A raiz da intolerância

Henry /. Sobel

Era uma vez um rapaz que estava tão inspirado que resolveu
mudar o mundo. Ele estava plenamente convencido de que seus
sonhos e suas idéias podiam revolucionar o universo. Mas quan-
do tentou implernentá-los, percebeu que o mundo era grande
demais para uma pessoa só mudá-lo. Resolveu, então, mudar seu
país. Mas logo viu que isto também era uma tarefa grande demais
para uma única pessoa. Daí, resolveu mudar sua comunidade.
Mas logo percebeu que até isso era difícil demais para ele. Então,
resolveu mudar a si mesmo. E quando começou a ser tolerante
para com os outros e passou a se comportar corretamente, ele foi
contagiando todos ao seu redor. E sua comunidade ficou melhor,
seu país ficou melhor, o mundo ficou melhor.
Moral da história? Se quisermos construir a paz em nossa
sociedade, temos de começar com nós mesmos. Cada um em seu
próprio pequeno mundo, desarmando o espírito, conscientizan-
do a si mesmo, conscientizando aqueles a seu redor.
É preciso cultivar o respeito mútuo entre os seres humanos.
É preciso aprender que existem outros credos além do nosso,
outras raças além da nossa; é preciso reconhecer que existem
diferenças entre as diversas religiões e etnias, mas todas são
igualmente válidas e nenhuma é superior às outras. Dois ensina-
mentos bíblicos podem servir de ponto de partida neste sentido.
O primeiro: "Vayivra Elohim et ha' adam be 'tzelem Elohim", "O
homem foi criado à imagem de Deus". Este princípio implica que
cada ser humano é digno de respeito e consideração, pois ele traz
dentro de si a centelha divina do Criador. Outro ensinamento de
•• fundamental importância é que a raça humana toda provém de
um único homem, Adão. Ao aprender isto, captamos o conceito

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da igualdade entre todas as pessoas e aprendemos, ao mesmo
tempo, a rejeitar qualquer idéia de superioridade racial.
Tantos dos conflitos hoje em dia são conseqüência da intole-
.'é errado inferiorizar um ser humano por causa de.~:lf.h.:J(~~iP ~
f rância de um grupo em relação a outros. Para combater efetiva-
mente a intolerância e o preconceito, temos que mudar de
mentalidade. Temos que entender que somos todos filhos de um
único Deus e pertencemos todos à mesma família, uma grande
fanu1ia que se chama "humanidade".
A História já nos deu provas suficientes que o preconceito
religioso, o triunfalismo ideológico e a discriminação étnica são
as maiores barreiras ao progresso humano. Quando uma minoria
qualquer é atacada, a sociedade como um todo se torna vítima em
potencial. Quantas tragédias precisaremos suportar para apren-
der esta antiga lição? Já é tempo de percebermos que julgar um
ser humano em termos de seu credo religioso, das suas convic-
ções ideológicas, da cor de sua pele, é mais do que um erro. É uma
cegueira do espírito, é um câncer da alma, é um pecado contra
Deus que criou as pessoas cada uma diferente da outra, sim, mas
todas iguais em valor.
Nada é mais feio e triste do que os frutos dos preconceitos:
dominação, injustiça, discriminação, desprezo e violência. Pre-
conceitos são venenos do espírito, fatais para a democracia, que
é um regime baseado na liberdade e na igualdade e, portanto, no
pleno respeito aos direitos humanos. Em função de preconceitos,
pessoas são excluídas, humilhadas e prejudicadas.
N a concorrência localiza-se a raiz mais primitiva do precon-
ceito e do racismo. Tem-se medo do outro porque ele é mais forte
ou mais esperto, porque ele vai roubar sua caça, porque vai con-
dená-Io à humilhação ou à fome. Passa-se então a detestar este
li
',1 outro que causa temor. O que acontece em tempos de crise eco-
li nômica reproduz o racismo primitivo. Quando a luta pela vida
torna-se mais dura, o imigrante, o outro, aquele que tem uma reli-
gião diferente, uma cor de pele diferente, passa subitamente a ser
visto como o predador, o ladrão, aquele que invade seu solo e
rouba seu emprego.
N o Brasil, pessoas de todas as esferas sociais, desde o mais
sofisticado intelectual até o mais simples sertanejo, sentem que
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do. O pluralismo é instintivo nos brasileiros.Ten~q.$~c4~~~..
num cadinho, são produto de uma sociedade multijTaQ.i;~.~; r:
'
tireligiosa, na qual as diferenças estão presentes no ar ciq~ ~~~Jr-
ram e é freqüente seus vizinhos serem imigrantes. vindoigt
terras distantes, cada qual preservando sua própria cultura e ,tra-
dições. Há no Brasil um respeito inerente pelas diferenças. É sin-
tomático que mesmo os sacerdotes católicos conservadores
aceitam - alguns mais, outros menos - os cultos afro-brasilei-
ros, tais como o candomblé, e procuram lima convivência pací-
fica entre o catolicismo e esses cultos.
O mundo nos reconhece como uma nação tolerante. No
entanto, existe preconceito no Brasil. Os direitos de uma grande
parcela da população brasileira ainda não são plenamente respei-
tados. Há um racismo dissimulado contra os negros, há precon-
ceito contra os nordestinos e há também casos isolados de
anti-semitismo, ou seja, discriminação contra os judeus.
O anti -semitismo é um problema que existe há milênios. Por
volta do ano 450 antes da Era Comum, quando o primeiro- minis-
tro da Pérsia, Haman, quis justificar seu plano de matar todos os
judeus do Império, ele alegou o seguinte: "Existe um povo dis-
perso e espalhado, e suas tradições, suas leis, são diferentes das
de qualquer outro povo." Este, e apenas este, foi o "crime" que os
judeus cometeram: eles eram diferentes.
Era isto também o que a Igreja Católica costumava dizer
sobre os judeus. Desde o declínio do Império Romano, a Igreja
Católica havia se tornado a força dominante na civilização oci-
dental. À medida que o cristianismo se difundiu por toda a
Europa, os judeus acabaram sobrando como os únicos dissiden-
tes. Com impaciência cada vez maior, a Igreja e seus fiéis procu-
ravam enquadrar aquela minoria obstinada. Consideravam a
permanência do judaísmo não só ofensiva como inexplicável.
Era inconcebível para eles que qualquer pessoa, em sã consciên-
cia, pudesse proferir outra fé senão o catolicismo. Por que os
judeus ainda se apegavam ao seu "falso" credo? Por que Deus
ainda o permitia? A única explicação, concluíram muitos cris-
tãos, era que os judeus serviam de advertência, que Deus havia
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condenado aqueles "assassinos de Cristo" a viverem eternamen-
te rejeitados, proscritos, vagando de terra em terra, como exem-
plo do que acontece aos que renegam Jesus. O sentimento
antijudaico era reforçado por tudo que diferenciava os judeus
dos demais: suas leis alimentares, suas normas de abate de ani-
mais, seu ritual de circuncisão. Surgiram boatos de que os judeus
exalavam um odor peculiar, que desaparecia no instante em que
aceitavam o batismo cristão. Isso, por sua vez, gerou rumores de
que os judeus compactuavam com o demônio, em cerimônias
secretas e perversas. . judeu. Primeiro, ele privou os judeus de t~do~ os s.eus dir~itos de
Os judeus - sendo vistos como culpados pela morte de
Cristo e, portanto, merecedores do castigo divino - eram barra-
dos das profissões respeitáveis e tolerados somente naquelas des-
providas de status. Desde a era romana, muitos judeus tinham
sido mercadores, uma ocupação menosprezada nas sociedades
agrícolas. Quando, porém; as Cruzadas abriram novas rotas de
comércio por toda a Europa e as atividades comerciais adquiriram
prestígio, muitos cristãos se apressaram a entrar no ramo e os
judeus foram forçados a sair. Nesse mesmo período, a crescente
hostilidade popular levou a novas leis que proibiam os judeus de
possuírem terra. As guildas de artesãos, que estavam sendo então
organizadas, só admitiam cristãos. Assim, o único meio de vida
que restou aos judeus era o empréstimo de dinheiro a juros - a
usura, como era então chamada -, atividade proibida aos cristãos
pela Igreja. Ao realizarem operações de empréstimo, os judeus
enriqueceram e se tomaram ainda 'mais malvistos. Devido à
escassez de dinheiro, às incertezas inerentes à agricultura e aos
grandes riscos do comércio internacional, as taxas de juros eram
forçosamente altas, resultando na acusação de que os judeus eram
exploradores que "sugavam o sangue cristão".
O ressentimento religioso e econômico contra os judeus foi
acompanhado de sua exclusão social. À medida que as tensões
aumentaram, os judeus foram sendo confinados em guetos. Por
volta do ano 1200, a Igreja adotou normas oficiais de segregação,
criando "ruas de judeus" e "bairros judaicos", ao mesmo tempo
em que obrigava os judeus a se identificarem no modo de vestir,
por meio do uso de um chapéu pontudo, vermelho ou amarelo, ou
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então um distintivo amarelo pregado na roupa, que serviu de
modelo para os decretos nazistas no sécu~o xx.. . . ,.
A mais chocante manifestação de anti-senunsmo na história
da humanidade foi o Holocausto, o extermínio de 6 milhões de
judeus na Europa durante a Segunda Guerra Mundial. Este gen~-
cídio de proporções sem precedentes resultou da ~ente do~ntla
de um homem, Adolf Hitler, e da fraqueza de espírito de milha-
res de outros a quem ele conseguiu persuadir. Com o apoio do seu
partido político, o Partido Nazista, H!tler se pr?pôs a criar uma
sociedade racialmente "pura", ou seja, sem mistura de sangue
cidadãos. Depois, obrigou todas as famílias judaicas a VIverem
em guetos, de onde eram proibidos sair. Mas só isto não b~sta.va.
O que ele queria mesmo era urna "Solução Final": o all1qUlI~-
... mento de todos os judeus europeus. Então ele passou a d~porta-
los para campos de concentração, onde eles eram assassmad~s
em câmaras de gás e seus corpos queimados em fornos cremato-
rios. Em 1945, quando terminou a guerra, um terço do povo
judeu tinha sido destruíd~. ,_ ,
O mundo mudou muito desde aquela epoca, nao so em ter-
mos de desenvolvimento tecnológico e científico, como também
na atitude dos cristãos em relação aos judeus. O Segundo Con-
cílio Vaticano, em 1965, alterou fundamentalmente os ensina-
mentos da Igreja nesta área. Os bispos da Igreja Católica Romana
repudiaram a acusação de deicídio contra os judeu~ e c~:m?e.na-
ram formalmente o anti-semitismo. Sua dec1araçao histórica,
"NostraAetate" ("Em Nossos Tempos"), afirmou que a morte de
Jesus "não pode ser indistintamente imputada a todos os judeus
que então viviam, nem aos judeus de hoje. A Ig~eja (.:.) deJ?I.o~a
os ódios, as perseguições, as manifestações anti-serrutas dIn~!-
das contra os judeus em qualquer época e por qua.lquer pessoa .
Desde o Segundo Concílio Vaticano, as barreiras de descon-
fiança mútua foram gradati vamente se dis.s?l vendo. De 1965 até
hoje, estabeleceram-se mais contatos POSItiVOSdo que em todos
os 1900 anos anteriores. Estereótipos negativos estão sendo apa-
gados. Referências antijudaicas estão sendo retir~das ~os livr~s
didáticos católicos e trechos com implicações anu-sermtas estao
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sendo removidos da liturgia. Os preconceitos do passado estão

sendo expurgados dos currículos de seminários. Toda uma gera-
ção de jovens está crescendo sem ter sido exposta ao ódio que
anteriormente envenenava as relações judaico-cristãs.
No Brasil, em 1981, foi criada a Comissão Nacional de Diá-
logo Religioso Católico-Judaico, sob os auspícios da Conferên-
cia Nacional dos Bispos do Brasil. Lado a lado com os católicos,
nós judeus procuramos combater o anti-semitismo num contex-
to maior, lutando contra toda espécie de descriminação e defen-
dendo toda causa que promova igualdade e a justiça social.
Nossa solidariedade para com outras minorias gera a solidarie- j
dade da maioria. Nossa preocupação com os direitos das massas
desprivilegiadas gera respeito pelos nossos direitos como
1
judeus.
Existe hoje, pelo menos entre as alas moderadas de diversas
1
religiões, a busca de compreensão mútua e a disposição de dia-
logar. Mesmo assim, o preconceito ainda existe. No fundo, a raiz j
da intolerância religiosa, tanto nos tempos antigos como em nos-
sos dias, é uma só: a aversão àqueles que são "diferentes". É 1
lamentável que, no decorrer dos séculos, em tantas mentes, o lin- 1
do verso de Vinícius de Moraes tenha sofrido uma mutação pato-
lógica: "Se todos fossem iguais a mim, que maravilha viver!" j

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