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25 DE AGOSTO DE 2017

TRABAJO PRÁCTICO DE
ANTROPOLOGÍA
“IDEOLOGÍA, CULTURA Y PODER” GARCÍA CANCLINI

ALUMNA: MEDINA JIMENA


1º HISTORIA
I.S.F.D Nº 54
PROFESOR: FAVIO JOSIN
TP de Antropología | Medina Jimena

1. ¿Escribió Marx una teoría de la cultura? ¿Cuál fue su contribución?


2. ¿Qué plantean las críticas que desarrolló Marx en torno a la ideología?
3. Según Canlini, ¿Qué se requiere hoy para hablar de una posible teoría marxista de la cultura?
4. ¿Qué se debe analizar para saber si es posible una teoría marxista de la ideología?
5. ¿En qué contexto surge la inquietud por estudiar la ideología?
6. ¿Cuáles fueron los aportes fundamentales de Marx respecto a la noción de ideología?
7. ¿Cuál es el sistema conceptual al que se debe vincular la noción de ideología?
8. De acuerdo al autor, ¿Qué sucede en la actualidad con el paradigma marxista de la ideología?
9. ¿Cuáles son las claves de la crisis del paradigma marxista que propone el autor?
10. Respecto de las claves mencionadas ¿Qué aportes desarrollaron otras disciplinas para
reconstruir el paradigma?

1. Marx nunca desarrolló una teoría de la cultura, sin embargo, presentó algunas bases para una
crítica a la ideología.
2. Las críticas que planteó Marx en torno a la ideología, muestran los prejuicios positivistas y
etnocentristas del S. XIX, pero esto fue previo a la consolidación de las Ciencias de la cultura y
no son claras las relaciones entre cultura e ideología.
3. Según Canclini, para hablar hoy de una teoría marxista de la cultura hay que evaluar los
aportes y problemas de la concepción Marxiana sobre la ideología, también analizar las
contribuciones realizadas por autores marxistas a la teoría de la cultura.
4. Para saber si es posible una teoría marxista de la ideología, se debe realizar una crítica
histórico-social y sistemática del concepto de ideología para establecer las causas de su aparición
y el significado que adquiere en relación a otros conceptos.
5. La ideología se constituye en el S. XIX, como objeto de conocimiento, en el contexto de la
revolución industrial. Cuando las sociedades capitalistas se complejizan, se contradicen las
fuerzas sociales y la burguesía se apoya en las ciencias para preservar su crecimiento.
6. Marx ubicó la noción de ideología en una teoría científica de la sociedad, en un sistema
conceptual mayor que la vinculara al conjunto de determinaciones que pueden explicarla.
7. Hay distintos lineamientos en cuanto al sistema conceptual al que se debe vincular la noción
de ideología: el humanista, que la asoció a la enajenación, fetichismo, conciencia, lucha de clases.
El positivista, considera que la ideología debe relacionarse con los conceptos que serían

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propiamente científicos en la teoría social. Y una postura más matizada que se apoya en una
relectura de los textos de Marx.
8. Siguiendo a Canclini, en la actualidad, la cuestión central es aceptar la crisis del paradigma
marxista y vincularlo con los trabajos realizados en otras corrientes científicas.
9. El autor, propone una primera clave para determinar la crisis del paradigma: los trabajos
elaborados se refieren a la ideología de las clases dominantes. Con los sectores populares, se
elaboran sistemas de tipo proselitista.
La segunda clave reside en las metáforas que, Marx utilizaba con discreción, luego fueron muy
usadas y hasta pretendían convertirlas en términos científicos. Canclini ejemplifica con la
metáfora del reflejo.
En base a esto, desarrolla la tercera clave que es el estudio unilateral de la ideología como sistema
de representaciones conceptuales y repertorio de imágenes, en disminución de la organización
material y la configuración formal de los procesos ideológicos.
La última clave es el problema que consiste en estudiar la ideología por oposición a la ciencia,
esto la pone (a la ideología) como encubridora y distorsionadora de las relaciones sociales.
10. Para reconstruir el paradigma marxiano, tanto los estudios de sociología de la cultura como
los realizados por antropólogos reubican la problemática ideológica en el espacio de interacción
entre las clases sociales, y como parte de la lucha por la hegemonía. Y, aportan que, las ideologías,
o las diferencias culturales se constituyeron, tanto en la producción como en el consumo.
Por su parte, el antropólogo Maurice Godelier, revalorizó la crítica marxista a la pretensión de
entender la ideología o la cultura como manifestaciones espirituales autónomas. También, apartó
la simpleza que concibe estos conceptos como algo exterior y ulterior a las relaciones sociales.
Respecto de la visión unilateral de la ideología como sistema de representaciones conceptuales,
los estudios de la semiología han contribuido a reconocer que lo ideológico puede manifestarse a
través de los contenidos como un nivel de significación presente en cualquier tipo de discurso.
Finalmente, en relación a la clave que ponía ideología en oposición a la ciencia, está terminando.
La ideología (entendida como cultura) es vista hoy como un componente indispensable para la
reproducción de las sociedades, para construir el consenso y la cohesión social.
La ideología, se caracteriza por deformar lo real en función de los intereses de clase. La cultura
representa la sociedad, las relaciones de producción, contribuye a reproducirlas, transformarlas e
inventar otras.