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HISTORIA INTERNA
HISTORIA EXTERNA
QUENDIANO PRIMITIVO: FONOLOGÍA BÁSICA
Los sonidos
Grupos consonánticos iniciales
Acento
VARIAS PARTES DEL HABLA Y SU DECLINACIÓN
ELDARIN COMÚN
LA RAÍZ Y SUS MODIFICACIONES
DERIVACIÓN EN EL ÉLFICO PRIMITIVO
VOCABULARIO DE ÉLFICO PRIMITIVO
HISTORIA INTERNA
Mucho tiempo habitaron en esta primera morada junto al agua bajo las estrellas, y
recorrían la tierra maravillados; y empezaron a hablar y a dar nombre a todas las
cosas que percibían. A sí mismos se llamaron los Quendi, que significa 'los que
hablan con voces'...
El mayor conjunto de grupos consonánticos iniciales empiezan por s: sj-, sk-, skj-,
skw-, sl-, sm-, sn-, sp-, sr-, st-, sw-.
Algunos grupos iniciales pueden considerarse simplemente como oclusivas
nasalizadas: mb, nd, ñg. También en la Gramática Gnómica (1917) Tolkien habla
de "palabras que comienzan por las oclusivas nasalizadas nd, mb, ng (un conjunto
originalmente bastante numeroso)" (Parma Eldalamberon #11, p. 7).
Unos cuantos grupos acaban en una de las dos semivocales. En J: dj, gj, kj,
khj, ndj, ñgj, nj, tj, (y sj, skj ya mencionados). En W: gw, ñgw, kw (y skw, sw ya
mencionados). Parece ser que, ya antes de la Separación, kw se fundió en el
sonido labio-velar simple q que luego se mantuvo en quenya (más adelante escrito
como qu), mientras que muy pronto se convirtió en p en el dialecto de los Teleri -
tanto así para los Sindar como para los Teleri de Aman. Algunos pueden
interpretar kw como un fonema labio-velar más que como un grupo de
consonantes ya desde el principio (El temprano "proto-élfico" de Tolkien - el
material de 1915 - incluía raíces como QORO, véase CP1:323 (LT1:264). Aquí Q
sí que es un sonido labio velar.) Como se menciona arriba, algunos incluso
tomarían todos los grupos iniciales con una consonante simple + -w o -j como
simplemente una manera de escribir series de consonantes labializadas y
palatalizadas; por lo que dejarían de ser grupos reales.
(*)SD:419 menciona una palabra primitiva con hj inicial (o hy, tal como está
escrito ahí). ¿Es éste un grupo genuino h + j, o tan sólo hy como en quenya, un
sonido unitario como el ich-Laut alemán?
Acento
En las Etimologías unas treinta y ocho palabras primitivas reconstruidas incluyen
un acento que aparentemente marca la sílaba tónica (aquí usaremos letra cursiva
en lugar de una tilde). Diecisiete de las palabras están marcadas con el acento en
la primera sílaba: abarô (abaro) (N. del T.: en las Etimologías, la forma que
realmente se da es abârô (abâro); véase en el vocabulario), alâkô, balâ (y pl. balî
en balî-ndore/-ndôre), balâre, Banâ, banjâ, bata (batâ), belek, belekâ, berja, boron-
, b'ras-sê, orku, pheren, telesâ, ûbanô (véase el vocabulario infra para el
significado de las palabras). Cuatro palabras aparentemente se acentúan en la
penúltima sílaba: baradâ, ontâro, berekâ, morokô, turumbê. Seis palabras se
acentúan en la última sílaba: barasâ, barjâ, barnâ, battâ, khalnâ, tambâ. Dados
estos ejemplos está claro que en élfico primitivo, el acento no estaba determinado
por la forma de la palabra (tal como ocurre por lo general en quenya y sindarin).
Las palabras belekâ, baradâ y barasâ tienen el mismo número de sílabas y
exactamente la misma distribución de consonantes y vocales (breves y largas),
pero no se acentúan en la misma sílaba. No parece haber una forma cierta de
predecir qué sílaba recibe el acento en élfico primitivo; en este asunto sólo
podemos recurrir a la palabra de Tolkien. Algunas raíces de las Etimologías, como
MÓROK, están marcadas con un acento para indicar qué sílaba está acentuada -
lo cual se deriva en la palabra derivada morokô. La raíz MORÓK simplemente
resulta estar acentuada en la segunda o, y nada más.
Nótese que no hay conexión entre el acento y las vocales largas. Se podría
pensar que las frecuentes vocales largas finales estaban acentuadas, pero tal
regla no parece existir. En alâkô, la única vocal breve es también la acentuada. Al
contrario que el presente escritor, los primeros elfos aparentemente no
encontraban ninguna dificultad en pronunciar vocales largas sin acentuarlas en
absoluto.
VARIAS PARTES DEL HABLA Y SU DECLINACIÓN
Como se indica arriba, el eldarin común (EC) es la siguiente etapa del élfico
primitivo. Éste es el idioma de los primeros Eldar en oposición a los Avari, la
lengua desarrollada desde el quendiano primitivo durante los dos siglos y medio
que duró la Marcha desde Cuiviénen hasta el mar, y por lo tanto el antecedente
común del quenya y el sindarin.
En (*)PM:342, Tolkien de hecho afirma, "Cuando los Eldar llegaron a Aman
y se establecieron allí tenían ya una larga historia a sus espaldas... también sus
lenguas se habían enriquecido y habían cambiado, y eran muy diferentes del
habla primitiva anterior a la llegada de Oromë" Sin embargo, en el material
publicado no se reflejan cambios drásticos de la misma. En muchos casos, las
palabras del QP están inalteradas en EC; véase que ñgolodô se incluye tanto en
EC ((*)WJ:379) como en QP ((*)WJ:381). También la terminación plural era -î,
como en elenî "estrellas " ((*)WJ:360).
Tal como se menciona en la introducción, sólo hay cuatro formas en las
Etimologias que se identifican explícitamente como "Eld" = eldarin, lo cual
evidentemente singifica eldarin común: mahtâ "manejar", ndæ^r "novio", wa
"juntos" (véase MA3, NDER, WÔ). Estas tres derivan de las anteriores ma3tâ-,
ndêro y wo, formas que necesariamente serían QP. Otras cuantas formas en
eldarin común se encuentran en (*)WJ y (*)PM. Parece ser que la ê larga se
convierte en æ^ en eldarin, mientras que el cambio de wo tónica a wa se
menciona explícitamente en las Etimologías (bajo WÔ). Con el QP ma3tâ > EC
mahtâ se nos hace entender que el sonido 3 (esto es, g fricativa, de acuerdo con
Cristopher Tolkien) se convierte en sordo por asimilación de la t siguiente, si es
que "ht" en mahtâ representa la ach-Laut alemana + t, como ocurre en la forma
quenya mahta-. Las formas como el verbo wahtâ- "manchar, ensuciar" y el nombre
wahsê "mancha" de la raíz WA3 deben pues ser consideradas eldarin común,
derivadas del quendiano primitivo *wa3tâ-, *wa3sê. (Nótese que en wa3râ
"manchado, sucio", 3 no está alterada, porque no le sigue ninguna consonante
sorda.)
El cambio más importante parece haber afectado a las vocales breves
finales. Las -a, -e y -o originales desaparecieron; por ejemplo, del QP abaro
"renuente" derivó el EC abar ((*)WJ:371), mientras que el QP kwene "persona"
devino en el EC kwên ((*)WJ:360 - aunque la palabra QP kwende parece
conservarse inalterada en EC). Las -â, -ê, -ô largas no cambiaron, así como
tampoco -î ni û. Por otra parte, puede que en esta fase las -i, -u breves cambiaran
a -e y -o, como en quenya. El cambio de -i breve final a -e también se da en
sindarin antiguo, así que parece que este cambio ocurrió en el eldarin común. Tal
como la demuestra la palabra EC kwên comparada con el QP kwene, la vocal de
las nuevas palabras monosilábicas podía alargarse (pero no así en su forma plural
kwenî, en la que la palabra no era monosilábica - lo cual se refleja también en la
palabra quenya quén, pl. queni en vez de **quéni).
Otro cambio fue que "la h media se perdió muy pronto sin dejar rastro en
EC", el nombre enclítico -hô "desde" se transformó en -ô, el origen de la
terminación genitiva quenya -o ((*)WJ:368). Esto parece apoyar lo que
comentábamos arriba: que en mahtâ-, la letra H realmente hace de ach-Laut. Está
"H" fuerte no se perdió (también está presente en el quenya mahta-).
Algunos grupos consonánticos complicados cambiaron para dar
combinaciones más pronunciables en eldarin común "y posiblemente antes", esto
es, ya en QP ((*)WJ:416). En (*)WJ:416, se menciona el cambio bm > mb, por el
que el QP labmê "lengua" ("idioma") cambia a lambê en EC como tarde. En las
Etimologías, encontramos formas dobles como stabnê, stambê "habitación"
(STAB); ¿podría esto sugerir un cambio similar bn > mb, quizá en la fase del EC?
Sabemos de (*)WJ:403 que la combinación sd se asimiló a zd en eldarin común,
transformanod esdê "reposo" en ezdê (Por lo que la raíz EZDÊ de las Etimologías
ha de entenderse como una forma eldarin común; no todas las entradas en las
Etimologías representan raíces primitivas. EZDÊ < esdê es de hecho una forma
reestructurada de la raíz básica SED "descanso".) Mientras que la s se sonorizó a
z ante la d, parece la d se ensordeció a t ante la s, como en el primitivo sjadsê
"hendedura, cuchillada" que cambió a sjatsê (SYAD). Quizá el cambio ds > ts
también pertenece a la etapa de eldarin común.
Puede que en eldarin común se introdujeran algunos nuevos diptongos
derivados de e, o. Más adelante los Sabios "se inclinaban por la opinión de que...
ae, ao [producidas mediante el infijo de A] no se habían desarrollado
primitivamente, sino relativamente tarde, y debido a la analogía de ai : i, y au : u"
(véase VT39:9-10). "Relativamente tarde" debe significar en la fase de eldarin
común más que en la de quendiano primitivo. El hecho de que se encuentren
palabras con los diptongos ae, ao tanto en quenya como en telerin apoya
firmemente esta conclusión. En quenya, estos diptongos cambiaron a é y ó,
respectivamente; en telerin ambos dieron á. Como ejemplo, Tolkien menciona el
quenya méla "amor, afecto", en telerin mála. Ambas se derivan de una forma con
A infija de la raíz MEL "amar", supuestamente *maelâ (no dada explícitamente).
Véase VT39:10.
El eldarin común no tenía una estructura completamente uniforme; ya
durante la Marcha, existían dialectos. En una fase muy temprana, quizá incluso
antes de la Separación, los Teleri cambiaron la kw original (> qu en quenya) a p,
un cambio que se ve tanto en sindarin como en el telerin de Aman (como en el
quenya quár "puño", que corresponde al sindarin paur y al telerin pár;
descendiendo todos ellos del primitivo kwâra, (*)PM:318) En (*)PM:401,
Pengolodh apunta que "los Quendi también se dividieron en el habla: los Avari de
los Eldar; y los Teleri de los demás Eldar".
LA RAÍZ Y SUS MODIFICACIONES
A infja: En algunos casos, una nueva vocal A se inserta en la raíz, convirtiendo las
vocales básicas i, u en los diptongos ai, au. La raíz SLIW "enfermizo" produce el
adjetivo slaiwâ "enfermizo, enfermo" (contrástese con otro derivado, slîwe
"enfermedad", que no muestra infijo). La A infija también se ve en la palabra taun
?"colina" de TUN (véase MINI). De la raíz MIL-IK *"codicia" se deriva Mailikô, un
nombre de Melkor. Y otros ejemplos de las Etimologías son thausâ "sucio" de
THUS y taurâ "poderoso" de TUR. En (*)WJ:337, Tolkien deriva maikâ "agudo,
penetrante" de la raíz mik "perforar". Además, la palabra quenya nauta "atado"
derivada de NUT apunta a la forma primitiva *nautâ (que no se da); asimismo, el
sindarin glaer (glær) "balada larga" de GLIR debe de descender de *glairê (cf,
quenya lairë). En el ensayo Quendi and Eldar, naukâ "deforme, *bajo" se deriva de
la raíz NUKU "raquítico". A esto se le llama "formación de adjetivo" ((*)WJ:413);
nótese que maikâ, naukâ, slaiwâ, taurâ, thausâ también son adjetivos. La A infija
también se encuentra en el abstracto khaimê "hábito" de KHIM "adherir" (que
también da el adjetivo khîmâ "pegajoso" sin A infija - ¡como para evitar que las
cosas se hagan demasiado previsibles!). Más aún, una de las "antiguas formas"
de la raíz RUKU (relacionada con "miedo", la fuente de las palabras élficas para
orco) se da como rauk- ((*)WJ:415). Usando ejemplos del quenya, Tolkien explicó
que las palabras formadas mediante A infija "eran en su mayoría 'intensificadas',
como rauko 'criatura muy terrible' (*RUK); taura 'muy poderoso, enorme, de
inconmensurable poder o talla' (*TUR). Algunas eran 'continuativas', como en
Vaire 'Siempre Tejiendo' (*WIR)" (VT39:10). -Si la A infija producía los diptongos
ae, ao desde las simples e, o, tal como este proceso producía ai, au desde i, u, era
materia de debate. Fëanor sostenía que tales formas ocurrieron de hecho en
quendiano primitivo, pero tal como se comentaba arriba, los Sabios posteriores se
"inclinaban por la opinión de que estos ae, ao no pertenecían al desarrollo
primitivo, sino al relativamente tardío y debido a la analogía de ai : i, y au : u"
(véase VT39:9-10).
I/Y infijas: Esto parece menos común que la A infija. Se afirma que la raíz NAYKA
*"doloroso" debe de ser una "elaboración" de NAK "morder"; NAYKA produce las
palabras quenya con naic-. La raíz WAIWA "soplar" parece ser una variante con I
infija de WAWA, que por su parte parece ser una forma duplicada de WÂ. En
VT39:11, Tolkien indica que las formaciones "desiderativas" a menudo presentan i
infija; véase infra.
Infijo nasal: Las raíces pueden modificarse infijando una nasal antes de la
segunda consonante, m antes de b y p, y n en los demás casos (salvo quizá ñ
antes de w, véase infra). De este modo, la raíz DAT "caerse" tiene la variante con
infijo nasal DANT. LAK1 "tragar" se convierte en LANK-, de donde provienen las
palabras para "garganta". Una de las "antiguas formas" de la raíz RUKU tiene infijo
nasal: runk- ((*)WJ:415).
El infijo nasal no es raro en las palabras derivadas. Por ejemplo TUG
produce tungâ "tenso, tirante", y ronyô "cazador, perro de caza" viene de la raíz
ROY1 "cazar". En algunos casos, es difícil decir si algunas formas que
aparentemente tienen un infijo nasal no son realmente producto de una metátesis
posterior. El quenya sambë "habitación" se dice que desciende de la forma
primitiva stabnê, stambê. La última parece ser una forma con infijo nasal de la raíz
STAB, pero en el texto de Tolkien también se podría interpretar que la forma más
antigua era stabnê, derivada de STAB mediante la simple adición de un sufijo, y
que el grupo bn más adelante sufrió una metátesis y se produjo el cambio *nb >
mb. Alternativamente, Tolkien podría haber querido decir que era imposible saber
si la forma ancestral del quenya sambë era stabnê o stambê. Otra forma doble se
da bajo SYAD: sjadnô, sjandô "hendedora" = espada. Comoquiera que sea, la raíz
PAT da lugar tanto a la palabra patnâ "amplio" como a la forma con infijo nasal
pantâ "abierto", palabras que aparentemente se distinguirían en su origen, por lo
que probablemente el infijo nasal se daba ya en la lengua primitiva.
Hay un ejemplo de ñ infija antes de w. liñwi "pez" de la raíz LIW.
Diferenciación: Como se indica arriba, las formas largas de las raíces con vocal
final normalmente se hacían simplemente repitiendo la vocal básica: DEL > DELE,
KAL > KALA etc. Pero hay algunos casos extraños donde otra vocal final, -U, era
la que aparecía. En (*)WJ:411, Tolkien menciona la raíz TELE "concluir, acabar,
llegar a su fin" y añade que "esto era probablemente distinto de *tel-u 'techar,
coronar un edificio'... Pero *telu podía ser sólo una forma diferenciada de *TELE,
ya que el techo era la última parte que se hacía en un edificio." Parece ser que
podían hacerse raíces variantes o "diferenciadas" modificando la vocal final.
Excepto para TELU, la evidencia de estas raíces es por lo general indirecta.
La raíz KEL "ir, correr (sobre todo del agua)" claramente tiene la forma alargada
KELU. (El Índice a los Cuentos Inconclusos, en la entrada Celos, de hecho
menciona la raíz kelu- "fluir velozmente".) La forma larga se encuentra en el
quenya celumë "corriente" (pero no en celma "canal"). La palabra ilkorin para "río",
celon, se deriva de lo que parece una forma expandida en -n: "kelu + n", de ahí
*kelun (CP:420 (LR:363)). Parece que se da un caso parecido en el quenya
cotumo "enemigo" de KOT, KOTH: la u media ha de venir de algún sitio. También
hay algunas raíces en quenya con -u, como nicu- "refrescar, enfriar (el tiempo)"
((*)WJ:417) o hlapu "volar o fluir en el viento" (MC:264 (MC:223)). Pero cómo se
relacionan con las raíces "diferenciadas" como TELU, si es que lo hacen, no está
en absoluto claro.
En Élfico Primitivo, casi todas las palabras pueden dividirse en una raíz seguida de
una terminación derivacional, y aquí intentaremos hacer una lista de estos sufijos.
En la lengua primitiva, la raíz y la terminación son por lo general fáciles de
distinguir, mientras que la frontera entre ellos a menudo se difumina por los
cambios de los sonidos en las lenguas posteriores. Por ejemplo, el primitivo sukmâ
"vasija para beber" se divide fácilmente en la raíz SUK "beber" con la terminación -
mâ que denota un instrumento - pero en quenya, que cambia la km original a ngw,
la palabra resultante sungwa ya no puede analizarse con facilidad. (A pesar de
ejemplos como éste, las terminaciones originales suelen ser reconocibles en
quenya, tras el abreviamiento de las vocales finales: -mâ normalmente aparece
como -ma. Gran parte de lo que se dice abajo se mantiene para los derivados
directos en quenya de estos sufijos, pero en sindarin, las terminaciones originales
están muy cambiadas, e incluso a veces se sustituyen por otras terminaciones.)
Debe notarse que la segunda vocal duplicada de la raíz, la ómataina o
"extensión vocálica", a menudo no se incluye cuando se añade una terminación
para producir una palabra real. Hay algunas palabras en las que la segunda vocal
persiste, como cuando ULU "verter" produce ulumô *"vertedor", pero a menudo
desaparece. En (*)WJ:416, se da la raíz NUKU "raquítico", pero en el derivado
nuktâ "impedir el crecimiento", no se incluye la segunda U de NUKU. Por otra
parte la ómataina puede aparecer a veces en los derivados incluso si la raíz se da
en la forma breve, como cuando tjulussê "álamo" se deriva de TYUL "estar de pie,
derecho"; este nombre se basa de hecho en la forma con ómataina *TYULU.
La segunda vocal de las raíces bisílabas como GÓLOB o STÁLAG también
pueden omitirse en las palabras reales que se derivan de ellas; estas raíces se
manifiestan como golb- y stalg- en los derivados golbâ "rama" y stalgondô "héroe,
hombre indomable".
También hay palabras en las que la primera vocal desaparece cuando no
está acentuada: por ejemplo la raíz BERÉK produce b'rekta- "estallar súbitamente"
y KARÁN a k'rannâ "rubicundo" (pero las misma raíces dan berekâ "salvaje" y
karani "rojo" con la primera vocal básica intacta). Esta pérdida de las vocales
básicas átonas se encuentra sobre todo en las formas originales de las palabras
sindarin, y puede pensarse que es un fenómeno que ocurrió tras la fase más
antigua, en el telerin común, por lo que b'rektâ-, por ejemplo, representa la forma
anterior *berektâ-. Pero al menos en un caso, la vocal átona se omite para derivar
en una palabra quenya: ráca "lobo" desciende del primitivo d'râk, de la raíz
DARÁK. El primitivo *darâk- con la primera vocal intacta hubiese dado en quenya
**laraca. Así que al menos en algunos casos, la vocal átona ha de desaparecer
por lo menos en la fase de eldarin común.
En el caso de las raíces bisílabas con una consonante final, esta
consonante y la vocal final pueden también permutarse cuando se añade una
terminación: de este modo la raíz ÚLUG se manifiesta como ulgu- en la palabra
ulgundô "monstruo".
Nótese que en las palabras reales, la j como consonante final en una raíz
se convierte invariablemente en una i antes de una consonante, mezclándose con
la vocal básica para producir un diptongo en -i (como cuando la raíz TUY -o TUJ-
produce la palabra tuimâ, en vez de *tujmâ). Análogamente, la w se convierte en u
antes de consonante, como cuando TIW produce tiukâ "grueso, gordo" (en lugar
de *tiwkâ). A veces, pero no siempre, j se convierte en i también ante vocales,
como cuando DAY (DAJ) da daio "sombra" -pero contrástese con naje "lamento"
de NAY.
La mayoría de las palabras terminan en vocal, a veces breve pero a menudo larga.
La vocal puede ser una terminación en sí o parte de una terminación más larga.
No se pueden formular reglas rígidas para distinguir el significado de las diferentes
vocales finales; como mucho ciertas tendencias. En términos muy amplios, las
palabras con A final son a menudo verbos o adjetivos, y si son nombres, denotan
cosas concretas más que cosas intangibles o sustancias. Las palabras con E son
normalmente nombres y tienden a denotar cosas abstractas o sustancias más que
objetos simples y tangibles. Las palabras con I son a menudo adjetivos de colores;
si son nombres por lo general denotan seres femeninos. Las palabras con O son
en su mayoría nombres y denotan típicamente seres animados (masculinos); muy
a menudo estas palabras tienen un significado de agente. Las palabras con U son
relativamente infrecuentes; casi siempre son nombres y denotan típicamente bien
seres masculinos o partes del cuerpo.
El sufijo de adjetivo -imâ se da en la palabra silimâ "plata, con brillo blanco" (como
adj.) (SIL). Éste podría ser el origen de la terminación de adjetivo quenya -ima (a
menudo traducible como "-able", pero otras veces usada de forma más genérica).
De otra manera podríamos explicar silimâ incluyendo la forma con ómataina de
SIL, esto es *SILI, seguida del sufijo -mâ; véase infra. Pero esta terminación se
usa típicamente para derivar implementos y no se encuentra en ningún (otro)
adjetivo, por lo que es mejor asumir el sufijo -imâ.
El sufijo -lê se usa para derivar nombres que "propiamente parecen haber sido
universales o abstractos " (VT39:16); esto también vale para su descendiente
quenya -lë. En la mayoría de los ejemplos documentados sólo hace de
terminación para nombres verbales. La raíz TUY "brote, retoño" produce tuilê
"alba, amanecer" o "primavera"; el significado básico sería sencillamente *"origen,
brote". Keglê viene de keg- "púa" y básicamente significaría *"agudeza,
punzamiento", pero los abstractos a menudo toman significados concretos, y en
sindarin cail (< keglê) significa "cerco" o "empalizada" (CI:354 (UT:282)).
El -rille de silimarille "Silmaril" pudiera ser un nombre verbal derivado de
RIL "resplandecer", con lo que rille significaría algo como *"radiancia, brillo".
El -le de nenle "arroyo" (NEN) puede estar relacionado o no; si es así, la
palabra significaría "irrigación, riego". Pero este -le también podría ser un sufijo
diminutivo.
¿Y cómo encaja con todo esto ramalê "ala grande (de águila)" (RAM)?
El sufijo -mâ es una de las terminaciones más productivas. Tolkien apunta que
este sufijo es frecuente en los nombres de instrumentos ((*)WJ:416). De este
modo la raíz TAK "fijar, asegurar" puede derivar en takmâ "cosa para fijar", el
origen del quenya tangwa "pasador, broche". SUK "beber" da sukmâ "vasija para
beber". Otra palabra del mismo significado, julmâ, se deriva asimismo de otra raíz
que significa "beber" ((*)WJ:416 - éste es el origen del quenya yulma "copa",
conocido por el Namárië). De la raíz YAT "unir" viene jatmâ, que aparentemente
significa "puente" o "unión" (quenya yanwë). Obsérvese que la raíz a la que se
añade -mâ (-ma) no necesita tener un significado verbal; kasma "casco" viene de
la raíz KAS "cabeza". Telmâ "capucha, cubierta" viene de la raíz (TEL/TELU) que
no se define, pero aparentemente tiene algo que ver con el techo, el dosel o algo
así. (En las Etimologías, la vocal final de telmâ tiene un acento diacrítico
señalando que puede ser bien larga o breve, por lo que la variación entre -mâ vs. -
ma no es importante.)
Algunos "instrumentos" pueden ser partes del cuerpo, como nakma
"mandíbula" de NAK "morder", or labmâ "lengua" de LABA "lamer" ((*)WJ:416).
Sin embargo, no todas las palabras con -mâ denotan instrumentos. A
menudo el significado de -mâ es muy general; sólo denota un objeto que de algún
modo está relacionado con el estado o acción que denota la raíz. Parmâ "libro"
viene de la raíz PAR "componer, poner juntos"; un parmâ es sólo una "cosa
compuesta". A veces -mâ denota un agente impersonal, como en tuimâ "un
retoño, brote" de TUY "brotar" o tjulmâ "mástil" de TYUL "estar de pie, derecho
(pero en (*)SD:419, la forma quenya de tyulma se reconstruye como kjulumâ). En
algunos casos, -mâ se usa sólo para derivar nombres concretos, como en pathmâ
"espacio llano, césped" or sjalmâ "concha, cuerno de Ulmo" (raíces PATH, SYAL
indefinidas). Similarmente, skelmâ "piel" viene de la raíz SKEL que no se
determina con claridad; puede significar "desnudar" (cf. SKAL1). El quenya corma
"anillo" claramente representa la forma primitiva *kormâ (no reconstruida por
Tolkien); la raíz KOR significa "redondo", así que *kormâ es sencillamente una
"cosa redonda".
Rara vez la terminación -mâ denota también una sustancia, como en wilmâ
"aire, aire inferior" de la raíz WIL "volar, flotar en el aire", o sagmâ "veneno" de
SAG (raíz sin significado escrito; quizá "amargo").
El sufijo -mâ también parece darse en un adjetivo, silimâ "plata, con brillo
blanco" (como adj.) (SIL). Pero probablemente sea el sufijo de adjetivo más largo -
imâ; véase supra.
El sufijo -nâ (-na) es muy productivo. En unos pocos casos (khalnâ, barnâ bajo
KHAL2, BAR) la vocal final se señala como acentuada; quizá esta terminación
recibió el acento en élfico primitivo. Su función es formar adjetivos: En CI:337
(UT:266), a una palabra con -nâ se le llama "antigua forma de adjetivo", mientras
que en (*)WJ:365 a otra palabra como esa, heklanâ, se le llama "forma de adjetivo
extendida" (extendida en comparación con la forma de adjetivo breve heklâ,
presumiblemente). Entre los ejemplos se incluyen ku3nâ "arqueado, curvo" (KU3
"arco"), magnâ "hábil, listo" (MAG, bajo MA3), ndeuna "segundo" (NDEW "seguir,
ir detrás"), ornâ "erguido, alto" (CI:337 (UT:266)), patnâ "amplio" (PAT), pathnâ
"suave" (PATH), ragnâ "curvo" (RAG), sarnâ "de piedra" (SAR, véase STAR),
ta3na ?"alto, elevado, noble" (TÂ/TA3), tubnâ "bajo, profundo" (TUB). Esta
terminación puede ser bien añadida a raíces que ya tengan significado de adjetivo,
como k'rannâ "rubicundo (de rostro)" a partir de KARÁN "rojo" o mornâ "negro" de
MOR "negro" (véase Cartas:297 para mornâ; este derivado no se da en las
Etimologías, aunque sí su descendiente quenya morna).
A veces la terminación -nâ (-na) produce formas que han de considerarse
participios de pasado, como cuando DUL "esconder, ocultar" produce ndulna
"secreto" (o *"escondio, ocultado"). Gjernâ "viejo, gastado" puede interpretarse
como un participio pasado si la raíz GYER significa "gastar" como lo hace su
derivado quenya yerya. Asimismo, skelnâ "desnudo" viene de la raíz (SKEL) que
puede significar "desnudar" (cf. SKAL1 ). Son claros participios las formas skalnâ
"velado, oculto, ensombrecido, sombrío" de SKAL1 "ocultar, proteger (de la luz)",
skarnâ "herido" de SKAR "rasgar", y barnâ "seguro, protegido" de BAR "levantar,
salvar, rescatar". También observamos wannâ "partido, muerto" de WAN "partir,
irse, desaparecer, desvanecerse" y khalnâ "noble, exaltado" de KHAL2 "elevar".
Lebnâ "que se quedó atrás" tiene el aspecto de ser un participio pasado de su
término, pero sorprendentemente la raíz LEB/LEM no quiere decir "quedarse
atrás"; se traduce como "quedarse, pegarse, adherirse, permanecer, demorarse ".
En unos pocos casos, las palabras con -nâ se usan como nombres más
que como adjetivos, como staknâ "hendidura, raja". Éste podría ser un participio
usado como nombre; la raíz STAK se traduce como "partir, insertar". También está
la forma original de Lindon, Lindânâ; el nombre se refiere a los Elfos Verdes
Lindarin (Telerin) que se establecieron allí ((*)WJ:385). Lindânâ podría ser
simplemente " [Tierra] Lindarin". La palabra ramna "ala (cuerno), extensión de un
lado, etc." no cuadra muy bien; se deriva de un nombre que ya significa "ala" y ha
de interpretarse como una mera variante (RAM).
La forma más larga -inâ, -ina se encuentra en unas pocas palabras: smalinâ
"amarillo" (SMAL), Bedûina ("Bedû-ina") "de los Esposos" (Bedû, Aulë y Yavanna;
véase LEP/LEPEN/LEPEK) (N. del T.: En las Etimologías en español pone
Bedu+ina, aunque en el siguiente párrafo sí está la forma correcta, bedû),
ngolwina "sabio, instruido en artes profundas" (ÑGOL). En el caso de ngolwina, el
sufijo no se añade directamente a la raíz ÑGOL, sino a *ngolwê (mi
reconstrucción), el origen del quenya nolwë "sabiduría, conocimiento secreto".
Los sufijos -otto, -otta pueden observarse en las reconstrucciones sugeridas por
Tolkien de la forma primitiva del sindarin nogoth "enano": nukotto, nukotta "una
cosa (o persona) raquítica o deforme" ((*)WJ:413). Estas terminaciones sólo
denotan algo o alguien que tiene las propiedades descritas por la raíz (en este
caso NUKU "raquítico", (*)WJ:413). Compárese la -tt- de kwelett- "cadáver" de
KWEL "marchitarse". La palabra literalmente significaría *"marchito, muerto"; su
forma completa sería *kweletto o *kweletta. El sufijo femenino -ittâ mencionado en
(*)PM:345 se relacionaría con estas otras terminaciones con T doble.
Las palabras con el sufijo -rô, -ro son identificadas por Tolkien como formaciones
de agente ((*)WJ:371 - aquí también menciona la forma -rdo, que no está
documentada en ningún sitio). En (*)WJ:371, se dice que el quenya Avar (pl. Avari)
se remonta a la forma primitiva abaro, derivada de la raíz ABA relacionada con
rechazar. La Etimologías concuerdan bastante con esto; la mayoría de las
palabras con -rô y -ro parecen tener significado de agente: beurô "seguidor,
vasallo" de BEW "seguir, servir", onrô o ontâro "procreador, padre" de ONO
"engendrar", ndeuro "seguidor, sucesor" d NDEW "seguir, ir detrás". Stabrô
"carpintero, constructor" parece tener significado de agente, aunque la raíz STAB
no está traducida. Tolkien afirma que tamrô "pájaro carpintero" significa
literalmente "golpeador", de TAM "golpear". Otro nombre de animal , njadrô "rata",
literalmente es *"roedor" (NYAD "roer").
Tolkien observa en (*)WJ:371 que mientras la -ro breve se usa tras la vocal
básica (ómataina) sufija, como en abaro, la forma larga -rô puede añadirse
directamente a la raíz "con o sin n infija ". Pero la única palabra con infijo nasal
que hay en las Etimologías, kwentro "narrador" de KWET "hablar", muestra la
forma -ro. (Quizá en realidad hubiese que leer *kwentrô ya que su descendiente
quenya quentaro tiene la -o, mientras que la vocal final original -o se habría
perdido en la etapa de eldarin común.) También está lansrondo de LAS2; este -
rondo parece ser -ro + otro sufijo masculino (también en kalrondô "hério"; véase -
ndô bajo -dô, y -ondô).
En unas pocas palabras, -rô, -ro funciona como sólo una terminación
masculina sin significado de agente. Cf. târo "rey" de TÂ/TA3 "alto, elevado,
nombre". Kalrô "hombre noble, héroe" es un caso dudoso, pero quizá signifique
ligeralmente "brillante" (KAL "brillar").
La terminación masculina -rô parece tener su forma femenina -rê, como en
weirê "tejedora" (WEY).
El sufijo -sê está en unas cuantas palabras, pero parece tener varios significados.
En algunas palabras aparentemente denota algo que está hecho por la acción que
indica la raíz: khotsê "reunión" de KHOTH "reunir", sjadsê (más tarde sjatsê)
"hendedura, cuchillada" from SYAD "cortar, hender, partir", wahsê "mancha" de
WA3 "mancha[r]". Se puede añadir b'ras-sê "calor" si la raíz indefinida BARÁS
quiere decir algo como "quemar" o "calentar" (produce palabras para "caliente,
ardiente"). ¿Entra de alguna manera khjelesê "cristal" en todo esto, o la S
pertenece a la raíz, que Tolkien listó confusamente como KHYEL(ES)? Podría ser
una forma "expandida" de la raíz más breve *KHYEL. Unas pocas palabras indican
que -sê también puede usarse para derivar instrumentos (taksê "clavo" (N. del T.:
erróneamente traducido en las Etimologías en español como "uña") de TAK
"asegurar") o construcciones (tupsê "paja" de TUP, sin definir). (N. del T.: lo de
"construcciones" quizá sea interpretando "thatch" como "techo de paja", más que
como "paja".) Otro sufijo femenino -sê parece encontrarse en unas pocas
palabras, como en ndîse "novia"; ésta parece formarse con la raíz NDIS y el sufijo
femenino -e, pero las Etimologías recogen la sub-entrada NDIS-SÊ/SÂ que por lo
visto indica que la terminación -sê está realmente presente. ¿Se da esta
terminación en bessê "esposa", o la S doble sólo es la consonante final de la raíz
BES duplicada? Lo último es casi seguro en las palabras khrassê "precipicio"
(KHARÁS), kwessê "pluma" (KWES), lassê "hoja" u "oreja" (LAS1, cf. Cartas:211)
y risse- "garganta, [hondonada]" (RIS). ¿Pero qué pasa con el sufijo largo -ssê de
tjulussê "álamo", añadido a la forma con ómataina de la raíz TYUL? Algunos
nombres quenya también muestran la -ssë final, e.g. hopassë "refugio" (KHOP) -
¿de *khôpassê?
El sufijo -tâ, -ta es en la mayoría de los casos un sufijo verbal. La mayoría de los
verbos con -ta son claramente transitivos: anta- "presentar, dar" (ANA1), bâta
"prohibir" ((*)WJ:372), ektâ "pinchar con una punta afilada, acuchillar" ((*)WJ:365),
hektâ "apartar, expulsar, abandonar" ((*)WJ:361; hekta, (*)WJ:365), k'riktâ "segar"
(KIRIK), ma3tâ (> eldarin común mahtâ-) "manejar" (MA3), maktâ "empuñar un
arma" (MAK), rista- "cortar" (RIS), skelta- "desnudar" (SKEL), wahtâ- "manchar,
enuciar" (WA3). Wedtâ "jurar" (hacer algo) se tachó (WED). En un verbo, la
terminación -tâ conlleva un significado causal: tultâ- "hacer venir" de tul- "venir"
(TUL). El verbo nuktâ- "impedir el desarrollo, interrumpir, no permitir que continúe"
también puede interpretarse como la forma causal de la raíz NUKU "raquítico"
((*)WJ:413). Alguno verbos con -ta son intransitivos, sin embargo: swesta- "soplar"
(SWES) y b'rekta- "estallar súbitamente" (BERÉK). También está winta-
"desvanecerse" (WIN/WIND), pero Tolkien lo tachó.
Hay muy pocos nombres con -tâ, -ta. Sólo observamos sjadta "golpe de
hacha" (SYAD), bestâ "matrimonio" (BES), smalta "oro" (LÁWAR/GLÁWAR cf.
SMAL) y jakta- "cuello" (YAK).
El adjetivo arâtâ "exaltado" no contiene el sufijo -tâ, sino que es un adjetivo
derivado de la raíz extendida arat- ((*)PM:363). El nombre eldarin común ñalatâ
"radiación, reflejo centelleante" puede ser análogamente una forma extendida de
la raíz ÑAL ((*)PM:347, no en las Etimologías). Se dice que kalata- ?"brillar" es
una forma expandida de kala- ((*)WJ:392). La partícula kwata de las palabras
eldarin para "lleno" también se remontan a la raíz más simple KWA ((*)WJ:412).
El sufijo -tê de kirtê "corte", el origen del sindarin certh "runa", parece denotar algo
que está hecho por la acción que indica la raíz (aquí obviamente KIR "cortar",
aunque esta raíz no se recoge en las Etimologías). Tolkien denomina kirtê como
"un derivado verbal" y añade que era de un tipo que no se usaba en quenya, lo
que aparentemente quiere decir que ninguna palabra quenya contiene un
descendiente del sufijo -tê, o que ninguno de esos descendientes es productivo en
esa lengua ((*)WJ:396). Otro posible ejemplo de la misma terminación lo
proporciona la palabra wahtê "una mancha", evidentemente la forma eldarin
común del quendiano primitivo *wa3tê, ya que la raíz es WA3 (CP:458 (LR:397)).
Si tomamos la traducción que Tolkien dio a WA3 - "mancha, mácula" - como
verbos más que como nombres (N. del T.: en inglés "stain, soil" son tanto verbos
como nombres), wahtê tiene prácticamente la misma relación semántica con su
raíz WA3 como kirtê con KIR. Interesantemente, en quenya vakse (vaxë) "una
mancha" no viene de wahtê, sino del sinónimo primitivo wahsê con otra
terminación, lo que aparentemente confirma que la derivación ejemplificada por las
palabras primitivas con -tê no se usaba en quenya.
El sufijo de adjetivo -ti o -iti se usa en unas pocas palabras: ma3iti "hábil" (MA3),
neiti- "húmedo, rociado" (NEI), phoroti "derecha" o "norte" (PHOR). En el caso de
phoroti, la terminación de adjetivo puede que sea sólo la -i añadida a *phorot, una
forma extendida (¿Las susodicha raíces-kalat?) de la raíz básica PHOR. La
terminación quenya -itë en lo adjetivos como uruitë "ardiente" (UR) claramente
descienden de -iti.
Entre las pocas raíces verbales con -u encontramos tel-u, telu "techar, coronar una
construcción". Tolkien sugería que ésta es una "forma diferenciada de *TELE", una
raíz que significa "cerrar, terminar, llegar a su fin " ((*)WJ:411). (*)WJ:417 también
menciona la raíz quenya niku- "refrescar, enfriar (el tiempo)"; descendería de
*niku- pero no se da más información. No es necesario complicarnos con raícess
como ULU "verter, fluir" (CP:457 (LR:396)), ya que la U final sólo es la vocal
básica duplicada como sufijo; compárese con la forma breve UL en (*)WJ:400.
El sufijo -wê Tolkien lo identifica como sufijo abstracto (véase WEG). Se usa
claramente para producir nombres verbales en palabras como et-kuiwê "despertar,
nacimiento" de KUY "despertar" o wanwê "muerte" de WAN "partir"; Tolkien aclaró
que wanwê se refiere al acto de morir, no a la "muerte" como estado abstracto.
Algunos nombres concretos con -wê pueden explicarse como nombres verbales
abstractos que han tomado un significado concreto. Atakwê "construcción, edificio"
(TAK) es el mejor ejemplo; compárese con la traducción del inglés (N. del T.:
"construction, building", y también la del español "construcción"), que son de
hecho nombres verbales, pero normalmente se aplican a la estructura que se ha
construido tanto como al proceso mismo de construcción. Asimismo la palabra
skarwê "herida" de SKAR "herir, rasgar" se referiría a herir o rasgar como acción
abstracta, pero luego se aplica al nombre concreto rasgadura. Us(u)kwê "hedor,
humo" puede también ser el nombre verbal de la raíz con significado "humear" (no
se define la raíz USUK). Jagwê "barranco, hendedura, abismo, sima" es asimismo
originalmente un nombre verbal derivado de YAG "bostezar, abrir mucho la boca",
posteriormente aplicado a una localización. La -we breve está en la palabra tenwe
((*)WJ:394; parece ser un error de impresión de *teñwe, pues la palabra se deriva
de la raíz TEÑ y produce el quenya tengwë). Significa "indicio, seña, prueba", y
dado que TEÑ (no en las Etimologías) significa "indicar, significar", *teñwe es
originalmente otro nombre verbal, evidentemente.
En el caso de la palabra uñgwê "oscuridad", el sufijo -wê parece que denota
sólo algo intangible (UÑG). No es necesario considerar Wolwê, la tentativa de
reconstrucción para la forma temprana de Olwë; Tolkien señala que esta
reconstrucción es dudosa ((*)PM:357).
El sufijo -wô sólo está en la palabra nidwô "cojín". Ya que NID significa "apoyarse
en", X-wô significaría "cosa expuesta a la acción X". Esta terminación podría ser
un análogo nominal al sufijo de adjetivo -wâ.