Mobilité et identité : le cas des juifs hispano-portugais. Partie 3.
Daniel Marcou
Dans le billet précédent, nous avons exploré les aspects qui ont contribué à former une auto- identité chez les juifs et conversos hispano-portugais. L’expérience de l’exil et des conversions forcées ont bien entendu opéré des ruptures dans leur vie socioreligieuse ainsi qu’économique; cependant, ils ont utilisé à leur avantage plusieurs éléments tels que leur culture commune ainsi que leur éparpillement par tout l’Atlantique pour former une cohésion de groupe et une nouvelle identité différente de la vieille identité sépharade (Lipianski 1998). Il sera question maintenant d’analyser dans un sens plus large ce qu’est la construction d’une identité collective et en deuxième partie, de voir un exemple moderne de formation d’identité diasporique au Canada et comment cela pourrait être mis à profit.
Construction de l’identité collective
Selon Lipianski (1998) l’identité de groupes se fonde par sa cohésion en marquant sa position par rapport aux autres groupes. Dans le cas des juifs-hispano portugais, l’importance de ces marqueurs identitaires, parfois imposés et parfois réclamés, est ce qui a incité à concevoir cette identité collective (Lipianski 1998). C’est donc par la mise en valeur de ces différences qu’un groupe parvient à maintenir leur unité, car ces traits culturels ont une valeur discriminante et contribuent au maintien de frontières sociales imaginaires entre les groupes (Bouchard 2008). Dans ce cas, il fut question de lois raciales, de l’expérience de l’exil et l’inquisition, de l’origine hébraïque et des coutumes distinctes qui ont tous contribué à former cette identité collective des Hébreux de la Nation portugaise. Albert Memmi (1997) éclaire le sujet des identités culturelles un peu plus en parlant de deux repères identitaires présents quasi universellement : l’appartenance à un groupe et l’appartenance à un système de valeurs. Le sentiment d’identité culturelle proviendrait de l’appartenance à un groupe, dont la définition et la cohérence reposent sur un système (même si ce système est plus ou moins respecté selon les individus). Un juif ne connait peut-être pas dans le détail le dogme ou les variations de son rite (s’applique au chrétien et au musulman aussi), mais il admet tout de même que c’est le judaïsme qui le définit du moins en ne coïncidant pas avec la société du non-juif (Memmi 1997). Dans les migrations et les diasporas intergénérationnelles, il est inévitable qu’il y ait brassage d’idées, de populations et même d’identités. C’est justement ce brassage qui est enclenché par le choc culturel qui mène à la formation identitaire du Soi différent de l’Autre, la rencontre à la suite de la migration pousse souvent les immigrés à chercher lieux et personnes qui leur permettent de se rappeler de leur pays d’origine car c’est en voyant l’autre qu’on se rend compte de notre particularité (Choueïri 2009). Ce besoin d’identité culturelle est en partie idéel, c’est une manière de survivre à tous ces changements, c’est une manière d’utiliser le passé et le futur pour confronter le présent (Memmi 1997). De quelle manière ceci peut-il nous éclairer pour comprendre la formation d’identités diasporiques modernes? De quelle manière pourrait-on maximiser sur le phénomène toujours grandissant de communautés diasporiques? Ceci peut nous aider à voir les diverses stratégies utilisées par les immigrants non comme un ensemble désorganisé de réactions, mais plutôt comme faisant partie d’une renégociation identitaire d’une diaspora.
Le Canada comme pays de diasporas
Aujourd’hui le Canada est parmi les pays avec un des plus hauts pourcentages d’immigrants parmi les pays de l’OCDE[i] incluant 18 communautés immigrantes avec plus de 100,000 membres (Bitran et Tan 2013). La politique multiculturelle de l’État canadien a été introduite en 1971 et a subi des adaptations au travers des années. Aujourd’hui cette politique prône l’intégration dans la société canadienne sans toutefois effacer les particularités culturelles de chaque communauté, le but étant que les gens de toutes origines aient un sentiment d’appartenance au Canada (Leung 2011). Le constant influx de migrants signifie que les individus qui forment la société canadienne sont en constante renégociation identitaire, car rappelons-le, c’est n’est pas seulement le migrant qui renégocie son identité, c’est aussi la société qui reçoit le migrant (Deleuze 2018). Cependant, en dépit des bons désirs, il semblerait que le Canada ne réagit pas assez vite à la société qui est en constant ajustement face à ces rencontres avec l’Autre. Il y a encore beaucoup d’obstacles bureaucratiques et socioculturels qui freinent l’intégration sociale et économique des immigrants qui empêchent le Canada de profiter pleinement de cette richesse de réseaux diasporiques qui le composent (Guo 2015). Plusieurs millions de Canadiens partagent des identités et nationalités et ont une mobilité transfrontalière qui pourrait être mise à profit pour le Canada si celui-ci encourageait un engagement plus formel pour promouvoir et faciliter la formation de tels réseaux commerciaux. Image 1 : Lieu de naissance de citoyens nés à l’étranger. (Statistiques Canada 2011).
L’étude de Nedelcu (2005) sur la communauté roumaine de Toronto liste plusieurs stratégies utilisées pour s’intégrer et mettre à profit leur capital professionnel et contourner les barrières structurelles qui limitent l’accès au marché du travail canadien. Parmi ces stratégies on retrouve les réseaux professionnels, la formation, l’entraide de survie et l’entrepreneuriat; toutes des qualités qui étaient présentes dans la diaspora hispano-portugaise à échelle internationale.
Conclusion En étudiant le parcours migratoire et identitaire de la diaspora juive hispano-portugaise, nous avons parcouru divers facteurs de construction identitaire tels que la religion, l’ethnicité et l’exil. La migration crée diverses ruptures, mais aussi des rencontres qui contribuent à un brassage socioculturel qui peut déboucher dans de grandes avances socioéconomiques. Dans le monde interconnecté d’aujourd’hui les communautés diasporiques peuvent jouer un rôle important dans l’économie globale tout comme les juifs hispano-portugais qui en quelque sorte ont participé à l’inauguration de cette économie globale en utilisant leurs atouts culturels et leurs connaissances internationales pour créer un véritable empire commercial sans frontières (Schorsch 2010) et une communauté en circulation (Studnicki-Gizbert 2007). L’étude menée par Bitran et. al (2013) suggère que le Canada devrait adopter cette mentalité diasporique dans ses politiques économiques et sociales pour prendre en compte la nature diverse et globalement connectée de sa population. L’analyse de l’historique communauté juive hispano-portugaise nous donnerai donc une piste non seulement pour étudier les communautés diasporiques et migratoires au Canada, mais peut-être aussi une nouvelle manière de voir les relations internationales du Canada. Les changements multiculturels au sein du Canada, au lieu d’être facteurs de rupture identitaire pourraient être utilisés pour reconstruire l’identité et renforcer les relations communautaires à l’instar des juifs hispano-portugais (Studnicki-Gizbert 2007). [1] Organisation de coopération et de développement économiques
Bibliographie
BITRAN, M., et TAN, S., 2013, « Diaspora Nation: An Inquiry into the Economic Importance of Diaspora Networks in Canada», Mowat Publication, 2013, 72.
BOUCHARD J., 2008, « Élaboration du gouvernement régional du Nunavik et construction de
CHOUEÏRI, R., 2009, « Le "choc culturel" et le "choc des cultures" », Géographies et Cultures, 68 : 5-20 (pagination de l’édition papier).
DELEUZE, A-S., 2018, « Leçon 9 : Immigration, la rencontre des cultures », ANT-1601 - Enjeux siocopolitiques et humains de la migrations. Université Laval.
GUO, S., 2015 « The changing nature of adult education in the age of transnational migration: Toward a model of recognitive adult education », New Directions for Adult and Continuing Education, 146: 7-17.
LEUNG, H. H., 2011, « Canadian multiculturalism in the 21st century: Emerging challenges and debates », Canadian Ethnic Studies Journal, 43, 3: 19-33.
LIPIANSKY, E. D., 1998, « Comment se forme l’identité des groupes » dans Jean-Claude Ruano- Borbalan (dir.), L’identité: L’individu, le groupe, la société, Auxerre et Paris, Sciences humaines et P.U.F.: 143-150. MEMMI, A. (1997). « Les fluctuations de l'identité culturelle ». Esprit (1940-), (228 (1)), 94- 106. Consulté sur internet http://www.jstor.org/stable/24277014
NEDELCU, M., 2005, « Stratégies de migration et d’accès au marché du travail des
professionnelles roumaines à Toronto », Revue européenne des migrations internationales, 21, 1 : 77-106 (pagination de l’édition papier).
SCHORSCH, J., 2010, « Sephardic Business : Early Modern Atlantic Style », The Jewish Quarterly Review, 100, 3:483-503.
STATISTIQUES CANADA, 2011 National Household Survey : Data tables, Gouvernement du
Canada, 2018. Consulté sur internet (www12.statcan.gc.ca/nhs-enm/2011)
STUDNICKI-GIZBERT, D., 2007, A Nation upon the Ocean Sea: Portugal’s Atlantic Diaspora and the Crisis of the Spanish Empire, 1492-1640. New York, Oxford University Press.
