostienen que: “…los fenómenos definen por los
aspectos vividas con sus discursos y acciones y la experiencia vividas”.
Las relaciones sexuales tarifadas están rodeadas de actores, uno es
el cliente, promocionando interacciones en esta forma de intercambio
sexual por dinero. Mazamari es un distrito estratégico para las bases
militares acentuadas en estos espacios geográficos y para la agricultura,
ganadería y explotación de los recursos de la zona, albergando una
cantidad importante de adultos, adolescentes, clientes de los favores
sexuales que ofrecen las mujeres adolescentes nativas; nuestras
informantes refiere:
ROUSS: “…son los pelados, cachacos y los tombos, ya comienza la
campaña (cosecha de café) vienen los personales de la chacra”.
KARLOTA: “….vienen .son los de la escuela, los de la base y los
turistas que van Rio Tambo, Puerto Ocopa…”
47
Son rasgos que peculiariza al distrito de Mazamari, es la preferencia
de la Escuela, Bases del Ejército, ¿Por qué los integrantes de las bases
militares prefieren a las mujeres nativas?, a esta pregunta, responde el
regidor de la Municipalidad Distrital De Mazamari, expresando:
“….los militares de las fuerzas armadas frecuentas estos lugares porque
están lejos de sus familiares, no tienen compañía, les falta cariño,
estresados, (…) se observan casos de militares enviciados que son
ofensivos, participan de carreras de motos lineales (...) tratamos de
controlarlos con el personal de mecenazgo.
(…) por ordenanza municipal les cobramos multas por disturbio público.
Nuestro estudio se aproxima al pensamiento sistémico (extraído de
la tesis Alairdes Maria Ferreira Rocha (2003) TESIS: “SISTEMA DE
INTERACCIÓN FAMILIAR ASOCIADO A LA AUTOESTIMA DE
MENORES EN SITUACIÓN DE ABANDONO MORAL O PROSTITUCIÓN”
- UNMS)… Que tiene que ver con la totalidad, la organización, donde los
eventos son estudiadas dentro del contexto en el cual ocurre, la atención
es focalizada en las conexiones y relaciones más que en las
características indicadas; en esa trayectoria el todo está compuesta por la
cosmovisión Amazónica de éste espacio de la Selva Central: MAZAMARI
y un aspecto de su vida social: El comportamiento adulto frente a los
servicios sexuales que ejercen mujeres nativas adolescentes, en el
intercambio o interacciones: clientes adolescentes y viceversa y el entorno
tropical. El comportamiento social o las partes están ligadas de una manera
circular a muchos eventos y partes del comportamiento.
48
Si en esa interpretación el comportamiento sexual de la prostitución
responde al comportamiento o requerimiento del cliente. ¿Por qué el adulto
requiere los servicios de mujeres adolescentes nativas?
Los alumnos de la Escuela Técnica Superior de la PNP – Mazamari,
refieren:
…ALEJO: son chibolas, lindas, se manejan un cuerpazo, nos vuelven
locos…son tímidas, luego se desbandan, son tímidas… CARLOS: estas
chicas son más fogosas, extrovertidas, no son chupadas….dulces,
tranquilas, no discuten, no se niegan.
Los de la Base del Ejército Peruano 312 – Mazamari, refieren:
DRAGON: estas chicas son calientes, traviesas, te hacen olvidar los
problemas, que estoy alejado de mi familia…son obedientes….un poco
salvajes….ESPARTACO: chicas con buenas curvas…no se privan,
son lindas, abiertas, son ardientes.
Los de la base de Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM “los
SINCHIS” – Mazamari, expresan:
ABEL:….son chicas que te escuchan, puedes conversar, brindar un par
de heladita, para luego ya sabes…son limpias…se cuidan, son exóticas,
calientes, obviamente que acceden a todo tipo de petición.
La Teoría la Construcción Social de la Realidad contribuye en
nuestra discusión cuando BERGER Y LUCKMAN aseveran que la “… Vida
cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombre, que
para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente; en esta
cotidianidad existe figuras simbólicas…”, que para nuestro estudio son las
adolescentes inmersas en práctica de la venta de favores sexuales y el
cliente militar que marca la peculiaridad del ejercicio de la prostitución.
49
Las adolescentes mujeres procedentes de las comunidades nativas,
trabajan inicialmente en los bares, cantinas, tiendas de abarrotes, limpieza
y lavan ropa, para posteriormente atender a los clientes e ingresar al
ejercicio de la prostitución.
La Gata:….”Mi prima Sonia me convenció trabajar en esta cantina
“El Encuentro”, dice que ganan bien y que no hay necesidad de hacer
mucho esfuerzo…”
Amapola: …”Mi hermana tiene su cantina, entonces yo iba visitarle
con mi mamá cuando estudiaba en la escuela, un día ya no quería
estudiar porque mis compañeros me molestaban porque yo era la más
grande de la escuela y mi mama me dijo para ir en mi hermana y
ayudarle a cuidar a sus hijos, estuve ayudándole a cuidar a sus hijos y
atender en su negocio, casi nada me pagaba, a veces vendía cerveza y
no me pagaba, pero miraba que le pagaban bien a las chicas que se
metía con los varones; un día vino un chico, comenzó hablarme y estuve
atendiéndole la cerveza y acompañándole a tomar claro, no pasó nada
de eso, me vio mi hermana y me dijo si me gustaría trabajar igual que las
chicas y le dije que sí, así comenzó mi trabajo, hoy ya no trabajo en su
negocio de mi hermana. Con unas amigas me fui a trabajar en su bar del
señor crespo…”
La Rosaura:…” Una de mis amigas del colegio trabaja en las cantinas y
me dijo que le pagaban bien y que podía comprarse todo lo que ella
quería.
En la cotidianidad de la vida del poblador con experiencia
Amazónica, construye en forma natural apreciaciones, percepciones de lo
que experimenta o vive en el ambiente familiar, desplazándolo a los
50
espacios amicales, organizativos, a la sociedad y retorna; estas
apreciaciones son el sentido común construidas por las representaciones
sociales; las experiencias naturales o sentido común se desplazan en los
sistemas abiertas (la familia) tal como sustenta la teoría general de los
sistemas: BERTALANFFY y se nutre o comporte con sistemas más
grandes: la sociedad en una bilateralidad “…los sistemas abiertas
intercambian noticias con el medio circundante (..) Como sistema abierto
la familia funciona en relación y dentro de su más amplio contexto
sociocultural…...” por tanto en la cosmovisión Amazónica que va de la
cotidianidad familiar a los otros espacios y a la sociedad misma los
pobladores construyen sus propias percepciones en forma natural, lo
transmiten, enriquecen y aplican sobre la prostitución cuestionándolas,
rechazan ;estas representaciones sociales se enlazan a su vez en las
prácticas sociales para que finalmente aunque cuestionen;
TOLERAN,ACEPTAN,COMPARTEN Y/O vivencian de los favores
sexuales de las mujeres nativas en particular: se acepta la HIPÓTESIS
GENERAL.
51
CONCLUSIONES
1. Las adolescentes inmersas en prostitución proceden de comunidades
nativas: Shanqui, Pangani (Rio Tambo), Shimpiriato, Kiatari, Alto
Saureni, Boca Anapati, Puerto Eden (Rio tambo) y Potsoteni,
comprensión geográfica del distrito de Mazamari; intercambian en
forma clandestina relaciones sexuales por una remuneración
monetaria o de otro tipo ;esta práctica es tolerada por la sociedad o
entorno, las edades promedio de las adolescentes mujeres nativas
involucradas en relaciones sexuales tarifadas o prostitución son de
15 a 17 años, en tanto son menores de edad; el intercambio sexual
por bienes son actos clandestinos, la prostitución se ejerce en locales
dedicados al expendio de licor y bares “chinganas o cantinas”; el
imaginario Nacional asocia a la mujer Amazónica (selvática) con
prácticas sexuales satisfactorias: la satisfacción de una demanda que
ve en las adolescentes un símbolo de exótico y placer.
Los clientes que atienen las adolescentes son: personal de la chacra
(población masculina que viaja para el Distrito de Mazamari de los
distintos lugares), turistas nacionales y extranjeros que se desplazan
para las festividades patronales del Distrito, algunos de la población
del Distrito de Mazamari y comunidades aledañas, los soldados de la
Base de Ejército Peruano 312-Mazamari, los alumnos de la Escuela
Técnico Superior de la Policía Nacional del Perú (LOS SINCHIS y
algunos de la de Operaciones Especiales Antidrogas VRAEM “LOS
SINCHIS” Mazamari; así mismo se atienden a los que trabajan para
el traslado de droga (conocido en el Distrito con el nombre de
“queso”).
52
53
SUGERENCIAS
1. Se sugiere proseguir con estudios sobre la realidad Amazónica Peruana; la UNCP
debe articularse ó vincularse con estos espacios rurales, a partir de investigaciones,
considerando que en la zona de Satipo hay una sede de la UNCP.
2. Se sugiere profundizar el estudio del comercio sexual y la prostitución como parte
de la cosmovisión Amazónica en Mazamari y en el corredor Amazónico “ARAWAK”
54
BIBLIOGRAFÍA
Libros:
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editorial, 1ra Edic. Lima – Perú.
 VALDERRAMA MENDOZA S. (1999) Pasos para Elaborar Proyectos y Tesis de
Investigación Científica, Editorial San Marcos1ra Edic. Lima – Perú.
 HULAMITH FIRESTONE, (1976) La dialéctica del sexo: en defensa de la
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 ROSASCO DULANTO ANA MARIA Y LAZARTE BELAPATIÑO ALEJANDRO
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Lima-Perú.
TESIS:
 Dirección de Políticas sobre Niñas, Niños y Adolescentes de la Dirección
General de Niñas, Niños y Adolescentes (DPNNA-DGNNA) con la
organización VIA LIBRE y el apoyo de Terre des Hommes – Holanda (2012-
2013): INFORME SOBRE LA PROBLEMÁTICA DE NIÑAS, NIÑOS Y
ADOLECENTES EN EXPLOTACION SEXUAL
55
 Alairdes Maria Ferreira Rocha (2003) TESIS: “SISTEMA DE INTERACCIÓN
FAMILIAR ASOCIADO A LA AUTOESTIMA DE MENORES EN SITUACIÓN
DE ABANDONO MORAL O PROSTITUCIÓN” - UNMS)
 ANEL HORTENSIA GOMEZ SAN LUIS (2013) TESIS: PROSTITUCION DE
NIÑAS Y ADOLESCENTES: APORTES DE LA TEORIA DE
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 http://javeriana.edu.co/biblos/tesis/derecho/dere4/Tesis-09.pdf
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&ots=P5Ad5tboXG&sig=UxpFYyWZq0Q82J_326U5GiR8rqw&hl=es&sa=X&ved
=0ahUKEwjNzsum7prVAhWLcT4KHcDvAncQ6AEITTAF#v=onepage&q=banco
%20mundial%20directiva%20de%201991%20de%20los%20pueblos%20indige
nas&f=false
56
ANEXOS
57
TITULO: PROSTITUCIÓN EN ADOLESCENTES DEL DISTRITO DE MAZAMARI PROVINCIA SATIPO – 2017
MATRIZ DE CONSISTENCIA
PROBLEMA GENERAL OBJETIVO GENERAL HIPOTESIS GENERAL METODOLOGIA
NIVEL: DESCRIPTIVO.
TIPO: BASICO
METODO: Cualitativo etnográfico

ENFOQUE DE INVESTIGACION:
Cualitativo
La prostitución en el distrito de
Mazamari – Provincia de Satipo – 2017 DISEÑO: No Experimental.
lo ejercen adolescentes mujeres
Describir como se procedentes de las comunidades POBLACION: 200 de adolescentes
¿Cómo se presenta la
presenta la prostitución nativas. Se efectúa de forma mujeres nativas
prostitución en
en adolescentes en el clandestina en bares, cantinas y los que
adolescentes en el distrito
distrito de Mazamari – demandan los servicios son los Militares
de Mazamari – Provincia MUESTRA: Probabilística
provincia de Satipo – de la Base del Ejército peruano 312-
De Satipo – 2017? intencional, se selecciona a 08
2017 Mazamari, los integrantes de la escuela
adolescentes nativas inmersas en
técnica superior los SINCHIS y de la
prostitución, 02 alumnos de la
Base De Operaciones Especiales
Antidrogas VRAEM- Mazamari. Escuela Técnica Superior de la PNP
– Mazamari, 02 de integrantes de la
Base del Ejército Peruano 312 –
Mazamari y un 01 integrante de la
base de Operaciones Especiales
Antidrogas VRAEM “los SINCHIS”
TECNICA: entrevista
INSTRUMENTO: Guía de entrevista
58
MATRIZ DE OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
DEFINICION REACTIVO
VARIABLE DIMENSIÓN INDICADOR
Prostitución EDAD 1. ¿Qué edad tienes?
ADOLESCENTE
PROSTITUCION
adolescente se
PROCEDENCIA 2. ¿de qué comunidad nativa provienes?
entiende el uso de
adolescentes en 3. ¿Cómo llegaste a ejercer esta actividad?
actividades 4. ¿Por qué motivos?
PERSONAL
ç
sexuales a cambio PERÍODO

LABORAL 5. ¿hace cuánto tiempo estas en este oficio? ¿con
de una que frecuencia lo ejerces?
remuneración o
cualquier otro tipo LUGAR DE 6. ¿En qué lugares ejerces dicha actividad?
de retribución (por TRABAJO
59
ejemplo regalos, 7. ¿Cuál es la cantidad máxima de clientes por día?
comida o 8. ¿con que tipo de clientes compartes?
vestimenta). Esta 9. ¿en qué época es mayor la concurrencia?
actividad se 10. Tus clientes son:
inscribe también  ¿los alumnos de la Escuela Técnico
bajo el término Superior de la Policía Nacional del Perú
explotación sexual. (LOS SINCHIS)? ¿porque?
CLIENTES  ¿los de la Base de Ejército Peruano 312-
Mazamari? ¿porque?
 ¿Los de la base de Operaciones
Especiales Antidrogas VRAE “LOS
SINCHIS” Mazamari? ¿porque?
11. ¿Por qué ellos te eligen?
12. ¿Qué días de la semana frecuentan?
13. ¿Tienes algún cliente fijo?
INFORMANTES CLAVES
1. ¿Conoces sobre algún caso de prostitución
adolescente?
2. ¿de qué comunidades nativas son las
adolescentes que están inmersas en prostitución?
Y ¿Por qué motivos se efectúa la prostitución?
3. ¿Por qué son de las comunidades nativas?
ACTORES AUTORIDAD 4. ¿Por qué sus clientes son de la Escuela Técnico
DEL DISTRITO Superior de la Policía Nacional del Perú (LOS
SINCHIS), Base de Ejército Peruano 312-
Mazamari y base de Operaciones Especiales
Antidrogas VRAEM “LOS SINCHIS” Mazamari?
¿Cómo es su comportamiento?
5. ¿los locales que ofertan los servicios de
prostitución, son clandestinos?
60
Alumno de la
Escuela Técnico
Superior de la
Policía Nacional 1. ¿Por qué eliges a adolescentes provenientes de
del Perú – las comunidades nativas? ¿Qué tienen?
Mazamari (LOS 2. ¿Cómo se comportan?
SINCHIS) e 3. ¿has tenido alguna dificultad?
integrante de la
Base del Ejército
Peruano 312-
Mazamari
Integrante de la
Base de
Operaciones 1. Ha usted le agrada las adolescentes nativas ¿Qué
Especiales tienen?
Antidrogas 2. ¿Cómo se comportan?
VRAEM “Los 3. ¿has tenido alguna dificultad?
SINCHIS” 4. ¿Es cómodo el ambiente? ¿Qué debe cambiar?
Mazamari
61
62

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL

PROSTITUCIÓN EN ADOLESCENTES DEL

Bach. HUATUCO CAMARENA, Karem Ninoska

PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE

MG. GEOVANA PATRICIA ROJAS PERALES

Dedico este trabajo de investigación:

Segundo: a mis padres “”María y Cesar”

Tercero: a mis hermanos “José Luis,

KAREM NINOSKA HUATUCO

A mis padres HUGO y ELSA por ser mi

JAVIER HUGO porque te amo infinitamente

A mis abuelos porque tengo la dicha de

YANET ELSA QUISPE TORRES

La prostitución sexual en adolescentes a nivel mundial, en el Perú y en espacios

Estudio con enfoque cualitativo, de tipo básico, describe el comportamiento sexual

El método cualitativo es el etnográfico, Guiddens puntualiza que este método

Encontramos que mujeres adolescentes procedentes de comunidades nativas

Palabras Claves: Prostitución/ cliente/ adolescentes nativas.

El presente estudio se enmarca en el ejercicio de la prostitución en mujeres

Para una mejor comprensión se ha estructurado por capítulos; así el CAPITULO

CAPITULO II: Referido al marco teórico referencia donde se califica estas

CAPITULO III: La Investigación es de tipo básico de descriptivo, utiliza el método

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ ........................................................

1.1. PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACION

La prostitución adolescente es el intercambio de relaciones sexuales por

número creciente de niños, niñas y adolescentes. Lamentablemente, no existe una

cifra precisa y confiable que muestre la dimensión del problema en toda su

magnitud. Numerosos estudios reflejan partes importantes de este fenómeno,

incidencia del problema en el contexto Amazónico y en la selva central.

La Comisión de los Derechos Humanos de la Naciones Unidas ha reportado

que, globalmente, aproximadamente 10 millones de niños están regularmente

menos 1 millón de niños, la mayoría niñas, se vuelven prostitutas.

La prostitución en adolescentes es un problema alrededor de todo el mundo;

la prostitución y el tráfico de mujeres y niños ocupa el tercer lugar mayor de hacer

dinero globalmente; seguido por el tráfico de drogas y la venta de armas de fuego

(Jonathan y Bulletin, 2000). Según el documento de la OPS (1999), la prostitución

con mayor intensidad el uso del dominio y el poder, la coacción y explotación, la

victimización y subordinación, la violencia y el abuso emocional, físico y sexual.

La actividad sexual de menores a cambio de favores materiales involucra

presión y amenaza, siendo una actividad ilegal y clandestina que merece

sanciones judiciales. Sin embargo, la prostitución de menores crece y se hace

generando beneficios multimillonarios.

La UNICEF (2010) En el Perú, con el estudio sobre la Explotación Sexual

número creciente de niños, niñas y adolescentes. Las consecuencias de la

explotación sexual comercial infantil implican un grave deterioro en el desarrollo

físico, mental, social y emocional de los menores. Sienten dolor, vergüenza y

culpa, ingresando a una desvalorización de sí mismos y piensan que ya no pueden

cambiar su situación. La humillación y el rechazo son la norma. Dejan de ir a la

escuela y al abandonarla ocasionan una cadena de problemas en su vida futura.

En casos extremos pueden llegar al intento de suicidio o a refugiarse en las drogas

y el alcohol. Son personas que se desarrollan con desconfianza e insensibilidad

ante la sociedad, que ven alteradas sus capacidades de concentración, lenguaje,

creatividad y memoria, que no se proyectan hacia el futuro y que pierden toda

ilusión de iniciar un proyecto personal.

Ninguna de las regiones del Perú se encuentra a salvo de la prostitución

adolescente, en términos geográficos se puede identificar a Lima, con cerca de 8

millones de habitantes y un tercio de la población del país, como el departamento

redes articuladas a bares, discotecas, prostíbulos y hoteles, además de la

explotación sexual que se da en la calle, son factores que contribuyen a aumentar

fenómeno se encuentran en la selva peruana: Iquitos, Pucallpa, Tarapoto y Puerto

Maldonado. Estas áreas afectadas se deben a la presencia de una confluencia de

problema a nivel local, la demanda de turismo sexual de menores de edad por

responsables del sector turismo en complicidad con explotadores de niños.